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第92集

感应篇汇编第92集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第九十二集) 黃柏霖警官主講 2014/08/23   台孝廉講堂    檔名:57-109-0092 尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十二句,【矜孤恤寡,敬老懷幼】。..

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感应篇汇编第92集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第92集

《太上感應篇彙編》(第九十二集) 黃柏霖警官主講
2014/08/23   台孝廉講堂    檔名:57-109-0092

尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十二句,【矜孤恤寡,敬老懷幼】。請各位同學翻開課本二百九十二頁:
【宋趙康靖公。七歲而孤。其母勵志篤教。後登第。為學士。趙請蔭封其母。宰相曰。公大封不遠。公曰。寡母八十有二。朝夕不可保。願及今以為榮。宰相許之。又李筠(yún)。三歲而孤。或誘其母嫁。母怒叱曰。夫婦義屬天倫。死生命由真宰。吾寧餓死。其可再嫁乎。乃篤意守節。教子。登第。嗚呼。似此之人。神欽人敬。報必厚者。重人倫也。寧止子貴乎。夫寡不可輕。固已。而復以此訓者。蓋欲使一切寡婦。知所法而自立也。而彼為孤者。亦不可自棄。當思孤而成大器者甚多。如張士遜貧而孤。竟以苦志。致位台輔。呂晦貴而孤。潛修而為名中丞。人方知為呂惠公孫。他如劉贄。歐陽修。陳堯佐之流。皆以幼孤力學。位及平章。如此方足以稍報寡母冰霜之苦也。勸勉再申。意至切焉。】
我們來看字句解說:
『趙康靖公』,這個「趙康靖」他本名叫趙概,大概的概,宋朝人。他是宋仁宗時的進士,當過洪州的知州,在位期間築江河的石堤,民眾都不會被水所侵患。他也當過翰林學士,最後是做太子少師這個官位,後來就退居了,退休了。他曾經蒐集古往今來的大臣向皇帝勸諫的這個事,寫了一本書叫《諫林》。死後被追稱為康靖,所以叫做「趙康靖公」。
『篤教』,「篤教」就是很真誠的、很努力的教學。
『蔭封』,這個是古代,或者他的子女有功勛於國家,他的父母就可以受封。這是一個很特別的這種,也可以講說慎終追遠。現在這個年代就沒有了。你看以前的政府,他子女對國家有貢獻,來表揚他的父母。為什麼?因為栽培有功,教化有功。他這個兒子,這個子孫造福社會國家,那都要感謝他的祖先。所以古代這個制度非常好。「蔭封」。
接下來這個『大封』,「大封」就是說,因為有受到蔭封以後,會封很多的土地田宅給他。
『叱』,「母怒叱曰」,「叱」就是很生氣的呵叱這個意思。
『真宰』,「死生命由真宰」這個「真宰」就是宇宙的主宰。
這一句我們要好好探討一下。什麼叫真宰?什麼叫宇宙的主宰?在一般的宗教裡面,他們也會說,「信我者永生」。對不對?我相信大家都知道,這是有一個宗教是這樣說,「信我者永生」。那請問一下永生是什麼?佛家來解釋就非常地活潑,讓我們能夠起真信。為什麼信你者永生呢?永生是什麼?如果你用佛家的角度叫不生不滅。不生不滅是什麼?「華開見佛悟無生」,就是我們《迴向偈》裡面的「願生西方淨土中,九品蓮華為父母,華開見佛悟無生」,那個「悟無生」就是不生不滅,就是六祖大師所證的那五首偈子:「何期自性,本自清淨。何期自性,本自具足。何期自性,本不動搖。何期自性,本不生滅」。最後產生大用,「何期自性,能生萬法」。也就是佛陀在菩提樹下所證的「無上正等正覺」,我們一般稱,在梵語翻過來叫「阿耨多羅三藐三菩提」,這個就是主宰。
但是這個你講給其他的民眾或者其他的宗教,他們不認為如此。他們說宇宙有一個主宰的神,宇宙主宰的神給你禍跟福,給你生跟死。那就有什麼?有上對下,有一個主宰神來主宰我們這些芸芸眾生。但是佛教不是這樣說,佛教稱釋迦牟尼佛叫本師,「南無本師釋迦牟尼佛」,他是老師,所以佛教講師承。我們跟菩薩是同學,文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、觀世音菩薩,他是已成就者。像淨空老法師,叫當成就者。我們呢?未成就者。
佛陀在菩提樹下證果,講的那一句法語,「奇哉,奇哉,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得」。佛陀已經開宗明義跟你講出來,「生佛不二」,眾生跟佛平等,佛有你也有。這就是佛法它究竟的地方,它徹徹底底地告訴你宇宙人生的真相,這就是主宰。但是你要拿出一套理論跟事實來印證,你才有辦法讓人心服口服。所以佛陀講經說法四十九年,到最後《法華經》的時候講出事實的真相,「唯有一佛乘,無二亦無三,除佛方便說」。「一佛乘」就是教你成佛,教你做自己的主宰,那才是真宰,這裡講的「真宰」,所以死生不是由命。
我們一般會講說「生死由命,富貴在天」。這個就有一點像宿命,好像富貴是天給你的,生死好像是命定的,這樣會流於迷信。各位,為什麼世間人,算命館生意特別好?就是這個原因。大家都跑去算命,而且大家都相信算命的。我有一個親戚,從年輕就一直算到老,到現在七十幾歲了。從年輕跟他講說,你會多有錢,你會怎麼樣怎麼樣。到現在孤家寡人一個。他後來徹底想開了,不相信命,老實念佛用功。
所以佛法,佛陀告訴你,「唯有一佛乘,無二亦無三」,那個「二」是二乘,大乘、小乘。「三」呢?就菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘,就是大中小三乘。如果你要講二乘,叫大乘、小乘。如果你要講三乘,那就是菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘。假如你沒有辦法成一佛乘,也沒有辦法到三乘,佛陀只好告訴你人天乘,這叫五乘說法。所以佛陀在《法華經》最後講出,他來人間的目的:我以一大事因緣,開示悟入眾生佛知佛見。那個開示悟入佛知佛見,就是教你做自己的真宰跟主宰。我剛才講,你要拿出一套理論跟事實來驗證,現代人就是相信科學跟驗證。所以「死生命」,真的是「由真宰」嗎?這個「由真宰」就好像有一個操縱的人,操縱的至高無上的神在控制死生。這一句話的意思是這樣,「死生命由真宰」。
所以為什麼我說《太上感應篇》,淺者見淺,深者見深?它具足無量義,不要小看這個《感應篇彙編》,它是千餘年來多少的高僧大德,他們的智慧的結晶寫入這個《彙編》。所以能夠研討《感應篇彙編》,今生今世能夠聽聞《感應篇彙編》,能夠研習《感應篇彙編》,是一大福報,至少你不虛此生。你說這部《感應篇彙編》我研討過了。如果不講出白話,不講出它裡面的妙義,就像如同十幾年前我也一樣,我也看不懂。為什麼?怎麼那麼深?都是文言文。所以這個因緣真的很殊勝。
