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第94集

感应篇汇编第94集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第九十四集) 黃柏霖警官主講 2014/08/31  台孝廉講堂    檔名:57-109-0094 尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十二句,【矜孤恤寡,敬老懷幼】。請..

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感应篇汇编第94集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第94集

《太上感應篇彙編》(第九十四集) 黃柏霖警官主講
2014/08/31  台孝廉講堂    檔名:57-109-0094

尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十二句,【矜孤恤寡,敬老懷幼】。請各位同學翻開課本二百九十五頁,最後一段:
【隋時一僧。年百餘。深解法華妙義。嘗告眾曰。貧僧敬老人如父母。事之如菩薩。凡可致力。無不盡心。今生得通佛法。享年久遠。皆敬老所致。大眾人等。不可侮老以損福壽。夫名利場中。彈指便過。還當於自己分上。做些工夫。否即空來人世。浪走一遭。於諸佛所謂願我壽命長。勤行一切善。願我福德盛。廣濟一切人之說。俱錯過也。嗟嗟少年。但知負才。輕侮老輩。不知壽為天之所與。老為王之所敬。縱有多才。難到其地。】
我們來看這段裡面的字句解說,二百九十六頁的第一行:
『致力』,「致力」就是盡力。
第五行,『嗟嗟少年』,「嗟嗟」就是感歎辭,表示感慨。
『負才』,「負才」就是仗恃才學,就是恃才傲物,我們常常講的恃才傲物,這個叫做「負才」。
我們看這一段的白話解說:
隋朝的時候有一位僧人,他年壽有百餘歲,他對於《法華》妙義能夠深解義趣,常常告訴大眾說,『貧僧敬老人如父母』,我平常對老人尊敬如父母,服事他像菩薩。「凡可致力」,我如果能夠盡力的,凡是可以讓我盡力去做的,我都能夠盡心盡力去做。我今生能夠通達佛法,而且又能夠活得長壽,『享年久遠』就是活得長壽,都是我敬老所造成的,所得到的福報。大家眾等不可以欺負老人,以損害自己的福報跟壽命。
在名利場中,彈指即便過,很快就會消失的,還應該在自己的本分上,做一些工夫,否則那就空來人間走一回,『浪走一遭』就是浪蕩走一回,那就太可惜啦。對於前面諸佛所說,希望我們壽命長久,勤行一切善,希望我們福德能夠豐盛,以便廣濟,就是廣大幫助一切眾生的這樣的一個說法,你就全部錯過了,佛菩薩的期許。
少年人,你們要好好把握光陰,他這個有一點在感歎,就是「嗟嗟少年」,就是大家都會空過,「嗟嗟少年」,你們只知道恃才傲物,自負才華,去輕視老年人,不知道壽命是老天所給與我們的。在這個地方我要補充一下,這個「天」,我們前面有討論過,儒家講「天命之謂性,率性之謂道」,《了凡四訓》裡面講,「命由我作,福自己求」。袁了凡先生他前世的業力,在他那一世裡面,他事實上只能活到五十三歲,那是他前世的業。但是他碰到雲谷會禪師以後,雲谷會禪師給他開示,「從心而覓,感無不通」。後來他就發願改過,然後力行三千善、三千善、一萬善,最後他從沒有兒子,有兒子了,從短命五十三歲活到七十四歲,這叫做改命了。
所以這個「天」,在《了凡四訓》裡面講,上天只不過給我們做一個,等於說接引跟開示。比如說像雲谷會禪師,了凡先生碰到雲谷會禪師,你也可以講說是上天的安排,上天有好生之德,希望能夠讓袁了凡先生能夠改變命運。所以這個「天」,我們不能夠去認為說,我們所有的一切福壽都是老天給我們的,這個我們要在這邊再這樣做一個補充說明。
『老為王之所敬』,年紀大的,就是皇帝所尊敬的。『縱有多才』,你縱有多才多藝,也『難到其地』,這個「其地」是指到長壽這個地步,你也很難到達長壽這個地步。對於這一段,這位隋朝的僧人,他通達《法華》妙義,自己跟大眾開示說,因為他是敬重老人如父母,事奉他們像菩薩,這個叫做大慈大悲。
所以老法師對這一段,他也有特別的開示。老法師說,這位僧人能夠把老人尊敬如父母,事奉他像菩薩,他能做的都盡量盡心盡力去做,而且最後他也能夠開智慧,通達佛法,壽命久遠,能夠得到高壽,他說這個就是什麼呢?這就是說這一個僧人,這位出家人他能夠得到中國古老傳統所謂的迎五福、避六極。
我們前面也有講過,印光大師說,你怎麼去迎五福?就是要順天理,如果你逆天理,那就是六極。五福就是長壽、富貴、康寧、好德、善終,這我們在前幾集都講得很透澈,在這邊不再解釋。六極就是短命、疾病、憂愁、貧苦、惡事、耗弱,這都是我們世間人所不需要的。那你就必須要順天理,要廣積福德。
所以老法師說,五福是善因善果,六極是惡因惡果,他說這些事在歷史上很多,在現實社會上有沒有呢?他說,有,你只要稍微留意,每天的新聞報導,左鄰右舍,發生在我們這個社會上的事情,其實哪一件事情不是五福六極呢?他說這個善惡報應都在我們眼前。
我們前一陣子就有一位,身價將近百億的某位人士,他從事的工作就是我們一般講的賭博遊戲,包括用電腦,包括用賭博遊戲機,也賺進了上百億的家產,最後被綁架,被殺死,曝屍在荒山野外。這就是什麼?剛才講的六極,短命、多病、惡事、衰耗,我們要不要相信聖賢講的話?這不就活生生,老法師講的,善惡報應都在眼前,哪裡沒有善惡報應呢?印光大師說,不相信善惡因果報應,那是災難的開始,那是災難的根源。
現在不就災難很多嗎?全世界各地,空難、海難、地震、病毒,到處都在發生。他說我們如果想要趨吉避凶,這位僧人的榜樣值得我們學習,也足以警覺,讓我們注意我們自己的起心動念的造作行為。你看他尊敬老人如父母,我們能不能做得到呢?這個部分末學有做到,到我們講堂來不管年紀有多大,有多困難,我都能夠把他當成自己的父母來接待他,接引他,開導他,鼓勵他念佛,讀《無量壽經》,鼓勵他放下身心世界。有很多老菩薩,跟我埋怨家庭的情形,子女不能夠盡孝,我說那你就靠阿彌陀佛。
就是我們要尊敬老人如父母,就像我們自己的父母一樣。所以我在做臨終關懷的時候,我都在跟他們說法安慰的時候,我都一直用長跪的方式,有時候跪到後來,起來的時候兩腳都發麻,但是法喜充滿,感應道交不可思議。
所以老法師說,這一個僧人,他本身以一個出家人能夠做到這個地步,而且壽命得到一百多歲,非常健康,而且最難得的是,他最後通達《法華》教義,這不簡單。我們講說成佛的《法華》,開慧的《楞嚴》,為什麼?這個就是我們講的,他前面那個是修福,尊敬一切眾生如菩薩,那就是修福,盡心盡力去幫助眾生,就是利他,菩薩行,就是布施。那麼他福報夠了,老法師說福至心靈,自然而然就能夠相應《法華》妙義。
他說,他所得到的果報很殊勝,很令人羨慕。那麼說到果,一定有因,什麼樣的因造成的呢?因為他奉行佛的教誨,依教奉行,這位僧人,老法師說,他做到普賢菩薩十大願裡面的四點。
