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第78集

感应篇汇编第78集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第七十八集) 黃柏霖警官主講 2014/05/04台孝廉講堂    檔名:57-109-0078 尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》【忠孝】第十九句,【忠孝】之三十二。請各位同學翻開課..

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感应篇汇编第78集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第78集

《太上感應篇彙編》(第七十八集) 黃柏霖警官主講
2014/05/04台孝廉講堂    檔名:57-109-0078

尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》【忠孝】第十九句,【忠孝】之三十二。請各位同學翻開課本二百四十二頁:
【漢上虞曹娥。父盱(xū)。為巫祝。五月五日。迎神於江。墜水而死。娥年十四。覓父屍不得。沿江號泣七日夜。跳江中。至五日。負父屍浮江面。上虞尹度尚。以其事奏聞。表為孝女。立祠江邊。至今享祀。】
這一段主要是講漢朝曹娥孝女的故事。我們來看這個字句解說:
『曹娥』是東漢的時候會稽郡上虞縣人,東漢時的孝女。她的父親在江水中溺死了,找不到屍體。曹娥當時才十四歲,她找了七天七夜,投江而死,經過五天,背著她父親的屍體浮出來,這個是曹娥的孝的故事。
『盱』,她的父親是曹盱,這是曹盱。
『巫祝』,「巫祝」是古代稱事奉鬼神為「巫」,祭主贊詞者為「祝」。像我們現在講廟裡面的,道的廟裡面的住持叫廟祝。後來是指掌占卜祭祀的人叫「巫祝」。
『上虞尹度尚』,「上虞尹」這個「上虞」是一個縣,「尹」就是縣令,古代的官名,他是主管。「度尚」是一個人的名字,他是東漢山陽湖陸人,他擔任上虞的縣令,他施政非常嚴格、嚴峻。當時有遇到瘟疫,穀價很貴,很多人餓死了。這個度尚他就把糧倉打開,營救這些快餓死的得到瘟疫的人民。漢朝皇帝桓(huán)帝提拔他當荊州的刺史,因為他鎮壓桂陽賊卜陽、潘鴻等一些盜賊叛亂有功,所以封為右鄉侯,後來擔任桂陽太守,後為遼東太守。
『奏聞』就是部屬臣下把這個事情向帝王報告、向皇帝報告。
我們來看這個白話解釋:
漢朝的時候,「上虞」就是在今天浙江省的餘姚縣西南,這個地方有一位女孩叫曹娥。她父親曹盱是廟裡面的巫祝,在五月五日的這一天到江邊去迎神,一不小心墜落江中淹死。被江中的水溺死以後,當時曹娥才十四歲,她遍尋她父親的屍體都沒有下落。於是她就沿著江邊一面找一面哭泣,經過這樣七天七夜。最後她自己本身非常孝順,她為了找尋她父親的屍體,不惜自己跳到江中去找。那畢竟是小孩子,她也溺死了。到第五天,也就是她父親溺死的第十二天,她竟然背著她父親的屍體浮上江面。這是一個很神奇的事情,這個應該是有神明、天神來幫助她。能夠背著她父親的屍體,就表示說曹娥她應該有找到,只是她自己也溺死了。
為什麼她自己本身溺死了,竟然可以把她父親的屍體背上來,而不是沉到這個江中?這是很不可思議的,唯有佛力還有天神的力量,它是可以產生這種我們講的所謂的奇蹟。這等一下我解釋完,我再講一個故事給各位聽,我曾經也遭遇過這樣的一個助念的經驗。
她背著她父親屍體浮上江面以後,這個上虞縣的縣令度尚,度尚就很感動,把她的這個孝行的事蹟上奏給皇帝,皇帝因而下詔表彰曹娥的孝行,並為曹娥在江邊建立祠堂。所以祠堂是以前我們講忠孝的地方、講倫理的地方。老和尚有講,祠堂是講倫理,城隍廟是講因果,孔廟是講道德、講儒家的,所以這三個地方是中國傳統文化能夠綿延五千年而不墜的原因。至今這個曹娥仍然受到眾人的祭祀禮敬,換句話說她應該是升天了。
這個浮屍能夠出現,我個人有一個經驗。就是在差不多十年前左右,我家鄉的表哥,吳居士他是我表哥,就是我大舅的兒子。我大舅生的第二個兒子,我表哥是報恩來的,我表弟討債的、是報怨的。前一陣子我還聽家鄉講,我大舅一生所賺的積蓄被他這個第二個兒子,就是我表弟,他去經營地下錢莊,自己到後來因為賭博,把所賺的這些不正義的財也全部都輸掉了。他自己反而也向地下錢莊調頭寸,在臺灣調頭寸就是調現金,後來沒有辦法還。我聽我家鄉講,我舅舅他們講,大舅活到一大把年紀,快九十歲了,一生所積蓄的全部都賠出去,就是為了這個第二個兒子,人家逼債嘛,就把房子,我大舅的房子也查封了。
我大舅的這個第二個兒子,就在十年前,他那時候感情生活很豐富,結了婚以後又認識了一個女孩子,後來等於說他背叛了他這個大老婆。我這個弟婦她後來想不開,她就穿著紅色的衣服、紅色的褲子、紅色的鞋子,在我們臺北市,跟我們以前叫臺北縣,現在叫新北市間的這個橋,某一座大橋投河自盡。我們臺北市旁邊這一條河,叫淡水河。臺灣的一些很奇怪的民俗,它是說穿這個紅色的衣褲就代表什麼呢?穿紅色的衣服跟褲子代表她是什麼?她死後她要報仇,就是冤鬼,冤氣上身,含冤而死。有些更奇怪,說什麼兩個拉在一起用紅繩線可以生生世世不分離,這都是一種民俗的說法。佛法講得最簡單了,「萬般將不去,唯有業隨身」,「獨生獨死,獨去獨來,苦樂自當,無有代者」。
我表哥就打電話給我,因為我學佛,我大舅舅他們並沒有學佛,他們是一般臺灣的傳統的道家信仰。他跟我講說:表弟啊,你學佛,請你來幫忙,到某某大橋來幫我找屍體。我那一天剛好在幫助某一個佛教團體當義工,在整理那個草地。他跟我講說你表弟的太太投江自盡,投河自盡。我突然間想起來說,我昨天晚上才作一個夢。各位蓮友一定很奇怪說,老師你怎麼都會作夢?我也不知道會作夢。以前我們承天禪寺那個住持傳悔法師,他還沒有擔任住持以前,他常常作夢,菩薩都會給他入夢,有時候會好夢,有時候會不好的夢。
我就夢到什麼呢?我就夢到我到海中央去,然後那個船是平底船,好像快艇,又好像小船,我大概夢是這樣。我那天第一天去,就在臺北市的這個大橋,我帶引磬,我就帶引磬念南無阿彌陀佛。他們在那邊旁邊,我們舅舅他們的家族在那邊,臺灣的習俗就燒金紙、燒冥紙。冥紙就是臺灣的一些習俗裡面說等於,如果以臺灣講叫新臺幣。如果陰間來講的話,它就講說需要燒一些冥紙給祂們,好像是花錢消災一樣。然後他們在找這個屍體的時候,臺灣的習俗會有一個竹竿,就撐住,就綁住亡者的衣服,然後在那邊搖,就說:哎呀,某某人回來呀,某某人回來呀。這個我們一般講叫引魂。
我去的時候,我是用念佛的方式,他們用他們的方式。後來我表哥就跟我講說,他說:表弟、表弟,你跟消防隊的救難人員到江中去找屍體。我就跟消防隊坐上一個快艇,救難船,那個救難船,我到江中才恍然大悟,原來它是平底船,就是我前一天晚上夢到的那個平底船。
那個河流非常地急湍,很急,水流很急,有漩渦。第一天找不到,找不到以後,我就念到黃昏的時候我就先回家。我那個引磬有一個引磬袋,我自己開車我開到一半的時候,往右邊的座位一看,我引磬袋裡面好像有一個東西,一看是一個身分證,一個女孩子的身分證,王某某,就是我表弟的太太,就投河自盡的那位亡魂。我就覺得很奇怪,她的身分證怎麼會跑到我的引磬袋裡面去呢?我當時一看這樣的時候,突然間有一個靈感起來,引磬代表念佛,那她是不是要藉著念佛起來,才有辦法救度呢?我當時是這樣想,回到家以後跟我家人講說今天找不到。我就跟地藏菩薩祈禱了,我跟地藏菩薩說:地藏菩薩,我祈求你加持庇佑,我舅舅他們都沒有學佛,都是一般民間信仰,你明天一定要加持我,讓念佛功德可以讓這個亡魂的業力可以消除,可以找到屍體。
當天晚上我就作了一個夢,又作夢了,第二天晚上作夢作什麼夢呢?我就夢到那個架子上有一個層板、層板、層板,那個屍體像疊羅漢,一個屍體疊一個屍體。我跟你講,如果你沒有到助念室去過,你是不曉得這是什麼意思。我曾經到臺北縣的第三個殯儀館,叫板橋殯儀館,我去那邊助念過,我也到停屍間去看過,它就真的是像疊羅漢,就一層疊著一層,因為空間不夠用,所以一層疊著一層,所以這個人上面再疊一個屍體,這個上面再疊一個屍體,那都是無名屍。所以你現在都會排斥人家,我不喜歡跟你坐在一起,我不跟你做朋友,我跟你講,到時候屍體都擺在一塊兒,那時候你怎麼辦?
