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第88集

感应篇汇编第88集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第八十八集) 黃柏霖警官主講 2014/07/30  台孝廉講堂    檔名:57-109-0088 尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》,我們看第二十二句【矜孤恤寡..

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感应篇汇编第88集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第88集

《太上感應篇彙編》(第八十八集) 黃柏霖警官主講
2014/07/30  台孝廉講堂    檔名:57-109-0088

尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》,我們看第二十二句【矜孤恤寡,敬老懷幼】。本來按照我們以前剛開始的講法,「矜孤恤寡,敬老懷幼」應該是第二十一句,但是淨空老法師他在講這個《太上感應篇》的時候,老法師是把「矜孤恤寡,敬老懷幼」,把它歸類為第二十二句。我們瞭解一下,在華藏淨宗學會所印的紅色的,棗紅色的這一本原文本裡面,目錄「忠孝友悌」是分開的,但是在《太上感應篇》的原文裡面,「忠孝友悌」它中間是沒有標點符號的,但是我們遵循老法師的教誨,我們這個地方,我們就把它歸類為第二十二句,「矜孤恤寡,敬老懷幼」。我們來看這個課本的第二百八十頁第三行:
【于鐵樵曰。孤寡。人生之不幸。老幼。人生所必歷。矜恤敬懷。亦是自然而動之良心。茍非天下至凶。未有樂於凌孤逼寡。侮老欺幼者。然文王之政。不過曰。哀此煢(qióng)獨。夫子之志。亦不過曰。老安少懷者。何也。善心易生。善量難滿。無力者固當盡其心。有力者當著著實實。行出矜恤事體。親親切切。做成敬懷工夫。不可徒以方寸塞責也。白太傅詩云。歲時春日少。世界苦人多。又云。物情小可念。人意老多慈。仁人之言。讀之藹然。】
我們先這一段,在這邊告一個段落,下一段等一下我們再講,我們先來解說這個字句解說:
『于鐵樵』,我們之前也有講過他的這個開示,于鐵樵他是叫于覺世,他的名字就很有意思,覺世就是覺有情,我們說自覺覺他、覺行圓滿。換句話說,于鐵樵這位當官的人,他本身他很有出離心,他也知道世間無常、國土危脆,人命在呼吸間。人生就像舞臺一樣,無常什麼時候來沒有人曉得,所以到底無常比較快呢?還是時間比較快呢?對不對?
曾經有弟子問一個師父說,時間比較快還是無常比較快?我們一般人都會說,因為世間人沒有無常觀念,當然是時間哪。錯了,無常快!所以佛陀在《四十二章經》裡面講,生命在呼吸間。有弟子跟佛陀說,生命在一餐飯之間,佛陀說你不知道啊,對不對?你說吃一頓飯,吃一頓飯搞不好,就有一個老先生在吃粽子的時候,那個粽子塞在喉嚨就死掉啦,那一餐都還沒有完成。所以生命真的是很可貴,命光,所以我們講生命叫命光,每一分每一秒都非常珍貴,所以我們要把握光陰,一寸光陰一寸金。
所以于鐵樵本身就很有這種覺悟世間的這種出離心,很難得。他是明末清初山東人,他字子先,號赤山,別號鐵樵山人。你光看這個鐵樵山人,山人一般來講都是修行人,在山上搭個茅棚,一般都是指修行人,山人都是指修行人。他在清順治十六年當進士,後來當知縣,後來也到廣東擔任學政,擔任布政使司的參議。他很會寫詩,他曾經有寫過的著作,《居巢》、《使越》、《嶺南》等諸集。
再看下面『矜恤』,這個「矜」,我們講說哀矜勿喜,這個「矜」的意思就是你要同情,哀矜勿喜的意思,這個「矜」就是你要憐憫。「恤」就是要撫恤、體恤。
『亦是自然而動之良心』,「自然而動之良心」是什麼?良心是性德,它自然感發的,我們佛法裡面講的從體起用,攝用歸體。體是什麼?體是我們的心體,我們這個心體在哪裡?你找不到,佛法裡面講,覓之了不可得,你說你心拿得出來拿不出來?
以前有一個人分享佛法,他講佛陀的開示,「諸行無常,諸法無我,諸受是苦」,都是講這些佛陀開示的道理。下面就有一個人就問啦,說你們佛法一直講心,一直講心,那心在哪裡呢?這個是標準外道啊,什麼叫外道?就心外求法。所以世間人都有那種斷見,斷滅見或是邪見,所以這個被歸類在佛陀講的見思惑裡面的見惑。斷見是什麼意思?人死了以後什麼都沒有,就是斷見。就像人死了以後就煙消霧散,那你要問他說,那你從哪裡出來的?他也講不出來啊。
所以佛法都是講三世因果,前世、今世、來世,我們佛法講的識智本一家,迷的時候叫阿賴耶識,悟的時候叫做根本智,叫做後得智,叫般若。你返迷歸悟以後,轉識成智,成佛了,那你就恢復本有的性德,所以叫識智本一家,真妄是和合的。迷的時候叫妄,悟的時候叫真,真妄是一體的。所以我們現在的心,就是真妄和合,就是識智本一家。你現在都是用妄心,你現在都是用阿賴耶識,都用你的毛病習氣,那個就是阿賴耶識,阿賴耶識也是無量無邊。剛才我們講說,從體起用,攝用歸體,那個心體,你找不到它的體,但是作用恆河沙。
比如說,我們以前常講的,在眼曰見、在耳曰聞、在鼻能嗅、在舌能嚐、在手能抓、在腳能奔。我常舉那個酸辣湯的理論,你要想知道心在哪裡?我用酸辣湯是最貼切的,酸辣湯理論也大概是我講因果以來,我對心性的一點點淺顯的瞭解。那是因為有一次,我到臺北市的一家素食館,我看到一個小姐跟老闆點了一個酸辣湯,我本人也喜歡吃酸辣湯,我們習慣酸辣湯都一定要熱的。結果那個小姐,人有沒有習氣這樣看就看出來了,她坐下去,老闆,我要一碗酸辣湯。隔不了兩三分鐘,老闆就把酸辣湯端出來,因為老闆不可能每一個人都點酸辣湯,老闆當然不可能妳馬上點他就去煮一碗,小小碗的酸辣湯,他一定是煮了一鍋在旁邊等,那當然是保溫哪。
結果那個小姐,酸辣湯一把它端到她的前面,她用舌根一嚐,舀第一口,各位注意聽,她舀第一口,她知道,對不對?我們說第一念,她舀第一口,這個酸辣湯溫溫地,不熱。這個從第一念到第二念,我們見不到,都是我們的妄心,我們見不到。所以你看,她到了第二念的時候,它起來了,她不知道。所以凡夫都是起心動念,菩薩,法身大士以上的不起心、不動念,我們稱他那個功夫叫做「念劫平等」,一念跟一劫是平等的。有些人說,一念跟一劫怎麼會平等呢?法身菩薩證得了,因為他入不二法門,我們講《華嚴經》裡面講一多不二,佛經裡面常講「芥子納須彌,須彌納芥子」。你說須彌納芥子我聽得懂,你說芥子那麼小,芝麻芥子怎麼可以把須彌山包括進去呢?這個叫芥子納須彌,但是如果你開悟以後,你證得法身了,你只要破根本無明,你就證得這個境界,叫一多不二、念劫平等。