第一個,禮敬諸佛。他對這些老人把他當成父母,就等於把他當成佛一樣的奉養,這叫「禮敬諸佛」。「稱讚如來」,他服事他們像菩薩,這叫「稱讚如來」。我們不是只有對木雕佛像,我們對諸佛菩薩,我們對他尊敬,但是對眾生,我們就不能尊敬,這樣就跟佛菩薩的慈悲願力相違背了,我們就做不到普賢十大願裡面的這個禮敬諸佛、稱讚如來了。再下來老法師說,他做到「廣修供養、懺除業障」,所以他得到高壽。
這四句,菩薩修學可以說都包括盡了,這十六個字,「禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺除業障」,我們要怎麼修呢?為什麼我們業障不能消除呢?我們學佛學了這麼長久,我們也很用功,可是我們為什麼業障不能消呢?是不是前面三個我們沒做到呢?我們沒有做到對一切眾生、一切蠢動含靈都能夠「禮敬諸佛」呢?我們都能夠稱讚隨喜他人呢?就「稱讚如來」呢?最後我們是不是沒有做到「廣修供養」呢?我們有分別執著呢?如果你前面三個都做到了,後面那個「懺除業障」就做到了。
老法師這一段開示非常地精闢入微,老法師說這十六個字,四句,普賢的四個願是菩薩修學都全部包括在內,他說一個出家人做到了,那麼他本身有很深的體會。
老法師看到這一段故事,老法師也有體會,老法師說,為什麼現在的人做不到隋朝的這位百歲僧人的這個事蹟呢?老法師說,今天為什麼這麼困難?難在什麼地方呢?老法師說,現在兒女不孝父母,不敬父母。老法師說,你對老人能夠像對父母一樣,你告訴他說,你對一切老人都要像對父母一樣尊敬。他說,他聽了好像沒有感覺,平平淡淡地,沒有什麼反應。老法師說,現代的人,他就是這樣的反應,那為什麼?因為他沒有做到孝順父母,他孝順父母,他一定會孝敬一切眾生如父母,孝敬一切老人如父母。
他說這個是社會風氣、社會教育,在這個時代敎人能夠回心轉意,他說確實比過去困難得太多了,就是現在的眾生難調難伏,剛強難化。他說,這樣的一個說法,剛才講說敬老尊賢,他說,現在的人聽起來相當冷漠,這是事實。我們也有這種感受,為什麼呢?他說,現在的人他不孝父母,他也不敬佛菩薩,不敬佛菩薩,也不孝順父母,兩個是互為關聯的,他不敬佛菩薩,所以他招致巨大的災難。這種大災難,李炳南老居士往生前一天,跟一些學生說,他說這個災難,佛菩薩、神仙來都救不了,我們李老師已經先預言了。
到今天看起來,李老師的話真的是應驗了,現在是幸好老法師不斷的在虛空法界為眾生說法,不斷的呼籲三個根的教育,不斷的在講《無量壽經科註》,《大經解》,老法師不斷的這樣的鼓勵大家念佛來消業障。所以二〇一二到現在也真的能夠比較平靜,小災難是有,但是很巨大的災難都能夠逢凶化吉。
他說李老師講這句話之後,第二天就往生了。老法師說,我們想一想,李老師說的有沒有道理?他說今天這個社會,沒有孝順父母的好樣子,沒有尊敬佛菩薩的好樣子。他說一個真正孝順父母的人,尊敬佛菩薩的人,不但不敢為非作歹,連起一個惡念,也覺得對不起父母,違背佛菩薩的教誨,現在在這個社會上,到哪裡去找呢?他說真正一個孝順父母的人,尊敬佛菩薩的人,他不敢為非作歹,他起一個惡念也不敢,他也不敢違背佛菩薩的教誨,但是像這種人,現在社會上去哪裡找呢?
他說,現在世間人你所看到的,你所聽到的,都是怎麼樣?見利忘義,人與人之間的相處,只有利害的關係,只有鬥爭,只有你爭我奪。他說道義沒有了,人跟人相處只有利害,道義沒有了。他說怎麼不遭難呢?所以年歲大了,閱歷深了,對於災難的原因比較容易明白,有很深的體會。
老法師說,他常常勸導別人,別人不能相信。老法師說,自己要不要相信?自己一定要相信,他說你要相信這些道理,他說你一定回頭,那你回頭以後呢?你要行菩薩道,哪個地方有災難,我們就到哪個地方去,跟受災的人一起來承擔。他說不用逃避,決不逃避,他說沒有動這個念頭。他說如果你有逃避災難的念頭,老法師說,這是自私自利的念頭沒放下,記得啊,世界末日來了,我趕快逃。老法師說如果有這個念頭,那是自私自利,那要怎麼辦?我們應該學老法師,勸更多人回頭,災難自然能夠減輕,就會最後化為無形,那就對了。
這是這一段裡面,老法師特別為這位隋朝的僧人,他這樣的一個善行,老法師做這樣的開示。
接下來這一段裡面有一個重點,「夫名利場中,彈指便過,還當於自己分上,做些工夫。否即空來人世,浪走一遭。」這一段我有很深的感觸,在我這一生裡面,在官場上、在名利場中,我在差不多一九九八年,我那時候就可以當滿高階的官職了,外勤。那時候長官問我,我要選擇哪一條路?我跟他選一個比較沒有這些外勤的、繁重的工作壓力的,一個內勤單位來做主官,就是民防管制中心主任。我在那個地方當主任,一共用了將近八到十年的光陰,我全心投入經教,我全心投入去自利利他,行菩薩行。
我這一生裡面,助念最多的,將近三百多個個案,關懷臨終病人,就是在那個八年的主任的生涯裡面,我在那邊完成這個任務。自己這十幾年來,在官場的浮沈,我其實也相當能夠悟透這些其中的道理,就是這裡面講的「名利場中,彈指便過」。所以我們警政署裡面,最高階的督察室主任,三線三顆星,那時候得癌症的時候,住在我們新店碧潭的別墅裡面,當他得到癌症訊息的時候,他才六十二歲,他不敢下樓,也不敢跟朋友通電話,他彷彿世界末日。
蓮友叫我去跟他關懷的時候,叫我跟他講,不能講往生,不能講死,那我說講什麼?我後來跟他講人為什麼到世間來?要如何離開這個世間?短短的三十分鐘跟他講十二因緣的道理,我用通俗的話把它表達出來,十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。講完不到一個禮拜,他就死在榮民總醫院,最後他來不及換衣服,因為死在榮民總醫院的時候,只穿一個短褲,運動褲跟運動上衣,躺在他女兒的手臂上斷氣。
往生的時候,在榮民總醫院的太平間助念室,助念完了以後我跟他說法,被葬儀公司放在助念室的大門口,等運大體的車子過來。我看了很不忍心,我說,叫蓮友說,把他圍起來念佛,幫他莊嚴,我說他堂堂是一個三線三顆星的高級警官,一生的尊崇,到此全部告一個段落,結束,也不過是躺在助念室門口地上的一位大人物而已。那時候助念完的時候是半夜快一點到兩點,他的太太,萬夫人幾乎撐不住了,唯一的獨子比他早死,他還沒到達退休年齡六十五歲,還有三年,他六十二歲,就得這個肺腺癌,換成任何一個人都死得不甘不願,不願意斷氣。所以我很能夠體會這八個字,「名利場中,彈指便過」,看得很多了。
以前提拔我過的一個局長,也在臺北市不可一世,叱吒風雲,大權在握。最後往生的時候,癌症病發的時候,整個頭部像一個籃球這麼大,他太太後來也得了憂鬱症,這位局長夫人我也去跟她安慰。我們這個局長得癌症以後,打電話給那個督察室主任說,老萬,你怎麼過日子啊?兩個同病相憐,兩個都是三線三顆星,在我們警界裡面最高是三線四顆星,他是三線三顆星,不能說不大。最後我陪他到臺北市第二殯儀館,到凌晨五點,在清脆的念佛聲中,用引磬念佛聲中,通過了第二殯儀館五百多具的冰櫃的走道長廊,把他的大體緩緩地放進去冰冷的冰櫃裡面。
我陪伴另外一位高級長官,也是三線四顆星的,他的兒子自殺,唯一的獨子自殺,七孔流血,在二館,第二殯儀館的冰櫃裡面,不忍卒睹。我們這位三線四顆星的校長,忍住了悲哀,他夫人幾乎快昏倒,我在那個地方陪伴他度過人生最艱難的時刻。你真正會體會到世間苦人多,有什麼好爭的呢?有什麼好驕傲的呢?有什麼好計較的呢?