我夢中就夢到那個屍體是一層一層的,後來我在夢中就講一句話說:找到了、找到了、找到了。就是這樣。因為我當時有跟地藏菩薩祈禱說,希望讓我舅舅他們對佛法有一個信心。當時我是祈這個願。結果第二天,我就繼續念佛,到現場繼續念佛,後來消防隊繼續來找,後來就在離我念佛大概左前方不遠的地方,靠近河岸的水草區,種了很多水草,原來那個屍體是卡在水草的草根裡面出不來,所以她浮不出來。所以那個消防隊人員,就潛水人員在那邊搜尋的時候,在水草區的草叢裡面找到那個屍體。她帶起來的時候,是用一個帆布袋帶起來,全部都是什麼?全部都是沙。就放在那個橋下助念,我就帶兩三個朋友過去,蓮友啊。
葬儀人員跟我講,葬儀社的人員跟我講說她那個水泡兩天,皮膚都已經爛掉了,所以要把她淨身很困難。所以當時那個皮袋不能打開,先助念。助念的時候,我想她承受這麼重的一個業力,所以當時我就跟我蓮友講好,因為我們剛好是三個男眾去。我說我們一個人各念一〇八部《往生咒》。我們誦《阿彌陀經》完了以後,我們都會誦《往生咒》三遍。我就跟大家講說,我們一個人各一〇八遍的《往生咒》,希望祈求佛力加持。誦了一〇八遍《往生咒》以後,就很多小鳥在這個屍體的上方,在那邊盤旋,小鳥還滿多的。
後來我就跟她說法,我就跟她說:妳是我表弟的太太,我們大概只有一個很淺的這種見面之緣。因為我到臺北來以後,就很少跟妳們互動了,比較少回去,所以不是很熟。我說當時就是大家沒有這樣的互動,所以也就沒有辦法讓妳去接觸到佛法,接觸到因果。妳今天選擇這條路,基本上在佛法裡面講,自殺是不能夠解決問題的,妳必須要用智慧、用佛法去轉這個業力,用懺悔,用包容。妳這一條路基本上是不對的。
我說到這裡的時候,她大概是激動,她那個鼻孔就流血出來了。我跟她說的佛法,說到這個世間的苦集滅道以後,那麼她感動,受到這個佛力的加持,她流出那個血液,就從那個屍袋裡面這樣流出來,很明顯,這就表示什麼?表示說我們這個神識,我們說「去後來先作主公」,這個神識是很不思議的,是我們這阿賴耶識,一般民間講叫靈魂,它無形、無色、無相。但是它應物現形,你投胎到人間來以後,變成這個四大跟五蘊的作用。「四大」就地水火風,變成物質,「五蘊」就變成精神作用。所以老法師說,我們本有的覺性迷了以後,本有的覺性是見聞覺知。因為迷了以後,自性迷了以後,變成阿賴耶識以後,這個本有的見聞覺知就變成了五蘊的色受想行識,五蘊的苦、五蘊的煩惱。
所以你看她在中陰身的時候,你只要一跟她講佛法,你給她關懷,觸動她的那個本有的覺性,雖然她現在是迷了,但是也許她是流下那一種懺悔跟悔過的那個感動出來,這個血液自然而然它就會釋放出來,這個我在講座裡面常常提到有這種很不可思議的現象。這個就是我講的說,曹娥是靠她的孝行把這個屍體引上來,我這個表弟的太太投河自盡,我是仗佛力的功德把她找到,所以這個很不可思議。
接下來我們看這個第二段:
【宋吳孝婦。夫早亡。無子。事姑至孝。姑老且病目。念吳孤單。欲招一義兒。吳泣告曰。烈女不事二夫。婦自竭力奉侍。吳為鄉里緝(qì)麻絡絲。獲錢。悉以養姑。或得美食。必懷藏歸。嘗炊飯未熟。鄰母呼之出。姑謂過熟將取置盆中。以不能視。誤傾穢桶內。吳還舍。不發問。亟往比鄰借飯饋姑。汲水滌污飯數過。蒸自食。一日忽夢兩青童駕雲來。手執符牒。言天帝召。引入朝謁。帝曰。汝一村婦。能奉事老姑。勤苦盡心。實是可重。賜錢一千文。得歸供膳。從今不須傭作。命兩童送還。見牀頭果有千錢。嗣後用盡。復有一千。綿綿不窮。】
這一個故事是很不可思議的,我們來看這一段的字句解說:
『姑』就是她的婆婆。
年紀大了,『病目』就是我們現在講的老花眼,甚至有可能是眼睛已經全盲了,已經看不到了,叫「病目」。
『烈女不事二夫』,這個「烈女」,古代指剛正有節操的女子叫「烈女」, 她是不嫁的,她會守寡,這叫「烈女」。
『緝麻絡絲』,「緝麻絡絲」就是說把麻析成一條線一條線的縷,捻接起來。「絡絲」就是蠶絲,然後接麻線抽蠶絲,「絡絲」是抽蠶絲。那「緝麻」呢?就把麻析成縷以後,接起來變成像一塊布一樣,麻布一樣。
『亟』,『亟往比鄰借飯饋姑』,這個「亟」就是趕快,「比鄰」就是鄰居,「饋」就是進食,就是拿飯給她的婆婆吃,叫作「饋」。
『汲水』就是從井裡面取水出來,打水。
『青童』就是仙童,我們一般叫作青衣童子。
『符牒』,「符牒」就是類似這個公文,官府徵調敕令文書的統稱,叫關牒,行文通知的意思。
『朝謁』,「朝謁」就是參見尊者,叫「朝謁」。
『可重』,這個「重」就是推崇、崇尚。
『供膳』就是供給膳食。
『傭作』,替別人做傭工,受雇為人工作,叫「傭作」。
『嗣後』就是以後。
我們來看這一段的白話:
宋朝吳孝婦,她的丈夫很早就過世了,沒有生兒子。這個吳孝婦對她婆婆非常地孝順,她婆婆年紀大了,而且眼睛有病,看不到東西。她婆婆想到說,這個吳孝婦一個人很孤單,想招一個義子做兒子,然後等於說來陪伴這個吳孝婦,做她的丈夫的意思。吳孝婦就哭著告訴她的婆婆說,古代說「烈女不事二夫」,我一定會盡力的來奉侍妳、來孝順妳。吳孝婦平常為她們鄉里來「緝麻絡絲」,用接麻線、抽蠶絲的這個工作,賺的錢全部用來供養她的婆婆,『悉以養姑』。
如果她有得到很好吃的食物,『必懷藏歸』,她一定藏在她的懷中,趕快回來要來孝養她的婆婆。這個媳婦實在很難得,自己也不會先吃掉,趕快拿回來給婆婆吃。『嘗炊飯未熟』,曾經有一天她在煮飯,飯還沒有煮熟,鄰居的母親就呼叫她出去,吳孝婦就出去啦。結果她的婆婆以為飯煮熟了,也怕煮得太熟了,就走到廚房,把那個飯鍋裡面的飯倒在一個盆子裡面。但是因為她眼睛盲了,眼睛瞎了看不到,所以不曉得那個盆是專門可能是在裝這個老人家的尿液等等這些的,或者糞便之類的。因為她婆婆眼睛看不到,就誤以為那個是乾淨的桶子,就把這個飯倒進那個穢桶裡面去了。這個吳孝婦回家以後二話不說,『不發問』就是一句話不說。
如果今天這個脾氣比較大的,就開始責罵了:婆婆,妳怎麼搞的啊?我們凡夫的習氣,就是煩惱壓不住。包括末學個人有時候還是會被境界轉,我也是要靠懺悔、靠改過。我們總是會遇到境界,六根接觸六塵,眼見色、耳聞聲,眼睛看到的,平常念的佛號的功德都不見了,也沒有禪定功夫,也沒有智慧,就變成一個隨聲逐色漢。這個禪宗有一個用詞,叫隨聲逐色漢,就一個小沙彌跟他的師父就住在北方的一個佛寺裡面。我們都會追逐這個色聲香味觸法,六塵,五欲,財色名食睡,我們一般叫作攀緣六塵。我們的攀緣心是很重的,我們的取捨心也很重。攀緣心就是我們喜歡的就把它抓過來,我們不要了就把它推出去,這叫攀緣取捨,那就心動了。所以我們凡夫永遠都是這樣,六根接觸六塵都怎麼樣?動心了,你心動了,你什麼時候不會心動,「如如不動,不取於相」,就是開悟,你最少要念佛念到功夫成片,煩惱不現行,習氣不現行。