她的第一念,她念念平等,我們《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講的,叫做什麼?淨念相繼,那個功夫我們叫三昧,叫定慧等持,或說像佛陀的首楞嚴三昧,這個是法身大士以上的功夫,見思惑斷了,塵沙惑斷了,再破根本無明。如果你照唯識學裡面講,分別我執,分別法執,俱生我執,俱生法執,全斷了,十地滿心,轉八識成四智菩提,那個時候見到父母未生前本來的面目。所以你看,聖人他見得到,凡夫,你看那個小姐點的那個酸辣湯,她見不到自己的心已經動念了,可是煩惱就來啦。所以《地藏經》裡面講說,起心動念,無不是業,無不是罪,就是這個道理。
所以這個心體在哪裡?這個心體就在她剛才舌根碰到那個酸辣湯的第一口,知道得很清楚的那個知,那就是我們本來的面目,叫靈知性,那個叫做見聞覺知,老法師講的,但是迷了以後,第二念分別、執著、妄想,迷了以後,那個見聞覺知就變成五蘊煩惱,色、受、想、行、識。「色」,那一碗酸辣湯。「受」,我吃下去以後有感受,對不對?冷的、溫的。「想」,怎麼它不是熱的呢?「行」,嘴巴就動了,老闆,這碗我不要吃。「識」,毛病習氣又種下去了,剛才那個第一口吃下去的時候,動的第二念就是毛病習氣,但是她沒有見到。剛才講說色受想行識,那個識,阿賴耶識又造下去了,造什麼下去?又是種子起現行,現行薰種子,薰,就好像那個香,你把它薰。或者是煙,抽香煙的人都知道,薰久了這個地方都會黃黃地,對不對?都會有煙味,薰哪。種子就是什麼?種子就是我們的行為紀錄,我們警察講的前科紀錄。當然我們現在在三界內的眾生,前科有善跟惡的,就是這樣的。
所以我剛才舉這個例子,舉酸辣湯的例子就是說,你怎麼見得到心體呢?心體在哪裡?在你吃酸辣湯的第一口,它已經起作用了,這叫從體起用。用什麼?在眼曰見、在耳曰聞、在鼻能嗅、在舌能嚐,你的心體透過你的六根產生無量無邊的作用,所以為什麼我們要念佛?黃念祖老居士講,把這個百千萬億的妄想,因為太多了,百千萬億的妄想,轉成一念阿彌陀佛。因為你不可能做到法身大士的念劫平等,你不可能做到淨念相繼,因為那是開悟的境界。所以你必須要怎麼樣?要用念佛的方法,最後念到後來,念而無念,無念而念。所以老法師說,你六根接觸六塵,統統轉成阿彌陀佛這句佛號,你就可以做到《金剛經》裡面講的,不住色聲香味觸法布施,布施是什麼意思?捨掉了,捨掉那個貪愛、捨掉那個瞋恚、捨掉那個愚癡、捨掉那個傲慢、捨掉那個懷疑,捨掉貪瞋癡慢疑。
所以這個地方講,「亦是自然而動之良心」。良心是儒家來說,如果佛家來說的話,就是我們本有的性德,清淨心,自性、本性、佛性、真如,都是這個良心的意思。為什麼它自然而動呢?法爾如是,它本來就是這樣。什麼叫法爾如是?為什麼糖是甜的?法爾如是,糖就是甜的啊。所以這個自然而動就是,六根接觸六塵,這個心體自然產生的作用,只是你因為自然而動了,你這個良心,這個性德,迷了以後就背覺合塵,良心就變成毛病習氣,一樣有感應,但是變成毛病習氣,就像烏雲把月亮遮住了,烏雲把陽光遮住了,那陽光在不在?在。照性有沒有起作用?有。但是烏雲太密了,陽光透不出來,所以就變成烏天暗地。所以你迷的時候,六根接觸六塵叫烏天暗地,你悟的時候,烏雲散開,我執、法執破了,再破根本無明,放光動地。
你看,心體都沒有離開你,所以《心經》裡面講,「不生不滅、不垢不淨、不增不減」,對不對?「不生不滅、不垢不淨、不增不減」就講這個境界啊,講我們的心體。所以我們一般都說,在聖不增、在凡不減,每一個人都有佛性,就是佛陀在菩提樹下,所講那一句證果的開悟偈,奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。每一個人都有,所以剛才講說陽光在不在?陽光一樣在照,可是因為烏雲太厚了,所以烏天暗地。烏天暗地就是我們的煩惱,我們的無明習氣,我們的惑業苦,就是這樣。
再下來這個『未有樂於凌孤逼寡』,「凌孤逼寡」在《太上感應篇》裡面也會有這一句經文,在後面,以後我們就會提到。「凌」就是欺負,欺負這個孤兒。「逼寡」就是侵犯了這個寡婦,逼迫了這個寡婦。
再下來這個『然文王之政,不過曰,哀此煢獨。』這整句的經文在哪裡呢?在《孟子》的梁惠王篇下,它原文是這樣,王曰:「王政可得聞與?」對曰:「昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥(nú)。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者,天下之窮民而無告者。文王發政施仁,必先斯四者。《詩》云:『哿(gě)矣富人,哀此煢獨。』」是從這個地方出來的。「哀此煢獨」就是從這個《詩經》裡面出來的。
剛才唸過的這一段,《孟子·梁惠王》篇下的這個原文是什麼意思呢?它的意思是這樣,齊宣王問孟子說,王政之法可以講給我聽嗎?什麼叫王政之法?就是怎麼去管理一個國家?怎麼去管理人民?你可不可以講給我聽呢?孟子說,從前文王,周文王在擔任西伯行政的時後,周文王是從西伯開始發跡的,他治理岐山的時候,耕田的人只要把收入的九分之一捐給國家、供給國家,做官的人世世都可以有俸祿,吃關市僅不過稽查,「吃關市」就是說,可能在通過這個關卡買賣的,你要通關,進貨出貨,要買賣的,或是旅遊,你會經過這個海關或是關卡,這個叫「吃關市」。僅不過稽查,看一看就好。就像我們現在旅遊出關一樣,現在都有X光機,有這個很精密的科技在掃瞄,你也不喜歡人家東翻西翻啊。這叫吃關市僅不過稽查,並不收稅的。
池中,就是水池裡面,也不禁止人家捉魚。犯罪的人只有本身受刑,並不連累妻子。年老的時候沒有妻子叫做鰥,我們叫做鰥夫。年老的時候沒有丈夫的人,我們稱她叫寡,那這不一定是年老啦,先生丈夫很早就死掉,你也可以稱她叫寡婦,不能說是等到年老。年老是她的丈夫死了,年紀大了,那我們稱她叫寡婦。可是現在有一些年紀輕的,她先生也死掉了,那也叫寡婦。年老沒有兒子叫獨,孤獨。年幼沒有父親的叫孤,我們稱他孤兒。這四種人是天下的窮民,沒有地方可以告提,什麼叫「告」?「告」就是沒有地方可以依靠,他是沒有任何依靠的。