再來,跟我交情非常好的,我們北市警局的副局長,李副局長,一生功業彪炳,全國有名,最後英年早逝,六十二歲肺腺癌。最後也是我陪伴他,在臺大醫院度過。最後插管,整個臉腫得也是不行,最後斷氣的時候嘴巴都是血跡。他也是放不下,副局長的位置都還沒有坐熱,就要離開了,最後我幫他全程的忙,助念,安排弔祭的場合,放在中和一間佛寺裡面,幫他打理一切。
另外一位也是三線三星的長官,夫人得癌症死掉,最後他自己本身也得癌症死掉,局長都沒做完。種種的這些,其實都讓我們深深體會,真的這裡面講的,名利場中,彈指便過,應該在自己的本分上做些工夫啊。
老法師說,你會嗎?你契會了嗎?你領悟了多少啊?你功夫成片了嗎?你往生有把握了嗎?你今生所累積的善根、福德、因緣有多少呢?如果一點工夫都沒有,一點善根福德資糧都沒有,那就是後面那句話,「否即空來人世,浪走一遭」。
所以我以上講這些感歎的故事,都是真實故事,發生在我身邊的。我選擇跟佛菩薩在一起,我選擇勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,我學習佛陀一樣,他放棄王位不繼承,走上修行解脫之道,這是正確的道路,走向菩提解脫之道。所以這一段我想,老法師說我們都一定要觀照自己的起心動念,不能夠為個人,也不是為了自己的小團體,要為國家民族、為整個人類,這樣的善心善念,要與日俱增,不可以消退。這種念頭如果消退,就墮落三途,墮落惡道。我們明瞭這種意念,如果真的是與日俱增,天天有進步,那是我們修學的一個動力,推動我們勇猛精進,自自然然,不必作意,天天就是在積功累德。我想老法師這一段開示,我深深有體會,我們就在學習這個精神。
再下來這一段裡面的第三個重點,「於諸佛所謂願我壽命長,勤行一切善;願我福德盛,廣濟一切人之說」,壽命跟福德都是我們需要的,怎麼樣可以得到壽命長、福德盛呢?在這一段裡面主要跟你講,要敬老人如父母,事之如菩薩,凡可致力,無不盡心。
這一段裡面,我就用一個故事來說明怎麼去做得到壽命長、福德盛?這個故事就是在這個,發生在中國大陸丹陽這個地區,丹陽我去瞭解,它是地處長江三角洲,也就是在上海的附近,位於江蘇省南部,屬於太湖流域中的那個地點,是丹陽。
這個故事它的題目叫《天從有德》,丹陽這個地方,有一位叫岳忠,岳飛的岳,岳忠,精忠報國的忠,岳忠。他家裡非常地清苦,父親早亡,母親改嫁,跟他的祖母江氏相依為命。他長大以後對祖母非常盡孝,但是他們這個岳忠,他們這個家族,五代都是單傳,就是只有一個兒子,而且都沒有超過三十歲,壽命大概都在三十歲左右,就死掉了。岳忠本身他的體質也非常地孱弱,非常地衰弱,體弱多病,身體消瘦得弱不禁風。他的祖母江氏天天就是擔心這一個孫兒早亡,香火斷掉。所以天天祈禱佛菩薩,祈禱仙佛保佑他們岳家,這個岳家不要斷這個香火種。
有一天這個岳忠就到家附近的郊外走一走,就遇到了一位老婦人,這位老婦人頭髮非常地雪白,走路一跛一跛的,幾乎都快跌倒了。岳忠看到以後,趕快就把她扶起來,扶了以後,她走路還是很慢。後來岳忠生起了一個惻隱之心,他說老婆婆我背妳好了,妳到哪裡我背妳到哪裡,他就幫她背起來。背起來以後,因為那個老婆婆就在他背部的後面,那就摸著這個岳忠的頭部說,哎呀,「何家」,哪一家,「何家」是哪一家,何家少年有此慈悲之心哪?「惜乎年壽不過弱冠」,其實她這個也是示現,好像神人教化一樣,其實她知道他是岳家的子弟。她說何家少年如此有慈悲之心,可惜壽命不過弱冠,就是不會超過二十歲,就講這幾句話而已,給他摩頂。
然後岳忠回家以後,趕快把這個事情告訴他祖母,他祖母就覺得很奇怪。他祖母就好像我們一般鄉下的老婆婆,每天就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,那種很善良的,這跟我祖母很像,老一輩的人都有這種德行,很特別。吃早齋、口說好話、不與人爭,我祖母就這一種的,一生吃齋,非常善良,非常慈祥,逢人就是笑嘻嘻地,這種老一輩的在臺灣很多,我想大陸也很多,中國大陸也很多。這個就是印光大師說的齋公齋婆、愚公愚婦,這個都能往生。
他回去趕快跟他祖母講,他祖母說,不對,有感於心哪,她說這是異人,異人是什麼?有點像神人一樣,這是異人指點,趕快再去追她在哪裡。岳忠又跑出去了,跑出去以後就追到了,他說請妳到我們家來一下,我祖母有請。這個老婦人,老婆婆就答應了,就跟他到他家去。岳忠的祖母就很虔誠的跟這位老婆婆說,老人家妳幫我祖孫,幫我孫兒祈壽好不好?這位老婆婆也很有意思,「吾能相不能解」,她說我只會看相,我沒辦法解,我沒有方法。
有些老人家,老法師說,年紀大了,對人生閱歷深了,就有這種智慧,會看人,老人家都很會看人,這個小孩子能不能成材,她一看就知道了,為什麼?老法師說,人生閱歷深,自然懂得很多道理,跟這個老婆婆一樣。吾能相不能解,她說我會看相不會解,她跟他講,她就跟那個岳忠講,你可以到里中,里中就是他們這個村落裡面,有一個林姓的老翁,你看她也知道他是有德的人,林姓老翁,她說你去跟他求一個這個壽帖,就是毛筆字寫著一個壽。我們家人都喜歡掛,一般家庭都喜歡掛這種壽,對不對?你跟他求一個壽帖,她說你壽帖掛在家裡廳堂,依照這樣去修行你就可以延壽。
江氏,就是那個岳忠的祖母說,這樣會感應嗎?這樣能夠靈驗嗎?在我們講也是,掛一個壽字就會長壽,有這種事情嗎?一樣道理啊。這就是凡夫的疑,疑心一起來,不能相應了。老婆婆說,她說「此翁大善人」,她說這個林姓老翁是大善人,他所寫的那個壽帖,「天必從其願」,為什麼?他有德,天必從其願。為什麼菩薩有求必應?為什麼我們有求不能應?你去想想看,問題出在哪裡?德行。為什麼佛菩薩,淨空老法師心想事成,為什麼我們心想不成?因為我們都是妄想嘛,我們都是為自己,自私自利,淨空老法師為眾生,所以心想事成,有願必成。
