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第95集

感应篇汇编第95集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第九十五集) 黃柏霖警官主講 2014/09/06台孝廉講堂  檔名:57-109-0095 尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十三句,【昆蟲草木,猶不可傷】。請各位同學翻開課本三百頁,各位..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-04 10:13 主讲:
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感应篇汇编第95集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第95集

《太上感應篇彙編》(第九十五集) 黃柏霖警官主講
2014/09/06台孝廉講堂  檔名:57-109-0095

尊敬的各位同修大德,大家好。今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十三句,【昆蟲草木,猶不可傷】。請各位同學翻開課本三百頁,各位看經文:
【昆。眾也。言一切大小蟲也。猶不可傷。則其重且大者可知。今人恣傷物命。殊不知蠢動含靈。皆有佛性。方長不折。儒訓昭然。豈可謂昆蟲微物。草木無知。而遽傷之乎。】
我們來看這個字句解說:
『昆』,昆蟲的昆,這個「昆」就是眾多、各種這個意思。所以經文的第一句就是『眾也』。這個我們一般都習慣叫昆蟲、昆蟲,可是我們卻不知這個「昆」就是眾多。
第二行這個『恣傷物命』,「恣」就是任意的、放縱的,這叫「恣傷」。
『蠢動含靈』是指一切的眾生。我們生命裡面有胎生、卵生、濕生、化生,包括化生也都是眾生。所以「蠢動含靈」都是指這些有靈性的動物。
『方長不折』,「方長不折」就是說不去攀折正在生長的草木。這句話,「方長不折」從哪裡出來的呢?從《孔子家語·弟子行》第十二。這裡面這一段,《孔子家語》裡面講:「自見孔子,出入於戶,未嘗越履。往來過之,足不履影。啟蟄不殺,方長不折。」就從這個地方出來的。「執親之喪,未嘗見齒。是高柴之行也。孔子曰:『柴於親喪,則難能也;啟蟄不殺,則順人道;方長不折,則恕仁也。成湯恭而以恕,是以日躋。』」
這個是孔子讚歎高柴他的善行。孔子說,高柴對他父母親的喪禮,這個守喪三年非常難能可貴。「啟蟄不殺」,這個「啟蟄」就是那個冬眠的這種小動物,這個有時候會不小心去把牠殺到,那麼他是順人道。對這些一切植物長出來的芽,「方長不折」,那個嫩芽他都不去動它,我們習慣性就會順手去把它折一下。孔子讚歎高柴「恕仁也」,他非常地寬恕而且仁慈,從這個小地方我們看到這個高柴的德行,孔子讚歎。
『昭然』,「昭然」就是很清楚、很明白。
『遽傷之乎』,「遽」就是就,就是立即的這個意思。
我們看這一段的白話解釋:
它說昆就是眾多的意思,眾的意思,就指一切的大小的蟲類,都不能夠加以傷害。『猶不可傷』就是說,說明其對我們的重要性,這個是我們常常會日常生活裡面會去疏忽掉的,尤其是比如說螞蟻、蟑螂、小毛毛蟲。像我的房間這個也常常有時候會看到那種小書蟲,你那個書本放太久了,有濕氣了,它還會有小書蟲,小小地。我就把牠抖出來以後,用紙張把牠,將牠放到紙張上面,把牠拿到外面去放生。像這都是我們會疏忽掉的,那麼這是非常重要而且重大的。
為什麼?因為牠也有靈性、牠都有佛性。就像佛陀跟阿難尊者講,有一天佛陀跟阿難去行腳的時候,就看到旁邊的螞蟻,佛陀就跟阿難講,他說七佛都已經成佛了,螞蟻到現在還是螞蟻身,有這個執著。這也說明佛陀肯定螞蟻也有靈性,也有佛性。所以這裡講都具佛性,牠們都具有這些靈性,也具有佛性。
所以現在的人都「恣傷物命」,就是任意的傷害這些物命。卻不知道蠢動含靈有佛性。「方長不折」,樹木正在成長的時候,不可以折損。這個訓誡,儒家講得很清楚、非常明白。怎麼可以說昆蟲只是微小的東西呢?草木又沒有知覺,你認為草木沒有知覺,就加以傷害呢?
這一段裡面,我們老法師也有開示。老法師說,「昆蟲草木,猶不可傷」,這兩句話就是說仁民愛物,平等的慈悲。所以你對昆蟲草木能夠這樣慈悲,不忍心去傷害牠,這是真正的平等,真正落實慈悲的平等。我們慈悲就,有緣慈、愛緣慈,跟我有緣的,我對他慈悲;我喜歡的,我對他慈悲;那我不喜歡的呢?或者無情的東西呢?像昆蟲草木呢?那叫無緣大慈,同體大悲。這是佛的這個大慈大悲,這真正的平等。
老法師說,昆是多的意思,也就是一切小爬蟲類的,小爬蟲類的東西。小動物都不應該去傷害牠,何況是大的動物呢?這是真正養我們的慈悲心。在這個過程裡面,老法師說,事實上就可以長養我們三種布施,這三種布施裡面,最重要的就是無畏施。你不去傷害這些昆蟲草木,事實上是無畏施,無畏布施的一種。老法師說無畏布施的果報是長壽、康寧。所以你看到人家長壽,人家健康,你要去追根究柢,他為什麼長壽?為什麼康寧?就是他有種這個因,他有種這個無畏布施的因在裡面。
所以中國人講五福,五福我們講過:長壽、富貴、康寧、好德、善終。老法師說這個五福裡面,這兩種果報我們見到過,要知道怎麼去修因。真正肯修因的人,往後一定有好的果報,他說因緣果報絲毫不爽,這是老法師對這兩句話的第一點開示。