所以如果你現在你邊念佛,你縱使一天念三萬聲、五萬聲,你看到境界來,你還是會生氣,還會動貪瞋癡,你沒有功夫成片,你沒有拿到西方極樂世界的門票,門兒都沒有,為什麼?因為帶業往生,是帶著前世的業障,舊業,不是帶新業,新業要怎麼樣?你現在不能再造作。所以你眼見色,見到美色美食,你不能動心,見到你不喜歡的你不能動瞋心,你要安住在佛號上。我們現在都很勉強,阿彌陀佛、阿彌陀佛,你就是咬牙切齒,這樣是不行,那不是功夫,那不得力。
所以你一定要像六祖大師這樣,要麼你就要做到念佛功夫成片。那兩個出家人在聽印宗法師講經,那個風在吹,幡在動。兩個出家眾說,兩個在那邊爭吵說:風動了。另外一個說:不對,幡動了。兩個都在迷,兩個都是凡夫身。唯有六祖大師是開悟的聖人,他說:不是風動,不是幡動,仁者心動。人家一語道破。如果你心不動,風照樣吹,幡照樣飄,看得很清楚很明白。你瞭解說那是自然現象,風在吹自然現象嘛,了然於胸,很清楚很明白,內心寂然不動。很清楚很明白,內心裡面沒有七情六欲,沒有喜怒哀樂,沒有貪瞋癡慢疑,那就要恭喜你,你真的做到無住生心。
所以你現在哪怕是你經念得很好,佛號念得很好,你必須要在日常生活當中去應驗、去驗證,你到底通過考試了沒有。如果你遇到境界,你還是會,臺灣話講叫抓狂,抓狂就是你會生氣,你會無明,你會五陰苦,那你通過不了。我們講的四個魔裡面,第一個五陰魔,第二個煩惱魔,那到死魔都是最後了,天魔是最後了。你前面那兩個根本沒辦法通過,一個五陰魔,一個煩惱魔,煩惱魔就是貪瞋癡慢疑,傲慢心、嫉妒心,就是《俞淨意公遇灶神記》裡那個念頭,貪愛念、褊急念、高己卑人念、憶往期來念、恩仇報復念、嫉妒念,你看他起這個念頭,灶神都看得清清楚楚、明明白白。
所以我剛才講說,包括我在內,我有時候,臺灣話叫三不五時,三不五時就是偶而我還是會被境界轉,我也是在透過不斷的修行、不斷的懺悔。所以你要怎麼樣?你必須要一門深入、長時薰修,要減少欲望,就是定弘法師講的,過單調的生活,就過單調的生活就好。老和尚是電視不看、報紙不看,不說是非、不道是非、不傳是非,從朝到暮、從暮至朝,一句佛號持到底,印光大師說的。印光大師說,除了上廁所以外,屙屎拉尿的,屙屎拉尿就是上廁所大小便不要以外,其他一句佛號不離口,一句佛號不離心。你念到後來,如果能夠念到「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,那你了得啦,你看到任何善惡境界,「我心即是阿彌陀佛」,對方這個惡的也是阿彌陀佛,對方這個善的也是阿彌陀佛,你就做到你六根接觸六塵,我心跟所有的境界都是一如的,就是阿彌陀佛,那就是不二了。
「阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛」,一切萬法都是阿彌陀佛所變現的。定弘法師說的,《佛說阿彌陀經》裡面講的,你所看到你喜歡跟不喜歡的,你討厭的、你嫉妒的都是「阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作」,他為你說法,為你說什麼法?讓你斷習氣、讓你去煩惱、讓你去執著、讓你去嫉妒、讓你去貪愛心、讓你去瞋恨心,把它去掉,這叫作阿彌陀佛欲令眾生可以離苦得樂的方法,你必須要做到這樣。這樣的話,如果你能夠念到「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,那麼六塵境界就轉成阿彌陀佛了。
所以老和尚在法國巴黎對淨宗學會的蓮友開示說,你們做不到《金剛經》裡面所講的,不住色聲香味觸法布施,比如說你眼見美色,你眼見不好的這個色塵,你會排斥它。老和尚說,你做不到不住色塵布施,什麼叫不住色塵布施?就是你看到美的跟不美的,你不會起心動念,你不會攀緣取捨,美的我們會喜歡,喜歡就心動了,那就住相生心了,你這個業力就上鉤了。美的東西就是一個魚鉤一樣,魚兒就上鉤了,你就釣到啦。瞋心也是一樣,你生氣了,剛好對面是冤親債主。我常常在舉這個故事裡面,你生氣了、你罵他啦,對方把刀子拿出來把你殺死,冤親債主就現前了,業障就現前了。
所以凡夫還沒有開悟,要做到不住色塵布施,難如登天,你一定會住相生心的,為什麼?習氣太重了,阿賴耶識裡面的種子無量無邊。我們古代不是講嗎?斷煩惱就好像抽刀斷水水更流,各位都有這個經驗,煩惱壓不住,一直在那邊想,想到晚上都失眠了,不要想了,趕快睡覺,還是想,想到天亮還是想,就是這個道理。
所以一定要聽經聞法,一定要念佛養成定課,你把它養成習慣,包括拜佛、念佛、讀誦經典,念到有一點起碼的禪定功夫,然後到六塵的日常生活裡面待人處事、行住坐臥,成為觀照般若的力量,觀照就是你可以看到自己的心起心動念了。所以老法師說,你做不到不住色聲香味觸法布施,什麼叫布施?布施就是捨掉,你看到色塵,美色、不喜歡的顏色的境界,你心中能夠這句佛號,馬上佛號不斷,有這種禪定功夫,種子不會起現行,你的習氣種子不會起現行,它被佛號伏住了。那這樣的話,你就最起碼做到一個,雖然沒有斷煩惱,但是你做到不住色塵布施的起碼標準,就是習氣不現行。
雖然你煩惱沒有斷,但是你習氣不發作,什麼叫不發作?不會常常起貪愛心,不會馬上起排斥,不會起瞋心,這叫習氣不發作。這個佛號在你這個心裡面已經起作用了,你最起碼有基本的定功,那個布施就是把習氣捨掉。老和尚就說,你六根接觸六塵用這句佛號,就如同黃念祖老居士說的,取代每天無量無邊百千萬億的習氣毛病的種子。你修煉到,你念佛念到功夫成片了,再提升到事一心不亂,再提升到理一心不亂,就是剛才我們講的「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,就是內心沒有善惡對待了,沒有美醜的對待了,沒有好惡的對待的時候,那就能所不二,就一如了。一如的時候,六根接觸六塵就什麼?識智一體了,識就是阿賴耶識,境智一如,境界跟你的這一念清淨心合而為一了,那是一如,那你就成功了。
這裡這個吳孝婦,她至少她不發問,不發問就表示什麼樣呢?她這個吳孝婦,她的平常孝順的美德,她的德行已經出來了,她的性德最起碼有相應,也就是說她的孝心產生功德力了,加上她本身業障也輕。所以她跟她婆婆是善緣,加上她天性善良又孝順。所以你看她不發問,就表示說她沒有起心動念。所以不簡單,這吳孝婦不簡單。但是她這樣的一舉一動,天神都看到,天帝都看到。
她就馬上急著趕快跟鄰居去借個飯,供養她婆婆吃。然後再提那個井裡面的水,把倒在這個汙桶裡面的,汙穢的桶子裡面的這些飯,把它洗好幾遍,『數過』就是洗過好幾遍。『蒸自食』,把它蒸熟以後,自己拿來吃。這不簡單啊,她這個境界已經做到剛才我講的那個境界了,她沒有這個好惡的對待了。這個等一下我再來進一步跟各位研討,她為什麼可以做到,這個飯已經掉在汙穢的桶子裡面的時候,她可以洗好幾遍以後,再把它蒸熟,自己把它吃下去,這樣是何等的禪定功夫!何等的孝心!
