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第87集

感应篇汇编第87集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第八十七集) 黃柏霖警官主講 2014/07/24  台孝廉講堂    檔名:57-109-0087 尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》,第二十句,【正己化人】。請各位同學翻..

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感应篇汇编第87集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第87集

《太上感應篇彙編》(第八十七集) 黃柏霖警官主講
2014/07/24  台孝廉講堂    檔名:57-109-0087

尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》,第二十句,【正己化人】。請各位同學翻開課本,二百七十七頁,第一段:
【後漢陳實在鄉里。平心率物。其有爭訟。輒求判正。曉譬曲直。退無怨者。且曰。寧為刑罰所加。勿為陳君所短。嘗有盜止梁上。實起秉燭。呼子弟訓之曰。人不可不自勉。不善之人。未必本惡。習以性成。遂至於此。梁上君子是也。盜驚。投地請罪。實徐曉知。贈絹二疋。令其自改。化及一縣。無復竊盜。】
我們來看這一段的字句解說:
這個『陳實』他是東漢人,他剛開始是縣府裡面的一個官員,他因為很喜歡讀書,縣令鄧邵送他去太學讀書。後來除太丘長,修德清靜,黨錮禍起,很多人都逃避這個黨錮之禍,就是人多逃避求免,大家都不敢去投案。只有這個陳實自請囚禁,他是坦蕩蕩的君子,他自己去投案。但是遇到這個大赦,所以他可以免除這個徒刑。在鄉間居住,他累徵不就,很多次來請他當官,他不願意。後來他過世的時候,前往弔祭的有三萬多人,死後被追稱為文範先生,被稱為一個君子。
再下來這個『平心率物』,「平心率物」,「平心」就是用心公平,「率物」就是做眾人的榜樣。這個在儒家,叫做「平心率物」就是說,用公平的心來做大家的典範。在我們佛家來講的話,「平心」就是平等心。怎麼樣才可以做到平等心呢?法身大士就可以做到平等心。觀世音菩薩,我們講說大慈,大勢至菩薩,大捨,喜捨就是大捨嘛,中間阿彌陀佛,就是平等慈悲。
   什麼人可以做到這個平等呢?他必須要破見思惑,然後塵沙惑,再破一品根本無明,那麼分證法身他才能夠這個,證法身以後他自然而然,他這個我執跟法執都破了,俱生我執跟俱生法執也破了,那麼他就可以做到平等了,平等了,眾生平等,在六根接觸六塵的時候,他都能夠平等心來對待。
來看這個『判正』,「判正」就是評定、評斷。
『曉譬曲直』,「曉譬」就是開導;「曲直」就是是非對錯。
『勿為陳君所短』,這個「短」就是被指責過失,或者被揭發缺點,這個叫做「所短」。
『秉燭』就是拿著蠟燭來照明,叫「秉燭」。
『贈絹二疋』,「疋」它是一個計算單位,用在紡織品等等,這個叫「疋」。
我們來看這一段的白話:
後漢的陳實,他平時在鄉里之中,他都能夠以公平的心做為眾生的榜樣。在鄉里中有爭訟的人,經常都請他來裁斷,陳實就曉以是非曲直,使他們能夠明理。經過他調解以後,離開以後沒有一個人有怨言,並且說寧可接受法律的制裁,或者刑法的處罰,也不願意被陳實來說缺點,這個陳實本身有這個德行。
曾經有一個盜賊,就藏匿在屋梁上,我們講說「梁上君子」。那麼陳實就起床,拿著這個蠟燭,呼喊著子弟集合,並訓誡他們說,為人不可不自我勉勵。他是在講給這個盜賊聽,這個小偷聽,他說做人不能夠不自我鼓勵,不善的人不一定是壞人,只是因為習慣所養成,才變成今天這個樣子。就是我們講,「人之初,性本善;性相近,習相遠」。我們凡夫就是因為有這個毛病習氣,有這個我執、法執、根本無明,所以才輪迴六道。就像梁上的小偷一樣。盜賊聽完以後非常害怕。『盜驚』,就非常害怕,『投地請罪』,就從梁上跳到地上來,向他來請罪。陳實慢慢地就分析道理給他聽,並且贈送他絹布兩疋,並且教他一定要改過。陳實的行為,他這種德行潛移默化了整個縣,沒有人敢再為盜賊了。
像現在我們就是沒有這種德行的人在地方,所以現在盜賊非常地猖狂,我相信不只是臺灣,全世界各地都一樣。我曾經在這個木柵地區服務過,我就給它統計,這個盜賊他本身還會分地盤,就是沒有廉恥心,也沒有人教化他們。他們比如說,這個月他可能就偷那個里,或者這個派出所的這個轄區,他知道偷完以後,你的竊案數字會增加嘛,你竊案數字會增加,警察就會很緊張,就會採取很多預防的措施,加強巡邏,加強宣導,那麼里民提高警覺啦,巡守隊加強巡守,那你自然而然就不容易遭竊,民眾就提高警覺了。他偷完以後知道你會提高警覺差不多一兩個月,但是人都會有惰性、懈怠,你在提高警覺當下,他到別的區再去繼續作案,再繞一圈回來以後,大概幾個月以後,他又回來作案了。我以前在辦這個竊案,大部分,十之八九都不離開這個道理。所以竊案對警察來講,是永遠的惡夢,而且這個盜賊,他本身這個小偷,他本身有習性。所以《地藏經》裡面講,「若遇竊盜者,說貧窮苦楚報」,累世都貧窮。
這個陳實就非常了不起,小偷在上面他也不怕,他是個君子。你看,他馬上點了蠟燭,把他家裡的子弟全部召集起來,「子弟」就是他的小孩,集合起來,表面上好像是對子弟在訓勉,做人不能做這梁上的小偷行為,實際上是在說給這個梁上的小偷聽。所以這個陳實他用心良苦,他就是把這個小偷當成,真的是平等心在對待,他唯有平等心才不會落入分別、執著。我們凡夫就會落入二法,對跟錯 、是跟非、好跟壞、美跟醜。
我們每天面對這個境界,人、事、物。我們根塵接觸的那一剎那,我們的毛病習氣就起現行了,我們的貪瞋癡慢疑、我們的見惑就起現行了,我們迷而不覺。所以我們根塵接觸以後第二念,第一念沒有問題,第二念就開始分別執著。那就有什麼?就落入二法了,就有能所對待,那就有對錯、好壞、美醜、是非、善惡。你看,你只要看到了這個人、看到這個事情,你馬上就落入分別執著,诶,這個事情不對,诶,這個事情對,你馬上就被這個境界轉掉了。你聽到這個聲音,你馬上就落入能所了,诶,這個聲音對我不友善,诶,這個聲音對我是攻擊的。所以你的習氣跟毛病馬上就現行。
就是因為我們一品煩惱都沒有斷,所以我們迷而不覺。每天我們都是用八識五十一個心所,然後剎那剎那這樣子生滅,我們完全沒有見到事實的真相,也就是說,我們沒有見到自己的本心,我們沒有見到諸法實相,我們也沒有見到宇宙人生的事實真相。宇宙人生的事實真相是什麼?是本來當下就是一真法界,像佛他到我們這個娑婆世界來,我們這個娑婆世界,也是極樂世界,因為就在一真法界裡面。凡夫迷了以後,就變成六道法界了,三善道跟三惡道了。你有持五戒十善,但是你不能夠離相布施,那就是三善道,你還有執著、還有分別、還有妄想,你就是在三善道。如果你貪瞋癡慢疑非常地濁惡、非常地重,當下就墮入了三惡道裡面。如果你當下這個心能夠緣苦、集、滅、道,修四聖諦,最後從初果、二果、三果、四果,證得阿羅漢。那麼你的心當下就出離三界了,就證得羅漢果位了,證我空真如。所以我們這個心,你看,每天就在這個六道裡面輪轉不息。那佛呢?他永遠都是在一真法界裡面。