第二點,老法師說《感應篇》這本書都是勸人修善因、斷惡緣。無量劫來,我們起心動念、一切造作,實在講善少惡多。所以各位,你去看你自己的起心動念,我們還沒有開悟,我們的起心動念,如果你沒有學佛,你沒有聽經聞法,沒有念佛,你的觀照力是非常地弱的,也可以講有些幾乎是沒有觀照能力的。觀照就是可以看到自己的心,已經起了惡念了,已經起心動念了。比如說你起了一個嫉妒,你起了一個貢高我慢,你起了一個瞋恚心等等。你唯有聽經聞法,你所觀照的煩惱會愈來愈細。所以菩薩破塵沙惑,聲聞、緣覺他是什麼?他是破見思惑,那是比較粗的煩惱,塵沙惑是指比較細的煩惱。
剛才講老法師說,說我們這個善心所比較少,惡心所比較多。也就是說惡念比較多,善念比較少。這從哪裡出來的呢?從《百法明門論》裡面出來的,在唯識學裡面,《百法明門論》是很重要的一個修學課目。《百法明門論》裡面,它歸納起來,它這個裡面提到的煩惱有二十六大類,善法有十一類,所以惡心所有二十六個,善心所是十一個。中間差幾乎一半,一半都還不到。如果一半的話是十三,善的只有十一而已。
所以這個善心所,這個心所是唯識學的名詞,心所,心所有法的簡稱,也就是說心所有的各種思想現象,共有五十一種法,即是遍行五,遍行有五種,別境有五種,善心所十一個,根本煩惱六個,隨煩惱二十個,不定的,不定心所有四個。惡心所裡面的煩惱心所有二十六個。善心所比較弱,所以我們一般人遇到善法,我們是不是常常有這種心情?「縱發善心,須臾即退」,這八個字也可以講說很多人學佛過程裡面,常常會產生這種現象。就你發了善心了,善心後來退轉了。我見了也很多。有些人遇到逆境來、遇到病苦來、遇到事業不順、遇到惡緣現前,退了道心、退了善心,甚至改信別的宗教,很多很多。所以叫縱發善心,須臾即退,很難保住。
所以你要學地藏菩薩發大願,你發願。像我要講《太上感應篇彙編》,在正覺精舍大雄寶殿,當時定弘法師因為到正覺精舍學戒,他講到二十三集,他第一集講到二十三集,因為學戒的關係,他就不能夠繼續講《感應篇彙編》。當時在正覺精舍他跟我講,在去年的二〇一三年的五月,當時定弘法師跟我講完以後,我就是在正覺精舍的大雄寶殿,我就發這個大願,我說我願意來承擔這個共修共學,來學講《感應篇彙編》。後來講到二十四集、二十五集、二十六集、二十七集、二十八集,自己的障礙就來啦。障礙來了,產生以後,自己就這裡講的,就有一點就是遇到困難、遇到逆境,我們總是會怎麼樣?會有一點退轉、退心。
後來寫一封信給遠在斯里蘭卡的淨空老法師,師父立即叫慧蓉師兄發了一封信給我,師父也勉勵有加,比如說師父有教我,他說你錄影的時候,影像可以頭部稍微再大一點點。剛開始我不瞭解,我都會手握麥克風,師父就說,手握麥克風很辛苦,應該掛那個隱藏式的小麥克風,這就是師父教我的。所以都是要怎麼樣?我們要借助諸佛菩薩、三寶的加持,高僧大德的加持,來增長我們的善根。
剛才講說,這個善心所,善心所是什麼呢?善心所十一個,這些佛學的名詞來跟各位報告一下。第一個信,每一個人都有信德,也是我們的七聖財裡面的第一個,你往生西方,信、願、行,第一個。蕅益大師說,信事、信理、信因、信果、信自、信他,這個信德是我們自性本具的,「何期自性,本自清淨」,就是信德。人人皆有佛性,就是信德。眾生皆可成佛,就是信德,這是第一個信。
第二個精進,精進有事精進跟理精進,我們常常這樣一天一部《無量壽經》,一天五千聲、一萬聲的佛號,這是事精進。理精進呢?念念都不離戒、定、慧,念念都在道上,那叫理精進。還有慚跟愧,這也是我們七聖財裡面的,還有無貪、無瞋、無癡這三善根,輕安、不放逸、行捨、還有不害,這十一個是善心所。
我們來看二十六個惡心所,人人都有六個根本煩惱,貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。這六個根本煩惱破了以後,你就證阿羅漢,就是所謂破見思惑。為什麼它叫六根本煩惱呢?因為這六種乃一切煩惱之根本,煩惱皆由此而生長出來,所以叫六根本煩惱。
隨煩惱二十個,哪二十個呢?第一個忿,你會不會覺得有時候不順的時候,你馬上就生氣呢?忿,這個忿也是生氣的一種,心裡自然就起一個無明。第二個恨,對人會有恨。別人把東西拿走了,那就會有恨,比如說橫刀奪愛,恨,我非常恨。對不對?第三個覆,你自然而然會把自己的缺點蓋起來,覆,不讓人家知道,這叫覆。第四個惱,苦惱。第五個嫉妒,這是每一個人幾乎都有的習性,嫉妒。第六個慳貪、第七個打妄語、第八個諂媚。看到有錢人、看到大官,那個習氣就出來了,諂媚。第九憍,憍跟慢其實也是一樣的。第十害,惱害別人、殺害別人,這是害。
第十一無慚、第十二無愧、第十三昏沉。聽經的時候,兩個小時一坐下來,一進去就開始昏沉,很想打瞌睡,沒有進去聽經都不會昏沉,一聽經就昏沉,這習氣啊。以前我早期會這樣,一坐下去就昏沉了,這是我們的業障,大德在開示的時候你開始昏沉,大德開示完你也醒過來了。我曾經就見過這樣的一個學佛人,在旁邊注意他,師父在講經的時候他就昏沉,有時候甚至會打呼,等到師父開示完,他也醒來了。這不是業障嗎?對不對?師父開示的全部沒有聽到,這個昏沉。
第十四個掉舉、第十五個不信。前幾天我有一個師姐,人家傳一個,這個現在手機裡面最流行的叫Line,中國大陸好像叫微信,傳一個相片給她,那一條魚,前面有一個豬頭,那個豬頭當然就有兩個豬耳朵,那個魚鰓就變成豬耳朵了,那魚的眼睛就變成豬的眼睛了,是真的非常像一條魚,我第一次看了也是這樣。我們這個師姐好意,就馬上傳給她的親戚朋友,包括她家人,總共十幾個人,她們是一個群組。然後傳給她們以後,她們回過來第一句話說,這是合成的。诶,不信,眾生的這種隨煩惱,不信,這是合成的。