我現在說要提出事實跟理論的驗證,那我們就要開始來瞭解一下,佛法它是,剛才講過是覺悟之法,就是佛陀在《法華經》裡面講的,開示悟入,令眾生開示悟入佛知佛見,就是教你覺悟。這個叫做什麼?這個叫做大法,叫根本之法。你真正覺悟了,是佛法所要求的標準。覺悟以後怎麼樣?他開發了他甚深的三昧,定慧等持的功夫,本具的性德。當你能夠開發你本有的無上正等正覺,就無上菩提,它是超越時間跟空間。換句話說開發自性,自性它是超越時間跟空間,因為它是絕待之法,它不是相對之法,相對之法它有時間空間。
比如說,這個距離好遠,這個距離好近,那就是空間。比如說,這個時間好長,這個時間好短。我們比較熟悉的,女生跟男生談戀愛,男生要是讓女生等很久,或是女生讓男生等很久,等十分鐘或是一個小時,她會講說,你讓我等那麼久,才十分鐘說那麼久。為什麼?因為執著才會覺得它很長、很短嘛。
所以這個覺悟之法,它是超越時間空間,它超越世間一切的知識。各位記得,知識,哪怕是你拿到博士,不能解決生死煩惱。所以為什麼很多博士還會造業?我們常常看報紙,媒體也在報導,有些博士為了名聞利養,酒色財氣,這五欲六塵,犯了很大很大的一些過錯跟罪業,招致社會的批評。為什麼?因為知識它只是你的生活技能而已,你懂一點世間學問而已,但是這個世間學問,它不能夠解決你的煩惱生死,也就是說不能幫助你放下你的執著分別。
我拍那個《玉曆寶鈔》動畫,當時一波三折。現在快完成了,即將在今年推出,非常精彩。定弘法師已經看過,老法師也看過,就《玉曆寶鈔》動畫,本來是拍《因果圖鑑》,江逸子老師的《因果圖鑑》,後來失敗。因為江老師跟我講,你拍不成,真的拍不成。那個過程以後有機會我再分享。我已經做了差不多,搞了快七年了。人家說十年磨一劍,我七年,快八年才生產這一部《玉曆寶鈔》動畫。
當時拍《因果圖鑑》失敗的時候,我就拜託我們國立雲林科技大學中文系的博士教授,他懂一點佛法,但不是很深入。他在香港大學拿的博士,他的老師是牟宗三國學大師,結果他拍不出來,他劇本寫不出來。他還特地跑到安徽的九華山,求地藏王菩薩七天七夜,搞不出來。這就是這裡說,因為覺悟之法,這個菩提自性,智慧,超越時間空間,還有超越世間一切的知識,你就知道學佛多麼重要,智慧多麼重要。
我們讀這個《三時繫念》裡面講「二死永亡」,分段生死,變易生死。它可以解決人的一切問題,它告訴你宇宙人生真相,就是這裡講的真宰。你要不要學?你怎麼解決你的命運?生死都可以解決了,命運算什麼?大家都最怕死,一聽到死就,臺灣的習俗,呸、呸、呸,不要講這個不吉祥的話。對不對?但是它確實可以解決生死問題。你看那些高僧大德,自在往生,預知時至,你就可以想像說同樣是人,為什麼他變聖賢?他為什麼可以生死自在?我們為什麼一身瓦裂?《了凡四訓》裡面講的,彼可以為百世之師,佛陀就是百世之師,人家的老師,人天師。
所以佛法就是淨空老法師說的,教育。它不是宗教,它不是迷信,它也不是學問,你如果把佛法當學問來研究,那叫佛學,但是你應該倒過來,是學佛。那學佛,學什麼呢?學佛陀的覺,學諸佛菩薩的覺,他們怎麼覺的,你要學啊,不學不知道,那個道要括弧。所以佛法它是破除迷信,啟發真正的智慧。佛法教你破除迷信。我們佛法裡面常講的,破迷開悟,離苦得樂。你只要破迷開悟,你就可以離苦得樂。如果用我們的淨土來說,你如果能往生極樂,你就可以離苦得樂,你假如沒有破迷開悟,那苦樂有得你受了。
迷是迷什麼呢?對自己。老法師說,對自己,對生活環境,真相不瞭解。我們不瞭解自己,我們自己沒辦法作主,我們控制不了自己的脾氣跟習氣。脾氣要發作的時候,嫉妒要發作的時候,你擋不住。但是你智慧開了,你就沒有脾氣,你就沒有嫉妒了。各位對不對?你如果真發脾氣的時候,氣到不得了的時候,飯都吃不下,晚上睡不著。有些人是氣了一個月,氣一年,甚至氣一輩子都在氣你,怨你一輩子,那日子是很難過的。
所以老法師說,對自己,對生活環境,真相不瞭解。因為不瞭解真相,往往就看錯,也想錯。看錯,想錯,那就怎麼樣?做錯了,糾纏不清。你害我,我害你;你鬥爭我,我鬥爭你;你搞我,我搞你;你排斥我,我排斥你,冤冤相對。我們說冤冤相報何時了,下一世再糾纏,你還是再輪迴,那怎麼辦?苦啊。所以不只是身苦啊。你說餓肚子,沒飯吃,那是身苦。那個煩惱斷不了,執著放不下來,迷惑顛倒,迷得不得了,那是心苦啊。所以想錯,看錯,那就做錯了。做錯的結果是怎麼樣?老法師說,苦啊。什麼都不對勁,苦啊,走不出去。
所以現在為什麼憂鬱症的人這麼多?為什麼自殺的人這麼多?跳樓的這麼多?吸毒的這麼多?為什麼?就是因為苦嘛。他解決不了,就用酒、色,尤其是吸毒,來麻醉自己,毀了自己的一生,身敗名裂。那就是想錯,看錯,做錯。如果一個人對宇宙人生的真相能夠真正瞭解,理解,沒有想錯,沒有看錯,沒有做錯,所得的結果一定是什麼?快樂。那這個快樂是,這個快樂,佛法裡面講的快樂,不是我們一般世間人講那種,我看電影看得很快樂,我開車開得,開這個名車很快樂。不是那個快樂,那往往有時候會樂極生悲。佛法講的那種快樂是絕待之樂,叫法樂。我們說,我法喜充滿,我心中充滿法樂,禪悅為食。
所以我們先把佛法這一段的,這一個讓你覺悟的,真正的要義重點講出來。接下來我們就講理論事實驗證。所以佛是教你開悟的,這才是真宰,自己可以作主,不是老天作主,不是業力作主。我們講說,「萬般將不去,唯有業隨身」,那個是指沒有解脫的眾生。所以臺灣話叫做三聲無奈,臺語叫三聲無奈。臺灣人有些人碰到挫折困境的時候,都會講三聲無奈,就是這個道理,你自己作主,福不是上天給你的,自己修來的,換句話說,自作自受。
臺灣的習俗在過年的時候,廟宇都會搶頭香,把那個香爐都撞倒了,幾萬人一早上等開那個廟門,啪,衝進去,把那個香爐全部撞倒了,也有人受傷。可是你把它反省下來,你就算插到第一支香,你有沒有去把它反省說,我今年有沒有賺一百萬呢?一千萬呢?有沒有升大官呢?好像也沒有。為什麼?就算是那個廟的神,比如說媽祖,關老爺,祂不是教你這樣的。祂們還是會告訴你聖賢的道理,教你依聖賢的道理去做。這些《感應篇》都是聖賢的道理。
我們拿事實驗證給各位看。像袁了凡先生,他在慈雲寺遇到孔先生會算命。孔先生算他命中考試,哪一年得第幾名,第幾名都可以算得出來。然後到四川當一大尹,就是當一個大縣的縣長,而且當官當多久都算出來,任官三年半,而且只活五十三歲。人最怕命被算出來,說你幾歲會死掉,你接下去不要活了,飯也吃不下了,就像醫生跟你講說你得癌症,明天就要往生了,一樣的道理。他命被算出來五十三歲,了凡先生想,心灰意冷,那人生還幹什麼呢?就這樣而已啊。對不對?而且還可以算出他什麼時候往生,八月十四日丑時往生,壽終正寢,命中沒有兒子。