有一天她就忽然夢見兩位青衣童子,仙童,駕了雲彩下來。「手執符牒」,就是天上的公文,玉帝的旨令,祂就跟這個吳孝婦說,天帝召見你,就玉帝召見你。那就引她到天界,把她的神識引到天界來拜見玉帝。玉帝就跟她說,祂說妳只不過是一個村婦,鄉下的一個村婦,能夠這樣的奉事你的年紀這麼大的婆婆。你的勤勞,你的用心良苦,你這樣的孝心,就是『勤苦盡心』,實在令人家敬佩。
所以你看,證明說孝子孝女,天神都會保佑,而且天神都會敬重。『賜錢一千文』,玉帝就跟她講,賜妳一千文的錢,妳回去以後可以用作生活上的供養妳的婆婆,從今以後不用再工作了,不要幫人家幫傭了。就命兩個童子送她還人間,送還人間。吳孝婦醒來以後,床頭真的有一千錢,以後這一千文用完以後,再跑出一千文出來,『綿綿不窮』,一直這樣,綿綿不絕。
這一段裡面我們就來探討一下,剛才我跟各位講的,這個吳孝婦她婆婆不小心,這個眼睛盲了,看不到,把這個飯倒在這個糞桶、尿桶裡面。她把它洗乾淨再煮熟以後,她再惜福把它吃完。這個地方我個人有幾點我個人的一個心得,來跟各位分享:
第一個,吳孝婦尊敬她婆婆是真的把她當成阿彌陀佛,當成一尊佛在供養。這個在我們前面探討過的,《寶藏經》裡面講的,你真的很孝順你的父母,那麼天主帝釋在汝家中。你看,她的孝心,玉帝把她召見了,賜她錢一千文。這是天主帝釋在汝家中,在你家。所以我們眾生總是會到處想去祈福,想去得福報。尤其像臺灣,如果事業不順、工作不順,都會去卜卦、算命、抽籤、求神,希望天神賜財給我。你看吳孝婦的故事就可以了。所以我們辦孝廉文化論壇,最近我們為企業精英,我們辦了一場企業精英孝廉文化論壇,裡面我們就講我們的老祖宗有至德要道,來教育我們這些後代子孫。什麼叫至德要道?就是孝道。所以我們後來聽我們協辦單位幾位企業家的分享,他們都講了,我們說自古忠臣出孝子,對不對?國家要選這個忠臣都是孝廉,舉孝廉,他很孝順的、很廉潔的這種人出來當官。他們企業家也分享說,只要是孝子,他們都會提拔他們做幹部,這跟忠臣出孝門是一樣的道理。
所以你真正要福報,你就是要孝事父母,福報就來了。「孝養父母,大梵尊天在汝家中;孝敬父母,釋迦文佛在汝家中。」這個是吳孝婦把她的婆婆當成佛在供養,這麼恭敬。
第二個就是她盡本分,她盡了媳婦的本分,她也把她的婆婆當成佛在供養。這個我們在前面也探討過,太和楊黼他告辭他的母親,到四川去要訪無際大士,路上遇到一個老僧,問他去哪裡?他說我要去拜訪無際大師。他說不如見佛。他說佛在哪裡?他說佛就在你家中。他說你現在回去,那個披彩衣的,然後穿那個鞋子穿倒了,那個就是佛。結果他一回去一敲門,他母親知道他回來,很高興,匆匆忙忙地就披著這個彩衣,鞋子倒穿走出來開門。他說原來這個是佛。這楊黼的故事。所以我們總是會去求名山古剎的高僧大德,甚至去那邊禮佛求佛,家中就有兩尊古佛讓你供養。這個是第二個,她盡本分。
第三個,印光大師說的主敬存誠,我特別引用《印光大師文鈔》裡面的,印光大師寫給馬契西居士的書信裡面,印光大師有這樣的開示。他說我們做為一個佛弟子,我們所做所為我們必須要超過世間人他們的行為。所以你今天做為一個佛弟子,你有沒有比世間人更孝順呢?這個叫作印光大師說的「必須超過世俗所行」,方能自己可以得到真正的真實利益。「令他相觀而善」,就是讓別人可以效法學習,這叫「相觀而善」。「若口說修行」,如果你嘴巴說你在念佛、你在學佛、你在修行,可是你「心懷不善」,怎麼樣的一個心懷不善呢?印光大師說,你對父母兄弟以及一切世間的人,你都不能夠盡本分,像這樣的人,印光大師說叫假善人。他說因地就是虛偽不真,那實際的利益怎麼會得得到呢?「聖賢之學」,我們要學聖賢我們要從哪裡做起?要從格物致知,格物就是我們斷掉我們這些物欲。致知,照佛家講就是恢復我們本有的智慧,恢復我們的良知良能,這致知。那就必須要從誠意正心開始做。如果你想要了生脫死,超凡入聖,印祖說格物致知當看蕅益大師的《四書蕅益解重刻序》,還有袁了凡四訓序。
印祖又說了,他說以前唐朝的白居易問鳥窠禪師,他說什麼是佛法大意?鳥窠禪師說,「諸惡莫作,眾善奉行」。白居易說這兩句話三歲孩童都知道,怎麼會不知道呢?鳥窠禪師就說了,「三歲孩童雖道得,八十老翁行不得」。我們大概也都知道「諸惡莫作,眾善奉行」,可是我們習氣照樣在造作,我們眾善就不能夠去力行。所以鳥窠禪師就說,印祖也這樣說,他說一切學佛法的人,這一句話是總關切要語。他說諸惡眾善都是在心地上說,不是專指你把它落實到你的日常生活而已。他說你心地上不起惡念,自然而然全體是善,你的行為就善了。那麼你用這樣的念佛,你的功德就會勝過一般人的百千萬倍。也就是你做為一個念佛人,你念頭上不能有貪瞋癡慢疑,你的毛病習氣必須要斷掉,你斷不了你的習氣毛病,你至少要伏住你的煩惱。所以懺悔心要夠,慚愧心要夠。你常常要起懺悔心,起慚愧心,常常禮佛懺悔,常常知道自己的業障深重,障深慧淺。
所以你如果能常常這樣去不斷的觀照,六根接觸六塵,你說錯話,起了一個惡念,你常常要這樣去觀照。印祖跟我們講的,不利於自己的,也不利於別人的心,不要生起來。這件事情對你自己不利,對別人也不利,這樣的念頭不要讓它起來。你要去觀照這一念心,惡念不要讓它起來。對別人沒有幫助的話,你不要去說,對你自己沒有幫助的話,你也不要去說,你不要脫口而出。在你要說話以前,你稍微思維修一下,這句話會不會去傷到別人?你就是必須要觀照一下,對別人沒有幫助的話,對自己沒有幫助的話,印祖說,不要說。再來,對自己沒有幫助的事情,對別人會傷害的事情,對自己也是沒有幫助的事情,不要去做。
我讀到印祖大師的這一段開示,我就覺得說,很適合作我們平常日常生活的觀照的一個般若,文字般若。無益於己,無益於人之心,不存;無益於己之語,無益於人之語,不說;無益於己之事,無益於人之事,不做。這樣你就在怎麼樣?你就在清淨自己的身口意三業了,如果你能夠清淨自己的身口意三業,我們常說,你能夠「息滅貪瞋癡,勤修戒定慧」,那就是清淨你自己的身口意三業。所以你清淨自己的身口意三業,那佛就住世了。你增長你的貪瞋癡,佛就滅度了。
所以這個地方印祖這樣說,他說,你是一個念佛人,你心地上不能起惡,這樣全體是善,這樣功德是常人的百千萬倍。你要得到心地唯善無惡,要怎麼樣?要有恭敬心。當你一切時、一切處,你主敬存誠。這個吳孝婦就是主敬存誠,當她看到那個飯還沒有煮熟,她婆婆把它倒在糞桶裡面去的時候,有可能是尿桶,尿桶裡面去的時候,她見到這個,眼見色,她眼睛見到這個糞桶,她也當時沒有念佛呢。她眼見色,她真的做到不住色塵布施,就佛陀講的不住色塵布施了。為什麼?她眼見這個尿桶、這個穢桶的時候,汙穢的桶子的時候,飯已經在裡面了。她再拿起來再洗,洗完再吃,這是為什麼會這樣?她心地唯善無惡,她主敬存誠,她對她婆婆很恭敬。
「如面佛天」,就好像佛在你前面一樣,「方可希企」,你這樣才可以得到利益。你心稍微一放縱,所有這些不如法的念頭隨之而起。所以主敬存誠就是我們菩提心裡面的一種,叫至誠心。
接下來第四個,這個吳孝婦無淨穢之相。我們知道六祖大師有開示這個法語,就當時弟子在奪衣鉢的時候,六祖大師把這個衣鉢放在避難石上面,他人在避難石的後面。惠明將軍就追到這個地方來,他看到六祖大師把這個衣鉢放在避難石上面。惠明將軍就講了一句話,當時他起了一個懺悔心。所以我說懺悔心、慚愧心很重要,你生起來,才會有主敬存誠,我們常講才會得到智慧。
所以他當時看到大家都在奪這個衣鉢的時候,當時惠明將軍看到衣鉢的時候,他就在衣鉢的前面對六祖大師說:我為法來,我不為衣來。說我是要來求法的,我不是為了那個衣鉢而來的。這個六祖大師覺得說,惠明將軍善根流露,他馬上就說一句話了,他說:不思善,不思惡,正與麼時,哪個是明上座本來面目?