這個地方我們就來分析說,陳實說『不善之人,未必本惡,習以性成,遂至於此』。我們不敢確定說陳實是不是一定是開悟的,但至少他是個聖賢,他至少是一個君子。換句話說,他本身他善惡對待非常地薄弱,甚至沒有,因為善惡對待就是能所對待。所以佛法到最後就是讓你破能所,能所一如,你就入一真法界了。
這個地方我引用印光大師的開示,為什麼這個世間的佛菩薩,世間的佛菩薩還有這些聖賢,為什麼他對待這些五逆十惡的眾生,他能夠有這樣的一個慈悲心?我們來看這個印光大師的開示,印光大師在寫給江慎修先生,《放生殺生現報錄》的序文裡面,這個江慎修本身有編了一本書,宣揚這個放生戒殺的果報。我也曾經看過他的這個書,編得小小地藍色的小冊子,編得非常好,都是在講放生的善報、殺生的惡報。
印光大師說,「天地之大德曰生,如來之大道曰慈。」「人物雖異」,人跟眾生雖然不同,包括陳實跟小偷之間,「人物雖異,心性是同」,但是佛性是一樣的,人人都具有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得,人人都皆有這個佛性。就是六祖大師說的,「何期自性,本自清淨」,就是每一個人都有這個覺性,叫「心性是同」。
「舉凡三乘六凡」,「三乘」就是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,叫「三乘」。佛陀有五乘說法,如果叫五乘的話,要加一個人天乘、還有一佛乘。如果你讀到《法華經》的話,佛講三乘其實是方便法。所以佛在《法華經》裡面講,「唯有一佛乘,無二亦無三,除佛方便說」。「無二」就是大乘、小乘。你講二乘,那就是大乘跟小乘。如果你講三乘,那就是聲聞、緣覺、菩薩乘。所以佛在《法華經》裡面講,「唯有一佛乘,無二亦無三,除佛方便說」,換句話說,三乘也是佛陀方便說法,就是化城而已,真正的涅槃城是一佛乘,究竟涅槃,成佛,就是我們說的一真法界、常寂光淨土、極樂世界,就是一佛乘。
這個地方講說,「舉凡三乘六凡」,「六凡」我們都知道,六道眾生,三乘跟六凡的眾生,在佛看來都如一子,「皆如一子」。我們說佛陀來這個娑婆世界八千次了,佛陀視每一個眾生如羅睺羅。所以這個地方「皆如一子」就是,都是佛陀的,如來家庭裡面的法王子一樣,是他的兒子一樣,佛陀是這樣對待的,所以佛陀完全沒有任何保留,傾囊而授。所以佛陀要滅度的時候,文殊師利菩薩請佛陀說,佛陀你有沒有最後的遺言要交代?換句話說,我們用現在的話就是說,佛陀你還有沒有最後的開示?佛陀就說,文殊啊,我毫無保留全部都給眾生了。他毫無保留全部都給眾生了,說出這個宇宙人生的真相。所以佛陀視三乘六凡的眾生皆如一子。
「何以故。以其皆具佛性」,換句話說,陳實對待這個小偷,他也是跟他對待他的兒子一樣,他當時如果沒有這個慈悲心,他大可去報官來抓,用現在話說叫警察來抓,趕快報案。他最後放他走,最後他送他兩疋布。最後這個人應該就不會再做小偷了。所以陳實在那個縣,整個縣都沒有小偷。換句話說,發生率零,竊盜的發生率是零,對不對?所以這個「以其皆具佛性」,就是聖賢跟佛菩薩都知道眾生都有佛性,他不只是對人是這樣,佛菩薩對任何蠢動含靈都是這樣的平等心,所以叫做無緣大慈、同體大悲。他不是說只有對人,人有佛性,那蟑螂螞蟻就沒有佛性?不會,佛一樣,佛對待人、一切眾生跟蠢動含靈都一樣,這樣的慈悲心。因為佛知道,「以其皆具佛性,皆堪成佛故」。這句話就在,佛就講一闡提也可以成佛,「一闡提」就是斷了善根的,都可以成佛。
所以你看,雖然說佛陀的僧團裡面,那個提婆達多,雖然他違反戒律,擾亂僧團,跟六群比丘可以講說狼狽為奸,破和合僧。甚至佛陀在要去托鉢的時候,經過那個山腳下,提婆達多跟那些惡人,在山上用石頭把它滾下去,要害死佛。佛陀的護法金剛、護法神,用神通力把那個石頭擊破,所以佛陀的腳只有輕輕地受到那個石頭片的小傷,這叫「出佛身血」。出佛身血是墮五無間地獄,殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。你看提婆達多墮到地獄,佛陀都還要救他。
印光大師說,「是知佛視眾生皆是佛,眾生視佛皆是眾生」,眾生看佛就是眾生一樣,對不對?那佛看眾生呢?統統是佛,佛視眾生都是佛。所以「多方化導之,種種折攝之」,用各種方法,用八萬四千法門,用四攝法,布施、愛語、利行、同事。用種種方法來折服眾生,來攝受眾生,叫做「種種折攝之」。
「縱令絕無信心」,這個你要從哪裡看出來?比如說你到監獄去弘法,很多人都發心到監獄去做教誨師。你看這個小偷,你一直給他勸導,他關進來的時候,你一樣給他開導,放出去了,隔幾天又進來了。他還是繼續給他勸導,勸導完又出去了,他毛病又犯了,又犯罪了,又進來了。地藏王菩薩就是這樣,這就是什麼?「縱令絕無信心」。要說我們哪,不要說到監獄去勸導這些惡人,作案的人或是犯罪的人,我們有時候度到旁邊的左鄰右舍,度我們的親人、度我們的朋友、度我們的同事,稍微一點障礙,我們就退轉了,哎呀,眾生難度,剛強難化,我們就退轉了。包括父母,稍微考驗你一下,你就退轉了。你看佛菩薩,「縱令絕無信心」,一點信心都沒有,也不棄捨啊。所以什麼叫菩提心?這個叫菩提心,「亦不棄捨」。
我有一個蓮友,她本身雖然不是很喜歡聽經,但她有一個長處,她是女眾,就不管說這個人是學佛的或是業障很重的、或是根機很拙劣的,她一定去陪伴他,她不斷的去勸導他,一直去陪,陪到什麼?陪到我們講說,「精誠所至,金石為開」。陪到後來,真的改變了他的業力,真的有這個菩薩。曾經有一次,她就跟我去關懷一個個案,這個個案這個太太是單親的家庭,離婚了,獨立扶養兩個女兒,一個兒子。她那個兒子是唸我們臺北這邊,算是比較有名的高中,我們臺北人都知道,師大附中,算是很優秀的,在臺北的高中裡面,排行裡面算是數一、數二的好的高中。有一天,在學校打籃球的時候,突然間羊癲性的病發作,類似那個羊癲瘋,我們臺灣叫羊癲瘋,我不曉得大陸怎麼講這個病。他就突然間手足僵化,失去語言功能,突然間發作,我們臺灣叫做羊癲瘋,大陸不知道怎麼稱呼。就突然間一個人,好像變個樣子一樣,完全失去那種本有的行為能力。
這個師姐的兒子就是這樣,羊癲瘋發作,然後送到醫院去,榮總去,完全失去知覺,昏迷狀態,而且昏迷將近一個多月,後來都沒有好轉,完全沒有好轉,完全失去知覺,也不認識家人。我剛才講的這個師姐,就開始去陪伴他。她就找我,黃警官,來一起幫忙。這個小孩的媽媽,住在我們這個汐止附近,我就到她家去,帶她兩個女兒跟這位媽媽,一起誦《地藏經》祈福,誦了很多次,發動蓮友去她家誦《地藏經》。然後因為要做大手術,因為在臺北榮總要做手術,那還是要幫他募款,我印象中我大概募了一、二十萬,就湊齊這筆錢。醫生講說,有一種日本進口的藥,特別的好,不妨試看看。