文王施行德政的時候,文王在施行這個恩惠的時候,一定要先派這四種人。《詩經》上說,那些富人真舒服啊,可憐那些單身漢,一點都沒有依靠。所以這個「文王之政,不過曰,哀此煢獨」,這也給我們一個啟示,給我們一個啟發,文王之政代表仁政,因為文王是一個仁君,所以你要做一個讓人民愛戴的國家領導,國家元首,那你要怎麼辦?它這裡講「哀此煢獨」,換句話說,用現在的語言叫照顧弱勢。對不對?照顧弱勢就是什麼?煢獨、鰥寡孤獨。
所以我覺得臺灣,這幾年有做對一件事情,我們臺灣政府都禁止老百姓賭博,但是老百姓你就跟他禁止,他還是要賭。所以警察最辛苦,抓賭場都抓得氣喘如牛,抓賭我也抓過,很辛苦。還要攻堅,還要破門而入,而且現在賭徒都很聰明,銅牆鐵壁,還給你裝監視系統。後來臺灣政府就乾脆,好了,就彩券啦,彩券,我們講說中樂透、彩券,所以每個月都會誕生幾位億萬富翁,那誰可以賣這個彩券呢?就是這裡面的殘障,身體肢能,身體肢能有殘缺的人,他就可以去申請販售這個彩券,彩券行的資格,這也可以講說是哀此煢獨,而且賣這彩券的,它還提撥相對的累積的獎金,來照顧這些弱勢,這都是好事。
還有各位不曉得有沒有常常在臺北看到?臺北或是全臺灣有很多,這個佛寺、宮廟,就是一般宗教的宮廟,比如說像道教的廟,有些佛寺,他們財政比較健全的,他們就會捐一部車,就是救護車,救護車一臺都臺幣一兩百萬。那現在更普遍啦,買什麼?買那個復康巴士,復康巴士就是,復就是恢復的復,健康的康,這個在臺北叫復康巴士。它就是中型的車子,但是它車子後面可以升降下來,坐輪椅的、行動不方便的、脊椎受傷的、或者生下來就殘障的,他坐輪椅的,這算是很苦啦,他想去哪裡,比如說他想去臺北西門町,他就可以打電話到指定的地點,這個殘障人士就可以用輪椅,上這個復康巴士,它就把他送到指定的地點。跟市民一樣的權利,這某一個層次來講也可以叫平等。
還有臺北市它要求政府各機關,不是只有臺北市,全臺灣都一樣,只要公家的建築物,一定要有一個無障礙空間,就是一個殘障人士,他們的那個輪椅的上坡道,你一定要做那個上坡道,那個叫做無障礙空間,我們《華嚴經》叫平等法界。所以《華嚴經》裡面講,事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙法界,無礙法界就是平等。所以這個照顧弱勢是最容易贏得民心的,也是政府的責任。
我們再看下面這個『夫子之志,亦不過曰,老安少懷者』,這個「老安少懷」,我們以前有講過,我們再講一次。他這句話出自《論語·公冶長》篇第五,它原文是這樣的:「顏淵、季路侍。子曰:『盍各言爾志?』子路曰:『願車馬、衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾。』顏淵曰:『願無伐善,無施勞。』子路曰:『願聞子之志。』子曰:『老者安之,朋友信之,少者懷之。』」這個老者安之跟少者懷之,合起來就是我們這裡這一句,老安少懷,從這一句出來的。
剛才唸過的這一段《論語》的原文,它的白話的意思是這樣,「季路」就是子路,子路他在兄弟裡面他年紀最小,所以稱叫季,季就是末後。「侍」,「侍」就是服侍,陪在長者的旁邊叫「侍」,他服侍孔子。「盍」就是什麼?你們何不講一些你們的願力呢?你們的志向呢?這叫「盍」。顏淵跟子路陪侍在孔子身旁,孔子就說了,他說,你們何不各說你們的志願?子路就說了,他說,我願意用我的車,我的馬車、我的衣服、我的皮衣給朋友穿,跟朋友共用。這個子路心量也很大,有些人的車不可能給人家共用,尤其開比較好的車,賓士,在大陸叫朋馳,對不對?臺灣叫BMW,大陸叫寶馬。
以前我一個朋友,以前是一個企業家,他喜歡賭博,他太太就煩他,他把支票本帶去,賭輸了現場開支票,他回來老婆就跟他大吵一架,有時候都鬧到要離婚,要不然就打架,要不然就相罵。他就跟他老婆恐嚇,妳再罵我,我就再多開一張,這就是習氣毛病。他開了一部一千六百萬的勞斯萊斯,非常高級、非常豪華的轎車,一千六百多萬臺幣。他晚上睡覺,因為他車子停在車庫裡面,他只要聽到貓叫的聲音,他就嚇得晚上睡不著覺,趕快跑下來看貓有沒有跑到他的勞斯萊斯的車子上面,把它嘎,刮一痕。各位,只要當男生,都有這個經驗,不要騙人,我也不例外。
我早期的時候,三十幾歲的時候,就開什麼?開美國進口的,一百多萬臺幣的這個TOYOTA,我們臺灣叫豐田,TOYOTA,CAMRY的,一百三十幾萬,要不然就是本田雅哥的ACCORD,一百二十幾萬的雙門跑車。所以每一個人都有年少輕狂過,我年輕的時候,三十幾歲的時候,那時候就真的比較,臺灣的用語叫比較拉風,不曉得拉風在大陸要怎麼解釋?就是比較時麾。現在啊,現在有一定的年紀了,開一部車現在已經開十年了,現在總價值不過是十來萬而已,那天讓人家估啊,他說他幫我估,我這臺只剩下臺幣十二萬,這個算不算境界提升呢?從一百三十幾萬開到現在剩下十二萬的車子,開得我不亦樂乎,都捨不得丟掉,也捨不得賣掉,開得我自得其樂。這個叫做什麼?這個叫我們儒家講的安貧樂道,對不對?你坐賓士的跟我開這輛車,一樣可以到達目的地,但是坐賓士就不一樣,過去,走過去、開過去,還要引起你注意,按喇叭,嘣一聲讓你注意一下,停在馬路邊怕人家刮到,開出去怕灰塵、怕雨淋到,照顧得比太太還周到。所以常常都會有先生照顧那個車子,愛車,老婆就會吃醋,愛車比我還重要,這男人的通病,這叫什麼?這叫習氣毛病。
所以你看子路他這麼有德行,他說我願意用我的車、衣服跟皮衣跟朋友共用,「敝之而無憾」,用壞了我也沒有遺憾。這是什麼?子路很容易放下,子路很容易看破。所以他放下來不一定看破,老法師講放下不一定看破,看破一定放下來。因為看破要有智慧,要有大智慧才有辦法看破,要瞭解宇宙人生的事實真相。看破就是什麼?大徹大悟啦。所以看破一定放下,放下不見得看破。比如說你放下錢財,對錢財的愛好,不見得代表你看破喔,你可能還有其他的執著。
我剛才講說我那個朋友,開一千六百萬的勞斯萊斯的這位先生,後來接觸佛法,善知識給他接引,他說你何苦呢?你何苦拿一千六百萬的車子來綁自己呢?綁得你痛苦不堪,晚上睡不著覺呢?你乾脆把它捨掉好了。他就真的把它捐給他的師父了,去做慈善救濟的工作,就把一千六百萬全部都把它布施了,這叫捨掉。所以這個子路,就是他有這樣的肚量,他很容易放下來,人家把它用壞了,他也不會埋怨。
顏淵就說了,他說,我的志願是不稱讚自己的善事。顏淵他可能做了很多好事,但是他不自己標榜,也自己不稱讚。不以勞苦施加於人,而且他也不會增加別人的痛苦,不想去麻煩別人。這個《皇疏》裡面講的「有善而自稱」,你有做善事,喜歡自己誇讚的,這叫伐善,伐善施勞,這個伐善是這樣來的。《孔注》裡面講,「不以事置施於人也」,叫伐善施勞,給別人添麻煩,這個叫施勞。顏淵他不喜歡誇讚自己的善事,也不想給別人添麻煩,這個都是善行。