為什麼算命很多人會迷?就是它很特別,點出你不知道的那種神祕世界。你說哇塞,真的很好奇。對不對?它可以算出你命中無子,它用推算的。了凡先生後來他就想說,既然進退有命,遲速有時。所以了凡先生後來就有一點消極了。然後就到棲霞山遇到雲谷會禪師,他跟雲谷會禪師對坐一室,三天三夜不睡覺。他「凡三晝夜不瞑目」,雲谷會禪師就問他說,因為雲谷會禪師以為他是入禪定,很深的禪定,所以三天三夜都不睡覺,眼睛都不閉起來。哇,這個人功夫了得。
後來問他原因,原來是說,了凡先生跟他講說,不是啦,我是因為被孔先生算定了,榮辱生死,皆有定數,就這裡講的死生命由真宰。他說榮辱生死,皆有定數,即要妄想,亦無可妄想。這就是凡夫的無奈跟凡夫的心態,好像一切都是命定的,上天給予我的。所以沒有開悟以前是上天給予我,開悟以後才知道說自己的,「命由我作,福自己求」。
後來雲谷會禪師就出示《功過格》給他,教他作《功過格》。《功過格》是幹什麼?《功過格》就是《感應篇彙編》、《太上感應篇》,教他斷惡修善。就是你先斷惡修善,再轉凡成聖,再轉迷為悟。所以雲谷會禪師出示《功過格》給他作,然後告訴他立命之學。怎麼創造自己的命運,叫立命之學。他跟他講,「永言配命,自求多福」。然後禪師跟他講,擴充自己的德性,修德,「力行善事」,努力去做善事,「多積陰德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?」這三大原則值得我們學。
第一個,先要改過,《功過格》。我們知道東北《太上感應篇》共修網的同學都在作《功過格》,那就有落實《了凡四訓》這裡面講的。第二個要怎麼樣?你《功過格》改了以後,要擴充德性,自然而然就會擴充德性。你日日改過,日日知非,妄想愈來愈少,你的德性就會顯發出來,這叫擴充德性。如果你不透過《功過格》,不改過遷善,你迷而不覺,德性顯發不出來。第二步就是擴充德性。擴充德性以後力行善事,努力去行善。然後最後多積陰德。
了凡先生就聽了雲谷會禪師給他這樣開示以後,他首先發願,第一個行善事三千條,三千件的善事,他先求什麼?先求功名。結果怎麼樣?結果三千善做完以後,考試考第一名。那個秋試,秋天的考試考第一名。本來孔先生算他什麼?考第三名。他改變了,自己做自己的真宰了,自己做自己的主宰了,改變命定啦。第一個先求功名。
第二件,再發願做三千件的善事,求兒子。孔先生講說他無子,沒有兒子。後來三千善做完以後,生了一個兒子,袁天啟。有了,又改變了,又改變了真宰。
第三願,又發願做一萬條的善事,他心想在當官,哪裡有辦法行一萬條善事呢?後來神人告訴他,他減稅,減稅和糧。然後又到五臺山齋僧一萬,去供僧一萬。這不得了,供僧一萬,不是說供僧一千,我們的供僧只有幾百幾百,他了凡先生供僧一萬,他拿自己的薪水。結果呢?孔先生算他到五十三歲有厄,有厄就是要死掉了。他那一年跟淨空法師一樣,淨空法師也跟他一樣沒有求壽。換句話說,比如說算命算說你明天要死掉,了凡先生就五十三歲,八月十四日丑時,那一天他就坐在那邊,老法師說他那一天是念佛。了凡先生五十三歲,八月十四日那天沒有死掉,他沒有祈壽,沒有祈禱壽命。結果他沒有事,還活到七十四歲。七十四減五十三,活多久?二十一年,一紀是十二年,他將近延長了快兩紀。所以壽命是可以修來的,可以得來的,了凡先生的例子很值得事業失敗的人,一生都是業力的人,一生都是疾病的人,一生都是不如意的人,可以學袁了凡先生。
所以袁了凡先生造福很多人。我所知道很多學佛人都學袁了凡先生。他功德無量,真的是功德無量,了不起。所以最後了凡先生因為得到善知識雲谷會禪師給他接引。所以為什麼學佛路上要有大善知識?他會提攜你,會指導你,告訴你一個方向。所以他後來就這樣,自己一生這樣去修行,得到這個立命之學以後,他領悟到一個道理,他說命由我作,福自己求。
《了凡四訓》裡面講,我教典中說,求富貴得富貴,求男女得男女,求長壽得長壽。你想要世間功名富貴,可以,求富貴,你種因啊,就得富貴。老和尚講你要財富,你就財布施,你要得聰明智慧,你法布施,你要得長壽無病,無畏布施。佛法跟你講因,從因下手,所以要當自己的真宰,必須從因地下手。因地是哪裡?因地就是心地,你從根本下手就對了。佛法叫內典。什麼叫內典?向內求,不是向外求。向外求,求不到。
所以我教典中說,教典就是佛典,佛陀的教化。佛陀還告訴你,求富貴得富貴,求男女得男女,求長壽得長壽,這是世間人想要的東西。所以了凡先生說,「一切福田,不離方寸」,方寸就是心,「從心而覓,感無不通」,你從心地去找,從心地去修,沒有不感應道交的。「求在我,不獨得道德仁義,亦得功名富貴」,道德仁義就是性德,道德仁義就是智慧德能。道德仁義,出世間財,功德法財。功名富貴,世間財。
了凡先生說,內外雙得。內外雙得,「求在我,不獨得道德仁義,亦得功名富貴」,就是真宰,自己做自己的主宰。所以了凡先生又說了,《書經》曰,《書》曰:「天難諶,命靡常」。有時候世間人就是對老天不瞭解,哎呀,天意難測,就是「天難諶」。我們常常碰到,一些意外的事情出現的時候,或是一些你不可知的事情發生的時候,你常常會怪罪天地,怪佛菩薩,這個叫天難諶。因為你不懂得宇宙人生真相,所以你會怪祖先,怪父母,怪天地,怪佛菩薩不公。
我常常聽到有些沒有學佛的說,天地不公平,就是天難諶。那是為什麼?因為他沒有學佛,沒有覺悟,他沒有斷惡修善,沒有返迷為悟,所以他說天難諶,天意不可測,也就是說不相信天。他說天道不容易相信。「命靡常」呢?人的命沒有一定的。然後「又云:『惟命不於常。』皆非誑語。」「惟命不於常」的意思是說,人的命沒有一定。這是了凡先生所悟出來的,也就是可以改命,是靠自己造的,這是教典中,佛經跟你講的,「惟命不於常」,也是聖賢講的。所以了凡先生說,「吾於是而知,凡稱禍褔自己求之者,乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命,則世俗之論矣」。
所以以上我就提出這一個真宰,是如何做自己的主宰的理論跟事實,就是了凡先生親身的驗證,他做給你看,他改命啦,他改短命為長壽,改無子為有子,這世間人最喜歡的東西,他兩邊都改變了,兩個都改變了。所以佛教既不消極也不落伍。有人說,學佛是迷信的。不對。你要講這個道理給他聽,是能給我們真實利益的。
所以《無量壽經》裡面講,佛教是圓滿的幫助我們眾生解決一切苦難的問題,讓我們每一個人在這一生中得到幸福快樂,家庭美滿,社會和諧,國家富強,世界大同。這就是佛教在我們世間的目標。你世間的目標,佛教都可以讓你達到,至於往後的目標,就是你除了世間目標以外,往後的目標是斷煩惱,出三界,這些殊勝的利益,那更不可思議了。所以淨空法師說,大家要認識清楚,佛法是教學,是真的能讓我們得到真善美慧,永恆真實幸福的教育成果。
所以這一段我特別引用了凡先生領悟的道理,還有老法師的開示,來跟各位分享這個真宰的真正意義在這裡。