很多東西,我們心性的東西,你沒有辦法去解釋。比如說,我們一個蓮友叫何期耀老人家,他太太叫何金寶,這個上個月第四個禮拜天,《地藏經》共修才往生。上個月的第四個禮拜天正好是地藏菩薩聖誕,我們講堂《地藏經》共修,何老菩薩打電話給我,兩點多,說他師姐往生捨報了。我等《地藏經》共修完,我再過去跟她說法安慰以及助念。他們兩個老夫婦修得非常好,平常兩個老人家在社區做環保,就撿那個寶特瓶,資源回收。何老菩薩還會送米、送醬油、送沙拉油到我們講堂來跟大眾結緣。有一陣子到我們講堂一起讀《無量壽經》、念佛。後來因為腳不行了,就在家裡念佛。
那一天《地藏經》共修完以後,我就過去跟他師姐開示,就何老菩薩開示。我去的時候,這嘴巴確實張這麼開,差不多這麼開,有,差不多這麼開,眼睛還有一點點沒有閉起來。我去的時候大概是晚上七點多,我大概助念連說法,大概九點半離開。十點半的時候,她們要先給她迴向,我交待師姐記得給她迴向,我去的時候幫她蓋陀羅尼被,說法、念佛。等到十點半,師姐第二天早上跟我講,她們把她掀開陀羅尼被的時候,整個嘴巴就合起來了,完全閉起來,眼睛也全部閉起來,全身柔軟。就像海賢老法師坐缸一樣,你看他坐在缸裡面,他不會倒下去,他坐得好好地,像生前一樣,像生前這樣坐著一樣。這是不思議的現象。
這個你講給世間人聽,世間人不會相信,說人死了就死了,怎麼嘴巴會合起來呢?不信。就是這個道理,他沒有善根,剛才講無貪、無瞋、無癡,這叫三善根。我們那個師姐傳給她家人看,家人說是不是合成?不信。我們這個師姐就非常地洩氣,說我閉嘴好啦。我說,妳不要這麼洩氣,菩薩道本來就是這樣。她說她要閉嘴,我說,不要,妳要不疲不厭,慢慢去度他們。
剛才講到第十五個是不信,第十六個懈怠、第十七個放逸,像這個懈怠、放逸都是我們常常會犯的。第十八個失念,有時候會恍神,莫名其妙,無明就跑來了。念佛念到一半,突然間妄想就跑進來了,失念。第十九心亂,尤其是遇到慌亂的時候,遇到逆境的時候,心就亂掉了。第二十不正知。
所以老法師說,我們惡的習氣比善的習氣確實要嚴重很多。對於小動物,尤其像蚊蟲、螞蟻這些小動物,見到的時候,或無意當中就把牠殺害了,有沒有理由?並沒有理由,什麼原因?惡習氣。對不對?有時候你供餅乾,供甜的東西在佛桌,螞蟻也會跑過來,你一看到以後,你分別心就出來了,你就會把牠怎麼?踹死了。那一天我們蓮友吃的早餐,燒餅加這個一些甜的東西,放在大寮,裡面都長螞蟻。我就跟我蓮友講,這是誰的啊?有一個師姐說是她的,我說妳趕快把它放在一個平坦的地方,讓牠自動離開,或者妳把它剝一點,剝一點放在那邊給牠吃,剩下妳拿起來,妳剝留一點給牠吃。妳跟螞蟻溝通,牠會很聽話的。
像這些,老法師說,我們為什麼會殺害牠們呢?其實沒有理由,都是什麼原因?惡習氣。就剛才講那個二十個隨煩惱,那個忿。所以世出世間的聖人教我們培養慈悲心,從哪裡培養起?愛惜小動物的生命,就是學習,我常講那位,壽命是自己一點一滴所努力累積來的這位陳女士,她那種慈悲心。我上一次不是講她的故事嗎?她喜歡做善事,她的公司在仁愛路,她就聽到仁愛路發生火災,她就交待她司機開車馬上送她去現場,她原來是想要去救濟,看有什麼需要的?結果看到那是她家,啊,她說火災,結果她家是住三樓,一樓、二樓到四樓,都已經在火焰裡面,只有三樓濃煙密布,那是進不去的,為什麼?因為裡面的走道都已經燒得燙紅了。她三個小孩,加一個員工在裡面,她非常非常地緊張,希望趕快去看那四個小孩現在怎麼樣?
結果消防隊不讓她進去,後來進去以後,四個小孩統統昏倒了,昏倒在哪裡?昏倒在一堆的那個舊書的書堆上面。因為在這個火災前面的時候,她經過臺北市的專門賣舊書的一個牯嶺街,她把那些舊書攤的書,那個老伯伯每天這樣搬來搬去,很辛苦,她說總共多少冊?他說十萬冊,她說我統統跟你買了。因為陳女士喜歡看書,她就把它堆在她的書房。結果沒有想到書堆得太多,那個火並沒有馬上燒起來,因為水一噴,書就濕掉了,濕掉以後, 那燒不起來,就變成悶那個煙,那四個小孩子就統統爬到書堆上面,用那個水氣呼吸。外面陽臺還有瓦斯桶沒有爆炸。
所以在這個事情發生的前半個月,她們經過臺北新公園,一個算命要幫她算,陳女士說不要,因為陳女士是大學畢業。那三個小女孩說,媽媽給他算啦,給他算啦。結果那個算命先生看她的手掌紋,跟三個小孩的手掌紋,只講一句話說,不要收錢啦,老天沒眼,老天沒眼。為什麼?這三個小孩都會葬身火窟,命中註定的,業力。
但是因為陳女士的一個慈悲心,在火災發生前面的時候,發生前,一大群的螞蟻經過她家,怎麼進來不知道。陳女士非常慈悲,就是這裡講的培養慈悲心,從什麼?愛惜小動物的生命開始。她就在旁邊給牠放水跟糖,小女生就問她媽媽說,牠已經很多,妳為什麼還要放糖跟水呢?牠不就會呼朋引伴過來嗎?陳女士跟她小孩講,妳把牠當成自己的小孩,用媽媽的心去看待牠。我們就是會分別,這是我的小孩,那不是我的小孩。妳要學觀世音菩薩,觀世音菩薩對這些毛毛蟲,對這些螞蟻,他也把牠當成小孩一樣。對不對?
所以陳女士就是放了一些糖跟水,她說你們一路行軍非常辛苦,給你慰勞慰勞。就這樣的一個慈悲心,大慈悲心救了她們一家的命,三個小孩跟員工都沒有燒死。所以消防隊員說這一家一定有積陰德,才能夠逃過這個火災。所以這個就是什麼?這個就是愛惜小動物。
第三個,淨空老法師說,學佛的人知道,牠也是一條命,牠受這麼一個小身,牠長得這麼小的身體是因為牠過去生所造的不善業,造成今天牠得到這樣的一個依報。我們過去生中不知道多少次跟牠一樣,再小的身相、再小的動物,牠還是一個神識啊,怎麼能夠殺害呢?讓牠生煩惱呢?我們都有過失啊,連這些小動物都有識,怎麼能用惡心對人呢?