她說林姓老翁是大善人,天必從其願,「汝勿疑」,她說你不要懷疑。說明這個眾生的習氣就是,有可能嗎?就是這個動作。趕快前往,江氏就依照她的話,帶著她的孫兒岳忠去拜訪林大善人,懇求林大善人,寫這個百歲壽三個字,百歲壽,大家都希望長命,我剛剛講五福裡面的第一個,就是長壽。
果然老婆婆的話應驗了,這個岳忠到二十歲的時候,那一年春夏秋冬都生病。這有一點像老法師說,算命的說他四十五歲會往生,老法師那一年,到那一天他就念佛,他講經說法,最後那一年沒有事。這個岳忠那一年,二十歲那一年四季都生病,那個年尾要快到的時候,病得特別嚴重,年關難過,到那個歲末的時候,有一天晚上突然間病特別嚴重。
臺南淨宗學會的總幹事跟這個一樣,他五十幾歲就退休了。為什麼?因為算命,很多算命,包括有一點有那一種預知能力的人都跟他講,你活不過五十三歲。他五十三歲那一年就跟岳忠一樣,身體衰弱得不行,幾乎快死掉。最後他這一次六月底、七月初,老法師到臺南淨宗學會,到臺南國學書院,老法師在那邊長住一個月,我去看老法師兩次,他送我到高鐵站,他跟我講,黃警官,我的命是佛菩薩,老法師救我的。他現在已經快六十歲了,他說我過了那個劫難了,所有算命的統統講,他說不是只有一個,好多人講他活不過五十三歲,好像是五十三歲,他跟我講的。他後來自己發願,力行善事、廣積陰德,所以他在臺南淨宗學會做義工,做到現在,擔任總幹事,積功累德,所以積功累德可以改變命運。
這個岳忠,他那天晚上病得特別嚴重,似夢非夢,到達陰司了,他的神識已經去陰司報到了。他內心非常地捨不得,而且非常地苦,為什麼?因為他們家單傳要斷了,他想到祖母在堂無人奉侍,他這個念頭想到說,他死掉以後,他家裡剩下一個老祖母在,怎麼辦?無人奉侍,孝。
結果他到陰司看到什麼?堂上坐著那個衙門的人就是林大善人,就是林翁,「在衙高坐」,那個衙門就是陰司的衙門。岳忠趕快就跑過去求救了,求救了,林翁說你已經到了這裡了,怎麼可以救呢?「汝已到此,胡能解救?」「胡」就是怎麼可以。岳忠說,你不是寫那個百歲壽帖給我嗎?你看他帶了百歲壽那個帖子,那個阿賴耶識的那個種子,他人已經到陰間去了,那個種子都還在。
他說你不是寫了那個百歲壽帖給我嗎?他就從他的念頭裡面,呈現出來那個百歲壽帖給他看,這就是你寫的。你看我們這個念頭多麼不思議,人已經離開廳堂了,那個有形的百歲壽帖掛在他家的廳堂,人已經到陰間了,拿出來說,這不就是你寫的嗎?這叫做,我們講的因果,就欠命的還命,欠債的還債,拿出來給你看,在哪裡?在阿賴耶識裡面,這麼不可思議。
所以「獻為證」,拿給你看,拿出來做證明,林翁見了以後點頭,「翁見而點頭」。他繼續再求說,好啦,我們來求上帝,玉帝,玉皇大帝,玉帝憐憫岳忠孝順而且有善心,他剛才不是遇到老婆婆,背她,敬老嗎?「准汝所請」,准你所請,這是怎麼樣?他的孝心敬老可以延壽,他有這個福報可以延壽,這各位明白嗎?上帝要賜給你壽,也要看你有沒有因哪。老法師說,看到果報要想到因,他的因就是孝順,就是慈悲心,就是敬老。
林翁再將帖子給岳忠,等於什麼?你可以活到百歲了,將百歲壽的那個帖又交給岳忠。並且說「汝有孝行,玉帝准汝壽至百歲」,他說你有孝行,玉帝,玉皇大帝特別准你活到一百歲,但是你「須加力行善事,救人之難,濟人之急,以報天恩」。岳忠叩頭而醒,就醒過來了,醒過來以後就告訴他的祖母。他的祖母江氏就說了,你死掉三天了,你已經死去三天了,但是你的心頭尚溫。
我們上次有討論過,頂聖眼生天。頂聖眼生天,這個地方如果還溫溫地是生天,這探溫法,一般助念,印光大師也有開示過,頂聖眼生天,他心頭熱熱,就表示他還可以得人身。她說心頭熱熱地所以不敢埋葬,今天你可以九死一生,「理合叩謝上天神聖扶持之恩」,然後他祖母就叫他擺個香案,當天叩謝。那一天以後,這個岳忠病就慢慢好起來了。後來岳忠果然壽命到達一百歲,而且子孫綿延繁盛。實在講這個是孝心所感動,天心也非常地清楚,天從有德。在現在這個道德淪喪,孝道更應該推行奉行,希望以上我們說這個故事,做為大家的期許互勉。
剛才講說這個岳忠,他到陰間三天,心頭還熱熱地,所以他的祖母不敢把他埋葬。這個就是我在講X檔案,《古往今來X檔案-迷信、理智、人生價值》裡面,所提到的這個生命輪迴裡面,我們彰化也有一個粘黃謝流,她是住在彰化縣福興鄉廈粘村,她六十七歲得肝癌末期,有糖尿病。她在一九九五年三月二十六日,也是被醫生說沒有希望了,送回家,後來死去十個小時,在廳堂也是跟岳忠一樣,心頭熱熱地,所以她女婿後來就不敢入殮。已經幫她穿壽衣了,她就十個小時以後,因為心頭還熱熱,就表示這個人可能還可以回陽。這個是很特別很特別的,有很大的福報。
後來她就從這個廳堂的木板床上面坐起來說,我這樣坐起來,會不會嚇到你們?全家嚇成一團,那裡有不嚇的?死去再活過來,怎麼不嚇呢?因為已經開始在,臺灣的習俗,在她的腳旁邊,腳的末端那邊在燒這個腳尾錢,就是冥紙,這個是真實的故事。
因為印光大師也有說,探溫,頂聖眼生天,人心餓鬼腹,人心就是心臟那個地方,還熱熱的話,那他還可以有資格當人。如果最後體溫消失的地方,是在腹部的話,那就餓鬼道。就是他神識從哪個地方出離?人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,如果是膝蓋那個地方大概都畜生道,地獄腳板出。就是頂聖眼生天,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出,如果是腳底那邊溫溫的話,那就不好,到地獄果報。
這個地方這一段裡面,其實是有很大的意義,很深的意義在裡面。前面的經文裡面有講,隋朝這一位僧人,他深解《法華》妙義,那什麼是《法華》妙義呢?什麼是《法華》妙義?我們這邊有必要瞭解一下,我們就舉六祖大師在《六祖壇經》裡面的這一段開示,來說明什麼是《法華》妙義?