透過帶他們家人這樣誦經、拜佛、懺悔,我們講說「皇天不負苦心人」,因為有這樣的菩薩在陪伴他們,結果發生奇蹟了,那個日本的藥進口以後,竟然可以改變他的症狀,後來慢慢慢慢地恢復知覺,然後再經過長期的復健,現在好了。那一天我去參加這位師姐的百歲的媽媽的告別式,我碰到那位師大附中那個小孩子的媽媽,她跟我特別感恩。因為她每一次見到我都是跟我感恩,她說,黃師兄,我不知道怎麼感恩你啊。不用,這是應該的,我們幫佛菩薩做事嘛。我說那貴公子現在怎麼樣?她說,師大附中畢業以後,就考大學啦,現在差不多快畢業了。因為他後來延緩了幾年,才上大學。你看,改變了,奇蹟啊,也改變了業力。這就是什麼?「亦不棄捨」,我們如果沒有菩薩的心腸,這沒有救了,業障深重啦,隨緣啦。「縱令絕無信心,亦不棄捨」,所以你能夠發揮這樣的心,它是相應菩提心的。
「曲垂方便」,佛菩薩用各種方法來度眾生,「令種善根」,所以那時候我們在度這位師姐的時候,我們告訴她怎麼做,我說妳今天會得這樣的業報,會有這樣的共業的家庭,妳除了懺悔改過,妳還要積功累德,還要行善。所以我們就鼓勵這位師大附中的這個小孩的媽媽一定要去布施,要去幫助別人,現在她也終於度過這個難關,兒子也正常了,兩個女兒現在也都有工作做了。這就是什麼?「令種善根」。我們要學習觀世音菩薩,我們要學習地藏王菩薩,這種無緣大慈、同體大悲的精神,我們學習菩薩的這個精神。
佛菩薩就是這樣,「待其因緣時至」,佛菩薩很有耐心的在等待那個因緣成熟,「自然發生增長」,自然他就會增長善根,依教奉行,因緣到的時候他就會進來。像我們有一個師姐,她本身,以前她從大陸大陳島撤退到臺灣來,那是一個大家庭,所以造了很多的殺業,因為大陳島那邊大概都捕魚人家。所以她那個大家庭都喜歡吃海產,海產類的、魚類,所以造了很多殺業。這位師姐,她的女兒一出生就吃素了,等於是來度她的,所以後來我在佛陀教育基金會講《地藏經》,她特別跟我認識,就只認識那麼一次,她接下來就沒有再聽我講《地藏經》了,這完全是地藏菩薩的安排。後來孝廉講堂成立,她就到孝廉講堂來這邊做假日的,每個月一次的香積菩薩,做香積、煮素食,供養這些《弟子規》的同學。
平常每個禮拜布施一次的香積,她每一次都很發心,自己買菜來,不用我們幫她準備菜,她全部都是大包小包這樣,全家總動員提來。平常她假日一定到佛陀教育基金會去打掃廁所、打掃地板,積功累德,洗廁所、掃地拖地板。哪個地方有法師,哪個僧團,哪個佛寺需要做素齋,她就帶著幾個蓮友去幫忙。她這樣快速的累積福德資糧,本來她的長女還有一點叛逆,現在她長女也被她度化了,到這邊來上《弟子規》了,她長女,那個比較叛逆那個女兒,也進入廚房,幫她一起洗菜切菜,做香積,小香積菩薩。
她不僅這樣,還度了她師兄,她先生,她開雜貨店的先生,本來行動就不太方便,走路都一拐一拐的,輪到她做香積的時候,她師兄就開著他那個休旅車,把這些齋菜就拿到講堂來,親自提上來。她先生經過這樣一兩年的度化以後,去年就跟他師姐講說,我發願吃素。這就是什麼?佛菩薩透過妳的慈悲喜捨,度化了妳的長女、度化了妳的先生的這個業力,轉變了他的業力。「自然發生增長,依教奉行耳」,現在就依教奉行了,這就叫做不捨棄眾生。
所以你不應該只有度外面的眾生,你還要度你家人,這也是眾生。有些人很會度外面的蓮友,師兄、師姐,可是對家人一點辦法都沒有,兩手一攤說,剛強難化、難調難伏,對不對?最後才度我們本身的眾生啊,我們無量無邊的習氣毛病,就是眾生啊。等到最後你成佛的時候,你就做到《金剛經》裡面講的那一句話:「度無量無邊眾生,實無眾生得度者」,那你就成功啦。
所以「眾生視佛皆是眾生,故聞佛之言,不生感激」。有時候有些人,比如說很熱心的送愛心便當去給這些街友,坦白講,有時候還會被嫌呢,你的便當沒有熱、沒有肉,你便當是素食,我不吃,說不定還把它丟掉,對不對?「眾生視佛皆是眾生」。如果說你沒有慈悲喜捨心,你一看到他這樣,起煩惱,你就退轉了,那麼你可能就永遠都不能夠成就。所以菩薩都是百折不回、不屈不撓。
所以雖然眾生他聞佛之言,不生感激,反而以自己的邪知謬見,「多方毀謗」,還毀謗佛法呢!像有時候我去跟人家互動,他叫你喝酒,這個酒是麥做的沒有關係啦,小麥做的沒有關係啦,這個魚是喝海水的,沒有問題啦,對不對?甚至還會多方的批評佛教,甚至這裡面更嚴重的,「甚至拆毀塔寺,焚燒經典,固結魔黨,破壞清修」,這種五逆罪的,菩薩還是要度他們。
你看六祖大師開悟以後,他沒有馬上去度眾,他先做表法給你看。他到獵人隊待了十五年,獵人把捕獲的獵物帶回來,有時候都還會被六祖大師偷偷地把牠放走,獵人都是吃肉的,他不會吃素,他們一定是大魚大肉。六祖大師還要幫他們做煮飯的呢,還要煮飯給他們吃。如果換成你,說,哎唷,造業喔,殺生喔,退轉了,不做了,離開了。他在獵人隊待了十五年,吃飯怎麼辦?肉邊菜,六祖大師吃肉邊菜,就是六祖大師這個境界。
印光大師說,「殆至正智稍開,則便愧悔無及」,等到這些無惡不做的惡人,他們智慧稍微開了一點,有一點福德資糧了,有一點善根了,就覺得非常地慚愧、非常地後悔。所以我常常都告訴蓮友說,你要怎麼度家人?你先度他去行善積德、積功累德、幫他做布施,最好拿他的錢去布施,累積他的善根,就這裡講的,等到他的智慧稍微開了一點,他就覺得非常地慚愧、非常地後悔。
「由茲遂復歸命如來,興崇佛法者,古今來比比皆是」。本來是惡人,但是他後來智慧開了以後,他開始歸命如來,學佛了,最後弘揚佛法,他說古往今來這種例子太多了。印祖又說了,「須知父母於逆子,尚生棄捨之心」。父母對於很叛逆的兒子甚至還會生起一個念頭說,放棄他,「棄捨之心」。「佛於逆惡不信之流」,佛對這些五逆、無惡不作的這些眾生,他更加的憐憫,「愈生憐愍」。「何以故?愍其惑業深重」,佛菩薩就是悲愍他們,他們的惡業深重,喪失了他們本有的這個清淨心,「失本心故」。
「以雖則現時背逆於佛」,雖然他現在非常地違背、叛逆佛的教誨,但是他「即心本具之天真佛性,仍復絲毫不失」。「如焦模中金像」,就好像那個木塊裡面燒焦的這個佛像一樣,焦模中之金像。「敝衣中寶珠」,就好像說一個非常破爛的衣服裡面,藏著一顆寶珠一樣。「蒙塵之秦鏡」,就好像那個寶鏡上面蓋著灰塵一樣,「在璞之荊璧」,就好像說那個和氏璧一樣,這麼珍貴。
這個「在璞之荊璧」,我在這邊解釋給各位聽。它這就是我們知道的和氏之璧,和氏璧。據說在春秋時代,有一個楚國人叫卞和,他在楚山,有一個說法說在荊山,荊山在今天湖北的南漳縣。他看見有一隻鳳凰,棲落在山中的青石板中,看到一隻鳳凰就棲息在一個青色石板的板塊上面。這位卞和他很有眼光,他相信說,那隻鳳凰所落腳的那個地方,應該是很特別的一塊石頭,他說依什麼?他說鳳凰不落無寶之地,換句話說,鳳凰所棲息的地方都是寶地。