這個地方,各位可能就很難去體會說,小動物怎麼會有識呢?哪怕是最小的螞蟻都會有,小老鼠也會有,所有蠢動含靈都會有。我們曾經在課堂上講過,我在樹林海明寺受菩薩戒,第一天的時候,我跟我們幾個蓮友,就午齋完了以後,我們就在床鋪上聊天,談一些因果故事,談談談以後,後來就結束了。我就在午睡當中,我就作了一個夢。我夢見就是有兩隻老鼠,因為你捉老鼠有兩種,一種就是老鼠籠,一個就是用黏的把牠黏住。我在夢中就見了三個老鼠貼,黏那個老鼠的那個紙板,有兩隻老鼠跑掉了,另外一隻留在現場,我夢境就看這樣而已。
醒過來就問我旁邊剛才跟我聊因果故事那位師兄說,師兄,師兄,你來受戒前有沒有去跟三隻老鼠結過惡緣啊?他說怎麼回事啊?我說我剛才作個夢就是這樣,他說,有有有有,我家住永和,我一樓租給人家做素食館,裡面很多老鼠。我要來受戒的時候,我下樓梯,因為我住二樓,我下樓梯就看到現場,一隻老鼠黏在黏板上。後來他有問他師姐說,這是妳放的嗎?他師姐說,是,我放的。那就問他師姐說,妳放幾張?她說放三片的老鼠貼,黏老鼠的那個紙板。現場只剩下一個,兩個跑掉了。我說你趕快給牠超度迴向,人家找到這裡來了,人家知道你在受戒。
牠為什麼不入你的夢?入我的夢呢?我作證明啊。也許入你的夢你不相信,入我的夢我來講給你聽,那你就要相信啊,我當見證。這就是什麼?不能用惡心對待牠,我們以前犯的錯,我們就是要懺悔改過,知道以後,你就要善待這些小生命。你尊重生命,你善待這些小生命,就是善待你自己的生命。你要延壽,你要得到健康,你要得到康寧,你要這一世健康長壽,希望生生世世都健康長壽,你要從這樣的一個無畏布施下手,你要種這個因下去。
我們每一個人都怕生病,每一個人都怕開刀,每一個人都怕癌症,生病是很痛苦的。對不對?我在講那個《X檔案》裡面,有一個女士頭痛得不得了,她總共要自殺一萬多次,為什麼?晚上睡不著,後來怎麼辦呢?後來就利用小孩子都睡著的時候,她一直求她先生說,你把我勒死,我不想活了。她沒有學佛,她沒有透過學袁了凡居士改過、懺悔、發願、行善,她就可以命由我作,福自己求。健康也是福啊,它是修來的。你有造業就要懺悔,「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔」。當你那個造惡的心,造業的心懺除了,你的業障就消了,病就會好了,你跟你的冤親債主解冤釋結。
所以我們前次不是講嗎?我們拜《占察懺》,有一個師姐,她那天也在分享這個故事,分享給定弘法師聽。因為她常常會起那個惡念,她生第一個小孩的時候,不足月,大概是六、七個月就生出來了,她生得非常痛苦,惡緣。她竟然到保溫箱去看她自己生的小孩,她說,你害我生得這麼痛苦,又是早產兒,一定是很難養的,你自己看著辦好了,能活你就活,不能活你就去死啦。就起這個惡念,起這個惡念,那個小孩子彷彿聽得懂,三天他就死掉了,他會不會來報仇?他會來報仇。
後來她生到這個第二個小孩,這個小居士,那一天有帶來,非常地真誠,非常地善良,他也是不足月,大概早產兒,大概六、七個月就生出來了。她自從上次那個第一胎的那個嬰靈死掉了以後,她開始接觸佛法,她就聽淨空老法師講經,知道因果了,就開始讀《無量壽經》,知道因果了,改過懺悔。到第二胎,這個小朋友出生的時候,她就不敢起惡念了,你看,眾生就是教出來的,聖賢也是教出來的。她就跟他講,你看這個善念就起來了,無瞋就起來了,她就跟他講,如果你能夠活得下來,我好好給你養下來。所以現在這個小孩非常孝順,現在還在讀這個餐飲學院,暑假去打工,都拿錢去捐給三寶。還有少年法庭的那些迷失的少年,他去現場說法。
這個師姐就是這樣,她就因為過去世跟今世所造的這些惡業,她常常想要去自殺,想要去跳樓,有憂鬱症,甚至到華藏淨宗學會的雙溪小築,她都想跳到山谷裡面去自殺,還是在參加法會,還想跳到山谷裡面去自殺。後來就是拜《占察懺》,懺悔以後,作了一個夢,夢見一大群蜘蛛來找她,其中一個蜘蛛王是人面蜘蛛身,跟她寫和解書了,雙方蓋了印,是用自己的血液蓋的血印,那代表什麼?那代表有靈性的東西,都會報仇的啊。
所以淨空老法師說,佛告訴我們,動物愈小愈是愚蠢、愚癡,大的動物靈性高一點,也就是比較聰明一點,這是一般的講法,而實際上呢?老法師說,我們仔細思惟這種說法很難成立,因為我們觀察螞蟻也很聰明,牠的社會組織很嚴密,牠有蟻王分工,牠懂得分工,可見得牠並不是很愚癡。飛蟲裡面,像蜜蜂牠也有組織,牠也有牠們的一個社會,怎麼能說牠完全是愚癡呢?
