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第79集

太上感应篇79集(点击播放)

太上感應篇(第七十九集)1999/8/14新加坡淨宗學會檔名:19-012-0079 請看《感應篇》第三十二節: 【施恩不求報。與人不追悔。】 過去我講《感應篇》,編了一個科判。這兩句經文在此地是講布施達到真正圓滿的境界,佛家講「三輪體空..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-15 15:03 主讲:净空法师
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太上感应篇79集

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太上感应篇79集

太上感應篇(第七十九集)1999/8/14新加坡淨宗學會檔名:19-012-0079
請看《感應篇》第三十二節:
【施恩不求報。與人不追悔。】
過去我講《感應篇》,編了一個科判。這兩句經文在此地是講布施達到真正圓滿的境界,佛家講「三輪體空」,這是三輪體空的前方便,也是三輪體空的初步落實,是我們可以做得到的。施恩要求報,這個註解裡頭註得好,「貪心未忘,與人追悔,吝心未化,貪而且吝,君子不為」。儒家講的最低的標準,儒家最高的是聖人,其次是賢人,再其次的君子,這從前人說讀書,讀書志在聖賢。讀書人要把自己的境界,最低限度要提到君子這個境界,你讀書才算真正有受用。由此可知,儒家的君子雖然三毒煩惱沒有斷,他能夠伏得住,我們佛法講伏煩惱,能伏得住。煩惱習氣伏不住,君子以下,這是小人,這是我們一定要清楚、要明白的。為什麼讀書?讀書的真正意義、目的何在?儒、佛所說的,無非是做個明白人而已。明白事理的人就稱之為聖賢,懂得分寸的人這是君子。
所以布施決定不要求果報。佛在經上確實有說,佛門當中布施佛陀、菩薩、阿羅漢,果報不可思議,所謂是「施一得萬報」。其實那個萬是形容詞不是數字,決定不止萬倍的果報。於是許多人把這句話錯會了意思,佛門的生意好做,一本萬利,大家都到佛門裡面來布施、來修福。目的何在?求發財、求升官、求佛菩薩保佑,全是為了貪心。為了貪心能不能得果報?實在講施是因,果報決定有,哪有沒有果報?不過果報沒那麼大。布施這個道理要講起來很深,那要講你是什麼動機?你用的是什麼心?你的動機是純善,你的用心廣大,那你的果報就大。你的動機是為了求自利,心量很窄小,你布施的果報也就小。佛家講的布施,少施得多的果報、得大的果報,那是說人心清淨,真誠、清淨,廣大心修布施,這個布施果報就不可思議。我們同樣的,佛布施一塊錢,我們布施一塊錢,我們布施一塊錢的果報可能就是一塊錢,佛布施那一塊錢的果報不可思議,無量無邊。什麼原因?佛用真心,佛的心包太虛,量周沙界,我們怎能比得了?所以佛家講施一得萬報,不是假的。但是你要懂得,人家用的是什麼樣的因心,才能得到無比殊勝的果報。
我常常教同學,人家問你借錢,你歡歡喜喜借給他,絕對不可以想著他將來還給我,來借,給他的就是送給他。他還過來很好,不還過來也很好,你就沒煩惱,你這個朋友會交得很厚。你看看多少好朋友為了借錢財,到後面反目成仇的,歷史上有,我們現前環境上也看到不少。為什麼會成這樣?就是借出去還想還回來,這個錯誤,決定是錯誤。連借都不求還,何況布施?布施要求果報,你的心就不清淨,不清淨,果報小;清淨心,什麼都不求,果報大。我們現在講無私的布施,無條件的布施,這個果報就殊勝。
你送給人家,附帶很多條件,人家如果是對你的報答,往往這些報都是不如意的。現實上的例子,諸位如果細細反省一下,你就能夠觀察到。二次世界大戰期間當中、大戰之後,美國對全世界經濟的援助,有的是借,有的是贈與,對全世界許多受災難的、戰爭災禍的國家都採取經濟的援助,布施。但是都是附帶很多的條件,結果所受贈的國家沒有一個不討厭美國人,沒有一個不埋怨美國人,什麼原因?求報。如果美國人要是念了《太上感應篇》,要是懂得佛法,他今天的的確確是可以統治全世界,全世界的人對他沒有不感恩戴德的,沒有不擁護的。為什麼?布施不求報。這是什麼?布施恩德能感動人。他不懂這個道理。你今天有困難,我以錢財幫助你,附帶許多條件,你當然會接受。為什麼?接受,解決現前的困難,心裡不服。人同此心,心同此理。如果附帶條件太苛刻了,怨恨心永遠化解不了。這是沒有智慧,沒有讀聖賢書,不懂這些大道理。