子路就說了,我們願意聽聽夫子你的志願。孔子就說了,「老者安之」,他說,老年人要多給他撫恤,多給他關懷,使老年人得其所安。這個年紀一大以後,年紀一大以後有老伴還沒問題,沒有老伴就很可憐。
我前幾天,聽我們一個楊居士跟我講,以前我在基隆淨宗學會,我在講座也提過她的名字,阿英姐,這個阿英菩薩,她常常在基隆淨宗學會。我在那邊講經的時候,她煮素食給我吃。她的姐姐大她幾歲,兩個姐妹感情非常地好,從小一出生就有善根,誕生在我們新北市,以前叫臺北縣,瑞芳,那個地方算是比較偏僻,比較落後的地區,家裡本來就窮,難得吃一塊雞肉。
我聽阿英姐跟我講,以前她們兩個姐妹坐在一起,她們全家四個姐妹,就她們兩個感情最好,現在兩個都學佛,其他兩個姐妹沒有學佛。她們在吃飯的時候,她媽媽就給她夾雞腿或者雞肉,這兩個姐妹就很有默契,趁媽媽不注意,砰,就把那個雞肉往桌子底下丟,給貓狗咬走了。這麼有善根。所以那個代表什麼?代表她前世是一個吃素的人,最少她是不造殺業的。所以那個阿英姐的姐姐,就很長壽,我現在印象中應該是已經接近九十歲了。以前在下面聽我講《金剛經》,都已經八十幾歲了,聽到後來,心肌梗塞、血管阻塞,心臟那個血管阻塞,緊急送醫院,裝那個支架,我們臺灣叫支架,就把那個血管撐開,那個叫支架,對不對?結果把那個血管再撐開,又活過來,我以為她會往生了。前幾天楊師兄有去看她,說被她的兒子把她送到養老院去了,楊師兄跟他太太去看她,楊師兄跟我講,她都跟他講負面的這種,負面的這種想法,負面的這種說法,她都說什麼?我兒子不要我了,我的孫子不要我了,我是被抛棄的人。
本來孝廉講堂是有做慈善工作,但是不是很投入,我們講慈善、因果、護生、教育,是孝廉講堂四大的弘法利生的一個目標,我們修淨業三福,也要修十善業,孝養父母,第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,十善業就是慈善。我們蓮友裡面,也有人在做老人關懷,我知道大陸現在很多地方都有在推這個彌陀村,就是安養院,老人的安養院,度他們那些老人吃素,度他們念佛,關懷他們。
臺北這邊就有一個正義法師,我所知道的,他就常常帶蓮友到養老院去,我們臺灣叫養老院,去講故事給他們聽,拿我編的那一本《現代因果報應錄》,講給那個老伯伯、老奶奶聽。我早期的時候,也有跟幾個佛教團體,到孤兒院、到養老院去關懷,我是很會主持這個節目的,我們會設計一個節目,來跟這些老人互動,除了準備很豐富的素食,去供養他們以外,還要幫他清掃環境,甚至會請師兄師姐幫他們按摩,幫他們沐浴,或者是幫他們清潔,然後再配合一些讓他們能夠放開心情的,比如說歌唱,才藝表演。
所以我那一天聽楊居士講說,阿英姐的姐姐被送到養老院,我就發了一個願,我跟楊師兄講,去關懷她姐姐的那家養老院,我來去關懷她們,讓她們可以離苦得樂,讓她們可以轉苦為樂。因為楊師兄說,她們幾乎都是在埋怨、在痛苦。其實我們《地藏經》裡面講,南無九華山幽冥世界大慈大悲地藏王菩薩。老法師說,什麼叫幽冥世界?我們如果照字面上解釋,幽冥世界好像是地獄,對不對?老法師說,它有另外一個表法,幽冥,「幽」就是隱藏,「冥」就是黑暗。你墮落在黑暗的天地,黑暗的日常生活裡面,你煩惱習氣深重,你執著放不下、你情執放不開,你活在自己的無明世界裡面,那個叫幽冥世界。
像我一個蓮友,他姐姐以前是學佛的,聽說以前,一天也是好幾萬聲佛號,好幾萬聲佛號。但是因為她到現在年紀也大了,五六十歲了,因為某種因緣沒有結婚,孤家寡人,結束她的事業工作以後,他說她把自己關在她的書房,關了將近二三十年。我們這位蓮友跟我講,他的姐姐得到重度的憂鬱症,不想見陽光,不想見人,不想跟人家互動,她就是在幽冥世界,都是希望我們去跟她關懷。現在憂鬱症的人很多,躁鬱症的人更多。
昨天我們拜《占察懺》共修,華藏淨宗學會的秋美師姐,她是牌位組的,華藏雙溪小築負責填寫牌位的,秋美師姐起來分享,我很高興,她跟我講,她有一個蓮友,暫且不講她的名字,跟她十幾年,聽老法師講經,誦《無量壽經》,一樣持阿彌陀佛名號,但是業障沒有消,生意也做很大,也是富貴人家。但是這十幾年來,尤其是最近這幾年,特別的嚴重,什麼症狀?接近躁鬱症,一直想要去自殺,曾經也在雙溪小築,想要往山下跳,那個山又不高,怎麼往下跳?跳下去頂多皮膚受傷,看到大海,就想往大海衝,看到高樓,就想往下跳。
她那一天來我們這邊拜《占察懺》,所以我們現在就在推《占察懺》。蕅益大師就講,「眾生不了業報因緣」,不明白業報因緣,「罔知斷惡修善」,不知道斷惡修善。所以在修行過程裡面障礙重重,所以不能先修定慧,應修懺法。不能先修定慧,就是你不能夠先想要說,我趕快得禪定,我要得智慧,他說不能先修定慧,應依懺法來修行。
結果這個秋美師姐就講啦,她說那一天那個師姐來我們講堂拜《占察懺》,她說拜不下去啊,這不是每一個人都可以拜得下去的。有一個師姐墮胎很多小孩,她拜第一次的時候跟第二次,跟我講,她說黃老師, 我拜不下去啊,我站起來頭昏腦脹啊,我暈暈地就好像要倒下去。我說妳繼續努力,繼續努力,千萬不要退轉,也不要挫折。她退轉了,現在不來了。
剛才秋美講的那個師姐,她在講堂上次拜的時候,她就拜不下去,結果她拜不下去,她就觀想說,地藏菩薩你救我,地藏菩薩你幫忙我,地藏菩薩你讓我拜下去,好不好?因為講堂就供養九華山地藏王菩薩,結果她真的把它拜完了。拜完以後,當天晚上,回去作了一個夢,夢到很多很多的蜘蛛,蜘蛛,我們講蜘蛛網那個蜘蛛,其中有一個大蜘蛛,人面蛛身,蜘蛛的身,但是頭部是長成像人的樣子,人面蜘蛛身,遞給她一本合約,跟她和解,然後兩個要蓋章,蓋手印,蓋那個手印,她夢中知道是用她的血,跟蜘蛛的血下去蓋的。這什麼意思?牠接受她的懺悔,冤親債主接受她的懺悔了,願意跟她解冤釋結,願意跟她和解,業障就是這樣消的。所以她好高興。
所以我們講,無債一身輕一樣,所以印光大師說,我們來到這個世間都要做什麼?酬債想,酬是什麼?報酬、還債。來到這世間,酬債想,用這樣去觀想。所以我聽楊居士跟我講說,那個阿英姐的姐姐在那個養老院,在那邊埋怨,那我一定要趕快去幫她啊。為什麼?她往生極樂世界是有希望的人哪,但是畢竟因為凡夫,她有我執、有法執,她有無始劫來這麼多的無量無邊的毛病習氣種子,她不可能事一心不亂,她不可能理一心不亂,她也不可能明心見性,那怎麼辦?那就必須要鼓勵她,把這個煩惱伏住,不要再埋怨的心,就是菩提心。不要再瞋恨的心,就是菩提心。不要再生怨恨的心,就是菩提心。我們要教她這一點,我們要教她改念佛代替瞋恨,改念佛代替埋怨,改念阿彌陀佛,代替抱怨、瞋恨家人的不孝。你能夠轉過來,那一個心就是菩提心,也是阿彌陀佛的心。用這樣的心,十念必生,十念必生。