佛陀他曾經說一個故事,佛陀的弟子裡面有一位目犍連尊者,神通第一。佛陀在那一世裡面,有一個村落,那個村民非常地難度,他是跟佛無緣,沒有緣。所以佛陀說三不能裡面,定業不可轉、無緣不能度、眾生度不盡。這個村落的村民就是跟佛陀無緣。人家說佛陀,偉大的佛陀,你那麼有智慧,這個村民這麼剛強難化,佛陀你去度他好了。佛陀說,他們跟我無緣,有一個人跟他有緣,弟子就問誰啊?目犍連去他們一定聽,佛陀就派目犍連去了。目犍連去,目犍連真的去這個村落講法給他們聽,他們真聽了,願意跟隨目犍連尊者學佛啊。
所以你看,連度人都要看因緣,所以為什麼說未成佛門龍象,先做眾生牛馬?你要幫眾生服務啊,為什麼我們這麼喜歡聽佛陀的法?我們聽佛陀說法,佛陀三藏十二部經典,我們百聽不厭,為什麼?因為佛陀來這個娑婆世界已經八千次了,佛陀說我把每一個眾生都視成,看做我的俗家的兒子羅睺羅。他把每一個這個世間的眾生,他都當成他的小孩一樣。佛陀跟眾生結這麼多的緣,所以我們聽到佛陀的法非常地歡喜。
所以為什麼要六度裡面第一個,布施擺第一位?法施、財施、無畏施,李炳南老居士教淨空老法師,你要跟眾生結緣,老法師說我沒有錢。李炳南老居士說,一塊錢有沒有?他說有,他說一塊錢開始結緣。老法師買糖果跟大家結緣,這個很重要,法輪未轉,食輪先轉,如是因,如是果。各位一定要相信這個道理。老法師說,你要得富貴財富,你要財布施;你要得聰明智慧,法布施;你要得健康長壽,無畏布施,愛惜小動物、尊重小生命。你從平常這樣開始做,去落實去做,你就不會有病了。
我剛才講說那個頭痛得不得了,叫她先生把她勒死,那是何等的殘忍?可是她真的痛到不行哪,醫生檢查不出來,西醫也檢查不出來,中醫也檢查不出來,這麼先進的科學儀器照不出來,那就是業力,我們所謂的業障病。還有另外一種更嚴重的冤業病,有冤魂纏身,這是千真萬確,各位一定要相信。所以剛才提到這個小蜜蜂,說小蜜蜂會有組織嗎?會有靈性嗎?有。
結果佛陀就派目犍連尊者去,那村民服服貼貼地聽目犍連尊者開示。弟子就不解了,他說,佛陀你的智慧高過目犍連菩薩,為什麼目犍連去有用,你去沒有用呢?佛陀說,不是,不是,他說有一世,目犍連尊者他那一世當樵夫,砍柴的,到山上去砍柴。那個山上的那個蜜蜂非常地惡,特別的攻擊人家,攻擊性特別強。目犍連尊者那一世已經學佛了,他就起了一個善念。他說,你們讓我好好撿這個木柴,你們不要攻擊我,將來我成佛的時候,我第一個度你。佛陀說到這一世來,那一群剛強難化的村民就是那一群蜜蜂來投胎轉世的。目犍連尊者這一世緣成熟了,所以他說法他們就聽了,就這個道理。
第四個,淨空老法師說,這些事實真相我們仔細去觀察,世間專門研究動物的動物學家,他們的觀察比一般人要細膩,研究牠們的生活動態,從生活動態裡面能夠體會到牠們的心境。所以老法師說,決定不要以為殺牠們,大概沒關係,這句話記得!到你臨命終的時候,你臨命終的時候,你氣息微弱,那時候你氣非常薄弱,這個時候牠們就現前了,業障就現前了。所以決定不要以為殺牠們大概沒關係,牠們愚癡,不知道報復,我們這個念頭想錯了。
我在講的過程裡面都有提到公案,助念兩個個案,一個在永和,一個在基隆。永和那個洪吳女士,基隆那個林老菩薩,兩位老菩薩都是女眾,都有學佛,有一個還是菩薩戒的,助念過程裡面,眼睛、耳朵、鼻子全部都是螞蟻,窩在那個地方,密密麻麻,黑丫丫的一片,來幹什麼?來報仇的,妳要走了,最後一次啦,來討債。
所以老法師剛才跟我們講那一句話,不要以為殺牠們大概沒有關係,牠們愚癡,不知道報仇嗎?我講個公案給各位聽,紀曉嵐在因果故事裡面提到他的先祖父,當年有個小奴僕名叫大月,年約十三、四歲。有一天大月跟隨村裡面的人,一起到河邊捕魚,你看,河邊捕魚,這個殺業的業緣就產生了,業力就開始牽動了。他用一個竹筐一下子扣住了一條大魚,有兩尺多,兩尺長。他剛要把魚舉起來讓大家看的時候,那一條魚在他手中,突然間拔刺一甩尾巴,甩了一個魚尾巴,正好打在他的左臉頰上,在他手中啪這樣打下去。他一失神,腳下一滑,倒在水中,就倒下去了。
眾人覺得很奇怪,他為什麼好久都沒有從水中爬起來呢?有人便走過去攙扶他,只見縷縷的鮮血,一滴一滴的鮮血在水面上漾開,原來有一塊破碗片,就破的那個碗,嵌在河底泥土中,鋒利如刀刃。這個大月掉在水中的時候,正好刺中這個大月的太陽穴,大月已經失血過多而死去了。在這個命案發生以前,他的母親曾經夢見大月被一群人綁起來,推上那個砧板上,我們刴肉的那個砧板上。換句話說,這個大月已經要墮入畜生道了,到肉砧板上的話,已經是畜生道了,像豬羊一樣被宰割。他的媽媽不瞭解,在夢中驚醒,心裡一直覺得很喪氣。從那一天起以後,他母親就經常提醒大月,千萬不要與人家爭鬥,以免發生不測。但是萬萬沒想到,會被一條魚所擊中而死,業力不可思議。這大概是佛家所謂的前世的夙怨吧?這是紀曉嵐這樣說,大月上輩子可能欠這條魚一條命,這是真實的故事。
我們再來看看第二段經文:
【圓覺經序曰。凡血氣之屬。必有知。凡有知者必同體。楞嚴經曰。如來常說。諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性。又如生公說法。山石點頭。牆壁瓦礫。豈得謂無佛性乎。又如田氏之荊。及唐中書堂之瑞柳。以建中末。姚令言兵變。車駕出幸奉天。樹遂枯死。興元元年。駕還。而樹遂榮。則草木可言為無知乎。太上垂誡之意。示人於一切有情無情。在在養成一片慈悲。一腔生意耳。】
我們來看這一段的字句解說:
『圓覺經序』,這個「圓覺經序」這個序文是由唐裴休宰相所撰的。裴休是一個在家居士,也算是一位菩薩,在當時非常有名,來護持三寶。《圓覺經》是一部經,裴休宰相寫這個序文。《圓覺經》它又叫做《大方廣圓覺經》、《圓覺了義經》,收於《大正藏》第十七冊,全名叫《大方廣圓覺修多羅了義經》。「了義」就是第一義諦的,我們說,「願解如來真實義」。「修多羅」就是契經,這是唐朝佛陀多羅所翻譯的,它一共只有一卷十二章。是佛應文殊菩薩、普賢菩薩等十二位大士,請問因地修證法門而說的,為圓頓大乘教。我們有藏通別圓,它屬於圓頓的,是三界外利根所修的法,叫圓頓教。以先悟後修,先悟後修就是所謂的悟後起修,剋期取證為旨。
裡面的經文,我摘錄一段來跟各位分享,《圓覺經》到底在講什麼?文殊師利菩薩啟請世尊,他問佛陀,他說「大悲世尊,願為此會諸來法眾,說於如來本起清淨因地法行,及說菩薩於大乘中發清淨心,遠離諸病,能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見」。文殊菩薩他請問佛陀,他說菩薩在因地的時候,在大乘中發清淨心,要怎麼樣去遠離這些諸病呢?「諸病」就是煩惱,能使未來的這些末法眾生,修大乘的人,他可以避免墮落邪見呢?