接下來我們看下面這一句:
『乃篤意守節』,「篤意」就是專心致志,立志堅持要這樣做,這叫「篤意」。
『張士遜』他是宋朝的監察御史。
『台輔』是三公宰輔的位置。三公是什麼呢?太師、太傅、太保,是周朝的時候三種最高官職的合稱,後來的人稱為三公,就叫三公宰輔,官位的象徵,這是很高的官。
『呂誨』,「呂誨」他是宋朝的御史中丞。
『貴而孤』就是他家裡富貴,但是從小父親就死去了叫「孤」。
『潛修而為名中丞』,這個「中丞」就是御史臺的長官,有一點像我們臺灣的監察委員,監察院院長,叫「中丞」。如果在大陸的話,應該叫做這個中紀委,就我所知道好像是中紀委。
『呂惠公』叫呂端,他在宋太宗的時候擔任諫議大夫,拜相就是當過宰相。他從政,他識大體,以清簡為務,就是他抓大原則,不注意小細節。當官要這樣,有些人就太注重細節。所以宋太宗稱他說,小事糊塗,大事不糊塗。這個很適合現在為政者參考參考,小事不用太計較。宋太宗死了,他力主太子繼位,乃宋真宗,他後來也監修國史,因為生病免除宰相的職務,他死後被追稱為正惠,所以叫做「呂惠公」,他本名叫呂端。
『劉贄』,「劉贄」就是宋朝人,他是宋仁宗的時代的進士,他也反對新法。他本身當御史,他彈劾這個新黨,罷常平倉,還有免役法,他拜尚書右丞,右僕射。後來宋哲宗的時候,他被貶官,一生大起大落。
『歐陽修』呢?「歐陽修」在宋朝是很有名的,是唐宋八大家之一。各位都曉得唐宋八大家。他學問很好,會寫詩詞,他號稱醉翁,好像這樣酒量是不錯。歐陽修,醉翁,六一居士。他小時候很貧窮,跟著母親鄭氏學孔孟之學。宋仁宗時候的進士,他跟梅堯臣等人以歌詩唱和,他寫文章特別為范仲淹辯護,但是被貶官,貶成夷陵縣令。他後來又上書反對罷范仲淹,他非常欣賞范仲淹。後來被召為翰林學士。他提倡古文,排抑太學體,也反對王安石變法。他寫的文章被稱為唐宋八大家之一。平生獎掖後進,像曾鞏、王安石、蘇洵父子,都受他的提攜過,都稱讚他。他本身也擅長史學,他修了《新唐書》、還有《新五代史》,寫了很多書出來,像《歐陽文忠公集》、《集古錄》、《六一詞》等。
接下來這個『陳堯佐』,「陳堯佐」他是宋朝人,他年輕的時候很喜歡讀書,他的毛筆寫得非常好。世號,當時人稱他叫堆墨書,他也會寫詩歌。
『力學』,「力學」就是努力學習。
平章事是古代官名,唐代以尚書、中書、門下三省長官為宰相。因為官高權重,不常設置。所以選任其他官員,加同中書門下平章事之名,簡稱同平章事,同參國事。宋朝的時候都是由年高望重的大臣來擔任,位置在哪裡?位置在宰相之上,這叫平章事。
『冰霜』,「冰霜」就是操守堅貞清白。
我們來看這一段的白話:
宋朝的趙康靖公,七歲的時候父親就過世了,他的母親努力的教導他讀書,後來他考上功名為學士,成為翰林學士。趙公請求朝廷封他的母親,賞封他的母親。宰相就說了,你離皇上大封的日子不遠了,不要急。趙康靖公說了,我寡母已經八十二歲了,朝不保夕,希望馬上給她蔭封。他講得也有道理。宰相就稱許他孝順,就答應他了,說好好好,馬上給你母親來蔭封。
又有一位叫李筠,他三歲的時候父親就過世了,有人就引誘他的母親改嫁,他的母親就很生氣的呵叱說,夫婦它是屬於天倫,夫婦之義本來屬於天倫,死生是由造物者決定,我寧願餓死,我怎麼可以再改嫁呢?「乃篤意守節」,還是堅持她的節操,守節,教她的兒子。後來她的兒子李筠得到功名。
『嗚呼』就是哎呀,令人讚歎哪。不是說嗚呼哀哉,是哎呀,真的不簡單哪,讚歎。『似此之人,神欽人敬』,像這樣的人,這樣有修持,能夠堅持守節的人,這樣孝順的人,「神欽人敬」,這個神明跟世人都非常地尊敬她,當然果報是深厚啊。『重人倫也』,這種敬重人倫的,哪裡只有得到一個貴子呢?哪裡只有兒子富貴呢?
再下來就是說,寡婦不可以輕視,『固已』就是這是一定的道理。『而復以此訓者』,而又再提出一句話來訓勉,希望使一切的寡婦,『知所法而自立也』,知道有所遵循而自立自強,也不要自暴自棄。你做孤兒的人,也不要自暴自棄,『而彼為孤者,亦不可自棄』。「當思孤而成大器者」,你要知道孤兒成為一個大器,「大器」就是成為國家的一個大將,或是良相,成為有成就的人,這很多啊。
像張士遜貧窮又是孤兒,後來就是苦心立志,位置當到什麼?台輔,台輔就是宰相。呂晦小時候出生,雖然家庭富貴,但是父親已經早亡了。他就「潛修而為名中丞」,他自己努力潛心修養讀書,當上御史中丞,大家才知道他是呂惠公的孫子,就是呂端的孫子。其他像宋朝的劉贄、歐陽修、陳堯佐這些人,都是幼小的時候成為孤兒,但是努力向學,位置做到平章。我們剛才講平章事,等於是宰相之上,也做到宰相平章事這個位階。這樣讓人家稍微報答守寡的母親堅守貞節的辛苦,一再的勸勉大家,『勸勉再申』就是勸勉大家。『意至切焉』,這樣的用意,心意是很真切的。
這一段主要是在講什麼?要孝順這個寡母,孝順寡母,也勉勵這些孤兒不要自暴自棄,因為這一章主要是探討寡婦跟孤兒,還有老人。特別舉趙康靖公,還有李筠來勉勵,還有張士遜,還有呂晦,還有劉贄、歐陽修、陳堯佐這些名人,這些大學問家,給我們做鼓勵。
接下來,我們再來探討下面,二百九十三頁第二段的經文:
【老是高年有齒之人。閱世久而歷事多者也。敬者。致誠申愛。盡養貽安也。或一念一事之不敢欺慢。亦敬也。壽居五福之先。而老又近於父。決是前生有根器。今世肯積德的人。況凡事練達。正可儀型。取裨益不少。如何可慢乎。但世人因其昏耄龍鍾。不是厭他。便要侮他。誰肯小心欽奉。不知語云。敬老得老。楊大年弱冠中狀元。與周翰。朱昂。同在禁掖。二公皆老。楊輕侮之。周曰。君莫侮吾老。老終輪到君。昂搖首曰。莫與莫與。免為人侮。楊果方壯而卒。吾願少年輕薄子。讀此案而幡然改悔。復存厚道。凡遇老者。存平等心。不論富貴貧賤。務有一段愛敬之意。行乎其中。則皓首龐眉。己亦有分矣。】
我們來看這一段的字句解說:
『閱世久』,這個「閱世」就是人生經驗,人生的經驗叫「閱世」,人生的經驗跟歷練。
『致誠申愛』,「致誠」就是表達真誠。「申」就是表明。「愛」就是待人待物深厚真誠的感情。
『盡養貽安』,「盡養貽安」這個「盡」就是竭盡努力。「養」是奉養、事奉。「貽」就是給予。「安」就是安樂、安適。
再來『壽居五福之先』,這個「五福」就是五種幸福。《書經·洪範》篇裡面有提到這五福。這是我們在過年的時候,我們都會跟人家講,祝福你五福臨門。哪五福呢?第一個長壽,一曰壽。二曰富。三曰康寧。四曰修好德。五曰考終命。翻成白話,五福就是:一個就是長壽;第二個是富貴;第三個,健康平安,叫康寧;第四個,修好德;第五個,考終命,就是善終。
在我的助念過程裡面,這五個我常常看到。你怎麼樣得長壽?一定要學袁了凡先生,就改變命運,斷殺業,你最好戒殺、吃素,一定可以改變命運。像淨空老法師,算命說他四十五歲,他講經說法,弘法利生,到今天已經八十八歲了,已經超過一半了,竇燕山也是超過啊。對不對?這些都是聖賢示範給我們看。所以壽命是求長壽得長壽,剛才已經講了,求長壽得長壽,求兒女得兒女。所以壽是修來的,是得來的,這是對世間人來說,因為世間人最重視的,一個就是生命,一個就是錢財。這是對迷惑眾生來說,這兩個是他們追求的。