所以我們一定要鼓勵這老年人,他到年紀大了,無所依靠,你要曉得,老人家他躺在養老院裡面,身體稍微有一點健康,但是四肢不能動,他會怎麼樣?他會看到東邊的床舖,今天抬一個出去了,西邊的又抬一個出去了,改天就輪到他了,他會恐懼,他會害怕。這裡講的「矜孤恤寡,敬老懷幼」,所以我們蓮友如果有多餘的時間,把握生命,你不要等到說,等我退休再來做,你退休已經不能動了,反而你被關懷了。很多人都這樣講,等我退休,我要去做什麼善事啊,做什麼善事啊,等到他退休,一大堆計畫。能夠做趕快去做,把握當下,精進用功,永不懈怠。
所以這個叫什麼?弟子就問孔子,孔子說,第一個,「老者安之」。跟我們淨空老法師一樣,淨空老法師到全世界各地講經,他都會去參觀老人院,有一次他去新加坡參觀老人院,是一個天主教辦的,修女所辦的這個老人院,她給他們放的音樂,都是現代的音樂。老法師跟她們講,他說妳應該放三十年代的音樂才對。老人家就是懷念過去,妳就要放三十年代的黃梅調給他聽,他就會感動。等他感動以後妳再跟他說法,先說善法,先說世間法,再跟他說世間的苦、空、無常、無我,再跟他講生命的真諦,生命的由來,十二因緣,無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,妳跟他講四聖諦,苦、集、滅、道,跟他講十二因緣,最後敎他發菩提心,敎他厭離娑婆,敎他欣求極樂,發起信願行,念佛求生極樂世界。這個時候他就聽進去了,先以利鉤牽,而後入佛智,剛開始,送點心、送素食、送老人家的東西,幫他清掃環境、幫他服務,學老萊子唱歌給他聽。最後帶他念佛,播放淨空老法師的講經的片斷、精華給他看,甚至也可以給他看《感應篇》的動畫故事,老人家就像小孩子一樣嘛,讓他忘記孤獨、忘記年老、忘記子女沒有來看他。所以,「老者安之」,你看,有智慧的人,聖賢他都會這樣去做這件事情,撫恤老年人,使老年人得其所安。
孔子的第二個願望,「朋友信之」,以信來對待朋友,不論是通財,所謂通財就是互相幫忙,有急迫的時候互相援助,這個叫通財。勸善規過,一切以信實無欺待之,朋友就是要有通財之義,互相規勸、互相改過。「少者懷之」,以慈惠來對待少年,年少的人,引發他感懷的心、感恩的心。這個叫做「老者安之、朋友信之、少者懷之」,所以老安少懷是這個意思。所以子路他輕財重義,人人可學。顏子,顏回他有善而不自稱,卿大夫,當官的應該這樣,他不施勞於人民,不增加人民的痛苦,當國君的應該要如此。孔子老安、友信、少懷,視三者如一家人,境界更高,孔子的境界更高。
再下來我們看這個『事體』,二百八十頁的倒數第三行,「事體」,「事體」就是事理、道理。
『方寸塞責』,「方寸」就是我們的心。「塞責」是自己應盡的責任,敷衍了事。
再下來『白太傅』,「白太傅」就是白居易,他因為官當到太子太傅,太子太傅就好像太子的老師一樣,所以太子太傅它是一個官,非常地崇高,所以白居易叫做「白太傅」。
接下來我們來看這個『白太傅詩云:歲時春日少,世界苦人多。又云:物情小可念,人意老多慈』。我們先解釋前面這一句,「歲時春日少,世界苦人多」,這一個句子從哪裡出來呢?從《晚春登大雲寺南樓贈常禪師》,古代這些當官的很喜歡到佛寺去參訪,或者跟這個高僧大德請法對話。那麼這個是白居易他到大雲寺去參訪,他在南樓寫了這首詩,送給常禪師。他這個詩的全文是這樣,他說,「花盡頭新白,登樓意若何?歲時春日少,世界苦人多。愁醉非因酒,悲吟不是歌。求師治此病,唯勸讀楞伽。」這一段意境非常地高,也很有意思,但是我去看所有的解釋,這一段它沒有解釋這首詩,不過詩歌,不要把它解釋比較好,那個韻味猶存,詩畢竟是那個境界意境非常高,除非有必要,否則你把它變白話,那個味道就失掉了。
「花盡頭新白」,這個也可以講「花盡」是什麼?好像說你看到花開花謝了,你已經觀到這個苦、空、無常、無我了,尤其我們人一超過五十歲以後,你就會感覺生命已經走到下半段了,這個從什麼時候感覺得出來呢?頭髮就慢慢白了,所以「花盡頭新白」,已經發現自己兩鬢斑白,所以「花盡頭新白」的意思是觀照到生命的無常,年華的老去。
「登樓意若何」,你登樓是要幹什麼的呢?要遠眺對不對?要看更遠的地方是不是?那麼你既然知道這生命是無常的,苦、空、無常、無我,我們講說,「諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜」。那你要學佛陀啊,佛陀在菩薩因地的時候,他聽到那個法,非常地高興、非常地法喜,天帝為了來考他,就變成這個羅剎鬼王,就唱一首偈語給他聽,祂說「諸行無常,是生滅法」。這個佛陀當時在當雪山童子,童子就是菩薩,他聽到這個「諸行無常,是生滅法」,哎呀,他心靈為之震動,非常高興,他就說了,那下一句呢?下一句呢?羅剎鬼王說,我肚子好餓了,我要吃肉了。佛陀就跟祂講,他說,你跟我講下一句,我聽完以後,我的肉身就會縱身而下,我墜地以後,我的肉給你吃、供養你。羅剎鬼王就繼續講下一句,「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂」。當你斷了生滅心了,生滅心是什麼?我們的妄想、分別、執著,我們的毛病習氣、我們的我執、我們的法執、我們的根本無明,當你生滅心斷了以後,阿羅漢是斷了生滅心了,他證我空真如了,他就是悟了苦集滅道,所以他證阿羅漢了,他破見思惑了。
所以白居易講,「花盡頭新白」,那是講說他觀照到生命的無常,那我接著下一步要去哪裡?我的下一生在哪裡?我這一世當一個大詩人,當一個大官太傅,那我下一世還能當大官太傅嗎?不見得,所以他就問下一句,「登樓意若何?」我是看世間的風景呢?還是我要看極樂的風景呢?我要看極樂世界的七寶池、八功德水呢?這叫「登樓意若何」。
「歲時春日少,世界苦人多」。他在感歎這個世間哪,八苦,前面那個「歲時春日少」,感歎世間成住壞空,生老病死,我們心會有生住異滅,所以「歲時春日少」,好的時間、好的光陰、歡樂的時光總是很容易過去,這叫「歲時春日少」。「世界苦人多」,世間不如意的事情十之八九,苦人比較多。不是只有身苦,你說窮人是身苦,有錢的人也苦啊,心苦。
有些夫妻很有錢,兩個同床異夢,各懷鬼胎,對不對?都不想告訴對方,他的存款多少餘額,也不告訴對方密碼。我一個朋友,蓮友的哥哥,去做環保工作。因為環保車上面,環保回收沒有綁好,他開,開到一半,發現東西掉下來,又回過頭去把它綁好。結果跳上去那個車子,跳下來的時候,後腳踩空,往後倒,後腦勺撞到水溝的水溝蓋,臺北馬路都有很多水溝蓋,一撞下去的時候,送到醫院,新店的某一個大醫院。送進去時,還有辦法講自己的名字,還有出生年月日,跟身分證字號,要掛號,一進去以後就昏迷了,昏迷以後,因為腦袋瓜充血,因為後腦勺去撞擊到嘛,所以這個腦袋瓜就切掉。