你必須把善的念頭放下來,把善的執著放下來,你必須把惡的念頭放下來,把惡的念頭、執著放下來,叫不思善、不思惡。你放下這個善惡對待的時候,「正與麼時」,就是這麼一剎那,那一念心,你把那個善惡對待放下的那一念心是誰呢?那一念心,哪個是明上座?「明上座」就是我們本有的最珍貴的那個本尊就是明上座,它本來的面目啊,就是我們的真如,我們父母未生前本來的面目,就是我們本有的智慧。
所以我不敢講說這個吳孝婦是不是做到不思善、不思惡,但是很明顯的,前面是汙穢的桶子,這個飯倒下去了,她也見到這個汙穢的桶子是裝大便、裝尿液的,尿水的。飯已經倒進去了,我們認為這就是個惡,這是個髒的東西。我們總是喜歡追美的東西,我們不喜歡髒的東西,我們內心就有這個美醜對待,你眼根見到色塵的時候,眼見色,你就有這個美醜的對待。你有美醜對待,你的分別心就起來,你的執著心就起來,你的排斥心就生起來,那就會怎麼樣?會起煩惱。
所以老和尚跟我們講,見到順境不起貪,見到逆境不起瞋。這要有功夫的呢。你嘴巴說見到逆境不起瞋,可是你還是瞋啊。我就有那個經驗,平常都會琅琅上口,師父說的見順不起貪,見逆境不起瞋,見順境不起貪,對不對?今天人家走進去了,沒有給你排在第一個位子,叫你坐在最後面,馬上就不高興了,為什麼我不能坐第一排呢?逆境啊。所以修行功夫好不好,這樣就看出來了。我也見過很多修行人學佛人。
所以哪個是明上座本來面目?你必須要放下善惡對待。所以六祖大師又說了,佛說,「佛性非常非無常」,我們講說常住真心,這是在體上來說,但是佛性它沒有對立相,它沒有相對,它是絕待的真如。我們講一真法界,能所不二,沒有能見相,沒有所見相,沒有能見的我、所見的境界。佛性它沒有對立,既然沒有對立,常跟無常是對立的,常代表永遠存在,無常代表變化莫測,生住異滅、成住壞空。那佛性呢?它不是常,它也不是無常,因為常跟無常是對立的。
所以對我們來講的話,佛性是不生不死的,但是因為凡夫執著,貪生怕死。所以佛陀跟你講,有一個菩提涅槃,但是你真正證到開悟的時候,也沒有菩提可得,也沒有涅槃可證。為什麼?菩提本具,「何期自性,本自清淨」,本有的家珍,家珍就是你的財寶。也沒有涅槃可證,因為涅槃本具,圓滿一切功德,寂滅一切煩惱,圓寂就是涅槃,就是登彼岸。我們《三時繫念》裡面講,「若人登彼岸,極樂有歸舟」,極樂就是什麼?極樂就是佛性,極樂就是「不思善、不思惡,正與麼時,哪個是明上座本來面目?」極樂就是我們的真如、我們的自性。所以我們說「唯心淨土,自性彌陀」。
所以六祖大師說,佛說「佛性非常非無常,是故不斷」,所以佛為什麼在講《法華經》的時候,講一闡提可以成佛?「一闡提」是斷了善根的人,照理講斷了善根的人,怎麼可以成佛呢?但是佛陀跟你講,佛性不斷,這個地方得到印證。所以人人都可以成佛,所以「心佛眾生,三無差別」,你現在為什麼斷了佛性呢?佛性沒有斷,是被無明障住。所以老和尚說煩惱不用斷,轉念頭,轉境,用念佛轉境。他說煩惱如果可以斷掉的話,那心也沒有啦,你的心迷了,這樣的心叫煩惱心、叫緣慮心、叫攀緣心。你把執著放下來了,煩惱它就空了,就放下來了,放下來的那個心就是菩提心,就是清淨心。所以本覺本有,煩惱本無。
六祖大師又說了,他說,「佛性非常非無常,是故不斷,名為不二」,不二就是我們佛法的最高境界,不二法門。我們講能所不二,識智不分,識就是我們講的阿賴耶識,我們講轉八識成四智菩提,轉識成智,所以識智是一體的。「一者善,二者不善」,一個是說善,一個說不善。「佛性非善非不善,是名不二」,所以佛性它是跳脫善跟不善的對待。這個地方我用這樣的話,特別跟各位講,就是說真正到一個開大智慧的人,他是沒有淨穢之相的。
接下來我們看下面這段文:
【邱鐸(duó)。葬母鳳鳴山原。哭曰。鐸生也。咫尺不離我母膝下。今逝矣。可委體魄於無人之墟乎。結廬墓側。朝夕上食。如生時。當寒夜月黑。悲風蕭颼。鐸恐母岑寂也。輒巡墓哀號曰。鐸在斯。其地多虎。聞鐸哭聲。即避去。人稱之為真孝子。】
我們看這一段的字句解說:
『邱鐸』,「邱鐸」在明朝這個歷史,《明史·列傳》第一八四裡面,「孝義」第一篇裡面,丘鐸這個人他是祥符人,元朝末年他父親是湖廣儒學提舉,也是當官的。當時遇到戰爭,邱鐸跟著父母搬遷,後來賣藥來供養他的父母。他母親死的時候,他哀慟欲絕,埋葬在鳳鳴山,在旁邊結了一個小茅屋,每天早晚供養食物,就如同他母親在生前一樣。『當寒夜』,當寒冷的夜晚。悲風蕭瑟就是說風吹得很大的時候,邱鐸他就會繞在墳墓旁邊說:兒子在這裡,兒子在這裡。這個深山裡面常常有很多老虎,聽到邱鐸的哭聲都避開。可見這個老虎牠有靈性,牠也知道邱鐸是個孝子。這個你性德到一個程度的時候,你就有那個功夫了,那個德行就可以伏住這個老虎,那這可以得到一個見證。
我師公,就是我們後面的,這我師公,我們臺北土城的承天禪寺的開山的祖師,也是我們淨土宗的高僧大德,我師公廣欽老法師,廣欽老和尚。我們臺灣人稱他叫水果師,他就只有吃水果。他早期在大陸福建的承天禪寺的時候,他在那邊修行的時候,他就到山上去閉關。他在閉關的時候,他只有帶一個簡單的食物,大概是短期用的食物。他就走到那個佛寺的最頂端的那個山洞裡面,要去那邊用功精進修行,沒想到那個地方是老虎的洞穴。然後我師公那時候,廣欽老和尚就坐進去,在那邊打坐,打坐的時候,有一天突然間他聞到,他有得到一個功夫的時候,他突然間聞到這個洞口有一個很腥羶的那種味道飄過來,就是老虎已經走過來了。然後他一看到老虎的時候,他當時也沒有說恐懼,沒有。他就講一句話說:老虎菩薩,老虎菩薩,你是在地人,我是外地人。因為他是從山下上來的。他說你是在地人,牠是在山上住的老虎,是牠的家嘛。你跑到老虎的家去打坐,老虎當然會生氣啊。
他因為看到老虎的那一剎那的時候,老虎也被他嚇到,你知道嗎?因為廣欽老和尚看到牠說,阿彌陀佛,他就念一句阿彌陀佛,念得很大聲。所以我們平常念佛功夫就要像我師公這樣,遇到任何境界的時候,南無阿彌陀佛,就出去了。我們一個蓮友在這邊,莊居士騎機車跟人家相撞,他是往西邊走,對向一個機車騎過來,他跟他相撞,相撞以後他人就飛出去,飛出去的時候,他人就飛到對方的車道。他從開始跳出去的時候開始念南無阿彌陀佛,他就是南無阿彌陀佛這樣掉下去,毫髮未傷。你看看你有沒有辦法在這個緊要的關頭,六祖大師說的,「輪刀上陣,亦得见之」。什麼叫輪刀上陣?古代兩軍對峙的時候,駕了那個戰車,殺啊,對不對?攻啊,就是聲音,就是戰鼓連天的時候,那一剎那的時候,你會不會心慌意亂?如果那個時候你還保持這一念心,「如如不動,不取於相」,佛號不斷,那表示說你有功夫。