然後他認為山中一定有寶,經過仔細的尋找,終於在山中發現一塊玉璞,就是璞玉,剛才不是講「在璞之荊璧」嗎?就是這個玉璞的意思。玉璞就是一種石頭,包著玉的那種石頭叫玉璞。在楚山裡面,他就把它挖掘出來以後,奉獻給這個厲王,楚厲王。楚厲王本來是一個昏君,而且是一個暴君,楚厲王就派一個玉人,就懂這個玉的人來勘查說,這個到底是不是玉,是不是寶玉。昏君就用昏臣,用昏庸的大臣,這個懂玉的人他說,石頭,他說這是石頭。
楚厲王認為卞和欺騙他,「王以和為誑」,你騙我,「而刖」,「刖」就是一種古代的酷刑,割掉他的膝蓋骨,這個非常地殘酷,剁掉他的左腳。等到這個楚厲王薨(hōng),「薨」就是什麼?「薨」就是死掉的意思,古代諸侯王公的死叫做薨。楚武王即位,楚武王是一個非常英明的國君,所以卞和當時又把這個璞玉獻給楚武王。這就是「在璞之荊璧」這個意思。
「愚人但見其外相」,凡夫只看到它的外相,「而不知其內容」。「佛則遺外相而論內容」,佛本身,他本身,佛他是見性的,法身大士以上的如來佛,所以佛是知道有這個,佛有這個智慧,可以知道眾生都是佛。所以沒有一個眾生被拋棄,「無一眾生或生棄捨也」。這個是我特別引用印光大師的開示來表法,這個陳實他這裡面的開示裡面講說,「不善之人,未必本惡,習以性成,遂至於此」,來彰顯這個陳實本身他是個君子,而且是一個菩薩的教化。
接下來我們來看第二段:
【武后篡唐。武承嗣三思。營求為太子。太后意未決。狄仁傑盡忠唐室。每從容言於太后曰。文皇帝櫛風沐雨。以定天下。傳之子孫。大帝以二子託陛下。今乃移之他族。無乃不可乎。且姑姪與母子孰親。陛下立子。則千秋萬歲後。配食太廟。承繼無窮。立姪。則未聞姪為天子。而祔姑於廟者也。因勸太后召還廬陵王。復立為太子。化周而為唐。後以平章事。封梁國公。】
我們來看這一段的字句解說:
『武后』,就是武則天。她是并州文水人,她十四歲的時候被唐太宗選為才人,唐太宗駕崩以後,這個武后她出家為尼,唐高宗復召入宮,再請她入宮。在永徽六年立為皇后,代決政事,與高宗並稱為二聖。唐高宗駕崩,臨朝稱制,武后廢掉唐中宗、唐睿宗,在天授元年,自稱聖神皇帝,改國號為周,史稱武周。她在位總共十六年,她殺唐宗室,任用酷吏,然富勸略,但是她具有這個謀略,她有一個好處,她還是會用人、能用人。所以她在位的時候名相輩出,像狄仁傑就是她的名相。獎勵農桑,獎勵農業,改革吏治,重視選拔人才。但是她晚年就不行了,晚年則豪奢專斷,頗多弊政。在神龍元年,宰相張柬之等逼迫武則天讓位給唐中宗,同年病卒,死後被稱為則天皇后。
我們很熟悉的開經偈:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義」。這是武則天寫的,她也是有這個善根。她年輕的時候,還到佛寺出家為尼。可能她過去生有在佛門中布施,才有這麼大的福報。但是因為沒有往生淨土,沒有往生西方,所以所修的福報,就變成三世怨了。前世修福,今世享福造業,那來世就受苦啦,這叫三世怨。她都能夠寫出開經偈,「無上甚深微妙法」,你想想看,這真的是她寫的啊。
這個佛陀說的了義的法,「無上甚深微妙法」,不可思、不可議啊!你看,我們看《楞嚴經》、我們看《華嚴經》、我們看《金剛經》,你就能夠體會這個意思,「無上甚深微妙法」。今天能夠遇到這個佛法,這是「百千萬劫難遭遇」。「我今見聞得受持」,我希望能夠今天得受持,我希望依教奉行。「願解如來真實義」,什麼叫「願解如來真實義」呢?就是我們信解行證裡面講的,開示悟入眾生佛知佛見,就是明心見性,就是「願解如來真實義」。所以她也有她的福報。
接下來我們看『篡唐』,「篡唐」是指這個武則天她篡位,也可以講說是篡位。這個「篡」是指臣子奪取君位,李淵跟他的兒子李世民所建立這個唐朝,後來被武則天改成周,武周,所以叫做「篡唐」。
『武承嗣三思』,這個「武承嗣三思」是誰呢?就是武承嗣和武三思,武三思,他也是武則天的侄子,武則天稱帝的時候,武三思擔任夏官跟春官的尚書,他還修國史、封梁王。但是他的個性很會阿諛奉承,所以特別蒙到武則天的信任,而且賞賜非常地多。唐中宗復位以後,他擔任司空,同中書門下三品,他的兒子武崇訓娶唐中宗的女兒安樂公主,但是他構陷桓彥范等大臣,這個人被比喻成唐朝的曹操,還有司馬懿。武三思跟這個韋后、跟上官昭容私通,謀廢太子李重俊,後來他本人跟他的兒子崇訓,都被李重俊所殺。他想請武則天把他立為太子,因為他是侄子啊。
再下來『營求』,「營求」就是謀求、追求。
我們來看下面『狄仁傑』,「狄仁傑」是一代的名將,他也是唐朝并州太原人,跟武則天同一個故鄉。他本身,他是非常喜歡讀書,而且明經,就是他有讀誦經典。他擔任過大理丞,他所斷過的案子,在案子審判中,就是斷滯獄,羈押在牢中的,因為案子還沒有裁定,被關在監獄裡面的,被這個狄仁傑斷無罪的,有一萬七千人。這功德不得了,功德不得了,這真正公門好修行,就要像狄仁傑這樣,所以當時人稱他叫平恕。後來他擔任侍御史,擔任寧州、豫州的刺史,他所到的地方都有政績。武則天即位,他任地官侍郎,以及同鳳閣鸞臺平章事,後爲來俊臣這個奸臣所陷害下獄,貶為彭澤令,轉魏州刺史。但是後來他又復出,擔任河北道行軍副元帥,安撫大使,率軍追擊突厥兵,入為內史,封燕國公,追封為梁國公。
狄仁傑他有一個故事,都被記載在戒淫的故事裡面。狄仁傑他是讀書人,他生得非常風度翩翩,而且非常英俊,也可以說是一個文雅清秀的讀書人。他要到京城去考試的時候,寄宿在一家旅舍裡面,就晚上的時候,夜深了,他還在讀書,突然間有一個美麗的少婦,偷偷地跑進來要見他,他一問之下,才知道這位少婦是這家客棧的主人的媳婦。因為丈夫剛死不久,是一個新寡婦,她因為白天在櫃臺見到狄仁傑年輕英俊就動了心,晚上找狄仁傑相會。狄仁傑看到這個少婦,確實是年輕貌美,而且千嬌百媚挑逗他,可是他突然間想起了一個老和尚的教誨,我們剛才講說他年輕的時候,他本身就喜歡讀佛經,所以狄仁傑本身很有善根,他特別強調戒淫,他能夠拒邪淫。
所以他可能在佛寺的時候,他有請示過師父、老和尚,老和尚給他一個教誨,狄仁傑就很和藹的對這個少婦說了,他說我以前曾經借住一間寺院中讀書。所以你看,老法師就有講過,他說以前的佛寺都是在辦教育,而且藏經閣的藏書都非常地多,以前的讀書人要到京城去考試,都會到佛寺去掛單。而且淨空老法師也有說,以前山中叢林的和尚都會開示,很會開示,都很有智慧。狄仁傑就是因為這個老和尚救了他,這個老和尚也不簡單。
當時狄仁傑在寺院中看書,這個老和尚就幫他看相,他說你這個相主貴,可以當大官,將來必定能夠榮顯。但是老和尚說,你一生要特別謹慎,不要因為貪愛美色而犯了淫戒,這個表示說什麼呢?狄仁傑本身,他在淫的這個業力上很輕,也可以講說他業障很輕,所以老和尚一說他就依教奉行,謹記在心,牢牢記住,這是他善根深厚,他業障輕。業障重的,他可能老和尚講的時候他會記得,出去遇到境界來他就忘了。
狄仁傑當時有請教老和尚說,可是美色當前很難控制的,不知用什麼方法能夠息滅淫念呢?這個都是很不容易的,所以在我們這個戒邪淫故事裡面,我們講過的「不可最難」,不可、不可、不可最難,我們講過那個故事。狄仁傑就問老和尚說,有什麼方法可以息滅淫念呢?老和尚慈悲的對狄仁傑說了,我教你一個方法,男女因為貪愛美色而起了慾念,這個時候你就觀想,對方生了一場大病,骨瘦如豺。如果你常常去做臨終關懷,就是他講的這樣,也許病人剛嘔吐完畢,或者他是突然間,他可能癌症做化療,全身腫脹,或是骨瘦如豺。