佛陀說了,「善男子,無上法王有大陀羅尼門」,「無上法王」就是什麼?人人都有本有的覺性,叫「無上法王」。「大陀羅尼門」就是大總持。「名為圓覺」,那個圓覺「流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜」,「波羅蜜」就是登彼岸。「教授菩薩,一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道」。所以破一品根本無明,就成就佛道了,分證常寂光淨土的分證法身。
佛陀說了,「云何無明?善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人」,佛陀用這樣做一個比喻,說我們為什麼會有無明呢?因為我們有顛倒,就像一個吃了迷幻藥的人,或是迷惑的人一樣。你看那些喝醉酒的人,自己本身喝醉酒了,旁邊的建築物沒有動,他說它動了,他說,奇怪,怎麼樹木都動了呢?怎麼建築物都在動呢?其實他自己醉了,這叫做「猶如迷人」。
這個佛陀的弟子就在請法的過程裡面問佛陀了,他說,那個為什麼呢?乘船的時候,經過那個河流,這樣開過去,為什麼兩邊的樹木跟山都往後退呢?佛陀說,你那個船在動啊,你停下來,樹木跟山林就不會動啊。跟這個一樣,「猶如迷人,四方易處」,他覺得奇怪,好像四面八方都在動,就「四方易處」,我們就是迷人啊。「妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相」。我們就是認為這個身體是我的。「妄認四大」,「四大」就是地水火風這個身體,身體也不屬於你的,這個身體是四大五蘊的和合,精神作用是五蘊,物質作用是四大,它是一個四大五蘊的和合假體。你說身體是你的,那火化以後怎麼說變成一堆骨灰呢?只剩下一堆灰而已呢?「六塵緣影為自心相」。
佛陀說,「譬彼病目見空中華及第二月」,就像你眼睛生病一樣,看到空中那個飄下來,因為你眼睛生病了,你以為,你在眨眼睛的時候,以為空中有花飄下來,叫「空中華」。因為你眼睛有毛病了,比如說你有這個視力上的問題,一個月亮而已,變成兩個月亮。是你眼睛有問題,不是真的兩個月亮,叫「第二月」。這個「見空中華及第二月」,這個情形是你眼睛生病啦。
「善男子,空實無華」,佛陀說這個空中實在是沒有花。「病者妄執」,是因為我們有這個執著,「由妄執故,非唯惑此虛空自性」,不是你的自性迷了,不是,自性不動啊。「亦復迷彼實華生處」,所以你就以為真的有一個花飄下來,以為真的有第二月。「由此妄有輪轉生死,故名無明。善男子,此無明者,非實有體。如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。」我們現在以為有,有我的家人,有我的世界,有我的所有的一切正依二報。那就好像在夢中一樣,夢醒了什麼都沒有,「了無所得」。
「如眾空華,滅於虛空,不可說言有定滅處。何以故?無生處故。一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。」這一段主要講無明,它沒有一個生處,也沒有一個滅處,是你所起來的一個煩惱習氣,你在無生中,就是在你清淨的覺性裡面,你妄見生滅。
《圓覺經》這個經文好像很深奧,我有一個簡單比喻,我以前常舉的唐朝慧忠國師跟這個宦官的頭,魚朝恩的對話。魚朝恩本身當很大,幾乎是宰相的這個權力,他是天下觀軍容使。有一天,他本身對儒家也很內行,他也學了點佛。他有一天就問慧忠國師了,他說無明怎麼來的啊?慧忠國師說,慧忠國師知道他是宦官的頭,習氣也很重,很傲慢,就故意問他,他說你是幾品官?他也知道他是一品官,他說我是一品官,魚朝恩說我是一品官。慧忠國師說,那你也配問這個問題?那個配講得特別大聲一點,魚朝恩劍就拔出來了,慧忠國師說無明就這樣出來的。
你看看佛陀在講經裡面講說,空華及第二月,既無生處,也無滅處。沒有一個生長,生出來的地方,也沒有一個滅掉的地方。它是在你這個無生裡面妄見生滅。我用這樣做一個比喻,本來你聽得很清楚說,什麼叫無明?魚朝恩問慧忠國師說,什麼叫無明?問這句話是很正常的,這是我們的本有的見聞覺知,什麼叫做無明?對不對?就在無生裡面妄見生滅。接下來,他說你是幾品官?他說我是一品官,慧忠國師說,你也配問這個問題?我們這個覺性,為什麼在無生中妄見生滅?我們這個覺性,見聞覺知,如果如如不動,那叫做清淨菩提,如果動了就變成五蘊煩惱,那就攀緣取捨了。
也就是說,你聽到一品官你也配問這個問題?這就是聲音,這聲相,如果你聽到一品官,也是這樣的禪定,也是這樣的心,也是這樣的智慧,內心不動,聽得很清楚,內心不動就是定,聽得很清楚是慧,這三昧。你也配問這個問題?你也配問這個問題?你講的那個我沒有了,你也配問這個問題就是清淨寂滅,它無形無相的。
可是因為你有我,那個魚朝恩有我,眾生有我,你也配問這個問題?欸,劍就拔出來,那個我就跑出來了,那就妄見生滅了,那就生起一個無明,滅掉一個無明,好像是滅掉一個無明,其實不是,是習氣啊,是那個我執在做怪。所以如果你聽到說,你是一品官,你也配問這個問題?你是一品官,這個是見聞覺知的作用,後面那個你也配問這個問題?如果你是開悟的人,也是怎麼樣?也是見聞覺知的作用,也是清淨的。
所以我們都是跟魚朝恩一樣,有這個我執。所以他劍就拔出來以後,慧忠國師說,無明就是這樣生出來的。後來他畢竟尊重他是國師,所以魚朝恩就起了一個懺悔,他後來聽到國師跟他講說,無明就這樣生出來,他覺得有一點點慚愧心,劍就放回去了。剛開始劍拔出來的時候,慧忠國師說,地獄門已經打開了。他聽到國師開示以後,懺悔心生出來,你看懺悔心就是善心所,劍又放回去了。慧忠國師說,天堂的門已經打開了,那一念之間而已啊。