我進去看他的時候,這裡裹著紗布,一半不見了,做大手術,他還是不斷氣,拖了七天還是不斷氣,為什麼?執著還沒有放下來,還有太多東西放不下來,我去跟他的弟弟講,我說你哥哥有什麼事情罣礙?他說罣礙的事情多咧,平常在他家裡,他老婆都不管事的,家裡也是他打掃的,買菜也是他買的,銀行存款也是他放的,放多少錢也沒有人知道。
他家我去過,在新店碧潭,很漂亮,還去他家共修過,我當時還很讚歎說,你這麼好命,住這麼好的一個鄉村別墅。曾幾何時,前後也不過是五六年而已,房子已經不是他在住了。那時候我們去那邊,大家共修《地藏經》,我說在這個地方打佛一,太好了,鳥語花香,放眼看去,都是綠油油的一片森林,看起來好像很幸福。對不對?我當時真的也是很羨慕,怎麼那麼幸福?他女兒又是在新店,建設公司的董事長,蓋高樓大廈。他這位後腦勺摔傷這個師兄的太太,那個師姐還問我,黃警官,你要不要買房子啊?我女兒在蓋房子,賣你便宜一點,講完不到兩三年她也死掉了,老婆也死掉了。
現在先講她的師兄,後腦勺摔傷那個,進去,我去關懷,根本沒辦法講佛法,為什麼?因為他聽不進去,我一看就知道,那個磁波亂成一團。我在關懷的時候,佛菩薩會給我們加被、加持,病人、亡者能不能聽進去,我心裡有數啊。聽進去的,我都跟家人講說,安哪,臺灣話叫做安哪。障礙很多,磁波不好的,我如果講完,我就會跟亡者家屬說,恐怕要再加油喔,多做一點功課啊,他放不下了。所以關鍵就三個字:放不下。放得下的話,預知時至,臨命終時,正念現前,預知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒。
什麼叫正念?老法師講的,要斷氣的時候,對世間所有一切都不執著,那個心叫正念。這樣各位懂嗎?誰做得到?要嘛就放不下老婆,要嘛就放不下銀行存款,還有好幾億都沒有用到,要嘛就放不下小孩子太小,小孩子不曉得會不會爭財產?怎麼辦?我那個蓮友的哥哥就是這樣,我這個有經驗的啊。我說,陳兄,陳兄,你哥哥到底哪一條還沒放下來,我說一定有卡住一條的,跟錢有關。
所以你看,人要死的時候,連錢都放不下來。陳師兄才跟我講,陳師兄現在也走了,我寫那個《知苦樂法》就是紀念他,兩三年前而已啊。我現在寫那個《知苦樂法》,很多人都喜歡看,不可思議的感應,不可思議的一部經,《地藏經》,就《知苦樂法》,我們講堂已經出了好幾版了,再版,再一直出去,每一個人都要。
是什麼原因,我們這位師兄的哥哥放不下?因為全家都他管的,菜也是他買的,房子是他打掃的,最重要是銀行存款是他管的,密碼沒有交代。錢放在哪個銀行,他老婆都不知道,後來想出一個變通辦法,他弟弟,就是我蓮友,就去找那個銀行經理過來,知道大概哪幾家,找那幾家銀行經理過來,說你跟我哥哥講一下,全部免除一切手續。你要辦那個申請,要領那個款就是要手續嘛,免除那些手續,什麼要印章、要密碼,統統不要,全部這個錢都還給你太太,講完他就走了,七天他就斷氣了,對不對?善人大概頂多得到人身啦,再當個人沒問題啦。
他往生的時候他太太抱怨,她說為什麼我先生學佛,現在怎麼這樣就走了呢?隔不了一年,大概是因為思念她先生,她得癌症,第二年,他的太太也走了,也就是我的蓮友的大嫂也走了。再來輪到我的蓮友啦,肺腺癌,陳居士他已經在一年前走了,所以他太太一直到現在,走不出來,不能夠接受這個事實,她說為什麼我大伯也走、我大嫂也走、我先生也走,難道家裡風水出問題嗎?她也是學佛的,她把它怪到風水去了。這就是什麼?你要瞭解生命的真諦,苦、空、無常、無我,佛陀講的真諦啊,就是苦、空、無常、無我,這裡講「世界苦人多」。我剛才講的那個幸福都到哪兒去了呢?鄉下的別墅,還可以種田、還可以種青菜、還可以自己種水果,又學佛、又在那邊念佛,哎呀,多好。「世界苦人多」。
有學佛是這樣,那沒學佛的更慘,跳樓的跳樓、吸毒的吸毒、縱慾的縱慾、酗酒的酗酒、變酒鬼、變賭鬼,一大堆啊。所以老法師說,真正幸福的少之又少,前世有修行,今生福報特別大。我哥哥有個朋友,很有錢,九十幾歲了,應先生,到現在還在。他本來也是學佛的,樂善好施,跟我哥哥好得不得了,像同參道友一樣,我哥哥只要有好事,都叫他趕快捐錢去布施,要印什麼經,就說,應先生,你來印經,要做好事,應先生,你要不要捐錢?應先生都說,我喜歡跟你做善事,他這輩子億萬富翁,前世就是這樣來的啊。好了,他大老婆死掉以後,人活到年紀一大把了,無聊、寂寞,再娶一個太太,娶的那個太太剛好好像是,不是佛教徒,也不是道教徒,是另外一個宗教的教徒,那慘了,她不准他接電話,也不准他再布施了,印佛經也不要說了,做善事也不要說,什麼都不行了。這也是苦啊。
白太傅再講下面這句話,「愁醉非因酒,悲吟不是歌」。白居易畢竟是有善根、有慧根的,他憂愁不是說因為喝醉酒才憂愁,他縱使朗誦這些詩歌,自己聽了也很感傷,就「悲吟不是歌」,本來朗誦詩歌,是悲吟的時候,朗誦這個詩歌,自己是覺得很歡喜,但是感歎世間的無常,所以他說「愁醉非因酒」,為什麼?因為人有苦樂憂喜捨,我們總是落在相對待裡面,有得失心,有好惡對待,有喜怒哀樂,有七情六欲。
所以白居易是因為他放不下這個執著跟情執,所以他才會接下面講這個,愁醉跟悲吟,我們講悲歡離合。最後他講這一句話,他說,「求師治此病」,那個師父勸他,「唯勸讀楞伽」。後面這一句很有意思,師父啊,我怎麼治這個心病呢?讀楞伽,破你的執著、破你的妄想、破你的分別。等一下我們會介紹楞伽,《楞伽經》。所以佛陀在講《楞嚴經》、講《楞伽經》,就是要破你的執著,所以要破妄顯真,對不對?所以我們講說,「開慧的《楞嚴》,成佛的《法華》」,這個道理。那麼這一首詩歌,其實是白居易的一種感傷的詩歌,這個「歲時」就是一年。
這個剛才講《楞伽經》,這個它整句的原文叫《楞伽阿跋多羅寶經》,簡稱《楞伽經》。它是大乘佛教中極重要的經典,既是法相唯識宗的根本經典,也是中國禪宗開悟聖人自我印證以及悟後起修的依據經典,我們講自我印證叫印心。那怎麼印心呢?比如說六祖大師挑柴,到客棧去給客人,客人誦《金剛經》,六祖大師不認識字,他誦到「應無所住,而生其心」,六祖大師豁然頓悟,相應了、契入了,他開示悟入佛知佛見,我們講說信、解、行、證,他證入了,他真正做到了,怎麼個印證呢?怎麼個印證他已經做到「應無所住,而生其心」呢?