我就曾經去關懷一個二十幾歲的癌症的女眾,我到我們臺北這邊馬偕醫院去關懷。那位女眾也還沒有結婚,子宮頸癌,年紀非常輕,才不到三十歲。我去跟她說佛法的時候,我也嚇一跳,就像這裡講的這樣,骨瘦如豺,頭髮蓬散,眼睛深陷,像鬼一樣可怕,是真的這樣啊。因為她癌症,她做一些化療以後,就慢慢消瘦,她一直吐一直吐,沒有營養、沒有養分,所以骨瘦如豺,眼睛就深陷,整個人瘦得像皮包骨一樣,只是看到骨頭。
她很奇怪,她那個肚子特別大,脖子已經瘦到不行了,肚子特別大。像《地藏經》裡面講,或是《玉曆寶鈔》裡面講的,那個針喉鬼一樣。如果你現在看到一些相片,或是新聞報導,你看到非洲有些奈及利亞的,一些比較貧窮的,非洲國家那些飢民,飢餓的災民,就是這個樣子,骨瘦如豺,肚子脹得大大地。那位女眾也是,沒有生病也是年輕貌美,可是生病以後,就像這個樣子形容的,骨瘦如豺、頭髮蓬散、眼睛深陷,像鬼一樣可怕。
再觀想她死的時候,那種抽搐難看的樣子,以及死後身體發臭,有些人還會長蛆呢,對不對?讓你熾熱的慾火,一下子就冷卻了,這也可以講叫白骨觀。佛門裡面有一個白骨觀。狄仁傑說,我非常地敬佩、感謝這位老和尚的教導,不敢遺忘,所以我也把妳當病重、病死想,妳也可以用老和尚的方法,觀想我也是一堆白骨、一堆臭肉,沒有什麼好可愛的,這樣妳就可以為妳丈夫守節了。
這個在佛陀在說楞嚴會上的時候,就特別的為阿難尊者跟摩登伽女說法,當時佛陀要開楞嚴會上,佛陀也是接受應供,阿難尊者就去托鉢啦,他就到一個街道裡面去托鉢,剛好摩登伽女跟她的母親在那邊等,等阿難尊者。摩登伽女的媽媽就用咒術,迷惑了這個阿難尊者,阿難尊者幾乎,也可以講說,被眼前的這個摩登伽女所迷惑了。
後來佛陀應供完以後,就要為眾生開示,就開楞嚴會上,所以佛陀知道阿難尊者有難了,特別派文殊師利菩薩去救阿難尊者。當時,阿難尊者跟摩登伽女來見佛陀的時候,佛陀就這樣問她了,摩登伽女就說她很喜歡阿難尊者,因為他們,佛陀說他們做過五百世的夫妻。佛陀就問摩登伽女說,妳喜歡阿難哪裡?她說阿難眼睛很漂亮,佛陀說,阿難,你看你那個眼睛不是有眼屎嗎?給這個摩登伽女看一下,摩登伽女看一下,哎唷,真的是,真的是,有一點就嫌了。妳還喜歡什麼呢?她說阿難尊者的鼻子很漂亮,佛陀說那你那個鼻屎給她看看,還有耳屎等等這些。到後來佛陀就為摩登伽女開示,開示苦、集、滅、道,四大本空,五蘊非有。所以後來摩登伽女就證了初果。
這個少婦聽完狄仁傑這一席話以後,覺得十分慚愧,很感動,她流下眼淚跪下拜謝,感謝你的大恩大德,不但保全我的名節,還指示我息滅淫慾的方法,我今後一定會潔身自守。這位少婦後來果然堅守婦節,受到朝廷的表彰,而狄仁傑上京趕考及第,成為唐朝安邦定國的重臣,也做到宰相,後來被追封為梁國公,極為顯貴。狄仁傑他為政期間焚燒淫書,獎勵百姓崇尚道德禮規,是一代的名臣。這個地方我們特別讚歎這個狄仁傑的戒淫行為。
我特別引用文昌帝君的《功過格》裡面來講,《文昌帝君功過格》裡面講,這個狄仁傑這樣的一個沒有去姦淫一個孀婦,她是一個遺孀的婦人,按照這個《功過格》裡面講,你淫一個室女,就是沒有嫁的女孩,或一個孀婦、或者尼僧,它是三百過。所以《太上感應篇》裡面也有講說,女色就好像毒肉毒酒一樣,等到吃下去,想吐也吐不出來,要瀉也瀉不下去,才感歎說,早知道不吃就好了。但已經引火上身,後悔莫及了。
所以在這裡我藉這個機會,我引用《感應篇彙編》太上老君苦口婆心,勸誡世人的開示,我引下面十點來跟各位分享。太上老君苦口婆心勸誡世人,祂說眾生的壞習慣很難拔除,經常做不善的事情,造下茫茫業識,自造罪孽,自作自受,福報一天一天的失去,最後被奪取壽命而死,死了還有業債沒有還完,繼續沈淪地獄、餓鬼、畜生三惡道受苦。業報無窮盡,痛苦輪迴不已,誰說人可以一死了之呢?更沒有其他的報應呢?已經造下的定業怎麼可以輕易讓你逃脫賴債呢?所以人身難得易失,趁著氣息還在,趕快努力修善,人都會犯這些錯誤,所以我特別引用這個《太上感應篇彙編》裡面的這些,太上老君的這個金玉良言,來跟大家共勉。
第一個,祂說「美色人人愛」,但上天是不可欺的,你去淫穢他人妻子,他人也會來淫穢你的妻子,這是古德所說的。
第二個,「萬惡淫為首」。犯邪淫的都要墮地獄裡面的這個炮烙地獄,地府閻羅殿前鐵律榜牌,邪念一生,各種罪惡便聚集,廉恥喪盡,倫理俱虧。
第三個,陰律裡面說,姦淫他人妻子的人,會遭到沒有子孫的報應,你姦淫未出嫁的女子,也會使自己的子女受到淫蕩放佚的報應。
第四個,俗話說,「勸君莫借風流債,借得快來還得快。家中自有代還人,你要賴時他不賴。」
這個是我在講因果故事裡面,也有提到這一段,在我們臺灣中部,有一位也是企業家,他因為跟太太離婚以後,那養了一個女兒,因為他對這個女兒一直覺得有虧欠,他這個女兒讀國中。這位企業家他沒有辦法,因為常常要應酬,所以難免都會逢場作戲。所以他只要招待客人到酒店去、到卡拉OK去,他就會招待這些客人,可以講說召妓陪酒。就有一天,他正找這個經理說,找一個女孩來陪伴的時候,結果沒想到進來好幾個女孩子,其中有一個竟然是他離家出走的女兒。他當時整個人,看到這個景象以後他當場,現場他驚住了,不知如何是好,也不敢說。後來他的女兒,離家出走那個女兒看到她爸爸,趕快掉頭就跑掉了。這是真實的故事,就是這裡講的,「勸君莫借風流債,借得快來還得快,家中自有代還人,你要賴時他不賴」,這是第四點。
第五點,殺人,你只殺她一個生命,但是你姦淫別人,則殺她三世,不僅破壞她的名節,而且使她的父母、跟丈夫、跟兄弟、跟子女,都受到恥辱,痛心疾首,甚至羞愧而死,所以不只殺一個人。 
第六個,姦淫他人妻,不僅亂了夫婦一倫,而且還亂了父子、兄弟倫理,五倫失去三倫,甚至讓他們的祖先受到人家的鄙視,不受祭祀而痛苦,這種行為,神鬼共怒,容易遭這個誅戮災禍。
第七個,片刻的慾念易消,一生功名性命卻很重要,何苦以百年的名節、一生的前程、祖宗所積的德行、子孫的福祿,斷送在半時的短暫迷惑中呢?這個是值得三思,第七個。
第八個,俗話說,姦淫接近殺生,如犯姦情者沒有不被殺害的,我在這邊,我在剪輯這個新聞報導裡面,最多的就是這個姦淫的部分,而且命案都發生這些姦情,幾乎沒有一件不被殺害的,不是被丈夫發覺,就會憤怒的殺死對方,或者兩個女子互相爭風吃醋,用利刃、毒液、放火、車禍,互相殘殺,同歸於盡。
像二〇〇三年三月七日發生在我們臺灣桃園,有一位女老師,她還是老師呢,她因為她先生有外遇,她就憤而用車撞死她先生。因為姦淫而致死,被判死刑,如果幸運逃過以上的災禍,但是那些冤鬼,有些是前世,也會來殺你償命的。如果你能夠倖免,身體上也大概都會有虛癆症,歷久難以治癒。例如扁鵲的神醫也無法醫治,那司命之神就會來取你的命。人是天地至靈至貴之身,為何要到這個地步呢?