無明到哪去了呢?剛才那個生氣的無明,到哪去了呢?既無生處,也無滅處,佛陀剛才開示得非常清楚,剛才我們念那一段,這個《圓覺經》裡面,佛陀開示這麼清楚。那個因地法行,佛陀說菩薩的因地法行,就從這個地方開始修,就是如來因地法行,就是以「如來本起清淨因地法行」,說菩薩以「大乘中發清淨心,遠離諸病」,這個就是佛陀開示的一個要點,《圓覺經》裡面一個要點在這個地方。所以這個我特別用慧忠國師跟魚朝恩的對話,來解釋佛陀這一段開示。
講到這個裴休宰相,他很有趣,修得非常好,我也很喜歡舉裴休宰相的公案。裴休宰相他有一次,他去參訪一個佛寺,當時有一位唐朝的,也是開悟的聖僧,叫黃蘗禪師,他是我們禪宗裡面百丈禪師的徒弟。我們講說「馬祖建叢林,百丈立清規」。百丈禪師在佛門裡面是非常重要的一位禪師,他的徒弟就是黃蘗禪師,他是一位開悟的聖僧,混跡在河南大安寺,他掃地作務,只有掃地,但是他是一個聖人,他也是臨濟宗祖師義玄禪師的師父。
裴休宰相是學佛的大菩薩,有一天參訪河南大安寺,看著寺內掛著歷任的住持,方丈和尚的相片。知客師知道他是裴休宰相,那他一個一個看,這是第一任的住持,這第二任的住持,那個知客師就跟他講高僧真儀,高僧真儀就是相片。裴休宰相就問那知客師說,「真儀可觀,高僧何在?」他說相片可以看,那高僧在哪裡呢?因為他跟他講高僧真儀,那個知客師跟他解釋這是高僧的相片。裴休宰相就反問他說,「真儀可觀,高僧何在?」知客師為之語塞,講不出話來。
答不出來以後,宰相又問了,此處可有禪師?知客師說,最近來了一位禪僧,形跡怪異。裴休曰,請他出來。裴休再問了,就再問這個,重複這句話說,「真儀可觀,高僧何在?」黃蘗禪師聽完以後,馬上就接下去了。他們這種開悟聖僧,都是高來高去的。裴休,他就講裴休了,宰相說在,他就講在,黃蘗禪師問,在何處?裴休當下頓悟本性,原來十方三世一切佛,同共一法身。哪一個法身?覺性。看得很清楚,聽得很清楚的見聞覺知啊,我們講靈知性。
我講裴休,你講在,在何處?他就返照這一念心在哪裡?在何處?他教你去抓那個根本,抓那個根源。裴休,在,誰在講在?那個真我,裴休是個假名。但是聽得很清楚的那個聞性,眼見色、耳聞聲,這個聞性,裴休當時馬上證得、馬上頓悟,原來十方三世佛,同共一法身,同一念覺性。我們跟諸佛都一樣,就是這一念覺性,平等無二啊。在聖不增,在凡不減,佛有我們也有,只是我們現在迷而不覺。我們第二念變成無明煩惱,我們第二念變成毛病習氣。我常講的酸辣湯的理論,你知道它是熱的、冷的、溫的,那個知就是什麼?同一念覺性。你第二念以後,喜歡熱的不喜歡冷的,那個習氣出來了。那就覺性變成什麼?變習性。
高僧人人本具,在眼曰見、在耳曰聞、在鼻能嗅、在舌能嚐、在手能抓、在腳能走,高僧在哪裡?在這一念清淨佛性之中,你開悟了,戒定慧三學成就,你就是高僧,就是高人。老法師常舉的鍋漏匠,東北的修無法師,我們現在講的哈爾濱的這個修無法師,極樂寺的修無法師。還有現在我們講的劉素雲居士,她的姐姐劉素菁居士,可以講說都是高人。高人是怎麼樣?他悟了以後,戒定慧三學成就了,他就是高人了。
後來裴休宰相迎請黃蘗禪師到宰相府接受供養,皈依做為他的弟子,《傳心法要》這本黃蘗禪師的開示,紀錄就是裴休整理的。六祖大師在入涅槃的時候,有一段預言,他說,「吾去七十年,有二菩薩從東方來,一出家,一在家,同時興化,建立吾宗,締緝伽藍,昌隆法嗣。」也有一個說法說,那個出家就是黃蘗禪師,在家就是裴休。也有說百丈禪師跟這個龐蘊居士。
我們這個地方是說,那個出家也有一說是黃蘗禪師,在家是裴休,裴休宰相。黃蘗禪師,他本身又叫做斷際希運禪師,他幼年的時候,在福州黃蘗山出家,後來參江西百丈禪師而得道,後來居洪州大安寺,他的弟子非常地多。裴休這個宰相建了一個大禪苑,請他的師父說法。黃蘗禪師有一次在禮佛,在大殿禮佛,沙彌大中看到就問他,他說「不著佛求,不著法求,不著僧求,用
禮何為?」他的意思是說,沙彌就問啦,他說,你既然是什麼都不執著,你也不是著佛求,也不為求佛,也不求法,也不求眾,那長老禮拜,當所何求?你求什麼?黃蘗禪師賞他一巴掌,就打下去了,他說,這樣也是不著佛求,不著法求,不著僧求,常禮如是事。都是自性的妙用,不著善惡兩邊,沒有能所。大中如果生氣的話,就墮兩邊嘛,瞋跟不瞋。所以黃蘗禪師禮佛是性德流露,是自性的體用,這樣就好了嘛。
你不要說,不著佛求,不著法求,不著僧求,你還是有所求啊。黃蘗禪師是開悟聖僧,這是他的定課,也是他在表演,也是自性的體用,一心的體用,哪裡有所求、有能所呢?有落兩邊呢?沒有。所以黃蘗禪師就打他一巴掌以後就講一句話,他說,若生氣則墮兩邊,那麼大中就是凡夫,若是凡夫,有何德不禮佛?這個禪意很深,各位可以好好去參。我打你的時候,如果你還有生氣,你還有我執,你是凡夫嘛,那你怎麼可以不去禮佛呢?你剛才怎麼可以問我說,不著佛求,不著法求,不著僧求呢?這很有意思喔。
再來『屬』,「血氣之屬」這個「屬」就是種類。
『楞嚴經』一共是十卷,《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》之簡稱,又是簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》,是唐朝中期,天竺沙門般剌密帝所翻譯的,一共十卷。它闡明心性本體,屬上乘祕密部。本經闡明根塵同源,縛脫無二之理,並解說三摩提之法,與菩薩之階次。這部經,《楞嚴經》,我們講開慧的《楞嚴》,成佛的《法華》,這個《大佛頂首楞嚴經》,一共裡面有二十五圓通之修持,有二十五位菩薩的修持方法。