因為《法華經》是佛陀說法四十九年裡面,最後七年所講的一部大經,所謂開慧的《楞嚴》,成佛的《法華》。到《法華》的時候,佛陀就講整個經義,「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」,只有教你直接成佛,一佛乘。
我們知道佛陀說法有五乘說法,人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、一佛乘,前面的人天乘是方便,你實在是沒有辦法契入三乘,佛陀跟你講,那你只好先把人天乘做好,把人先做好。如果你有出離心,想離開三界,那就修聲聞乘、緣覺乘,再修一個菩薩乘是大乘,聲聞、緣覺是小乘,你再修一個大乘,就是菩薩乘。大乘跟小乘,這個都是二乘,「唯有一乘法,無二亦無三」,二就是大乘、小乘,三乘就是菩薩、緣覺、聲聞。「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」,所以換句話說,菩薩乘以下都是方便說。
在《六祖壇經》裡面有這一段經義,這個法達禪師他七歲就出家,很有善根,他常常誦《法華經》。有一天他去見六祖大師,照理講我們見大師應該要五體投地,法達禪師頭不著地。六祖大師就呵叱他,他說「禮不投地,何如不禮」,他說你頭不著地乾脆不要拜,「汝心中必有一物」,你心中一定有個執著。法達禪師就回答說,他說我念《法華經》三千部,這就是有一物,就是什麼?有執著。
六祖大師說,「汝若念至萬部,得其經意,不以為勝,則與吾偕行」。他說你念到三千部,好,你念到一萬部,你如果知道《法華經》在講什麼,「得其經意」就是你能夠通達了,能夠相應了,而且你不會引以為驕傲,「不以為勝」就是不要以為你很了不起,那麼我跟你走在一起,你也不用跟我頂禮啦,這個意思大概是這樣。
六祖大師就幫他,就是為這個法達禪師開示了一個法語,這個偈語講得非常好,他說,「禮本折慢幢,頭奚不至地?有我罪即生,亡功福無比。」這句話怎麼解釋?禮拜、禮佛、禮敬他人,這是要折服我們的慢心,你頭不著地,你就有我啦,我念《法華經》三千部,那就是有我啦。那有我就是有罪,那就有罪業未消,「有我罪即生」,你功德福德就沒啦,「亡功福無比」,你功德跟福德損失多少你知道嗎?「亡」就是失去了。所以你只要有貪瞋癡慢疑,你所修的善事,福德跟功德都損失。
六祖大師跟他講,你叫什麼法名?他說我叫法達,他說你沒有達法,倒過來剛好是達法。法達,六祖大師說,「師曰:『汝名法達,何曾達法?』」你達法什麼意思你知道嗎?達法就是說你有沒有相應?你有沒有契入?一念相應一念佛,念念相應念念佛,你沒有達法。
六祖大師又跟他開示一首偈語,「汝今名法達,勤誦未休歇。空誦但循聲,明心號菩薩。汝今有緣故,吾今為汝說。但信佛無言,蓮華從口發。」這句偈語寫得非常好,講得非常好。
他說你叫法達,你誦經也沒有停止,但是你都在音聲裡面,「空誦但循聲」就是什麼?背誦而已,背誦要怎麼樣?要消歸自性,你現在沒辦法做到消歸自性,你要怎麼辦呢?你在日常生活裡面要觀照,要觀照以後,依照經文的教理依教奉行,在日常生活裡面去落實,去真幹,這個叫做什麼?這個叫做消歸自性。
如果你只有背誦經典,修了一點福報,跟你生活不相干,跟你的習氣不相干,跟你的自性不相干,這個叫什麼?叫做「空誦但循聲」。有些人就這樣,你叫他誦經,他誦《地藏經》、《無量壽經》、《彌陀經》可以誦好幾千部,習氣大得不得了,毛病習氣還是一大堆,很傲慢,這叫「空誦但循聲」。
有修到一點福報,但是習氣毛病依然故我,怎麼樣才可以稱為菩薩呢?「明心號菩薩」,你要明白心地,你要明心見性,你要始覺覺本覺,你的覺性是本覺,始覺去覺悟那個本覺,最後到達始本不二,就是究竟覺,就成佛啦。你現在開始走上修行這條路叫始覺,你本有的佛性叫本覺,你開始走上修行就是消歸自性。
「汝今有緣故」,你跟我有緣,我為你說,「但信佛無言」,為什麼說「但信佛無言」?佛所說的三藏十二部經典,都是我們自性本具的功德,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。佛法不是心外求法,是心內求法,所以佛法叫做內典。
佛陀說人人皆有佛性,就是六祖大師說的「何期自性,本自清淨」,修行只不過是讓你藉修德顯性德,恢復你本有的性德而已,本有的佛性而已。所以《心經》裡面講「無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵」,不是叫你去心外去求一個佛,去心外去求一個智慧,不是,本具的。這是說,「但信佛無言,蓮華從口發」。
法達禪師聽完偈語以後,非常懺悔感謝,他就說了,「從今而後,當謙恭一切,弟子誦《法華經》,未解經義」,心中常有懷疑、有疑問,他說和尚你智慧廣大,你可不可以告訴我《法華經》的義理呢?六祖大師不認識字,「師曰:『法達,法即甚達,汝心不達,經本無疑,汝心自疑。』」你自己起懷疑。「汝念此經,以何為宗?」法達曰,法達禪師說,「學人根性暗鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣。」我這個人根器比較差,我只知道誦經,我怎麼知道它的宗趣是什麼呢?六祖大師說,「吾不識文字」,我不認識字,「汝試取經誦之一遍」,他跟廣欽老和尚一樣,六祖大師不認識字,他說那你念一遍給我聽,「吾當為汝解說」,我幫你解釋。
法達即高聲念經,到方便品的時候,六祖大師說,「止」。他說,好,不要再念了。「此經元來以因緣出世為宗,縱說多種譬喻,亦無越於此。何者因緣?經云:諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現於世。一大事者,佛之知見也。」《法華經》的整個經義,這個隋朝這個僧人,深解《法華》妙義,《法華》妙義就在這一段,剛才念過這一段。
你看六祖大師他智慧通達,他是明心見性,你讀什麼經給他聽,他馬上知道這部經在講什麼,這叫什麼?一經通一切經都通,圓人說法,無法不圓,就是這個道理。老法師講,讀經千遍,其義自見,自然而然就會流露出來。方法,老法師說,一門深入,長時薰修。理論依據呢?讀經千遍,其義自見。所以老法師一直都認為,僧才教育要恢復中國傳統的佛門裡面的複小座,複講,就是複講。他說,中國人求智慧,西方人求知識,這些話都是最近成都文殊院的方丈和尚的侍者到香港,由我安排見老法師,請示老法師如何培植僧才教育,老法師就跟他剛才講這樣的一個開示。
所以六祖大師說,「此經元來」,就是《法華經》從頭到尾,「以因緣出世為宗」,什麼叫因緣出世?就是教你離開三界,了生死,出離六道輪迴,教你成就佛道,這叫因緣出世。佛陀為了教你離開三界六道輪迴,佛陀用各種譬喻。比如說他在《法華經》裡面有提到那個大富長者,那個大富長者的兒子是流浪漢,是一個貧窮的青年,大富長者為了把他這個兒子引回來,跟他講說這個整個豪宅都是你的,怕他不能承受,只好跟他在旁邊搭一個小茅棚給他住,叫他在裡面做長工,最後那個大富長者往生的時候,再把所有的家產全部給他,說這些都是你的。
佛陀這是用比喻的方式,那個大富長者,就是我們的自性功德,就是我們的佛性。那位流浪漢,那位流浪在外的那個貧窮的年輕人,就指我們在六道輪迴。當他到這個大富長者家裡,旁邊搭一個小房間給他住,叫他做工人、長工,那是一種方便次第,那是指三乘,小乘、中乘、大乘,因為他一下子不能夠接受,大富長者講這些家產都是你的,這是一個譬喻。