他剛去跟他師父見面的時候,他師父叫他到大寮去舂米,去修福、去種福田,他不是跟他師父講,五祖講嗎?弟子心中常生智慧,即是福田,他不是講這句話嗎?他說弟子心中常生智慧,我念念都是智慧,那不就是最大的福田嗎?所以他在大寮舂米的時候,小沙彌在朗誦神秀大師的偈語:「身如菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」。他跟小沙彌說這沒見性。這叫做什麼?這叫自我印證。他如果沒有開悟,他怎麼說這個沒入門呢?就像五祖在南廊壁上看到神秀大師寫這個偈語,他說這沒入門。唯證方知,唯佛與佛方能究竟,就這個意思。
為什麼叫悟後起修呢?比如說圓教初信位的菩薩,圓教初信位的菩薩,大乘圓教初信位的菩薩,他是開悟了,但是還有很多毛病習氣還沒斷。所以圓教初信位的菩薩,他雖然已經開悟了,可是他初信到七信,他是破見思惑,圓教的八信、九信、十信,這三個位次破塵沙惑,所以圓教裡面十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,五十二個位次,圓教初信位他算開悟了,但是他還沒證法身,他必須靠這個圓教初信到十信,把見思惑拿掉、破掉,再把塵沙惑破掉。把粗的煩惱斷掉,叫見思惑。把細的煩惱再斷掉,叫塵沙惑。兩個都斷掉了,入圓教初住位,就是破一品根本無明,分證一分法身,叫分證佛。
所以悟後起修的意思就是說,他開悟以後,就像六祖大師他開悟以後,他不是挑柴到客棧,剛才講的,他聽到人家誦《金剛經》開悟了嗎?後來他就到五祖那邊去求法,五祖後來跟他印心。六祖大師寫偈語:「菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃」。最後他師父五祖到大寮去看他,他說,米熟了沒有?他說,米早就熟了,等你來篩選。他師父五祖就在地上,用這個杖敲三下,叩叩叩,三更到我寮房來,六祖就晚上三更到他師父房間。他師父就用《金剛經》跟他印心,袈裟遮圍,六祖跟他師父報告,那開悟的那五首偈子:「何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足;何期自性,本不動搖;何期自性,本不生滅」。前面是講體,後面講用,「何期自性,能生萬法」。日常生活,六根接觸六塵都跟它有關,能生萬法。
他師父把袈裟跟衣鉢傳給他,授他為第六祖,駕船送他到南方去。六祖大師已經開悟了,他還到獵人堆做了十五年,度那些獵人,最後才出來,想去度化眾生,聽印宗法師講《涅槃經》,兩個比丘在那邊對話,風動、幡動,兩個吵了不休。六祖大師說,仁者心動。兩個嚇到了,這個開悟了。那到底是風動呢?還是幡動呢?六祖大師在旁邊說,不是,仁者心動,就是你們心動。兩個嚇得趕快去報告印宗法師,不得了了,不得了了,旁邊就有一個開悟聖人,印宗法師馬上下座,禮請他升座說法,拜他為師,反拜為師。所以淨空老法師非常讚歎印宗法師,他說他是菩薩示現的、表演的,菩薩在表演。
這個叫做什麼?悟後起修。六祖大師是大徹大悟,他都還要到獵人堆去,幫獵人十五年,何況你只是悟後起修,還不是大徹大悟。六祖大師是明心見性,那境界差很遠喔,六祖大師他明心見性,就等於分證佛,最少分證佛,圓教初住位的菩薩。所以初祖菩提達摩大師,以此經典連同佛鉢祖衣,一并交付二祖慧可大師,以為傳法印證。這個地方提到菩提達摩,就是達摩祖師,跟這個二祖慧可大師。
我剛開始學佛沒多久就看這部電影,看了好幾遍都很感動,第一次看的時候,就幾乎都是快流眼淚了,非常喜歡,而且非常喜歡慧可大師。最感動的一刻就是二祖斷臂求法,這個二祖他那時候叫神光法師,他前往少林寺要參見達摩祖師,請他開示無上禪理。當時達摩祖師在那邊面壁九年,他事實上在等二祖。二祖神光法師,他要跟他求開示無上禪理,但是達摩祖師一直始終端坐面壁,那個演電影是比較特別,那個嵩山少林寺的小沙彌還會,還拿東西故意刺達摩祖師,那個針在砰,還會彈回來,有沒有?我在看電影也很有趣啊,小沙彌調皮,那個把他扎一下針,砰,它又彈回來。然後以為送那個飯,他以為那個鉢,飯吃了,結果都不是,他沒有吃,他禪悅為食,入定了,這是誰吃掉?有些小沙彌說吃掉了,不是,是老鼠吃掉了。那部電影真的很好看,很有意思。
神光法師心中就想著,他一直在那邊面壁,因為達摩祖師一直面壁,他想跟他求法,他說,「昔時古人為求無上道,敲骨取髓,尚且能夠析骨刺血,以濟飢餓,布髮掩泥,利佛行走,投身懸崖,餵飼虎口」。就是佛陀他當時在菩薩因地的時候,他都能夠「析骨刺血」,就是說用他的骨做筆,用他的血做墨汁,來印法寶經典跟大家結緣、流通,來幫助這些飢餓的人。「布髮掩泥」就是佛的時候,釋迦牟尼佛在因地菩薩的時候,善慧童子的時候,當時佛要去弘法,要去說法,釋迦牟尼佛在因地的時候,「布髮掩泥」就是地上都是這個,濕濕的泥地,善慧童子就釋迦牟尼佛,他就用那個長髮,趴下去長跪,蓋住那個泥濘的地上,讓佛好走,所以佛到那邊的時候非常感動,這樣的一個大布施,就給他摩頂授記,將來成佛,佛號釋迦牟尼,這叫做「布髮掩泥」,讓佛可以走。「投身懸崖」,就是我們剛才講的雪山童子那個意思、那個偈語。「餵飼虎口」是一隻老虎跟小虎餓得不得了,佛陀就是捨身餵虎,割臂餵鷹。
這個經過這樣,他這樣跪了九年以後,慧可大師在那邊想要求法,後來就斷臂求法以後,達摩祖師就為他說法。當時說法,神光法師就跟達摩祖師說,因為他以前當過將軍,砍砍殺殺造了一些業,所以二祖慧可大師一直覺得內心不安,他就跟他講,他說弟子心不安。達摩祖師就告訴二祖說,「將心來,與汝安」。翻成白話說,你把心拿出來給我,我幫你安。二祖回答說,「覓心了不可得」。因為他才跟他講說,將心拿來,我幫你安。欸,他找了半天,心在哪裡?在說話那個就是心哪,弟子心不安,他講心不安的時候是妄心,妄心放下來,捨妄歸真,狂心歇,歇即菩提。你放下那個執著,那個就是菩提心,反照你這一念心,結果二祖說,覓心了不可得,我找不到心。達摩祖師說,「與汝安心竟」,我把你心安好了。
這個祖師跟徒弟對話,高來高去的,「與汝安心竟」怎麼講?他覓心了不可得的時候,已經破了執著了,當時二祖已經破了執著了,他見到心了。達摩祖師知道啊,所以才說「與汝安心竟」,我幫你安心了,當你執著放下來,那不就安心了嗎?你心就平等了,就入不二法門了。你不安是還有一個我不能安的我的心,還有所不安的東西,還有能所啊。當你打破能所,入不二法門了,你心就安住了,安住在哪裡?安住在三昧裡面,定慧等持裡面。所以當時達摩祖師為他印可,傳給他衣鉢,然後一部《楞伽經》四卷傳給二祖,這是非常有名的一個故事,禪宗的故事。
