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第99集

太上感应篇99集(点击播放)

太上感應篇(第九十九集)1999/9/17新加坡淨宗學會檔名:19-012-0099 請看《感應篇》第四十一節: 【慢其先生。叛其所事。】 這一節前面曾經介紹過,可是意思很深、很多,言之不盡。這兩句實實在在說,也是我們現前所犯的過失,雖然..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-15 14:52 主讲:净空法师
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太上感应篇99集

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太上感应篇99集

太上感應篇(第九十九集)1999/9/17新加坡淨宗學會檔名:19-012-0099
請看《感應篇》第四十一節:
【慢其先生。叛其所事。】
這一節前面曾經介紹過,可是意思很深、很多,言之不盡。這兩句實實在在說,也是我們現前所犯的過失,雖然犯了,自己沒有辦法覺察,總認為自己做得沒有錯,自己做得都很好,這也是我們翻譯小組提到《了凡四訓》裡面所說的「非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈」。實在說,我們智慧達不到,見識達不到,非義是不應該做的,義就是我們的本分,應當要做的。我們不應當做的,在現前好像是應當要做的,這一類是非義之義。眼前好像是對的,實際上在影響是錯誤的,譬如今天講尖端科技,製造核子炸彈,製造些尖端武器,這是應該的,我們國防需要,應該的。如果你想到那個後果是毀滅整個人類,這錯誤,不應該的。中國古人有智慧,為什麼中國不發展科學技術?如果要發展應當在兩千年之前,兩千年之前中國要發展尖端科技的話,這個地球現在沒有了。我們在古籍裡頭看到,研究飛行在王莽時代,那個時候記載就有人做滑翔機,你說那個多早,指南針、火藥,這諸位曉得是黃帝時代發明的,可是中國只止於娛樂,不會把它發展做為戰爭的武器,這中國人懂得,什麼是應該,什麼是不應該。現前有利益,將來沒有利益,後世沒有利益,不應該做;眼前好像是沒有利益,可是你想到將來、後世有利益,這個應當要做,這要真實智慧才能看到。
底下說「非禮之禮」,意思亦復如是。禮節是人與人交往的一個規則,這個規則表達我們的真誠,表達我們的愛心,這就是禮節。非禮是什麼?這裡頭沒有真誠虛偽的,沒有愛心是手段的,這我們不應該做。為了我們現前的利益,欺騙別人,虛偽、欺詐,我們在歷史上看到,第一次世界大戰之前,國際上開會全是虛詐,沒有一個真誠的,各懷鬼胎,會議終了之後大戰爆發,這種國際上、國際之間,這叫「非禮之禮」。我們人與人之間,特別是有求於人幫助的時候,總是看別人的臉色,用種種手段來欺騙,達到自己目的。這種手段是不是真的能達到目的?不盡然,達到目的都是一種因果報應。你用真誠,決定不用欺誑,一樣能達到,人家還特別樂意幫助你。你用不正當的手段,表面上禮貌再周到,也會失信於人,以後人家不相信你了,你要再建立信用,那相當不容易,這個我們要知道。這上面加上一個「非」,都是欺詐,都不是誠意,慈悲心也是假的。
世間做慈善事業的人很多,幾個是真的,幾個是假的,我們要辨別清楚。諺語裡有所謂「慈善家,慈善起家」,那是諷刺的話,從事於慈善事業,他名利雙收,名大慈善家,利得大富大貴。到外面去勸化、去捐助,捐了一萬塊錢,做多少好事?做個兩、三千,那很有良心的,三分之二自己享受,這叫慈善起家,這是「非慈之慈」。這種事情在我們佛門挺多的,我過去在台北印經,我們版權頁上印一萬本、印五千本,印刷廠常跟我說:「法師,你這是真的。」我說:「難道還有假的?」「有!人家後面寫印一萬本,實際上只印兩千本,他要我寫上一萬本,實際上兩千本。」換句話說,八千本自己吃掉了。跟我們不一樣,我們真的版權頁上多少,那就是多少,絕對不會是假的。他說現在假的好多。我們才曉得,台灣佛法雖然興,為什麼還有這麼多災難,假的,就是連印經,一萬本只印兩千本,他怎麼會不遭難?這是屬於「非信之信,非慈之慈」,你印經後面是徵信,徵信不是真的,也作弊了。這幾句話就是這個意思。
我們今天講『慢其先生,叛其所事』,也是這些事情,輕慢老師,欺騙老師,陽奉陰違。我們在工作上欺騙上司、欺騙同僚、欺騙眾生,自己以為所作所為都正確的,自己利益得到了。我要不這麼做,我怎麼能得利益?現在整個社會風氣如是,那還有什麼話說?今天這個社會,好像是不做欺詐的這些事,就不能活了。做生意不逃稅,不欺騙主顧,那怎麼賺錢?好像是一切你所既得的利益,一定要靠欺詐,要靠這個手段,沒有這個手段,這個人是笨人,這個人會被時代淘汰。你說每個人有這種觀念,這個世界還能太平嗎?社會還能安定嗎?災難還能避免嗎?我們要明瞭,我們要相信佛菩薩的話,要相信古聖先賢的話,「一飲一啄,莫非前定」,積德累功,決定正確。對老師要尊敬,老師的尊敬並不限於表面,最重要的依教奉行,這是真尊敬。對於我們的工作一定要負責任,負責盡職,盡心盡力把自己本分工作做好,這是報恩。佛家天天念的「上報四重恩,下濟三途苦」,報恩、濟苦就在我們自己能夠把自己本分工作做好。