第九,文昌帝君《天戒錄》裡面說,姦淫人妻,玷汙婦女,將來在地獄中受五百劫的慘報,才能出生,做騾做馬。又經五百劫才能轉生為人,出生為娼妓,娼妓就是我們講說妓女。若姦淫寡婦或僧尼,像剛才狄仁傑拒絕這個寡婦,如果姦淫寡婦或僧尼,敗壞她人節操的話,在地獄要受八百劫的苦報才能出生,出生為羊為豬,供人宰殺烹煮。又經八百劫才轉生為人,出生為眼瞎、耳聾或五官四肢殘缺不全的人。你說這個代價多大?只是因為你姦淫了這個寡婦跟僧尼,這麼嚴重喔。
第十,文昌帝君《戒淫訓文》裡面,祂有講這個,祂說上天常常降禍給這些貪淫的人,而且報應很快,對於這些違逆天理,貪好淫色的人,他不僅戕害了自己善良的本性,也削奪自己的良好功名,這個充滿桂香的尊貴之地及蒼天的降福恩澤,也只有潔身於德,德行很潔身自愛的人,守身如玉的人,才可能得到這個福報。
文昌帝君說,祂曾經垂降教示過世人,奈何許多讀書人,依然還是貪圖這個片刻的歡樂,卻不顧終身的前途,淫害別人也被別人淫害,甚至尋春買樂,一旦遭受這個慘酷的報應,就後悔莫及了。祂說在春秋兩季的考場上,有很多臨時被削去,或賜予某人的功名。凡是原本有功名祿位的命運的,卻被文昌帝君臨時削去,沒有辦法考取,都是因為該生,這個讀書人,偷窺鄰居的妻女,或者犯了邪淫,或者貪淫敗德,或是毀人名節,造成的結果,以致被文昌帝君削去功名以後終身潦倒,一世渾沌。讀書人受到這個報應,對於自己的品德不修的原因,不加以反省改過,而且還怨天恨地,文昌帝君說,誰說蒼天無眼?大凡修身良好,積有陰德的人,都能夠考取功名,而品德不修,犯淫邪行的人,總是遭到名落孫山的結果。
特別特別這裡,我把這十點引用出來,就是要警戒世人,祂不僅是要折福、損福,而且會折壽、會損害你的功名、會傾家蕩產、會招來殺生之禍,所以我們說,色字頭上一把刀,就是這個道理。這是提到狄仁傑拒絕這個邪淫,我們特別提到這一段。
再下來『文皇』,「文皇」就是唐太宗,李世民,也是《群書治要》的,可以講說是功臣,有功的人。
再下來『櫛風沐雨』,「櫛風沐雨」表示很辛苦,形容奔波勞苦,在外奔走勤勞的樣子。
我們再翻過來,『大帝』,「大帝」是唐高宗李治,他被稱為天皇大帝,簡稱「大帝」。
『二子』,這個「大帝以二子託陛下」,「二子」是指武則天與唐高宗李治所生的第三個兒子李顯、跟第四個兒子李旦。武則天她一共生了四個小孩,長子李弘跟次子李賢都早逝,三子李顯、四子李旦後來分別繼位,就是唐中宗跟唐睿宗。
『無乃』, 就是說相當於,「無乃」 就是恐怕是。
『配食』就是死後在太廟裡面被祭祀,這叫「配食」。
『太廟』是帝王的祖廟。
『袝姑』,這個「袝姑於廟者」,這個「祔」就是祭名,指古代帝王在宗廟內將後死者神位,附於先祖旁而祭祀。
『廬陵王』,「廬陵王」是指唐中宗李顯。
再下來『平章事』,「平章事」是古代的官名,唐代是以尚書、中書、門下三省長官為宰相,位高權重,不常設置。因為位高權重,不常設置,所以選任其他官員,加同中書門下平章事之名。所以簡稱同平章事,同參國事,一起參與國事。
我們來看這一段的白話:
武則天篡唐之後,她的姪子武三思等,想要求武則天任命他為太子,封他為太子。武則天,武后的意思還沒有決定,狄仁傑他對唐室非常地盡忠,他每一次都很從容的在武則天的前面諫言,他說「文皇」,就是唐太宗,唐太宗他這麼辛苦的,「櫛風沐雨」就是說,唐太宗這麼辛苦的建立了唐朝,千辛萬苦的奔走天下,定了江山,傳給世代的子孫,唐高宗皇帝又把這個二子託付給陛下,因為唐高宗先死嘛,所以就把這個二子,就是李顯、李旦,就是剛才講的這個唐中宗跟唐睿宗,交給這個武則天。現在妳又想把這個皇位移給他族,好像不妥吧?「無乃不可乎」就是好像不妥吧?