但是一般人都是心外求法,以為有一個宇宙人生的真神在控制,在給予。他不知道是自己,「命由我作,福自己求」,是自作自受的。所以五福裡面那個壽,你要去修德,你要去剛才講的積陰德,力行善事,擴充德行,就可以得到壽。海賢老法師一百一十二歲。所以很多人誤解,他說念佛為什麼會短命?你沒有按照聖賢這樣修啊,一般都是迷信,把《阿彌陀經》當成什麼?臨終助念的時候去他家誦經,做七才誦的《阿彌陀經》。這是真的有這樣的一個見解,民間人都是這樣說,所以民間人很忌諱,很忌諱念阿彌陀佛。
我以前講過,我媽媽生病住臺大醫院,我去上班,拿一個念佛機給我們那個菲律賓的外勞,我說妳播給阿嬤聽,她說,不要聽,不要聽,那是死人的東西。她把阿彌陀佛當成死人的東西。我們這裡有一個蓮友的媽媽,她怎麼樣都不想念阿彌陀佛,她說念阿彌陀佛會死。後來我就怎麼度她你知道嗎?她喜歡念觀世音菩薩聖號,非常喜歡觀世音菩薩,你要去度她,從觀世音菩薩再進入阿彌陀佛的世界。你知道我怎麼度她?我就跟她聊,我說老菩薩,念觀世音菩薩很好,健康長壽,可以消災免難。她就很高興。我說講堂有放大悲水在佛桌上面,可是都沒有人念《大悲咒》。我說妳來念《大悲咒》加持,請觀世音菩薩加持大悲咒水,給大家喝這個大悲咒水,妳就跟大家結善緣,結法緣。她就很高興,每次來都念四十九遍,要不然念一百〇八遍的《大悲咒》。我跟她講說妳念完《大悲咒》,因為這裡有阿彌陀佛,所以妳念完《大悲咒》,再加念一百聲的阿彌陀佛聖號。妳要再加念啊,她就真的念了。現在每個禮拜都來念了,每個禮拜來一天,她就對阿彌陀佛不會害怕了,不會恐懼了。這是第一個,壽命。
所以你一定要從戒殺放生開始,吃素,最後要減少妄念,最後要戒除妄念,最後要把毛病習氣改掉,要把執著放下來。你把執著放下來,再把習氣毛病改掉,然後你再去戒殺、放生、吃素,或者你先戒殺、放生、吃素,再慢慢改這些毛病習氣也可以,一定可以改變命運的。淨空老法師說,細胞排列組合重新調整。這是第一個,一曰壽。
那二曰富呢?你要富貴。剛才不是講了嗎?求富貴得富貴。你想要有錢,你趕快先布施啊,從一塊錢開始啊。淨空老法師當時在跟李炳南老師學法的時候,不是沒有錢嗎?他老師說一塊錢你有沒有?他說一塊錢有。他說你用一塊錢去買糖果跟大家結緣。到後來淨空老法師喜歡買書來看,買佛書,或是一般儒家的書。他剛開始捨不得把新書給別人,你看,老法師示現給我們看,他到後來連新書都送給別人,就開始學捨了。老法師這一生,印經、放生、關懷病苦,醫院的醫療救濟,他改變命運了。他說這幾年來,老法師跟我講,他也在講經這樣講,他說總布施幾個億了,幾個億,那個億不是臺幣,是人民幣。
你看強帝瑪法師要在斯里蘭卡蓋龍喜大學,這個我最瞭解。強帝瑪法師規劃這個龍喜大學,已經規劃十幾年了,剛開始寫規劃我都知道,在哪裡?在臺北市的信義路,一家建築公司設計的事務所,我親自看到那個設計圖。等待了十幾年的因緣,終於等到淨空老法師幫他,所以你看要成就一件大事,也不簡單啊,要善根、福德、因緣,強帝瑪法師也等了十幾年,快將近十年以上,終於等到老法師幫他。老法師這次幫他多少?非常地多,現在已經開始動土了。
你看老法師自己沒有廟,自己沒有佛寺,你要到香港佛陀教育協會,去看到老法師的會客室,那個知客室,你會覺得說,我們都覺得很慚愧。我們的師父上人竟然是這麼小的一個會客室,十幾個人擠成一個小間,也不是很高貴的沙發,很高貴的太師椅,沒有啊。老法師坐的椅子比我們講堂這個椅子還簡陋,是真的,我就坐在他旁邊。老法師每次在香港,以前在香港佛陀教育協會接見大陸的這些信徒,或是這些弟子過來的時候,有時候他會叫我進去。有一次我就看他跟內蒙古那邊的一些學佛的弟子在對話,那邊要編那個蒙古文的《藏經》,師父就叫,黃居士你進來。我就進去旁聽。
所以師父自己克勤克儉,自己在節省,他就在累積福德,惜福。生活簡單,他什麼也沒有,不管錢,不管人,不管事,但是把所有的都給眾生,把所有的好處都給別人,名也不要,利也不要,權力也不要,他什麼都不要。他只要示現往生極樂世界,最後感得海賢老法師來跟他讚歎。海賢老法師就是阿彌陀佛再來的啊,最後表法,「若要佛法興,唯有僧讚僧」。那不就是阿彌陀佛肯定《無量壽經》會集本嗎?不就肯定淨空老法師的嗎?這事實就是事實,海賢老法師是活到一百一十二歲,預知時至,這是事實,你不能否定啊。他坐化的,他現在坐缸啦,對不對?我看那個蓮友,信徒在跟他助念的時候,海賢老法師是坐著啊,他也沒倒下去,他坐著啊,他坐得好好地,跟正常的時候一樣。
老法師得到真正的富貴,不是世間的富貴,大富大貴,什麼叫大富大貴?就是佛陀那句話,如來智慧德相,不深入《華嚴》不知道佛家的富貴,老法師是過著華嚴的生活,你不瞭解《華嚴經》的經義,你就不知道佛家的富貴,佛家講的富貴就是智慧德能,就是大智慧。二曰富貴。所以第一個一曰壽,出世間來講,往生極樂叫無量壽。對世間人來講,一般的長壽最多一百歲,海賢老法師一百一十二歲。二曰富,你是要得世間富貴嗎?那你要財布施,你要得出世間的富貴,你學老法師,法布施。
三曰康寧,健康長壽。康寧,就是要無畏布施。所以現在的人為什麼都容易得憂鬱症?不懂這個五福的道理。所以如果你要健康長壽,康寧,你要從什麼?從修德下手。
四曰修好德,就是開發我們的德能。剛才講的了凡先生的擴充德行,就是修好德,修好德,前面這四個,它會關係到後面那個第五個,五曰考終命,就是善終。
我曾經在臺北的中興醫院幫一個八十七歲的老菩薩助念,五代同堂,她的孫子找我去跟她說法。我助念完,說法完畢以後,我就跟她孫子講說,你的祖母是修好德,所以考終命,善終。你沒有看到那個場面,五代同堂在跟她助念,連那個小小的孫子輩的,他在跟他祖母助念,五代同堂,整個助念室裡面統統是滿滿地,沒有一個不助念的。後來我就跟她孫子講,她孫子是我蓮友。他說對。我說你祖母一定一生沒有造口業,修好德。他說對,她從來不罵人。她們四個姐妹最高到一百多歲,九十幾歲、八十七歲、八十三歲,四個加起來,平均將近九十歲,乘以四,三百六十歲,四個姐妹統統一樣長壽,考終命。
所以我去助念那麼多,我助念那麼多個案裡面,能夠壽終正寢,在家裡壽終正寢的少之又少。大部分都怎麼樣?加護病房,要嘛就插管,要嘛就氣切,我們臺灣叫插管氣切。能夠壽終正寢的,我助念那麼多,好像幾位而已,個位數。像海賢老法師這五福全部具足,所以你看,他預知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,他就是最後達到考終命。前面四個你還可以得得到,但是第四個關係到第五個的考終命。所以你說要不要修,藉修德顯性德?