我師公當時看到老虎,任何人換成我師公那個位子說,完了,今天晚上變成是老虎的大餐了,老虎要咬死你啊,變成牠的晚餐啦。我師公那時也沒有想到怕死啊,他只有一句南無阿彌陀佛,就講這句。老虎聽到南無阿彌陀佛,倒退走了好幾步,牠真的就是後退,那個老虎真的後退。老虎後退以後,就一直眼睛看著我師公,我師公因為他大概是已經入定好幾天了,所以他也就沒有吃東西,他好幾天沒有吃。他剛開始在打禪坐的時候,那個肚子那個腸子不聽使喚,那個腸子就咕嚕咕嚕咕嚕,就作響。我師公就會拍打他的肚皮說,乖乖,乖乖,不要吵,不要吵,等到將來我成就了,我們有大富大貴了,我再給你吃好的,吃好的。大富大貴就是指我師公得到解脫了,證得大涅槃了,那就大富大貴。他說,乖乖,不要吵,不要吵。
然後老虎倒退好幾步以後,兩個眼睛就瞪著我師公,我師公用意念跟牠溝通,所以代表什麼?我們這一念心是不可思議的,老法師講的念波,你是慈祥的念波,對方接受到的就是慈祥的感應,生命的道理水知道,對不對?你對那個水讚歎它,它結晶體就很漂亮;你對那個水辱罵它,它的結晶體就很醜陋。依報隨著正報轉,這一點都沒錯。
所以當時我師公念一句南無阿彌陀佛出來以後,老虎就靜靜地看著我師公,我師公就用意念跟牠溝通,他就用意念跟牠溝通以後說:老虎菩薩,老虎菩薩,你是在地人,我是外地人,你這個洞口先借我修行一下,將來我成就以後,我度你。這跟佛陀碰到那個歌利王一樣,歌利王就是一個暴君,這故事我們都講過很多遍了。他因為在山上跟嬪妃去玩,他睡著了,佛陀在那邊入定,說法。結果那個嬪妃就很高興,看到一個這麼莊嚴的修行者,就過去要請法,佛陀就跟她們開示,叫她們離開五欲之樂,她們就非常高興。歌利王醒來以後,他認為佛陀動了意念了,佛陀說我沒有動意念,歌利王就拿著刀子割他的耳朵、身體,佛陀說我也沒有起瞋念,他說我將來成佛的時候,我第一個度你。就是這一世裡面,佛陀,釋迦牟尼佛成道的時候,第一個度的對象就五比丘裡面的第一個,憍陳如尊者,在那一世是歌利王。歌利王的意思就是暴君、暴虐的意思。
同樣的道理,廣欽老和尚在山洞裡面碰到那個老虎,老虎也是暴虐。所以你今天碰到一個惡的眷屬,惡的因緣的朋友,惡的因緣的同事,你就把他當成歌利王,你要怎麼辦?你要生慈悲心,你要包容他,你要去度化他,你要為他懺悔,你要功德迴向給他,你要禮讓他。所以當時廣欽老和尚就跟老虎說,當我成就的時候,我就第一個度你。結果那個老虎好像似懂非懂,聽完以後就轉身,搖搖頭以後就走到門口,坐在那邊不動,當守門大將軍,當廣欽老和尚的護法。
後來廣欽老和尚入定一段期間以後,他所帶的食物也都用完了,那就必須出去找食物,就看到山上的那個猴子在吃的那個水果,吃著吃到一半丢在下面。廣欽老和尚他就惜福,雖然這個猴子咬過的水果,他也把它撿起來吃,猴子就傻傻地看著他。牠們猴群就看著他,這個人好像跟我們同一國的。廣欽老和尚也沒有善惡的對待相,也沒有這個淨跟穢的對待相,說這是猴子吃過的,我不吃。他沒有這個分別,沒有這個執著,就沒有這個妄想了。
所以那個猴子後來發現說,廣欽老和尚也吃牠們吃過的食物,所以後來猴子乾脆那個水果拔一拔,就搬到他的洞口供養廣欽老和尚。那個老虎就守著洞口,當他的守門大將軍,護法。隔沒多久就把母老虎,就牠的太太,虎妻還有牠的兒子,小老虎都帶過來,帶過來以後,這個老虎就跟廣欽老和尚就搖頭擺尾,就跳躍得很高興。牠說我們全家都來啦,你趕快給我們皈依。廣欽老和尚就為牠們這個虎的家庭,虎爸、虎媽、還有虎子,一家三口給牠們皈依。這三隻老虎修到大福報,雖然是畜生身,但是牠修到大福報,當一代聖人的護法。我相信牠到第二世就轉離畜生身了,牠也一定可以往生極樂了。所以後來就很多砍木材的商人工人到山上去,曾經這樣眼睛看到老虎幫廣欽老和尚守在洞口,看到猴子拔水果供養給廣欽老和尚吃。這個消息不脛而走傳到山腳下,傳到山腳下以後,他的封號就出來了,他說山上住了一個伏虎大和尚,伏虎就是把老虎制伏的大和尚。
然後回到佛寺裡面去的時候,他後來就下山,回到佛寺裡面去的時候,最後境界來考驗,人家是要考驗他是真功夫還是假功夫。後來寺裡面就給他出了一個狀況,有心人就給他出了一個狀況,就寺裡面丢掉一筆很大的供養金不見了。因為當時他有在那邊當值,也就是我們現在講的值班。結果廣欽老和尚受盡了很多的懷疑跟汙衊,最後還他清白,這是什麼?這是驗證通過了。
所以這個地方這個孝子邱鐸他可以在那邊老虎很多的時候,老虎聽到他的哭聲就走開。這個我相信,為什麼?他有德行,就如同廣欽老和尚他有德行一樣。所以這些老虎,山深多虎,聞到邱鐸的哭聲都避去。當時人家稱他叫真孝子。邱鐸後來避開這個盜賊,「從祖父母居故鄉者八人」,就是邱鐸後來他祖父母故鄉裡面,有些親戚八個人都很貧窮,不能夠自己生活。邱鐸也把他們迎接到家裡面來奉養。有一位姑姑年十八歲,丈夫早亡,也是守節,邱鐸也把她養到終身。這個邱鐸很不簡單。
『鳳鳴山』,「鳳鳴山」是在今天湖北省的遠安縣西南。
『山原』的「原」是寬廣平坦的地方。
『咫尺』是距離很近。
『可委體魄』,這個「委」就是放置,「體魄」是指屍體。古人認為人死後,魂氣上升而魄附在身體上面,所以叫作「體魄」。
『墟乎』,「墟」就是大丘,就小山頭。
『結廬』,「結廬」就是在墳墓旁邊蓋個小房子。
『上食』,「上食」就是獻食,就是供養食物。
『悲風』就是淒厲的寒風。
『蕭颼』,「蕭颼」就是風吹樹木的聲音。
『岑寂』,「岑寂」就是寂寞,孤獨冷清。
我們來看這一段的白話:
從前有一位邱鐸,他把母親的遺體葬在鳳鳴山高原上,他就哭著說:鐸自從生下來以後就從來沒有離開過我的母親的身旁,今天我母親已經過世了,怎麼可以把我母親的屍體安置在這個沒有人居住的大土堆中呢?他於是就在墳墓旁邊搭建一個草屋,以便陪伴他的母親。早晚供上食物來祭祀,就像他母親在世時一樣。當寒冷的夜晚,「悲風蕭颼」就是說悲慘的風聲颼颼地吹著的時候,邱鐸恐怕他母親在高山的山原上會寂寞,經常巡視墳墓的四周,大聲的哭泣說:母親,妳不用怕,兒子邱鐸在這裡。這個地方經常有老虎出沒,聽到邱鐸的哭聲就趕快走避。大家都稱他叫真正的孝子,叫真孝子。
我們再看下面這一段:
【明吳璋。少孤。年十歲。母陸氏。永樂年間。奉例選入宮。隨親王分封廣東韶州。璋聞慷慨流涕。棄家訪母。舟中設觀音像禮拜。求見其母。誠心懇切。泣聲悽慘。途中患痢。晝夜百起。昏憒中。猶呼娘不置。及抵韶。而母又從改封江西矣。從陸路。往饒州。奔馳沙磧(qì)。兩足俱腫臥野。有道人。自言姓焦。取藥敷之。立愈。過嶺。遇黑蛇囓(niè)足。倒地。復見焦道人至。以藥塗之。疼止。宿孤村。未曉行。遇大雪。憩古廟。忽又見焦道人來。撫之曰。為母忘軀若是。真鐵漢也。出餅與啖。頓忘飢寒。至饒。訪知母在王府。啟本求見。不允。乃就府中賃一室。中書思親二大字。傍貼云。萬里尋親。歷百艱而無悔。一朝見母。誓九死以何辭。後得請。入見母於養贍所。母已病篤。昏不知子。璋焚香籲(yù)天。刲股作糜以進。母乃漸甦(sū)。抱子痛哭。王聞而賢之。召賜金帛。命扶母還。後子洪。孫山。俱官刑部尚書。至今科第不絕。】