而且姑姪之間跟母子之間誰比較親呢?他說陛下如果妳立太子的話,那麼千秋萬世之後,妳可以被配食在太廟裡面,承繼無窮的福報,妳可以被祭祀。但是如果妳立姪子,從來沒有聽說姪兒當天子以後,他的姑姑奉祭在太廟,他這個意思。因此他就勸武則天太后,召回這個廬陵王,再立為太子,再改周朝為唐朝,把周朝又改為唐朝。後來狄仁傑又當了平章事,等於宰相,封為燕國公,死後被封為梁國公,這一段故事。這個也是一種正己化人,因為武則天身為一個皇帝,身為國君,今天唐高宗託付給妳兩個兒子,妳要把他廢掉,要立妳的姪兒當太子,狄仁傑認為這樣不妥,所以他就用這個「配食太廟,承繼無窮」,來分析給這個武則天聽。武則天最後也聽進去了,也把周朝再改為唐朝,這個都是正己化人的一個非常好的例子。
再下來我們看二百七十八頁第二段:
【五代時房景伯。為清和太守。母崔氏。通經術。有明識。貝邱婦人。列其子以不孝。母曰。民未知禮義。何足深責。乃召其母。與之對榻而食。使其子侍立堂下。觀景伯供饌。旬日。其子悔過求還。母曰。此雖面慚。其心未也。又留二十餘日。其子叩頭流血。母涕泣乞還。後以孝聞。】
這個是講房景伯的故事,我們來看這個字句解說:
『五代』就是後梁、後唐、後晉、後漢、後周這五代。
『房景伯』,本身他是北魏清和(河)人,他以孝聞名,當過清河太守。他孝順到什麼程度呢?他孝順到他在這個服喪期間,終喪蔬食不內寢,居母喪不食鹽菜,你看他在母親的服喪期間,他菜裡邊不加鹽巴,最後他就病卒了。
『經術』就是經學。
『明識』就是高明的見識。
『貝邱』是古代的地名,在今天山東的博興東南。
『榻』就是桌子,狹長的床。
『侍立』就是站在旁邊伺候。
『饌』就是食物、菜餚。
『旬日』就是十天。
我們來看這一段的故事:
五代的時候房景伯為清河太守,他的母親崔氏「通經術」,就是能夠很有智慧的,通達這些經典上的道理,而且很有見地,「有明識」就是她非常有見地。有一位貝邱的婦人,因為她兒子不孝,房景伯的母親崔氏就告訴房景伯說了,她說,民眾百姓不知道禮義,『何足深責』,這不能夠太責怪老百姓,就是應該要教育老百姓。『乃召其母』,就把貝邱這個婦人,跟她的兒子找過來了。
找過來以後,「與之對榻而食」,房景伯就叫這個貝邱婦人的這個兒子站在旁邊看,看房景伯怎麼樣來這個,「觀景伯供饌」,我們講說供養父母飲食,「供饌」就是他怎麼去,比如說幫父母、幫母親盛飯、夾菜,怎麼樣來恭敬他的母親。經過十天,她這個貝邱婦人的兒子,悔過說好了,好了,我知道我不對了,我錯了,你們放我回去啦。但是這個崔氏很有智慧,她好像會觀心術一樣,她知道這個人到底是真懺悔還是假懺悔,她知道,她一看,她說這個人雖然表面上看起來,他面孔好像很慚愧、很懺悔,但是他心沒有改。
所以有智慧的人他就能夠什麼?相由心生,他是不是真誠的懺悔,其實從他的這個表情裡面,有智慧的人他就看得出來。就像狄仁傑在早年,在佛寺裡面一樣,碰到這個老和尚,老和尚說,你的面相將來主貴,你將來有一件事要謹記在心,就是不能夠犯這個淫的事情,要戒邪淫,這就是什麼?這就是有智慧的人,他已經有這種接近宿命通,甚至天眼通、天耳通,有這個能力,他真的有這個能力。就像我說的,我師公廣欽老和尚,見了道證法師以後,郭惠珍醫師,那時候她還沒出家。他說妳的大冤家要現前了,那是什麼?這用智慧眼,就是我們的正法眼藏,就是智慧眼,他可以看得出來。
崔母說,這個人雖然表面上看起來慚愧,但是他心還是沒有改,又多留了二十幾天。經過貝邱這個婦人的兒子不斷的叩頭流血懺悔,這真心悔過了,加上這個貝邱婦人哭哭啼啼地請求房景伯原諒,讓他的兒子可以回去。後來貝邱這個婦人的這個兒子真的是以孝聞名。所以人是可以教得好的,好子女也是可以教得好的。
再來我們看最後一段:
【施佐施佑。兄弟俱為知州。致仕家居。田產參差。有脣齒之隙。親友不能處解。同邑溪亭嚴公。名鳳。素著孝友。事兄如父。周恤保愛。無所不至。偶與佑同舟。語及產事。公顰蹙謂曰。吾兄懦。吾正苦之。使得如令兄之力量。可以盡奪吾田。吾復何憂。因揮涕不已。佑惻然感悟。遂招溪亭。同至兄宅。且拜且泣。深自悔責。而佐亦涕泣慰解。各欲以田相讓。遂友愛終身。至今二姓皆蕃衍。人猶樂談其事。上三案。忠孝友悌。化人者也。其原只是自淑其身。而人遂感化若此。天性本善於此益見矣。】
我們來看這一段的字句講說:
『施佐施佑』是明朝的官吏。
『知州』是總理郡政。省在那個時候稱為知州,明朝跟清朝都用這個名詞,同時「知州」也是官名,一州的長官。
『致仕家居』,「致仕」就是辭去官職,辭官退隱。
『參差』就是分得不平均。
『脣齒 』,「脣齒之隙」就是比喻互相接近,有共同的利害的地方,就像我們的嘴巴跟牙齒一樣,「脣齒之隙」就是意見不合,「隙」就是怨恨、仇隙。
『處解 』,這個「處」就是辦理。
『同邑』就是同一個縣裡面。
『溪亭嚴公』就是嚴鳳,嚴鳳他是明朝浙江歸安人,他官當到知府。他所到的地方都能夠嘉惠民眾,而且他本身博學多聞,為官方正,被士大夫所稱道。人家都稱他叫溪亭先生,他著有《尚友錄》。
『周恤』就是周濟、接濟。
『保愛』,「保」就是養育、撫養,「愛」就是愛護。
『語及產事』,「語」是談到。
『顰蹙』,「顰蹙」就是皺眉頭,形容憂愁不樂。
『懦』就是懦弱。
『揮涕』就是揮灑涕淚。
『惻然』,「惻然」就是悲傷的樣子。
『遂招溪亭』,「招」就是邀請。
『慰解』,安慰、勸解。
再下來『至今二姓皆蕃衍』,這個「姓」就是家族,「蕃衍」就是表示繁盛眾多,子孫眾多。
『自淑其身』,「自淑其身」就是獨善其身。
最後一個『益見』,「益」就是更加。
我們來看這一段的白話:
這個施佐、施佑兩個人都當過知州,他們兩個後來都辭官回家居住,為了所分的田產好壞不齊,互相之間意見不同,親友都沒有人可以替他們和解。在同一個縣裡面,有一位溪亭先生,嚴鳳,平時以孝順父母、友愛兄弟著稱。他侍奉他的哥哥像父親一樣,而且非常熱心的幫助貧窮的人,對於晚輩跟親友也都能夠關愛,叫做「周恤保愛」。
有一次和施佑同坐一艘船,這個嚴鳳跟施佑同坐一艘船,有談到家裡分財產的事情,嚴鳳就皺著眉頭說,他說我的哥哥就比較懦弱,我正為這個事情苦惱,假如說他能夠像你哥哥這樣的力量,我願意所有的財產都給他,我有什麼好憂愁的呢?所以他聽完施佑這樣講以後,就揮淚不已,就是揮淚不止。施佑也被他感動,有所領悟,所以邀請嚴鳳先生到他哥哥家,施佐的家去。嚴鳳到了以後,跟這個施佐開導以後,這個施佑不斷的拜謝,不斷的哭泣,『深自悔責』,也感動到他的哥哥施佐。施佐看到弟弟這樣,也不斷的哭泣,安慰他弟弟。兩個人到後來聽了嚴鳳的開導以後,大家都願意禮讓,把這個田地互相禮讓。最後他們兩兄弟友愛終身,到今天兩家的家族,都能夠子孫繁多,大家都很樂意談到這件事情。
以上所說的這三個案子,這三個故事都是忠孝友悌,都是足以來感化他人。剛開始,他們也都只是說想獨善其身而已,但是別人看到他們的故事以後感動,所以就能夠『感化若此』,就是我們講的就可以兼善天下。所以最重要是要把自己做好,以身作則。人的本性本來就是善良的,從這個地方可以更加得到證明。這是這一段嚴鳳開導,這個施佐施佑兄弟分家產的事情。
這一段裡面,我們來做一個分享,就是說,現在一般人都會犯的毛病,他們這兩個兄弟都擔任過知州,官也當得大,兩個都當過官的,不能說沒有習氣,你看他們碰到這個田產分配不公的時候,就有脣齒之隙,兩個人就會有嫌隙,惡緣就產生啦,那個我執就跑出來了,我貪、我愛、我瞋、我癡就跑出來了,所以親友不能夠調解。
這個地方我就引用這個《袁氏君載世範》裡面提到的,最主要為什麼現在兄弟之間有時候會失和,就是怎麼樣?就大家喜歡賭氣,沒有人願意先低頭,所以兄弟要和諧,很簡單,不要賭氣。我常常就跟蓮友講,我說人不要太會計較。