第二個譬喻就是三車,鹿車、羊車、牛車,對不對?這三車的比喻就是指菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘。這三車的小孩在房子裡面玩那些玩具,佛陀就跟他們講,這個房子快燒起來了,三界猶如火宅,你們趕快出去,外面還有一個大白牛車,裡面什麼玩具都有。三車的小孩說,真的啊,出去以後,真的有一個大白牛車,那個大白牛車,就是我們的自性功德,就是一切自性所具足的如來智慧德能。前面那個鹿車、羊車、牛車,那是一個比喻,這是佛陀在這個《法華經》裡面,他用這種種的譬喻。
何者因緣呢?諸佛世尊唯以一大事因緣,什麼叫一大事因緣?教你開示悟入,佛知佛見,教你成佛,教你斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖,那個轉凡成聖就是一大事因緣,就佛陀為什麼來這個世間示現?因緣到底是什麼呢?就是教你開示悟入佛知佛見,我們本具的見聞覺知,那就是佛知佛見。我們迷了以後,見聞覺知變成五蘊煩惱,色受想行識,那就變成阿賴耶識了,真如變成阿賴耶識,佛變成凡夫。
怎麼樣可以到達這個佛知佛見呢?《六祖壇經》裡面這樣講,「若能於相離相,於空離空」,「於相離相」就是不著有,「於空離空」就不著空,空有兩邊都不執著,「即是內外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見。佛猶覺也,分為四門,開覺知見,示覺知見,悟覺知見,入覺知見」,就是開示悟入佛知佛見。這以前我們在講座裡面,我們提了很多,這一段,我就用這樣做一個結尾,這就是《法華》妙義。
我們再來看下一段:
【宋時吳元嗣。一門有八十九十一百以上者八人。帝詢其所致。蓋累世義聚不分也。韶旌其門。寵賜隆異。嘗考上庠之設。堯舜之時已然。而三代尊崇其制。著之禮記等書甚詳。夫子言志。亦曰老者安之。蓋國家之典法。與士民之心志。兩有在焉。可曰他人之老。與我無預。而不敬哉。】
這一段裡面『一門』就是一個家族。
『義聚』就是以義聚居,就是以禮義來團結在一起,來聚合在一起。
『韶旌其門』,「韶旌其門」,「韶」就是美好,「旌其門」就是表揚他們這一個家族,就以前朝廷對所謂的忠孝節義的人,賜個匾額,掛在他們這一家的家族的門庭之上,或樹立碑坊以示表彰,這叫做「韶旌其門」。
『寵賜隆異』,這個「隆異」就是優厚異常。
『嘗考上庠之設』,「考」就是研究,「上庠」是古代的大學。
翻過來二百九十七頁,『三代』,「三代」是指夏商周。
再來『禮記』,這個「禮記」是漢朝戴聖所輯,有四十九篇,以鄭玄的註解最為精奧。哪《十三經》呢?《十三經》是十三部儒家經書的合稱,是儒學的核心文獻,包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳(附《春秋》)》、《公羊傳》、《穀梁傳》、再來《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》,這以上是《十三經》,這是儒家很重要的一個經典。
『無預』就是無關連,沒有關連。
我們來看這一段的白話:
宋朝的時候有一位吳元嗣,這個人他們這個家族裡面,有八十歲、九十歲的、有一百歲,八十、九十、一百以上的有八個人,這個是長壽的家族。皇帝問他說,為什麼能夠得這樣長壽呢?他說,我們累世以來都是以義禮聚居,不分離,就是他們這個家族都講道義、禮義。所以皇帝非常讚歎他們,就頒匾額來表彰他們這個家族,而且皇帝也賜了很多優厚。「寵賜隆異」也可以講說,皇帝賜給他們很豐富的禮物,也可以說,上天的恩賜也優厚於常人。這一段裡面,「韶旌其門,寵賜隆異」。
研究古代大學教育的設立,「上庠」就是古代的大學,在堯舜那個時代就已經有了,到夏商周三代,還是遵從延用這個制度,在《禮記》裡面也記載著這些事情,非常地詳細。孔夫子的志向,孔夫子的願力,他也只有講說老者安之,讓老年人可以得到安心。這樣的一個精神,就是國家的法典,所制定的一個法典,就是按照夫子裡面講的,老者安之。國家的政策也要遵從這樣來去制定法律啊,也是士民心中所希望的。就是老者安之,在法律上,在士民的心志上,都是希望這樣的,兩者都是需要存在,就是『兩有在焉』,兩者都需要存在。怎麼可以說他人家的老人跟我沒有關係呢?那就對他不尊敬了。
這一段就到這裡,我們看下一段:
【幼。是童穉無知之人。懷。不止是愛他。有置諸其懷之意。為之長者。保赤少懷。常理當然。況有一種遭逢不好。困苦堪憐。若前妻之子。異母之弟。偏房婢妾所生。茍或挾長憑陵。孤孽橫罹慘毒。可憫孰甚。推而廣之。他人之有幼者。及奴婢廝養之輩。皆當加意矜憐。不宜分別彼此也。至於規倂家產。則為尊長者。為兄姊者。為贅壻者。每有不慈不義。凌虐卑幼。甚至巧妝訴諜。偽立契約。囑牙保以曲證。賄吏胥而舞文。使之無訴。且陰謀損命者有之。昔李知本一門。子孫百餘。長少雍穆。陽城兄弟。孤煢相依。前輩用心如此。誠足法也。】
這一段,我們來看字句解說:
『童穉』就是幼童小孩。
『保赤』,「保赤少懷」,這個「保赤」就是養育、保護幼兒。
再來,『遭逢』就是人生際遇。
『挾長』,「挾長」就是自恃年長。
『憑陵』,「憑陵」就是仗勢欺人。
『孤孽』,「孤孽」就是孤臣孽子,指孤立無助的遠臣,或賤妾所生的庶子,這叫「孤孽」。
『罹』就是遭受,「橫罹」就是遭受。
『可憫孰甚』,這個「孰」是什麼,「甚」是超過,「可憫孰甚」就是,簡單解釋就是,可值得憐憫的事還有什麼能夠超過這種情況呢?這是「可憫孰甚」的意思。
『及奴婢廝養之輩』,「廝養」,「廝養」就是以前幹雜事勞役的奴隸,受人家驅使的奴僕,「廝養」就是指這個從事非常卑微工作的人,這個意思。
『矜憐』,「矜憐」就是憐憫。
『規併』,「規併」就是併吞,併吞家產。
『贅壻』就是招贅的女婿。
『巧妝』,這個「巧妝」就是假裝,以虛假來掩飾。
『訴諜』,「訴諜」就是訴狀,我們現在法律的訴訟,這個訴狀。
『牙保』,「牙保」就是立這個契約的仲介人跟保人,這個叫「牙保」,這古代的一個用詞,跟我們現在講的保證人跟中間人意思是一樣。
『吏胥』就是官府裡面,那些比較低階的官員叫「吏胥」。
舞文弄墨,這是一個成語,「舞文」就是什麼呢?就是搬弄文字,曲解法律。
『李知本』,他是唐朝趙州人,他是對父母非常孝順,在唐太宗的時候當過縣令,這「李知本」。
『陽城』,「陽城」他是一個人,他是唐朝定州北平人,他性好學,後來也擔任官職。
『孤煢』,「孤煢」就是孤獨,無依無靠。
我們來看這一段的白話解釋:
所謂幼,是指兒童還不懂事,還不懂事的這些小孩。懷,不止是愛他,而且還要置於懷中加以保護。當人家長輩的要知道保育關懷這些幼小的小孩,是理所當然的。何況有一種,他遭逢,他的人生遭遇不好,困苦堪憐。比如說像前妻所生的兒子,異母的弟弟,同父異母的弟弟,偏房或是婢妾所生的小孩。如果有些人,這些人容易受到,『苟或』,受到他們那些依老賣老、仗勢欺人的長輩,變成他們這些前妻之子,異母之弟,偏房婢妾所生的小孩,孤立無援,而且甚至會遭受橫逆、災難的毒害,有什麼比這更可憐的呢?非常悲慘值得同情呢?