佛家講的,統治世間的這些帝王,佛經裡面講的,最大的是金輪聖王,他統治的一四天下,我們今天都被他統治,但是我們自己不知道,我們也沒聽說過。正如同什麼?我們這個國家土地太大,那個住在農村裡面,一生也沒有出過門的,他哪裡知道什麼皇帝?什麼總統?他不知道的,他天天過他的太平日子,他這個範圍是國家統治的。金輪聖王,佛經告訴我們,他統治的範圍多大?一個單位世界。從前我們認為這個單位世界是個太陽系,他統治太陽系,我們是太陽系的一個小星球。所以有人講看到飛碟,我聽到有飛碟,我也曾經見過,可能是金輪聖王派人到這巡察的。佛經講的,為什麼稱他作輪王?他有輪寶,這個輪寶是圓形的輪寶,是他的交通工具,也是他的兵器,像我們現在講的戰鬥機一樣,也是他的交通工具,輪寶。飛碟是圓形的,不是很像個輪寶嗎?飛行的速度非常快,佛經裡面講的,在一天當中,他就能夠飛行巡察整個太陽系,這麼大的範圍是他統轄的。這是我們從前的解釋。要是依據黃念祖老居士的解釋,那個範圍大了,黃念祖老居士的解釋,一個單位世界是我們現在講的銀河系,銀河系的王,金輪聖王。我們在整個銀河系裡面,銀河系現在科學家計算,大大小小星球至少有一百億個,我們這個地球在銀河系裡頭還算是個小星球,不大。這是佛講的最大的國王,福報最大的,其次是銀輪王、銅輪王、鐵輪王。我們這個世間的國王都不在數,都算不上的。這個人福報大!
無論是人間天上,富是財富,貴是地位,那都是果報。富貴壽考都有因緣的,如果不修因,你怎麼能得到果報?地位愈高的人,聰明智慧超過常人,德行也超過常人。他從哪裡來的?不是天生的,都是受到良好的教育,教出來的。過去演培法師在世的時候,好像是我第二次到新加坡來,大概是一九七九年,他請我吃飯,問我,「淨空法師,你是贊成民主制度,你還是贊成君主制度?」我跟他講,「我贊成君主制度。」他說,「你落伍了。」我說,「我並不落伍。」君主制度的帝王希望保持他的傳統,希望他的朝代子子孫孫都能夠維繫下去,他有這個心,所以對於繼承人的培養,可以說用盡心血。因為有好的繼承人他的政權才能保得住,如果是個敗家子,一定是家破國亡。所以對於繼承人的培養,繼承人的教導,都是請國家第一流有德行、有學問的人來教太子;換句話說,他是受最好教育的。這就太難得了,別人沒有這個機會,他有這個機會。他只要不被這些財色名食睡迷惑顛倒,他統治這個國家決定不至於到敗亡的地步。國如是,家也如是,所以從前父母全心全力教導子女。這種現象在民主裡頭已經沒有了,民主裡頭說老實話,這個責任心絕對比不上從前帝王,民主一任三年、四年,下一任能不能連選到是未知數。所以我總是覺得民主比不上君主。
尤其是中國古代的政治制度,跟西方不一樣,西方確實那個帝王都是獨裁的。中國,說老實話,中國政治制度,可以說周朝時候就相當健全,漢朝時候那就是確立了。你看看古時候,諸位讀歷史,君權跟相權分得很清楚,君權跟相權那種關係,就像現在公司一樣,君權是董事會,權力機構,相權是辦事的機構,總經理,宰相等於總經理,皇帝好像董事長,權責劃得很清楚。皇帝並不是完全專制,還要聽別人意見,接納別人意見,這都是從小教的。不能接納別人意見,不能夠尊重別人,你這個皇帝位置決定坐不久,一定有人起來取而代之,把你推翻。所以中國的政治制度非常好,過去方東美先生至少給我講過十幾次,可是我對這個沒興趣。他叫我讀《周禮》,他說《周禮》是全世界最好的憲法制度,周公制定的。如果周朝的後代都能夠遵循不違背,他說可能到今天還是周朝天下。子孫不照這個做了那就沒法子,就亡國。商,殷紂王的敗亡,妲己,女人,寵愛女人,周幽王的敗亡也是寵愛女人,那個皇帝一寵愛女色就完了。他不是別的原因,樣樣聽他寵愛人的話,真正忠心謀國的這些大臣他都不理會,不但不理會,有的時候討厭還把他殺掉,他怎麼會不亡國?