《彙編》註解裡頭引用的這幾段講得好,都是我們的好榜樣。像漢明帝,佛教傳到中國漢明帝的功勞不可沒,是他派使節到西域迎請過來的,這個人就是尊師重道的人。能尊師重道,一定能孝順父母,這是孝親尊師的好榜樣,身為帝王,做出來給大家看。他的老師桓榮,對老師誠敬,對老師的禮遇,都能叫別人看到受感動。下面提到岳飛,岳飛的老師是周同,我們在歷史上都讀過。岳飛的武藝跟周同學的,周同將他自己最心愛的一張弓送給岳飛,這張弓是很強的弓,三百斤重,拉開的時候三百斤,普通人拉不動的,你就曉得那個箭射得遠。周同死了,每年到忌日這一天,岳飛一定要去掃墓,祭拜的時候一定用這支弓射三枝箭,念念不忘老師,老師教導的東西,要在墳墓前面還要一樣表演出來給老師看,「事死如事生」,你說這個情多厚,恩德多厚。不能夠孝親尊師,不會有成就,縱有成就也不是善人,果報決定在三途。
後面引用古禮的一段,諸位自己可以去讀。「事師之道」,學生跟老師學習的道理,「如子弟之事父兄」,從前講行,現在不行,現在我們對父母也沒看在眼睛裡頭,這講不通了。從前的社會有家教,現在尤其是富貴人家,做父母都忙著應酬,沒有時間照顧兒女,兒女交給誰照顧?傭人,傭人給他帶小孩,一個星期難得跟兒女見一、兩次面,他自己這一生成就了,下一代完了。兒女跟父母沒有親情,他怎麼不懷疑?怎麼不猜忌?古時候不一樣,古時候確實有家教,父母要做兒女的榜樣,讓他從小常常看到、常常聽到,他會記在心裡,所謂是「少成若天性,習慣成自然」,他懂得怎樣侍奉父母,怎樣侍奉兄長。現在這種教育完全廢棄掉了,完全沒有了,所以我們今天讀古書,人家說「事師之道,當如子弟之事父兄」,誰懂?
下面舉幾個例子,「行隨於後」,長輩在前面,晚輩在後面。現在兒女行在其前,父母跟著他,顛倒了,所以現在有人說「孝子」,孝子怎麼講?孝順兒子,父母孝順自己的兒女,世界顛倒了。「坐列於旁」,坐的時候坐在長者的旁邊。「路遇則正立拱手,言譚則傾耳虛心」,這是我們今天念念,看看古時候的社會狀況,現在這種狀況你見不到了,不但見不到連聽都聽不到了,我們要不讀古書,哪裡會知道。我們把這個文念下去,「悔吝憂虞而不易」,這一句話就是說無論在順境逆境,對於老師恭敬的心態永遠不變。「吉凶禍福以與同」,有福同享,有難同當,跟老師同患難。「生則禮嚴跬步,死則心喪三年,若此則庶幾矣」。老師活著的時候,要以真誠恭敬心照顧老師,照顧老師一輩子,所謂「一日為師,終身為父」,老師的恩德跟父母沒有兩樣。所以從前做老師的人願意教學生,學生明白這個道理,學生怎麼明白的?父母教的。父母教子弟事師之道,老師教學生孝順父母,相互教。做父母的沒有辦法跟兒女說,我是你的爸爸媽媽,你要孝順我,說不出口。兒子問,我為什麼要孝順你?得第三者來教。同樣一個道理,老師對學生也不能說,我是你的老師,你要尊重我,也說不出口,父母教。所以父母跟老師配合得很好,才把這個人教成,兩邊缺了一邊,都沒有辦法教好。
這裡有些小故事,諸位自己去看。他這裡說有個農家,中國古人存心厚道,凡是不善的,不寫他的名字,這是存心厚道。就說有這麼一個人家,他生一個兒子,請先生來教書,意是很切,但是對老師非常簡慢,沒有恭敬心。可是這個老師不錯,老師真的盡心盡力教誨。可是他的小孩長大之後,還是一事無成,還是去務農。這是說明什麼?說明輕慢先生的果報,先生教的還是認真,你還是發不起來,這是說果報的事情。這個地方講的這些果報很多。所以教學,我們出家人所從事的工作是師道,是一個從事社會教育的工作者,我們必須要認清楚自己的身分,比一般學校擔任教職的,我們的責任還要重。世間這些教師,我們講現代的,不說從前的,偏重在技術的教學,佛法的教學,偏重在智慧的啟發,真的是法身慧命。我們今天選擇是這麼一個行業,顯示的是這樣的身分,這個工作要做不好,就是誤人子弟,就是欺誑眾生,也欺誑佛陀,你說這個罪名多重。所以出家難,李老師一生不敢勸人出家,勸人皈依,不敢勸人受戒,不敢勸人出家。印光大師一生不給人剃度,什麼道理?知道從事這個行業不容易。如果做不好,罪過太大了,何必幫助一個人造這麼樣重罪?但是做好了,功德無比殊勝。所以我們一定勉勵自己,縱然自己初出家的時候,沒想到這個問題這麼嚴重,糊裡糊塗就出家了,出家之後,你現在知道了,就要認真努力,一定要把教化眾生的事情做好,老老實實要給社會大眾做一個好榜樣。

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