這個《袁氏君載世範》裡面提到說,「骨肉失歡」,手足之間或者家庭這個骨肉之間,為什麼會失去和諧?為什麼會有爭吵?都是從最小的地方開始的,「至微而終至不可解」,到最後沒有辦法解決了。都是從小事情開始,都從非常小的事情開始,然後互相堅持,最後到達失歡之後,「各自負氣」,大家都賭氣了。不管是夫妻、父子、母子、兄弟、姐妹都是這個情形,都是為一點小事情計較,「不肯相下」,沒有人願意忍讓。如果有一個人能夠先低聲下氣的跟他說明清楚,「與之趨事,與之話言」,跟他講話,先開口。「則彼此酬復,自然不異平時」,則彼此就可以再恢復平常那種感情,「自然不異平時」。
我們人在家庭生活裡面,總難免會為一些芝麻綠豆的小事情,產生衝突、產生意見,我們因為有習氣,我們會住相生心,我們會心隨境轉,所以我們的習氣自然而然,我們的無名火就會跑出來。像有一次,我在跟我兒子討論一件事情,跟他這個,因為他現在才唸碩士要畢業,服兵役,服兵役的事情有關。我後來跟他建議說,他要瞭解那個法令規定,那個《兵役法》法令的規定,他找不到那個法令規定,他知道我是幹過公務人員的,他說爸爸你比較瞭解啊。
後來我就跟他講說,爸爸真的平常都很忙,你的事情應該自己去關心。他都無可奈何,我家師姐也沒有辦法幫助他什麼,後來我自己,後來也被這個境界轉,被兒子這句話問倒了,我自己也是苦惱萬分,也不知道怎麼辦。後來我就到佛前禮佛三拜,我就誦一部經,誦完一部經以後,我直接就上兒子的這個書房,我說,來,兒子你椅子讓一半給我坐,我告訴你現在點哪一個網站,因為他是《兵役法》,那我就叫他點了我們臺灣的役政署,專門是管兵役的。我說你點那個役政署的網站,那有很多密密麻麻的網站,我就看到一條說,你點那一個,點進去,結果他點進去,跳出來的法令,就是他要的法令規章。我就跟我兒子講說,你看,這個就是讀經的好處。
我說讀經就好像跟佛菩薩見面一樣,佛菩薩就會告訴你,你就會至誠感通。我就跟我兒子講說,心有靈犀一點通,佛菩薩他是無所不知,無所不覺。但是眾生都是相信自己的知見,但是不知道我們的知見都是邪知邪見,都是八識五十一個心所,是第六識的分別,第七識的執著、末那,第八識的阿賴耶識,我們都不相信佛菩薩的力量,我們都不相信阿彌陀佛的力量。
我兒子後來,因為才經過我讀一部經典,不到二三十分鐘,我兒子後來就非常地佩服說,爸爸,真的很神奇咧,因為他正在為這個法令苦惱得不得了。我也被他這個境界轉,因為兒子他在苦惱,我也被他這個境界轉,不知如何安慰他。我們總是會沒有耐性,我後來就去求佛菩薩,我就誦一部經以後,大概二三十分鐘,我馬上跟他講點這個,就點出來了,迎刃而解。這就是什麼?不要負氣、不要賭氣,有一個人能夠先下氣,與之噓寒問暖,跟他先說話了,彼此就恢復了。
第二點,有誤會立即化解,不藏怒、不宿怨。這幾句話一定要記著,有誤會立即化解,不要把怒氣藏在心裡,這個瞋火傷肝,也傷心啊。所以鄭大郁有說,「大凡吾人處兄弟之間」,兄弟之間有時候不能夠互相協調,但是應該「明白說破,隨時消釋」,有什麼問題馬上解決,不要傷到親愛手足之情,「無傷親愛」。你看大舜怎麼對待那個傲慢的象?他的同父異母的弟弟,只是因為大舜他本身不藏怒、不宿怨。不宿怨就是不記在心裡,有些人說你給我記得,這叫什麼?這叫宿怨。你永遠把它記在心裡,就變仇家,所以叫不宿怨。憤怒的事情、煩惱的事情、怨恨的事情,記得不要記在心裡,它真的會增加我們非常非常多的苦樂憂喜捨、苦惱,非常傷我們的身體。所以這地方跟我們講,不宿怨、不藏怒,「所以為聖」。「今人外假怡怡之名,而中懷嫌隙」,他說有些人表面上看起來好像沒有事,但是內心還是有這個心結,我們現在講的心結、疙瘩,暗中嫉妒,表面上,「陰妒明結而不可解」,到最後連這個天性都沒有辦法挽回。這是第二點。
第三點,忍下來什麼事情都好,比較通俗的一個說法是說睡一場覺,明天醒來就沒事了。忍下來,不訴諸於語言文字,這裡面陳幾亭所講的,他說我們前面研討過了,張公藝忍字,這個字,他說這個忍,不一定是藏在心裡不發作,「藏蓄不發」,他說如俗話說的「耐得事一般」,或是非常地不堪,你只要不要去想就好嘛。這裡講,「此其不思耳」,你不要去想就好了,「此其無知耳」,好像不知道一樣,那麼這樣的利害關係,就沒有辦法進到你的心。
最後我們剩下一點時間,我們來分享一下,老法師對於正己化人的開示。老法師說你修學想要成就,一定要懂得自己怎麼保護自己,這個保護自己不是說你貪生怕死,或者是自私自利,不是,保護自己就是說,你保護自己這一念道心不退、善心不退、菩提心不退,這個意思,這叫保護自己。保護你自己的法身慧命,不受五欲六塵的汙染,這才叫做保護自己。四大天王表法給我們啟示,但是老法師說,要學,要學彌勒菩薩,跟普賢菩薩,跟文殊師利菩薩的三尊的菩薩表法,他說彌勒菩薩一般都是以布袋和尚來做為表法,表示什麼?表示那是普賢的心,量大福大,心包太虛、量周沙界。所以你看彌勒菩薩畫的是布袋和尚,能夠包容一切,笑呵呵地,肚子很大、度量很大,這叫做什麼?表法,學佛要心包太虛,要量周沙界。
他說《華嚴經》末後五十三參,最後三位大士,彌勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩,最後善財童子參訪這三位菩薩,用意很深很深。彌勒菩薩代表心量,文殊菩薩代表智慧,你心量不大,智慧不能夠圓滿。所以心量要大,你心量大,你智慧慢慢就拓展開來,你心胸狹窄,智慧怎麼會開呢?你會增長你自己的慳貪,增長你自己的自私自利,那我執就愈重了。我執愈重怎麼會有智慧呢?所以一定要從心量開始拓寬。那麼智慧的落實,你最後智慧要去落實,那就普賢菩薩,末後用三大士來代表大圓滿。我們讀經要能夠體會這一點,自己才知道怎麼樣去學習,這也是正己化人。你最終圓滿的目標,就是要學彌勒菩薩的心量、文殊菩薩的智慧、普賢菩薩的落實。
最後老法師說,「所謂『其身正,不令而行』也。正己有許多功夫,化人有許多妙用。人能正己,未有不能正物者也。」這叫做我們心淨則國土淨,他說現在的社會,事跟理自己都要很清楚,很明白。你心正、言正、行正,自然大家都尊敬你,不但大眾對你尊重,連鬼神對你都尊重,冥冥當中自然得到擁護,更能得到什麼?諸佛的護念,自己要行得正,最重要是心正。我們要學老法師的慈、悲、喜、捨,老法師的心量,像老法師一生不管錢、不管人、不管事,那就是什麼?那就是自己心正、言正、身正、行正。
所以我們每一個人都要這樣去學習,你自然而然,你自私自利的念頭,就會慢慢放下來。否則的話,你不能夠心正、行正跟言正的話,那就會被障礙住,所以必須把這些障礙捨掉。有很多人想要去捨掉,他說我就放不下,那這原因在哪裡呢?老法師說,原因是在對諸法實相沒有能夠瞭解,他說釋迦牟尼佛說法四十九年,四十九年說什麼?一句話,諸法實相,宇宙人生的真相,就是明白我們本有的清淨心,明白你自己的心,用現在的話說,宇宙人生的真相,真相明白了,就是《大般若經》裡面講的,一切法,畢竟空,不可得,無所有。
你能不能悟進去呢?你能夠悟進去,畢竟空,不可得,無所有。你就放下來,你有什麼好堅持的?有什麼好執著的呢?你自然而然,你的言正、心正、行正,你就可以正己化人了,對不對?他說佛用這麼長的時間,專門來說般若,說二十二年,佛陀說法四十九年,說般若就說二十二年,全部說法的一半,用這麼長的時間,苦口婆心,只有一個目的,幫助我們看破,看破之後,修行菩提道上就沒有什麼大障礙了。正己化人也是要幫你看破,破除這些修行的障礙。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国