所以諸位要曉得,朝代的滅亡不是制度的問題,而是末代帝王昏迷它才會亡,他要能守住祖宗的成法不會亡。守住聖人的教誨就能得到天下人,這是心悅誠服,聖人的教誨居高位的對天下人布施恩德。你看佛教菩薩,第一個布施;第二個守法,持戒就是守法,守法這個意思深廣無盡;第三個教我們忍辱,要有耐心,要能忍;第四個精進;第五個禪定,禪定就是心裡頭有主張,不輕易被外面境界動搖;末後是智慧,什麼是智慧?不求報是智慧,不追悔是智慧。幫助別人還附帶許多條件,沒有智慧,所以唯有高度的智慧才能真正解決問題。這個註解後面,引《金剛經》上一句話,「菩薩於法,應無所住而行布施」,這個境界比這兩句又要高得太多。無所住是完全不住相,真的做到三輪體空。所以經上又說,「若菩薩不住相布施,其福德不可思量」。都是真實話,解決這個世界的紛爭,領導世界,主持這個世界,佛家六波羅蜜就行了。
我過去跟諸位講過多少次,你們看到,第一次世界大戰、第二次世界大戰、海灣戰爭,我們買這些VCD你們都看過了,問題有沒有解決?不但不能解決,愈搞愈複雜。戰爭要能解決問題,第一次世界大戰問題就解決了,不可能再有第二次。第二次世界大戰問題還是解決不了,那還有第三次,後頭還有第四次、第五次、無數次,這就是說明了戰爭不能解決問題。什麼能解決問題?『施恩不求報,與人不追悔』,問題就能解決了。美國人打韓戰,花了一百八十億美元,這一百八十億要拿去布施南北韓,我想問題馬上就解決了,無條件的布施。你布施之後來調停他們,誰不尊重你?誰不聽你的話?你是好人。越戰花了十倍,一千八百億美元,不但不能解決問題,永遠結的冤仇,冤冤相報沒完沒了,誰願意幹這種事情?這一千八百億送給越南,我相信越南人看到美國人都喊老祖宗,大恩人!所以我們冷靜想想,無私、無條件幫助別人,真正是為別人利益著想,才能解決問題。
今天這個世界紛爭解決不了,為什麼?任何人他考慮問題,第一個觀念,對我有沒有利益?我們常常在報紙上看到,美國人處理問題,跟外面交涉的時候,符不符合美國的利益?這一念就解決不了問題,問題結癥在此地,無論用什麼手段都解決不了問題。解決問題,聖賢教誨說,你要考慮到為他的利益,符不符合他們的利益?符不符合大眾的利益?不要把符合我的利益擺前面,我的利益是自私自利,你怎麼能服人?念念想到他的利益,社會大眾的利益,把自己的利益拋棄掉,給諸位說,自己真正得最殊勝的利益。於是我們就明白過來了,真正能解決問題的是聖賢的教誨。我們中國人講話,現在真的是人微言輕,沒有人相信。英國人湯恩比說話人家就相信,他說的話很好,一點都沒錯,「真正能解決二十一世紀的社會問題,只有大乘佛法跟孔孟學說」,這是他指出來的。大乘佛法是什麼?孔孟學說又是什麼?到哪裡去找?現在找孔孟的書不難,找大乘佛法也不難,找到之後不懂。佛家常講,「佛法無人說,雖智莫能解」,找到了看不懂,或者把意思看錯了、曲解了,還是不能解決問題。