我們來看這一段的字句解說:
『吳璋』是明代宣德年間的孝子,他被稱為全孝翁,他是南直隸蘇州府吳江人,就是今天的江蘇。他幼小的時候父親就往生了,由母親撫養長大,他本身是做鐵工為生。在明朝永樂二十一年,皇帝就下旨要選天下的節婦,就守節的這個婦人給役內廷,就可以在內廷裡面擔任工作。母親陸氏名列簿冊,就是被列為名冊裡面。明宣德四年淮靖王朱瞻墺被封到廣東韶州,正統元年再封到江西的饒州,陸氏都隨行,也等於說她所服務的對象是這個淮靖王,她是到宮廷裡面去擔任工作嘛。淮靖王後來調到江西,吳璋想去見他的母親,吳璋離家奔走,他求見他母親,想要見他母親有二十年,上書四十次,他寫的陳情書大概有四十次,情詞懇切,文章寫得很感人。後來得到淮靖王後嗣康王朱祁銓的允許,讓他入宮見到他母親。當時他的母親病情已經很嚴重了,吳璋就割股和藥,母親的病就稍微有一點好起來。康王就賜金幣給吳璋,令他背母親出宮,到旅舍三天,住了三天,他母親就往生了。吳璋就背著他母親的遺骨要返回故鄉,結果走到一半的時候,這個船就翻了,遇到大風這個船就翻了,他母親的遺骨就掉到海中去了。這吳璋就跳到江中去,抱著他母親的骸骨浮到水面上來,同船的人都感動得幫忙救他。所以他母親的骸骨遂得以歸故土,回到家鄉。他把母親的骸骨葬完,在祖先旁邊的墳墓,他早晚禮拜,感動了路人。他的兒子吳洪顯貴,封南京刑部主事。他活到八十一歲,皇帝賜他叫太僕寺卿。後代的人就讚歎他,寫了一個詞,叫:尋親廿載,迎母令終。負骨歸葬,曰全孝翁。
『永樂』是明成祖朱棣的年號。
『例』就是慣例。
『親王』就是皇帝和國王他的近親這些人。這在南朝末代、隋代皇帝都以他的叔叔伯伯,或是皇子為親王。唐代是以皇帝的兄弟或是皇子為親王,清代也有親王的封號。這個是「親王」的意思。
『韶州』就是在今天的廣東韶關、樂昌、仁化、南雄、翁源這個地方。
『慷慨』,感歎。
『痢』就是我們現在講叫拉肚子,腸道感染傳染病。
『昏憒』,「昏憒」就是頭腦昏亂,神志不清。
『不置』就是不捨。
『饒州』在今天的江西。
『沙磧』就是沙漠。
『過嶺』,「嶺」就是山道,山上的路。
『嚙』,『遇黑蛇嚙足』,這個「嚙」就是咬的意思。
『未曉行』,「曉」就是天亮的時候。
『憩古廟』,這個「憩」是休息。
『撫之曰』,「撫」就是安撫。
『為母忘軀若是』,「若是」就是能夠到這樣的一個孝行,這「若是」的意思是這樣。
『鐵漢』就表示堅強不屈的男子。
『啖』就是吃。
『啟本』,「啟本」就是臣民民眾上書給皇帝的一種文書。在明朝臣民向皇太子或是諸王上書,都稱為「啟本」,它是公文報告的一種,叫「啟本」。
『賃』就是租。
再翻過來,『後得請』,這個「得請」就是獲准。
『病篤』就是病生得很嚴重。
『焚香籲天』,這個「籲」就是祈禱。
『刲股作糜』,古代的孝子都會割自己的腿肉,跟著中藥,和藥一起來供養他的母親,來治這個病,往往得到一些很神奇的感應。文昌帝君有一世也是這樣,就是刲股和藥,這是古代孝行。就是腿部的這些肉,「股」就是臀部這裡。
『九死』就是比喻非常危險的境遇、境界,「誓九死以何辭」,這個「九死」就是非常地危險。
「刲股作糜」,「糜」就是粥。
『甦』就是醒過來。
再來,『王聞而賢之』,這個「賢」就是器重。
『金帛』,「金帛」就是黃金跟絲綢,一般來講都是指錢物。
吳璋的兒子叫吳洪,他的孫子叫吳山,他們都當到刑部尚書。
我們來看這一段的白話:
明朝時候有一位吳璋,他年紀小的時候,他父親就過世了,當時他年紀十歲。母親陸氏在明朝永樂年間,按照慣例,因為她守節,被選到皇宮去隨侍親王,分封到廣東的韶州。吳璋聽到以後,就非常地激動而痛哭流涕,就離家去尋訪他母親的下落。乘船的時候,在船的上面,他供養觀音佛像來禮拜,希望能夠求見到他的母親。他的孝心非常誠懇懇切,他哭泣的聲音也非常地悽慘。他一定是在船的上面拜觀世音菩薩的時候,他有在求觀世音菩薩,希望能夠保佑讓他可以找到他的母親。可能在邊禮佛的時候,他就邊哭泣,非常地真誠。
在這個旅途中他得了下痢,『晝夜』,早晚這樣起來一百多次,所以身體非常虛弱昏沉。但是雖然他很虛弱昏沉,他仍然呼叫他的母親而沒有間斷。等到他到達韶州的時候,才知道他的母親又跟著親王改封到江西了。他又從陸路往饒州走,經過那個沙漠,兩個腳都已經走到非常地腫脹,就躺在這個野地上。有一個道人自稱他姓焦,叫焦道人。這個焦道人就拿出藥來幫他敷這個傷口,就馬上好了。
經過這個山嶺以後,吳璋又碰到黑蛇咬他的腳,倒地以後又遇到焦道人。焦道人是他的護法,又用藥來為他塗抹,疼痛又停止了。晚上就睡在小村落裡面,『孤村』,天還沒有亮就開始繼續走。遇到大雪,就住在、休息在古廟裡面。又看到這個焦道人來了,又安慰他說了,他說為母親能夠忘記這樣的辛勞,叫為母忘軀到這種地步,實在真的是鐵漢,「真鐵漢」。所以他的孝心感動這個有修行的道人,叫焦道人,來等於護念他、護持他,就拿出這個餅給他吃,他當時就忘了這些飢寒。
到饒州的時候,他才知道他的母親在王府。他就寫了一個求見的文書,希望能夠見到他母親,叫「啟本求見」,可是沒有得到允准。他就在王府中租一間房間,上面寫著思親兩個大字。他很聰明喔,寫思親兩個大字,旁邊貼著什麼呢?『萬里尋親,歷百艱而無悔』,等於先寫思親兩個大字,旁邊再寫這些小字,『一朝見母,誓九死以何辭』,就是等於他思念母親的一個偈語。前面是四字,後面是六個字,「萬里尋親」,這個右邊的聯,中間橫批是思親。右邊的對聯是「萬里尋親,歷百艱而無悔」,左邊,「一朝見母,誓九死以何辭」,就是縱使我付出了生命,我也誓死無悔,這個意思。
後來大概是親王的人看到了,就請他進去了。他進去以後,見他的母親年紀大了,在這個養贍所,『養贍所』類似親王府裡面的,等於一個安養的地方。母親已經病得非常嚴重,昏迷了,不知道眼前是兒子。吳璋就焚香,因為他是拜觀世音菩薩的。所以他就焚香,祈求觀世音菩薩保佑,叫「焚香籲天」。「刲股作糜以進」,他就把他的大腿這個肉割下來,和到藥裡面,煮這個稀飯給他母親吃,「刲股作糜」,就是煮稀飯給他母親吃。母親就慢慢地醒過來了,『抱子痛哭』,就怎麼樣?得到佛力加持,佛力加持以後,他母親本來是昏迷的,因為佛力加持以後,就可以認出他是她的兒子。這個是在醫學上沒有辦法去解釋的,這叫至誠感通。