從這樣再去推廣開來,其他人家的小孩、幼小的人,『他人之有幼者』,及奴婢所養的這些,奴婢賤役所養的小孩,我們都要加以關心憐憫,不宜分別的,不應該有分別。至於有些要計謀併吞家產的,就是那些為人長,為人家長輩的,為人長輩的,比如說做人家兄姊的,或者是招贅的女婿,常常有不慈悲、不道義的行為,凌虐那些幼小的人,虐待幼小的這些晚輩。甚至以虛假掩飾的手法,向官方提出訴訟,偽造建立契約,暗中囑咐這些仲介的人替自己作證,『曲證』就是作證。然後賄賂官吏偽造文書,使這些卑幼的人訴諸無門,而且還遭受陰謀迫害,這種事情都會發生。過去唐朝李知本一家人,子孫有一百多人,長幼之間相處得非常地和睦。唐朝的陽城兄弟,雖然孤苦貧窮,但是卻能夠相依為命,前人,前輩的人能夠如此用心,實在是值得我們效法。
我們再看下面這一段:
【唐元德秀貧時。兄早亡。有遺孤期月。嫂又喪。無乳哺之。德秀晝夜哀號抱其兄子。以己乳含之。涉旬而乳遂有汁。兒得長大。事雖偶然。於此可見。懷幼之合天心也。孔子曰。少者懷之。孟子曰。幼吾幼。以及人之幼。聖賢之垂訓至矣。為尊長者。胡不體諸。】
這一段我們來看字句解說:
『元德秀』,他是唐朝河南人,他從小就是孤兒,事母非常孝順,考中進士。他母親死去的時候,他在墳墓旁邊,廬墓側,就是在,古代的孝子會在母親的墳墓旁邊,搭一個小屋,在裡面追思孝順。
『期月』,這個「期月」是一整月,一個月。
『涉旬』就是經過十天,「涉旬」,一旬是十天。
我們來看這一段的白話:
唐朝的元德秀,家裡非常貧窮,哥哥又早亡,遺留一個孤兒才滿月,接著兄嫂又死去了,孩子沒有乳水可以哺育。德秀日夜抱著哥哥的兒子,痛哭哀號,用自己的乳頭給小孩含著。結果經過十天,乳頭竟有流出乳汁,孩兒因而得以長大。這個事情是很稀有的,男生呢,他竟然可以這樣,這就是什麼?就是感應天心,這件事情看起來好像很偶然,就是很特別,但是由此可知,關懷幼小正是契合天心,「懷幼之合天心也」。
孔子說,『少者懷之』,幼小的孩兒要受到關懷,孟子說,『幼吾幼,以及人之幼』,就是愛護自己的幼兒,同時也要照顧他人的幼兒。古聖先賢的教訓實在是至理名言。為人尊長者,為何不體會這些至理名言呢?『胡不體諸』就是這個意思。
這一段我們就到這裡,再下來:
【劉彝(yí)。在虔州。民飢棄子。彝出榜召人收養。日給廣惠倉米二升。每日抱至官府看視。細民利二升之得。皆為撫養。全活莫計。夫救荒之道。首在收養孤幼。出之溝壑。而置之襁褓。臨民者。加意當先。其陰德過於全活壯夫也。】
我們來看字句解說:
『劉彝』是宋朝福州閩縣人。他也是擔任官職,擔任虔州的縣令。
『廣惠倉』就是宋仁宗的時候設的一種糧倉,它這主要是怎麼樣?就是社會上一些老幼貧病的,可以得到贍養,同時也可以當救急之用的儲糧的一個地方。
『細民』,「細民」就是貧民。
『全活』就是保全他的性命,「全活莫計」。
『溝壑』就是荒山野外,困厄的地方。
『臨民』就是管理人民。
我們來看這一段的白話解說:
劉彝在虔州當知縣的時候,『民飢棄子』,就是民眾因為飢餓,都拋棄自己的子女小孩。劉彝就貼出這個公告,『榜』就是公告,公文,『召人收養』,而且每天給這個廣惠倉的米,救濟米兩升。而且他每天都告訴這些僚屬,就是官員,把這些棄兒帶到官府照顧,看護照顧,把這些棄嬰抱到官府來看護照顧。百姓也把他們所得到的,兩升的米,就可以扶養他們的小孩,那就不用棄兒了,所以救活了很多人。
救荒之道就是,當這個災荒的時候,要怎麼去救濟呢?首先最重要的就是要收養這些孤兒,使他們免於死在荒郊野外的困境,「出之溝壑」。而能夠把他們安置在安全的地方,這個『襁褓』就是安全的地方加以保護。身為民眾的父母官,就應該更加的留意,更加的注意這些孤兒的處境,以及這些事情。能夠做這樣的事情,他的陰德超過保全壯年人的性命。
這一段的白話是講,劉彝在擔任虔州知縣的時候,他怎麼去照顧這些棄兒棄嬰。
最後一段,我們來看這個經文:
【明楊翥(zhù)。性仁厚。買一驢。為趨朝用。鄰人老而生子。驢善鳴。恐驚其子。賣之。步入朝。後居家。墓碑為田家推倒。墳丁奔報。問曰。傷兒乎。曰否。喜曰。幸矣。語渠家。善護兒。無驚之。公之盛德極多。即此二事。人亦所難。其由孤貧而登貴顯也宜乎。】
『楊翥』是明朝蘇州人,也是當時宋仁宗提拔當到禮部右侍郎。
『趨朝』就是上朝。
『田家』就是農夫。
『語渠家』,「渠」就是他。
『盛德』是指盛美的事,就是他的德行非常地尊貴。
我們看這一段的白話:
明朝的楊翥,他本性仁慈又寬厚,買了一頭驢當做乘坐上朝用的。當時有一位鄰居,年紀很大才生了一個兒子,由於這個驢很會叫,恐怕會嚇到他家的小孩,他就把這個驢賣掉了。這個楊翥很有意思,很愛民,而且很愛護小孩,他怕這個驢的叫聲嚇到小孩,還把牠賣掉,每天走路上朝,這是便民,也是愛民。
後來他告老還鄉居住,祖先的墓碑被農家推倒,看守墳墓的這個家丁奔回報告,他問說有沒有傷到小孩呢?家丁說沒有,他就很高興的說,那很幸運哪。他就告訴那個農家,他說要好好照顧小孩,不要讓他們有驚嚇。楊公他所做的盛大德行,非常地多,這兩件事一般人都很難做到,是真的很難做到。為了怕驢子去驚嚇小孩,把牠賣掉。自己的墳墓被農家推倒了,沒有去責怪,還問說有沒有嚇到小孩。就表示他的德行很豐厚很豐盛,一般人都很難做到,『人亦所難』。他家裡,幼小的時候,孤貧的家庭,能夠登上顯貴,我們剛才講的,他登到禮部右侍郎,就很大了,也是應有所得,就是他這個顯貴是感召得來。
這一段【矜孤恤寡,敬老懷幼】,我們就講到這裡。接下來我們來報告淨空老法師對這個【矜孤恤寡,敬老懷幼】的開示。
老法師說,真正的修行人要在境緣當中,要立刻覺悟,立刻回頭,要修清淨心,修平等心。他說清淨心是道,平等心是道,修行要怎麼修呢?要在日常生活裡面當中,在自己起心動念的地方,你要微密觀照,要很仔細的去觀照自己這一念心的起心動念,你還有沒有在根塵接觸的時候,在日常生活裡面,看到東西,聽到東西,你有沒有起了執著?還有沒有分別?我們對人、對事、對物,還有沒有愛好?還有沒有嫌棄?這個就是很難做到的,尤其是對人,我討厭他、我排斥他、我喜歡他。
老法師說,你對人對事對物,有沒有愛好嫌棄呢?還有沒有嫌棄呢?順自己意思就生歡喜心,不順自己的意思生瞋恚心,一絲毫的瞋恚,有一點點的不如你的意,你就說我不想跟這個人往來,不想看到他。老法師說我們錯了,我們還有分別執著。各位,這一點不就大家犯的毛病嗎?我討厭他,我不想看到他,你叫他不要來啦,這修行是在這個地方修的,對人對事對物,你還有沒有愛好嫌棄呢?就是厭憎呢?厭就是討厭,憎就是很憎厭,很生氣。
他說我們如果有這樣的心,我們還有分別執著,我們還沒有放下,心裡還有計較,還有是非,還有得失,還有好惡,這怎麼得了?老法師說,這就是六道凡夫。這也在說我,我也應該要這樣自我勉勵,我們要在一切境緣裡面,隨時去做一個微密的觀照,在我們的一切境緣裡面,我們的起心動念,還有沒有這種愛好嫌棄,如果有,就是還有分別執著,就是沒有放下,就是自己還是六道凡夫。這一點很重要,你要做到「矜孤恤寡,敬老懷幼」,你也可以從這個地方得到觀照。