所以總結這是一個教育的問題,要解決教育問題,頭一個是師資問題,如何來培養師資?今天這個世間第一等的大功德,培養師資。諸位一定要明瞭,今天亡國滅種不怕,小事,道統斷絕是大事,佛家講的是法身慧命,這個不能斷,這個斷了,世間人苦難無邊,道統不能斷。能有一、二個人續佛的慧根,一切眾生就有得救的希望,就有一線光明。這個機會也不是容易遇到,我們遇到了要珍惜。綿延諸佛菩薩、聖賢的道統,要擔負起這個使命,這個使命是世間第一等偉大的使命。你能不能做這個工作?那就在你發心。你真正要發心,一定要具足清涼大師所說的信解行證,這四個字統統具足,你都能夠做到,你就能承擔這個使命。無論你現在過的是什麼生活,無論你是在什麼樣的工作崗位,都做得到。貧窮淪落到乞丐也能做得到,乞丐裡頭也有佛,也有菩薩,也有聖賢。問題就是你有沒有這個心?你肯不肯去做?還是我們現在講經這個題目,「學為人師,行為世範」,自己總想想,起心動念、言語造作能不能為別人做好樣子?果然能夠為一切眾生做好榜樣,你就是聖、你就是賢,你就是佛、就是菩薩。這些話我們講得很多,諸位一定要細心去參究。
聖人他的心行與性德相應,性德是什麼?性德是真誠、清淨、平等,決定沒有高下。你們曾經有幾個同學跟著我參觀澳洲雪梨的一個電視公司,廣播公司,總經理來接待我們,告訴我,他們這個公司,從總經理到下面的員工,一直到清理衛生的工人,他說我們都是第一,都是平等的。我們因為去的時候,正好清潔工人拿著清潔工具在那邊掃地,他第一,他掃得很乾淨,第一;櫃台裡面站的服務員,接待些顧客親切,辦事認真負責,第一;做經理的,第一,我們公司個個都第一,這是對的。所以總經理進了門的時候,正在掃地的,親切打招呼,彼此打招呼,為什麼?個個第一,沒有第二的,這個公司叫第一公司。每個人把每個人自己本分工作盡心盡力做好了,他是第一,人人都第一,每一份工作都是第一,這個公司才真正叫第一公司。
所以我們帶一些佛法贈送他們,他們很容易接受,佛的教誨跟他所想的、所做的相應。職務上有階級,人格上平等的,階級是職務不一樣,人與人之間平等,沒有兩樣。階級有沒有?有。平等有沒有?有。正是《華嚴經》上講的,「行布不礙圓融,圓融不礙行布」,行布就是階級,有董事長、有總經理,有科長、科員,一直下來到員工,有階級,這是行布。但是他有平等,無論在什麼場所當中,你看到他們都是平等的、親切的。所以職務有高下,職務並不妨礙平等,平等沒有妨礙職務。我到那裡去看,沒有想到《華嚴經》居然在他們的公司裡落實了,我很佩服,非常讚歎。這種精神、理念,我那天還希望他能夠推廣,推廣到每一個政府的機構、私人的機構,能推廣,澳洲是第一,這世界第一。所以你一進去,一個祥和的氣氛,團結的氣氛,彼此互相尊重,互相敬愛,互助合作,這是他們的總經理領導有方,這是智慧。智慧真正落實在生活裡,落實在工作裡,值得人讚歎。我們居士林、淨宗學會也在做,一般看起來還算不錯,實際上做得不夠,還要認真、還要努力。好,今天我們就講到此地。

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