以前我助念一個,也是我們這邊一個佛教徒,還受了菩薩戒,但是她有糖尿病,你知道糖尿病的人,皮膚是會癢的,她只要不打胰島素她就會癢。蓮友叫我去助念,在床舖上滾來滾去的。她們家裡學佛,但是好像法門不同,兒子好像是老法師的學生,但是媽媽是另外一個宗門。她就在床舖上,她那個兒子就把西方三聖放在床舖上說,阿彌陀佛,阿彌陀佛,你接引我媽媽往生極樂世界,好不好?阿彌陀佛,阿彌陀佛,一直在那邊念,也是很孝順。然後她的子女在她身上蓋著陀羅尼被,我們臺灣叫往生被,她就在那邊滾來滾去,因為很癢,就在那邊滾來滾去。
我跟你講,不得自在啊,自己作不了主,臨命終為病苦所苦。我看了一下,因為她滾來滾去,我就沒有辦法說法,因為對她來講,不要讓我現在這麼癢,我就是最舒服的。我跟蓮友講說她不會走,她現在不會走。他說真的假的?我說真的,現在不會走。他說那現在怎麼辦?我說現在最好的方法,馬上把她送醫院,打胰島素,解除現在身體奇癢無比的痛,對她來講是最好的一個方式。後來助念了很久,沒有往生,送到我們這裡的三軍總醫院。到最後,死掉的時候,是死在三軍總醫院的助念室。時間多久?隔一年,我跟你講,考終命,就不能夠壽終正寢。
所以,各位,尤其現在是高樓大廈,當然你不一定要執著這個東西,因為現在時代也有點不同,就是大家都住高樓大廈,寸土寸金,你北京也是一樣,上海也是一樣。這只是說一種福氣,子孫滿堂,隨侍在側。像我們這邊有一個,臺灣首富某某某,他的太太得癌症死掉,住在我們信義區的豪宅,他那天晚上要把他太太的大體,遺體,移到大樓上去,管理員就擋下來了,他說,某某先生,那個屍體不能擡進來。他說這是我家。他說不是,這裡是住活人,不住死人。上不去,考終命。
印光大師說怎麼你可以得到這五福呢?各位把這四句話好好去落實,「敦倫盡分,閑邪存誠,深信因果,求生淨土」。若能依此修行,必能避開六極,迎接五福。哪六極呢?六極就是說:短命、疾病、憂愁、貧苦、惡事、耗弱。這六個我們都不要啊,但是現在人很多這樣,短命、疾病,生重病,憂愁就是現在的憂鬱症,貧苦就是又窮又苦,第五個惡事,老是碰到惡緣,老是碰到惡人,最後耗弱,精神耗弱,體力耗弱。
如果你天天真修實幹,讀《無量壽經》,念佛拜佛,聽老法師的《科註》,改自己的毛病習氣,斷惡修善,你就可以什麼?你就不會耗弱啦。這五福六極怎麼得來的呢?印光大師說,你要順著天理來做人做事,你就可以得到五福的果報,如果你違反天理而做,就是違逆天理,便召感這些凶惡的事情。就是這裡講到五福,我們特別做這樣的一個分析。
再下來看這個『練達』,「練達」就是熟練通達。
『儀型』就是作楷模,作典範。
『裨益』,「裨益」就是補益,益處。
『昏耄龍鍾』,「昏耄龍鍾」就是,「昏耄」就是衰老,老邁。
『欽奉』,「欽奉」就是敬奉。
『敬老得老』就是你尊敬老人,就是古諺語說的「敬老得老,敬禾得寶」。
『楊大年』,「楊大年」是楊億,宋朝人。
再來『弱冠』就是古代的男子二十歲為成人,加冠,因為身體還未長大,叫「弱冠」。
『周翰』就是梁周翰,是宋朝人,也是那時候的進士,起居郎,也是當官的。
『朱昂』,「朱昂」也是宋朝人,做到翰林學士。
再下來『禁掖』就是宮中的旁舍,就是天子住的地方。
『輕薄子』,「輕薄子」就是放蕩不羁的少年。
『幡然改悔』,「幡然」就是改變的樣子。
第四行這個『皓首龐眉』,「皓首」就是白頭髮,年老了;「龐眉」就是眉毛黑白雜色,形容很老了。
這一段裡面的白話,我們來講解一下:
老是年紀大了,年紀大的人,他對於世間的閱歷,已經很有經驗,對於世事的領悟也比較多。所謂敬,就是我們要以真誠的心來表現我們的愛心,讓他們能夠盡心得到奉養,能夠得到安樂。或者是在每一件事情,每一個念頭之間,我們都不敢欺負、輕慢這些年長者、年老的人,這也是一種尊敬。古時候來講,長壽是居五福之先,而年老的老人家又接近我們父執輩的,他們決定是前生已經種下相當的根基。因為能夠年紀大,他前生一定有種戒殺放生的因,長壽的因,所以叫做『前生有根器』。今世又肯積德,又肯修德,他才可能能夠有這樣的福德因緣,所以今世他也是肯積德的人。
何況老人家他們「凡事練達」,他們事情通情達理,就是我們學習的對象,「正可儀型」就是我們學習的典範。「取裨益不少」,我們可以從他們身上得到很多的助益,怎麼可以怠慢呢?世間人認為老人家頭腦昏亂,行動不便,「昏耄龍鍾」就是頭腦昏亂,行動不便。不是討厭他,就是要欺負他。有誰肯小心的來侍奉他們呢?不知道俗話說,「敬老得老」,你敬重老人才會,你到老的時候,才會得到人家的尊敬。
楊大年在二十歲的時候考中狀元,跟周翰,還有朱昂一起在皇宮做事,兩個老人年紀都很大。楊君,就是這個楊大年,常常輕侮他們,就是輕視侮辱他們。周翰就說了,你不要欺負我們老人,你也是會老。這個朱昂就搖頭的說了,『莫與莫與』,就是説你不要這樣沒有禮貌,這叫「莫與莫與」,以免將來人家也欺負你。楊大年果然年紀輕的時候,壯年的時候就死掉了。
我們希望這些年紀輕的人,這些「少年輕薄子」,就是放蕩不羈的年輕人,你讀到這個故事,希望能夠「幡然改悔」,就是你能夠改過。你要心存厚道,凡是遇到老人家你要存平等心。這一點,坦白講,我自己都有做到。我很喜歡跟老人家講佛法,我也很喜歡看那些小孩子學《弟子規》,我們講堂都有學《弟子規》的小朋友,每一個到了,在吃飯的時候,我都會去跟他摸摸頭,跟他們開開玩笑,今天學得怎麼樣啊?老人家平常都來這邊念佛,讀《無量壽經》,哪一個沒有來,隔兩三天沒有來我就問他,你這兩天怎麼沒有來?他說,我牙齒痛。我就跟他開玩笑,那你要注意一下。老人家就很喜歡。
我們這裡白天都有幾位老菩薩,在這邊繞佛念佛,讀《無量壽經》,每一次共修完,我一定會在門口送他們。就是什麼?平等心。講堂也不攀緣啦,他們不管富貴貧窮,我都是平等心對待他們。所以這個地方跟我們講,「存平等心,不論富貴貧賤」,它也告訴你,不要分說,富貴人就對他比較好,貧賤的對他比較不禮貌,沒有必要。所以我們這裡,有幾位蓮友家裡很窮,繳不出學費,我就叫蓮友大家一起幫助他們能夠繳學費。
有一個師姐家裡很窮,身體是也有一點點業障病,一種比較是屬於腫胖,教她拜《占察懺》,禮佛拜佛,最近瘦下去了。她兒子沒有錢可以繳學費,我叫大家集資給她,也克服了。她兒子是讀基督教的學校,我說妳改天帶妳兒子來給我看,很清秀,來了也鼓勵他,會懂電腦。她跟我講說,我兒子是讀,好像是基督教學校。我說沒有關係,妳就帶他來。我鼓勵她要修福,她是一個清潔工,我說妳要努力去修福。所以她現在也學做香積,幫忙洗菜切菜。她非常感念,我說妳要感謝佛菩薩,感謝地藏王(菩薩),妳不用感謝我,感謝阿彌陀佛。
所以我們對老人,不要因為他富貴貧賤,而有所分別。這個『務有一段愛敬之意』,要有憐愛跟尊敬的意思,而且要把它落實就是『行乎其中』。「則皓首龐眉」,如果你能夠這樣做,將來你老的時候就是皓首龐眉,『己亦有分矣』,你將來自己也有份哪,每一個人都會老。