我有一個蓮友叫粘阿勉,她母親中風,住在我們臺北市的仁愛醫院。粘師姐以前都幫我打木魚,她修得非常好,現在在臺北佛陀教育基金會擔任香積菩薩。當時跟我打木魚的時候,是一個紡織廠的工人,經過十幾年的這樣修行,幫人家助念,做護持三寶,做義工,十幾年來修了很多福。後來剛好有一個因緣,佛陀教育基金會需要一個香積菩薩,她就去應徵。我剛好也是在佛陀教育基金會擔任講座,我就跟我老師特別推薦,說她是個孝女,可以用,她就錄取啦。現在她就在佛陀基金會長期做香積的職工。我就跟她講,妳現在已經在佛國了,佛陀教育基金會也是我們淨空老法師的道場。我說妳現在已經在幫佛菩薩服務了,妳所煮的香積的飯是供養諸佛菩薩。
她的母親中風以前,她母親還沒有中風以前,一天是一部《無量壽經》,一部《地藏經》,佛號都是好幾萬聲的。可是中風以後,也是跟這裡一樣,昏迷。昏迷以後,粘師姐到病房去照顧她的母親,她母親不認識她了,不知道她叫粘阿勉,粘師姐。粘師姐她們兩個姐妹就很傷心,母親不認得我們,那就不能夠正念現前,不能夠往生,很緊張啊,就到講堂來了,我們就共修《地藏經》,我們就跟粘師姐講說,把誦經功德迴向給妳媽媽,希望迴向給她冤親債主。我也到仁愛醫院去看她媽媽。
結果誦完《地藏經》以後,粘師姐就跟我通電話說:老師,老師,我想為媽媽修福。我們講說,《地藏經》裡面講,病人在臨命終的時候,在她還有一口氣在的時候,你用她的錢或是子孫的錢為她修福,七分功德她全部得到。她跟我講的時候,我也同時起了這個善念,我說我們去供僧。她說老師,我也正想去供僧。我說我們去供養這個清淨的持戒律很好的僧人。我們就選擇南投縣的正覺精舍,就是現在定弘法師他們的果清律師的道場。比丘尼,我們就供養南林精舍,也是懺公,懺雲老法師非常讚歎的一個比丘尼戒律精嚴的道場,兩邊都大概六七十個住眾,常住的師父。
我們就先供養南林精舍的比丘尼,然後我們再到正覺精舍供養果清律師以及那邊的僧眾。當時兩個道場各供養十萬塊,這十萬塊對她們來講是個很大的一個布施,為什麼?因為她們待遇不高,她們待遇非常微薄,但是她們肯發心,願意為母親修福。所以到正覺精舍的時候,就南林佛學院的當家師父法師,如慧法師就陪著我去,還有常智法師陪著我到正覺精舍。我想說因為我跟果清律師熟,我就說不然我們來見見果清律師,請師父開金口,師父祝福以後,哇,業障就可以消啦。我們都是認為這樣對不對?其實最重要就是你的至誠心、你的恭敬心。
當時我就請果清律師的侍者幫我轉達一下,他說清和尚在入定中,我就拜託侍者說,麻煩法師你去幫我跟清和尚報告說,黃柏霖警官帶領蓮友來求見。他說好,我幫你轉達。他就上去,到果清律師的寮房,他就在寮房外就三彈指,如果這樣三彈指代表說,清和尚知道外面有人要找了,那他就會開門出來接見信眾。結果等到清和尚的侍者回到知客室的時候跟我講說:黃警官,清和尚還在入定當中,不便接見。
菩薩在考你啊,我當時我承認我有一點洩氣,因為我們都一直期待,大和尚,師父你來加持祝福。結果後來我有一點點的洩氣,我就跟如慧法師、跟常智法師說:師父,現在怎麼辦呢?因為清和尚還在入定。我說好,我們就到大雄寶殿去迴向。其實這都是佛菩薩的安排,我們一念真誠就能夠至誠感通。我就到大雄寶殿去。如慧法師就說黃警官就你來說好了。我就唸這個祈禱的文,希望祝福佛菩薩加被,讓粘師姐的媽媽可以恢復清醒,知道她,認得家人。
結果很不可思議的,我們到正覺精舍去供僧回來以後,回來的時候是禮拜六,禮拜六到禮拜天的時候,她母親就吐血跟排便,就很多血排出來。然後禮拜天的時候,粘師姐還跟我講說我媽媽怎麼會吐那麼多血,大了那麼多的血?到禮拜一的時候,再拉一次的時候,拉完以後,她就當著粘阿勉師姐面前說,叫出粘師姐的名字出來了。醫生都覺得很驚訝說怎麼可能?禮拜六以前都還不認識她的家人,怎麼禮拜一就認得她的家人?這是這裡講的不可思議,這是供養的功德,這是妳孝順的功德,妳的孝心的功德,它產生了不可思議的妙用,再加上佛力加持。
後來她母親就昏迷了,吳璋就焚香祈求上天能夠讓他母親醒過來。後來他母親慢慢就醒過來以後,就抱子痛哭。親王聽到以後就非常感動,讚歎吳璋的孝心,就把他召見以後,賜金錢還有帛,就是絲綢給他,金錢跟錦帛給他。而且命令他把母親扶回家來奉養。後來他的兒子吳洪、他的孫子吳山都官當到刑部的尚書,至今科第不絕。
這個地方,吳璋他棄家訪母求觀音,這個故事很感人。因為時間的關係,下一回這個地方我再來分享一下,他這樣的一個為母親找尋二十年的善行,其實跟虛雲老和尚為母親朝五臺山那個情形很像。下一次有因緣我們再來說。
接下來我們就簡短一下,分享淨空老法師的開示。老法師說,提到這個忠孝,老法師說世間法、佛法都要放下,這是第一點老法師跟我們開示的。他說我們學這些忠孝的道理,要瞭解這些忠孝裡面,因為這《感應篇》裡面有很多孝的故事,也有很多忠的故事,也有不孝的故事,也有不忠的故事。老法師說我們學佛,不僅是世間法要放下,佛法也要放下,為什麼佛法要放下來呢?因為佛法,我們講說以指標月,我們今天迷了,我們藉這個三藏十二部經典,藉這個念佛法門,希望能夠恢復我們本有的智慧。《金剛經》裡面講,「法尚應捨,何況非法」。如果你佛法不放下來,那你還有法執,你還是有執著。我執要破,法執也要破。
所以佛法是讓你登彼岸的一個法船、一個工具,最後怎麼樣呢?你要捨得乾乾淨淨,一塵不染,這樣你的性德才會恢復,你的功德才會現前,才會有修行的成就。如果你還有一絲毫的染著,那這個本身就產生修行的障礙,也就是往生的障礙。不但佛法不能成就,世間法也會造無量無邊的罪業。這裡面的因因果果,《感應篇》說得很多,不能夠不知道,不能夠不留意。
孝的細行,孝的細節很多,說不盡,但是有一個綱領,就是要怎麼樣的奉侍父母呢?怎麼樣對待兄弟呢?怎樣的和睦宗族呢?怎麼樣的給社會、給眾生帶來安定和平呢?這些都離不開這個孝字,都是屬於孝行的一種。
孝行它分成孝之體、孝之相、孝之行,老法師把它分為這三種。孝之體就是我們圓滿的自性、我們的性德。孝之相就是世出世間的一切大聖大賢,這些都是孝的範圍,都包括在虛空法界裡面,一切都包括在這裡面,這是孝之相。也就是說這些諸佛菩薩,虛空法界的這些一切眾生都是孝的相。孝的行就是儒家講的「止於至善」,佛家講的菩提行、菩薩行,這是孝的行。如何落實在我們生活當中呢?就是要從孝親尊師開始做起。這以上就是老法師對我們的開示,我們就分享到這裡。
若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教,阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国