接下來這個「物情小可念,人意老多慈」,這個也是白居易他所寫的一篇文章,是《弄龜羅》,他有一個姪子六歲,名字叫阿龜,有一個女生年紀是三歲,名字叫羅兒。一開始學講話的時候,一個是開始學講話,一個能夠朗誦詩歌,跟白居易一起玩,「朝戲抱我足」,就會抱著這個白太傅的腿,「夜眠枕我衣」,晚上玩累了,就躺在他的衣服旁邊,把他的衣服當成枕頭。「汝生何其晚,我年行已衰」,白居易感歎歲月不再,他說你生得這麼小,我年紀已經很年老體衰了,「我年行已衰」。所以他才解釋這個說,「物情小可念,人意老多慈」。「物情小可念」就是對於世間這一切的名聞利養、五欲六塵,眾生總是比較迷戀的,我們總是放不下這些東西,比如說有些當過局長的、當過署長、當過部長的,你真的要叫他下臺的時候,或者是退休的時候,他念念不忘,他沒有辦法忘懷,那種前呼後擁、眾人之上的那種權力的滿足,對於這個世間他總是沒有辦法忘情,這叫「物情小可念」。
「人意老多慈」,人到老的時候那心地特別慈悲,也柔軟,人生歷盡滄桑以後,挫折一多,很多東西比較放得開,也比較能夠包容,所以心地特別的慈忍,這叫「人意老多慈」。接下來白居易就說了,「酒美竟須壞」,再好的美酒放久了,它終須會壞掉,這表示萬物成住壞空。「月圓終有虧」,表示人的生老病死。接下來他就說,「亦如恩愛緣,乃是煩惱資」,夫妻本是同林鳥,大難來時各分飛,就是講這個,「亦如恩愛緣,乃是煩惱資」。「舉世同此累,吾安能去之」,幾乎芸芸眾生都沒有辦法跳脫這個八苦,生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。那怎麼樣可以離開這樣的一個輪迴呢?離開這個苦、樂、憂、喜、捨呢?你只有出三界、了生死。怎麼出三界、了生死呢?你要破我執,像阿羅漢一樣,你要破法執,像菩薩,你要破根本無明,入一真法界,像佛一樣,你就能夠怎麼樣?心就能夠安住在三昧裡面,你就心安了,這叫「吾安能去之」。所以這個「物情」就是世間的五欲六塵,「可念」就是很可愛。
再下來二百八十一頁的這個『讀之藹然』,這個「藹」就是溫和、和善的意思。
這一段,我們來把它解釋白話:
于鐵樵說,孤寡是人生的不幸,老幼是人生都必須要經過,老年跟幼小都是人生必須經過的過程。所以「矜恤敬懷」,所以憐憫、周濟、尊敬、關懷,這些舉動也是自然而然,我們應該去做的良心,這叫做「自然而動之良心」。如果不是天下最凶狠的人,是沒有人會把「凌孤」,凌辱孤獨,欺負孤獨的人,逼迫這些寡婦、鰥寡,來欺負老弱幼小,當做樂趣啊。
然而周文王的施政,也只不過是要「哀此煢獨」,要哀憐孤單無依的人。孔夫子的志願,也不過是老安少懷,老者安之、少者懷之、朋友信之。「老安少懷」,讓老年人得到安心,讓幼小得到關懷,為什麼?因為善心是很容易生起來,但是善事要做到圓滿,是很困難的,都會有障礙的。沒有能力的人本來就應該要盡心盡力去做,有能力的人更應該要切切實實,要做出一個哀憐周濟的事實,並且要親切的去完成尊敬關懷的工作跟工夫。不可以只有嘴巴說說,「不可徒以方寸塞責也」,就是嘴巴說說有心去做,來搪塞敷衍了事。
白居易,白太傅詩中說,春天的時間都很短暫,而世間苦惱的人總是較多,又說對物的感情,剛開始是值得懷念的,對人的情意,到老的時候更覺得仁慈。仁者的言詞,就是指白居易,讓人家閱讀以後總覺得很和悅。這一段,我們就到這邊告一個段落。
接下來,我們剩下來一點時間,我們來報告淨空老法師對於「矜孤恤寡,敬老懷幼」的開示,老法師說「矜孤恤寡,敬老懷幼」,雖然出自《太上感應篇》,但是《太上感應篇》雖然也是道家的書,包括這個《文昌帝君陰騭文》,這都是屬於道家的,《了凡四訓》是儒家的,老法師說其實這兩部經,印光大師弘揚得特別多,因為有些人會認為說,《太上感應篇》跟《陰騭文》,還有《了凡四訓》,這些道家跟儒家的東西,我們學佛為什麼要學習呢?淨空法師說,這個是成見,這真的是這樣喔。
我講這個網路電視《感應篇彙編》,我就有學佛的一位前輩,他說你為什麼要講這部經呢?我就問他說,為什麼不能講這部經呢?他說那是道家的,你看吧,成見。我特別把這個問題請教老法師,老法師說,他有法執。因為這位前輩跟我講說,你研究深入這個《太上感應篇》,那你將來下一世,乘願再來的時候,你會投胎到道家去啊。你乘願再來隨類化身嘛,隨類化身,你看示現什麼,你想示現軍人就示現軍人,你想示現警察就警察,應以何身得度者,即現何身而為說法。你怎麼還沒有乘願再來,就先嚇了說那會跑到道家去?那這是障礙啊,對不對?老法師說,他有法執。老法師說,這有成見、有門戶之見,這是迷而不覺,他說覺了以後跟佛說的一樣啊,為什麼?佛的法印是什麼?佛的法印就是四句偈啊,「諸惡莫作,眾善奉行。自淨其意,是諸佛教」。他說這十二個字,就是佛的法印哪。
那你看《太上感應篇》、《陰騭文》是不是符合諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意呢?如果是的話,那它就是佛教,那還有什麼差別呢?他說我們應該要學習、要尊重,要把它看成跟佛經沒有兩樣。更何況大乘經上告訴我們,應以什麼身得度,佛就示現什麼身,應以道長身得度,佛就會示現道長身而為說法,你能說道教裡面這些長者,難道沒有菩薩示現嗎?所以佛教,老法師說,用現代的話來說,它的的確確是多元文化社會教育,做得最圓滿、做得最真實,我們要體會得到、要明瞭。
所以這個「矜孤恤寡,敬老懷幼」,雖然是出自《太上感應篇》的法語,但是跟佛經講的大慈悲心,沒有兩樣。你只有大慈悲心的人,你才有辦法矜孤恤寡,你才有辦法敬老懷幼。大慈悲心是什麼?是菩提心哪,直心、深心、大悲心。大悲心的人,才做得到這個境界。所以這個境界,《太上感應篇》講的這個法語,事實上就是佛經的境界,你用這樣的角度去把它契入,就沒有佛教跟道教的差別了,是法平等、無有高下。法法就平等了,那你就入平等法界了,那你才會跟般若相應。所以你要好好去體會,不要被這個文字所障礙,我們叫做所知障。我們學佛總是這兩個障破不了,煩惱障跟所知障,那這就是所知障之一。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国