這一段裡面,主要是在講老人。老,這裡面都講,我們對老人應該要怎麼樣?它也舉一個例子,就是周翰跟朱昂,被楊大年欺負,最後楊大年也死掉了,早年就死掉。還告訴你說,老人家就是一個寶。我們家裡就有兩寶,就是我們的父親跟母親,二老就是二寶,就是兩尊活佛。這一段就是,我們來探討一下,我們從另外一個角度來思考說,這主要是敎你怎麼去孝敬,跟對這些老人要有愛心。我們再來探討一個問題說,每一個人都會老,那老的時候怎麼辦?老的時候怎麼辦?難道你要成為孤獨老人嗎?我就引用印光大師的開示。這五點都很重要,假如你現在是五六十歲的人,你就好好地記住印光大師這幾句開示。
第一個,《印光大師文鈔》開示說,他說衰老的,「愚謂衰老之年」,就是你已經年紀超過五十歲、六十歲的,你就要注意你自己已經快要變成老人了,這叫「愚謂衰老之年」。這個「愚」就是印光大師他自己的謙稱。老的時候,我也常這樣跟我們這些老菩薩講,我說老的時候什麼都不要想,「當勤念佛,即淨為宗」,方有實質的利益。
我們這裡前幾天,我就碰到一個蓮友的親戚,他來這邊打佛一,我說那你平常在做什麼啊?他說我在我們這邊一個創世基金會,我們這邊有一個創世基金會,專門在蒐集發票,發票中獎以後就可以有獎金,那獎金就做這個基金會照顧這些老弱傷殘的。比方說老人,獨居老人,或者是這個中風的,或者是這些智能不足的,都是由我們臺灣的創世基金會在照顧。我在講座裡面有提過這個創世基金會,這個創辦人曹慶非常了不起,是一個菩薩示現。那天我就碰到他,他就跟我講,他說我都在那邊蒐集發票,我說那你這樣,你一個禮拜抽一天來,你哪一天是休息,不去蒐集發票?他就跟我講說哪一天哪一天。我說你來這邊讀《無量壽經》,你要把他導歸極樂。那天就有聽我的話,他真來了,來這邊念佛,還有讀《無量壽經》。
人老的時候你就教他念佛,不然他會打妄想。不然就怎麼樣?有些老人,我看電視報導,出國去玩,要不然就打麻將,要不然就到公園去唱歌,每天在那邊閒言閒語的,講是非,人我是非,到後來老人的時候就變成老人癡呆症,連自己的兒女都不認識,連自己的夫妻也不認識名字,這是什麼?老人家你要鼓勵他念佛。
印光大師說,「良由惟仗自力,不求佛加,絲毫惑業不盡」。你只有想要靠自己的力量,不求佛力加被,你只要有一點點的煩惱習氣,「惑業」就是無明的惑業,沒有懺除乾淨,「生死決不能出」,不能夠了生死。
「淨土則具信願行三,便可帶業往生。一得往生,則永出生死。悟證者頓登補處」,這個「補處」就是一生補處。一生補處是什麼呢?就是兜率內院,兜率內院就是法身大士,他們等下生的地方叫一生補處,我們往生極樂世界,補處就是理一心不亂,就實報莊嚴土,常寂光淨土,就是頓登補處。「未悟者亦證阿鞞」,阿鞞跋致就是不退轉菩薩,就是我們念《迴向偈》裡面講,裡面所說的,「不退菩薩為伴侶」,那個不退就是指念不退。
我們有三不退,位不退,行不退,念不退。位不退就是,比如說像圓教初信位的菩薩,他已經開悟了,開始悟後起修,他還有很多的這些微細惑要破,比如說圓教初信位的,他雖然是悟了,但是圓教初信位到七信位之間,他是破什麼?他是破見思惑。圓教八信位、九信位、十信位,破塵沙惑,這是指圓教,藏通別圓裡面的圓教。圓教初信位的話,他就證得位不退了,就是不會退到凡夫了。為什麼?他開悟了,就是不會變成凡夫了。所以阿羅漢的果位是小乘,它等同大乘裡面的圓教初信位的菩薩,位不退,阿羅漢就不會再退轉成為凡夫,所以他就不受後有,不受後有就是不會再輪迴。
圓教的八信位、九信位、十信位,他破塵沙惑,等同菩薩了,他證得十信位以後,再入十信、十住、十行、十迴向、等覺、妙覺。進入那個十住位的初住,圓教初住位的菩薩,就是破一品根本無明,他證得法身,他就法身大士了,就是跟觀世音菩薩,跟普賢菩薩一樣,他是法身大士了。如果他在圓教八信位、九信位、十信位,他就可以做到什麼樣呢?叫行不退,就不會再退到小乘了,不會自了了,他會去利益眾生,這個叫做行不退。到圓教初住位的時候,他就證得,這裡講的,「未悟者亦證阿鞞」,他可以證得什麼?念不退,所以到圓教初住位就是念不退,念念都跟薩婆若海相應。薩婆若海就是功德性海,就是智慧。這個是對淨土法門來說,他才跟你講說,「悟證者頓登補處,未悟者亦證阿鞞」,這是第一點,印光大師對老人家的開示。
第二點,我特別引用蓮池大師,來說明印光大師說,老人家只有念佛,它的道理。蓮池大師他年紀輕的時候,十七歲的時候,看見他鄰居有一位老婆婆,老婆婆每天念佛數千遍,蓮池大師就問她,他說,老菩薩,妳怎麼念佛念得這麼勤快呢?老菩薩怎麼跟他講?「先夫持佛名,臨終無病,與人一拱而別,故知念佛功德,不可思議」。這幾句話把它記起來。她說我丈夫他平常就念佛,臨終的時候沒有病,跟人家一拱而別,就跟人家再見,說再見。就像海賢老法師的媽媽一樣,「我走啦」。叫海賢老法師他的俗家的這些姐姐,還有海賢老法師過來,用完餐以後說,我走啦,跟這個一樣,一拱而別。所以老菩薩說,「故知念佛功德,不可思議」。蓮池大師受這個老菩薩影響,從此以後寫了一個「生死事大」四個字,放在桌子上面提醒自己,于案頭自策,就是自己勉勵。這是我引用蓮池大師來說明印祖所說的,老人家要鼓勵他念佛。
第三個,《印光大師文鈔》裡面講,「試觀顯蔭之死,遠不如愚夫愚婦」。顯蔭法師這個事情,我等一下再來補充。他說顯蔭這位法師死掉的事情,不如一個愚夫愚婦。「而顯蔭之所知」,顯蔭法師所知道的佛法,可能這些愚夫愚婦也達不到。可是愚夫愚婦所得到的,又不是顯蔭法師所能達到的。
為什麼法師他所知道的佛法,到最後往生的時候,竟然輸給愚夫愚婦呢?印光大師說,「所謂性水澄清,由分別而昏動,識波奔湧,因佛號以渟凝,故致上智不如下愚」,弄巧成拙,這句話怎麼解釋呢?為什麼你鼓勵老人家念佛呢?「性水澄清」就是說你可以讓他慢慢地,告訴老菩薩念佛的功德,讓他可以慢慢把這一生的榮辱死生,這一輩子裡面的所有恩恩怨怨,乃至於一些平常的這些毛病習氣,藉由這一句佛號,把這些得失能夠慢慢放下來,把這些苦樂憂喜捨慢慢放下來,讓我們的性德,這個「性水」就是我們的智慧之水,能夠清淨下來,就澄清。
如果你不念佛的話,每天年紀大了,還在那邊分別東,分別西,子女不孝,孫子不聽話,每天就忙東忙西的,「由分別而昏動」。你年紀大了,身體本來功能就差了,就會因分別而變到後來昏沈。因為「由分別而昏動,識波奔湧」。「識波」就是什麼?我們的煩惱習氣,我們的執著分別,我們的阿賴耶識就像大海裡面那個波浪一樣,「識波奔湧」。但是我們雖然煩惱這麼多,像波浪裡面的波一樣,但是因佛號而停止。所以「上智不如下愚」,弄巧成拙。
這裡提到這個顯蔭法師,我特別來說明一下。顯蔭是民國年代的一個出家人,他江蘇人,他十七歲的時候,他禮觀宗寺,浙江觀宗寺的諦閑老法師出家。這位法師他年紀很輕,根器也不差,但是有一點點的,印光大師說,有一點點的慢心。他入觀宗學社,觀宗學社是當時諦閑老法師所創辦的一個學佛的機構,團體,他學習了天臺教觀。後來他專心學密宗,東渡到日本高野山大學學密法。