第二點,老法師說,《地藏經》裡面講,閻浮提眾生起心動念,無不是罪。他說我們領略這句話,我們有沒有微密觀照呢?我們有沒有細心的反省呢?我們認為經文講得太高,太過分,他說仔細一觀察,一反省,經上講的字字句句都是正確的,一點都沒有錯。真修行人,大修行人,就在境緣當中把這些煩惱習氣洗得乾乾淨淨,把這些稜角磨得光光滑滑,那是真修行,把自己的習氣都磨掉了。
那修行的功夫在哪裡呢?我們明白了,明白要真做,在日常生活當中對人對事對物,沒有別的,就學一個看破放下。你對這個人討厭、喜歡,對這個人學習看破放下,看破什麼?看破,要瞭解宇宙事實的真相,自性沒有善惡對待,自性沒有是非人我,自性沒有好壞得失,自性沒有這些東西。有這些東西都不是阿彌陀佛,自性就是阿彌陀佛,你有一念的愛好嫌棄,愛好,也不是阿彌陀佛,嫌棄,也不是阿彌陀佛,那都是娑婆世界的眾生,都是五濁惡世的眾生。唯有你放下這一個愛好嫌棄,放下這個分別執著,你那一個心才叫阿彌陀佛的心,這樣的念佛就是一念相應一念佛,念念相應念念佛。否則你還是六道凡夫,雖然你嘴巴念佛,雖然你在讀經,可是你的心都是念念跟阿彌陀佛相違背,你不能跟淨土相應,你不可能功夫成片,換句話說,沒有辦法往生。
為什麼李炳南老居士說,一萬個人只有一個人到兩個人可以往生?就是那一個人到兩個人,那萬中之一二,那兩個人,他有瞭解宇宙人生事實真相,他有放下愛好嫌棄,有放下愛憎,愛就是喜歡,憎就是討厭,你什麼時候把這個愛憎放下來了,你就跟自性相應,就跟彌陀相應。老法師說,如果有這個絲毫的自己的意念起來了,要放下,他說清淨心中,平等心中,真心裡面,沒有這個意念。就是我剛才講的,有是非人我,有善惡對待,有愛好厭憎,這些念頭都不是清淨心,也不是平等心,所以為什麼叫清淨、平等、覺?真誠、清淨、平等、覺,是阿彌陀佛的心,如果你沒有真正真誠、清淨、平等、覺,那就不是阿彌陀佛的心。他說我們要明白這個道理。
如果這個無明起來了,我們要在這個地方下功夫,淨宗學人他的方法,比其他宗門好太多了,方便多了。古人所謂,不怕念起,只怕覺遲,不怕你妄念起來,淨宗是一句佛號,你才起心動念,念頭才一起,馬上覺察,馬上轉成阿彌陀佛,把這個念頭、把這個起心動念換掉,換成阿彌陀佛,他說這樣叫做念佛。因為你那個起心動念一起來,一定是分別執著,一定是是非人我,你把它轉成阿彌陀佛,他說念佛原來是這樣的念法。這一句阿彌陀佛就把你這個念頭擺平了,把這個念頭打下去,那這個念佛功夫才得力。
老法師說,有些人講說,哎呀,我念佛已經功夫得力了,老法師說未必,何以見得?什麼叫得力呢?他說真正功夫得力,念念都是息滅貪瞋癡,念念都是息滅是非人我,念念都是息滅四相,我相、人相、眾生相、壽者相,這個功夫才得力,他說不但四相沒有了,四見也沒有了。
所以你看《金剛經》裡面,前十六品,前半部講破我相、人相、眾生相、壽者相,後半部,後十六品教你,破我見、人見、眾生見、壽者見。他說真正用功的人,二六時中在這裡面下功夫,哪有功夫打妄想呢?所以可以說,我相、人相、眾生相、壽者相,破我執,我見、人見、眾生見、壽者見,破法執,我法二執一破,再破根本無明,你就證得法身了,這《金剛經》跟你講這樣修。
所以各位要曉得,功夫不得力,妄想起來,佛法裡面講觀照,觀照要是失掉了,照不住了,妄想起來,雜念起來,我們自己要反省,常常覺悟,常常感到慚愧,起心動念是在造業。在日常生活當中,普賢菩薩講的恆順眾生、隨喜功德就是做不到。依舊幹的還是恆順自己的煩惱習氣,順自己的妄想、分別、執著,我們還是幹這些事情。老法師說要覺悟啊,幹這個決定不能脫離六道輪迴、希求往生。
以前李老師說,一萬個念佛人,一萬個希望往生西方極樂世界的人,真正能去的只有兩個到三個,這是什麼原因呢?因為放不下妄想、分別、執著,還是隨順自己的煩惱習氣,怎麼能夠往生呢?最低限度你要隨順阿彌陀佛,念念都是阿彌陀佛,這種人才能往生。所以這個阿彌陀佛的佛號,才真正把自己的妄想、分別、執著壓下去,老法師說,這個不是斷煩惱,他說並沒有說斷,因為說斷煩惱是要破根本無明,他說這個是伏煩惱,伏住而已。
所以真正修行人,要帶頭去做,做一個示範,不是表面裝一裝好看的,給人家看的。他說有這種念頭,那還是一個妄想,他說那不是真心。他說如果你沒有真正去修行,沒有那個真誠心,你是用虛妄心念佛,那你是跟阿彌陀佛結個法緣而已,種這個善根,這一生可能去不了,要等到來生,等到後世來世,後世什麼時候遇到這個緣分,遇到念佛法門,要等到你真正用真實心。
老法師說,你做到了真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,念佛求生淨土,你就決定得生。老法師說,能不能夠往生,以及往生品位高下,善導大師說得好,總在遇緣的不同。老法師說,對這些道理、方法、境界,我們大致都清楚明白了,明白以後我們就要會做人,會過日子,怎麼做人?怎麼過日子?離開妄想、分別、執著的人,離開妄想、分別、執著做人,對所有一切眾生以清淨心看待,真誠心看待,平等心看待,決定不會起一個念頭,這個好,這個不好。
老法師講這句話很重要,他說你既然道理懂啦,你就在一切生活,日常生活裡面,在一切境緣裡面,你要隨時這樣微密觀照說,不能說這個好,這個不好。雖然你有在讀《無量壽經》,你有在念佛,可是你在根塵接觸的時候,你要記得這一個觀照,你不能再起這個妄想說,這個好,那個不好。
老法師說,如果你還有這個念頭,而且還一定要跟人家爭,一定要跟人家計較,他說計較到最後,自己墮到三途去了,你要問為什麼?他說三途是你自己造的,一切法從心想生,你那麼執著,那麼好強,那麼好勝,這是墮落真正的原因。雖然你念佛,但是你是用虛妄心念佛,跟阿彌陀佛結個法緣而已,今生不能成就。如果你還有這個好,這個我喜歡,那個不好,我討厭,如果你還有這樣的念頭。老法師說,你自己造三惡道的因。他說我們在經論裡面去看,諸佛菩薩有沒有相爭?沒有。
所以《金剛經》裡面講無諍,為什麼佛菩薩他們不爭呢?因為佛菩薩懂得一個道理,「凡所有相,皆是虛妄」。所以好人、順境是虛妄,惡人、逆境也是虛妄,這個道理很深,要離開善惡對待。好人、順境,「凡所有相,皆是虛妄」,不是只有指惡的,你們不要覺得它是指惡的,好人、順境也是虛妄相,惡人、逆境也是虛妄相,你要懂這個道理,放下善惡對待,因為你如果還有善惡對待,那都是三界內的凡夫。
所以老法師說,好人、順境是虛妄,惡人、逆境也是虛妄,所以一切境緣擺在面前,你的心還是如如不動,就是《金剛經》裡面講的,「不取於相,如如不動」。他說如果你能做到這個念頭,那你往生決定沒有問題,一定可以帶業往生,就在一切日常生活裡面,修這樣的心,放下一切善惡、好惡、順逆的對待,那麼你的念佛功夫就可以成就。
我們今天就講到這裡,若有不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国