後來他去見印光大師,印光大師是一個大修行者,他一看到顯蔭法師,就知道這一個人根器不差,但是慢心習氣重。他就跟他開示了,「急宜韜晦力修。待其涵養功深,出而弘法,则其利溥矣」。印光大師的意思是說,你應該要在一個地方扎下,好好扎下根基。「韜晦力修」就是自己,可以講說,在一個斷絕一切往來的地方好好用功,扎下所有的修學根基,等到你修持到一定的功夫,就是涵養功深的時候。
我們知道印光大師在浙江普陀山藏經閣,你知道待多久嗎?三十二年,才被上海的一些大居士發現,最後書信往返以後,才有這樣後來的《印光大師文鈔》。印光大師在這個浙江普陀山的藏經閣潛心修持三十二年,就是這裡講的涵養功深,我們佛家講長養聖胎。以前開悟的人都要怎麼樣?開悟了以後沒有馬上去度眾生,在高山水邊長養聖胎,就像六祖大師一樣。六祖大師開悟以後,到哪裡?到獵人隊當他們的廚師。幫獵人煮飯煮了多久?煮了十五年。那就是什麼?涵養功深。
現在的年輕人沒有這個耐性,看到淨空法師很有名,看到定弘法師很有名,看到淨空法師就追逐,看到定弘法師也追逐。現在追逐日本跟韓國的影星,跟歌星,叫粉絲,我們臺灣叫粉絲。就是很迷戀那個影星歌星,叫粉絲,臺灣有一種食物叫粉條,澱粉類的,只會追逐,追逐這些虛有的名相。
佛陀不是跟我們講嗎?凡所有相,皆是虛妄。但是現在年輕人,他不扎根基的。我從受菩薩戒,到佛陀教育基金會內典研究班,開始學基礎的佛法,開始跟簡豐文老師學佛,學講經,我用了幾年?我用了大概是八年。每一堂課講完,簡老師一定把我這一堂課講的缺點,全部用紙條寫給我,寫七八張。寫到後來我自己都不好意思,無地自容。老師糾正的缺點一大堆,都讓我很難堪的,等到我八年學完了以後,簡老師跟我講,你可以上佛陀教育基金會的三樓講大座,就可以對學生講話了,講經了。
我從學講經到成立孝廉講堂,能夠稍微有一點點福報,可以利益眾生,用了十三年,但是現在基礎還是不夠,自己本身的修持也沒有功夫,還是要好好聽印祖說的,涵養功深。是因為定弘法師叫我來講這個《太上感應篇彙編》,我們才敢這樣拋頭露臉的,跟大家做共修共學,不敢講說是講經。
所以印光大師說顯蔭法師應該韜晦力修,「待其涵養功深」,再「出而弘法,则其利溥矣」。他這個利益太大了,「聰明有涵養,則成法器」。你像果清律師,定弘法師的師父,淨空老法師說,李炳南老居士座下,他這幾個學生裡面,這幾十萬個弟子裡面,最有成就的除了淨空法師,再下來就是果清律師。淨空法師跟李老師學多久?學十年,跟了十年,果清律師跟李老師學法以後,也跟淨空法師學法,自己閉關,每一次都三年,一共閉三次關。
這個叫做什麼?真正果清律師有照印祖這樣說,韜晦力修,涵養功深。就光閉三次關,就一次三年,就九年了,幾乎斷絕所有的音訊。所以正覺精舍為什麼,像他們的副住持天因法師、果良法師,為什麼他們修持的功德力那麼好?都是學習果清律師啊。我聽說天因法師也閉關過,也是三年,還修過般舟三昧。那一次去正覺精舍聽天因法師開示,我佩服得五體投地,那真是大開圓解,稱性而談。你出而弘法,那個力道就是不一樣,那功夫就很深了,這個利益就大了。
所以印祖說,聰明有涵養者,則會成為法器,法器就是弘法的大菩薩。但是顯蔭法師沒有聽話,二十三歲就死掉了,因為顯蔭法師的師父諦閑老法師有勸他,不是沒有勸,但是他聽不進去,顯蔭法師沒有聽進去。所以顯蔭法師死掉的時候,印祖非常地哀痛,他也是惜才。印祖以哀痛可惜之語,指出原因出來,他說「顯蔭天姿甚高」,他是非常聰明的一位修行人。「顯密諸宗,皆得其要領」,他不僅通顯教,也通密教。「但以志尚浮誇」,但是他的個性很浮誇。這個是印祖說的,我是一個居士,在家修行人,這是我把這個印祖的開示朗誦出來。
他「不務真修」,他沒有真修實幹。他死的時候,「顯密之益不得力」,也就是說他死的時候,顯蔭法師死的時候,顯教所懂的一點道理,跟密教所修持的一些開示,不得力,幫不上忙。念佛之事從來他就沒有去深入過,「向未理會」,也不得力。雖然那時候,死的時候,很多人為他助念,但是自己糊裡糊塗。可能那時候,他往生的時候是昏迷,不然他怎麼會講糊裡糊塗?印祖怎麼會講糊裡糊塗呢?「不省人事」就是昏迷,很可怕。
所以你說,阿彌陀佛第十八願裡面,十念必生,那萬一臨終像這樣昏迷怎麼辦?你一句都念不出來了,怎麼十念必生呢?印祖說他不省人事,印光老法師就這樣說了,「此可為年輕之聰明人一大警策」。我剛才講我們現在的一些,學佛的年輕一輩的,好好讀這一段印祖的開示,不是光追逐名師就能夠跟名師一樣,你要有根基,要韜光養晦,要涵養功深。
所以印祖說,「良由顯蔭天姿雖高,氣量過小」,雖然顯蔭法師根器不差,但是氣量不夠,就是肚量不夠。「無韜晦涵養之真修,有矜張誇露之躁性」,這是什麼?「躁性」就是我們現在講是說,有一點點躁動性,而且很喜歡誇張,很喜歡表現,這個叫做「矜張誇露之躁性」。
所以印光大師對這些老人家特別提示,「臘月三十日」,過年的最後一天,乃一年的最後,「一歲之盡日」。「倘預先未曾打疊得好」,沒有事先打點好,等到債主怨家,群相來綁你,「繫縛」,哪容你過關呢?過年關呢?「臨命終時,乃一生之臘月三十日也」,臨命終就好像一年的最後一天,臘月三十。倘若你的信願行資糧不具足,貪瞋癡的惡習還在,則無量劫來的冤親債主,統統來逼討,哪肯饒你呢?不要說不知道淨土法門的,無可奈何,就他可能隨業受生。知道淨土法門而沒有,「不務實修」,沒有真正在修的,「亦復如是」,還是這樣。「被惡業牽向三途六道中,永永輪迴去也。欲求出苦之要,唯有念念畏死」。
所以怕死不是壞事,怕死是好事。老法師說念念要畏死,「及死而墮落三途惡道」,以及怕死掉到三惡道去。如果能這樣警覺,「則佛念自純,淨業自成。一切塵境,自不能奪其正念矣」。這個是印祖在回復寧波某居士的書裡面提到這一段。我特別把它引用出來,鼓勵我們老菩薩,老人家,好好聽印祖的開示。
最後印光大師說,「求生西方者,不能怕死。若今日即死,今日即生西方。所謂朝聞道,夕死可矣。豈可今日要死,且不願死。既貪戀塵境,不能放下。便因貪成障,淨土之境不現,而隨業受生於善惡道中之境便現。境現,則隨業受生於善惡道中矣。往生西方,便成畫餅。」就變成可遇不可求了。「故修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業,不去妄生計較。倘信願真切,報終命盡。便即神超淨域,業謝塵勞。蓮開九品之花,佛授一生之記矣。」這一段講得非常地好,就老人家你要講這個道理給他聽,你活到八十歲也是死,到一百二十歲,也是一樣。但是你往生不是死,是活著去的,假如你真信切願,報終命盡,就能夠蓮開九品,佛一生給你授記。
今天我們就講到這裡,若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教,阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国