這部經的由來是因為佛陀當時在應供,阿難尊者自己去托鉢,受到摩登伽女的母女的這個咒術的引誘,差一點就失去了這個戒體。幸好釋迦牟尼佛他有他心通,佛陀定中見到了,知道事情緊急,就把《楞嚴咒》傳給文殊師利菩薩,由文殊師利菩薩趕到現場,制止這件事情,並用《楞嚴咒》法,解去阿難尊者身上的魔法,使他恢復本來的本性。文殊菩薩把阿難尊者以及摩登伽女帶回祇桓精舍,由釋迦牟尼佛出面開解阿難尊者的迷惑與心結。最後再由二十五位大菩薩出來示範講述他們成就的心得,再由文殊師利菩薩總結。末尾更談論到十二種仙人,五十種陰魔。這些內容就是《楞嚴經》主要的內容與法會的緣由,在這個地方我簡單做一個說明。
『縷結』,「縷結」就是絲線、麻線。這個「結」是結成之物,像繩子之類的。
『詰其根元』,這個「詰」就是追根究柢,「根元」就是根本。
『生公說法』,這個「生公」就是道生法師。這個末學的法名,也很慚愧,也叫道昇。但是此昇非彼生,我是昇,日字旁,加一個升起來的昇。我是廣欽老和尚的徒孫,因為廣欽老和尚他傳的弟子叫傳字輩,我師父叫傳顗法師,他是我的皈依師父,已經往生了。傳字輩再傳下來叫道字輩,所以我皈依師父給我的法名叫道昇,昇是日字旁,再一個太陽從東邊升起來那個昇。所以我說,此昇非彼生。
這個「生公說法」,我很喜歡講他的故事,他叫竺道生,他俗稱生公。他是南朝宋僧,鉅鹿人,寓居彭城,俗姓魏,從小跟著竺法汰出家,隨他師父的名字姓竺。後來遊長安,跟隨鳩摩羅什受業關中,羅什門下有四聖十哲,道生法師是其中一位。東晉安帝義熙五年,還至建康,住青圓寺,入宋,他深為文帝所敬重。
道生法師他主張頓悟成佛,一闡提人皆有佛性,他講這句話的時候,當時《涅槃經》還沒有進來,還沒有傳到中國,《涅槃經》還沒有進來。可是他當時講說,一闡提也可以成佛。當時《法華經》也還沒有翻出來,那時候講,當時大經未至,聞者難信。當時人聽到他講說,一闡提人也可以成佛,很多人不相信。因為佛陀在《法華經》裡面講,一闡提也可以成佛。所以他當時講,這個一闡提人也可以成佛的時候,被人家怎麼講?被人家罵說,批評他說,邪知邪見,妖言惑眾,斷了善根的怎麼可以成佛呢?他就忤眾被擯,「忤眾」就是犯眾怒了,就被人家請出去了,「被擯」就是請出去了。
那沒有辦法他沒有地方去,就南下虎丘山,他就在那個虎丘山說法,旁邊很多大石頭,那道生法師在說法,講到頓悟成佛,一闡提的人都可以成佛,他說一闡提可以成佛,你說對不對啊?對的你就點頭,所有石頭都點頭,這叫什麼?這是「生公說法,頑石點頭」,就這樣來的。後來他入廬山,預蓮,就是建立蓮社。文帝元嘉七年,大本的《涅槃經》才傳到建業,裡面才提到一闡提有佛性,果如其說。道生法師著有《維摩經》的註解,還有《法華》諸經的義疏,還有《善不受報義》,《頓悟成佛義》等,《高僧傳·卷七》有提到。
接下來,我們看這個『田氏之荊』,「田氏之荊」就是,我們前面有上過了,就是田真,隋朝京兆人,他的弟弟田慶、還有田廣三人要分家產。堂前有一棵紫荊樹,它順便也要分三份,結果講完以後,那棵紫荊樹就枯死了。三兄弟,這個田真三兄弟就很歎息,他說,哎呀,連這個紫荊樹都會枯死啊。於是三人就感到懺悔以後,又復合了,就不再分產,結果紫荊樹又活過來。這個叫做「田氏之荊」。
『中書堂』是這個宰相府,宰相的稱呼,又稱中書門下。
『建中末』,「建中」是唐德宗的年號。
『姚令言』,「姚令言」是當時唐朝河中人,他是涇(jīng)原節度使,他挾這個朱泚(cǐ)作亂。後來朱泚失敗以後,這個姚令言被殺,被誅殺。這一段「姚令言兵變」就是當時他挾著朱泚作亂。
『車駕出幸奉天』就是皇帝駕車離開這個京城,「奉天」就是現在的陝西乾縣,乾坤的乾,乾縣。
再下來『興元元年』,「興元」是唐德宗的年號。
『垂誡』,「太上垂誡」,「垂誡」就是垂示警誡。
『在在養成』,「在在」就是處處的意思。
『一腔生意』,「生意」就是生命力。
這一段裡面我們來看這個白話:
《圓覺經》序文裡面說,凡是帶有血氣之類的物命,必定有知覺,凡有知覺必定是跟我們同一個體性,就是有這個靈知性,都有這個靈性,也有這個佛性,叫做『凡有知者必同體』,就是都跟我們同樣的體性。體性是什麼呢?就是都有這個佛性。《楞嚴經》裡面講,『如來常說,諸法所生,唯心所現。一切因果,世界微塵』,佛陀在《楞嚴經》裡面講,他說,「諸法」就是一切萬法所生,都是唯心所現,唯識所變。世間的一切因果,世界小到一個微塵,都是因心成體。
「其中乃至草葉縷結」,甚至那個草葉微細的結構,如果追究到它的根元,也都有本體,都有體性,有這個佛性。又如「生公說法,山石點頭」,山石是一個無情物,它也有體性,它有這個法性。『牆壁瓦礫,豈得謂無佛性乎?』這個牆壁的土石跟屋上的瓦礫,怎麼可以說沒有佛性呢?又如田真三兄弟所種那個紫荊樹,要分家產,紫荊樹就枯掉了,後來感到慚愧以後復合,紫荊樹又復活了。
以及唐中書堂裡面的瑞柳,在建中末年,因為涇原節度使姚令言的兵變,唐德宗皇帝被迫駕車出走奉天,就現在的陝西乾縣,這個瑞柳就竟然枯掉了,這個是真實的一個事實。我跟各位解釋,為什麼說呢?這個剛才這邊講,牆壁瓦礫、山石點頭、草葉縷結,豈得謂無佛性乎。像虛雲老和尚在福建說法,在福建的這個地方傳戒說法,鐵樹開花,那你說鐵樹沒有佛性嗎?他們說這個佛寺開辦,開創幾十年來從來沒有開花過,就虛雲老和尚在那邊傳戒說法,鐵樹開花,這是事實啊。怎麼說這些草葉縷結沒有佛性呢?這個瑞柳,皇帝出走它枯掉,皇帝又回來了,樹又活過來。『興元元年,駕還,而樹遂榮』。興元元年的時候,這個唐德宗又回來了,那樹,瑞柳又活過來了。
老法師到新加坡居士林講經說法,那時候我帶著蓮友到新加坡去參學七天,聽老法師開示,也在那邊念佛。當時末學就到新加坡淨宗學會攝影棚,聽老法師開示《太上感應篇》,就是我們現在所引用的《太上感應篇彙編》講記,就老法師在新加坡淨宗學會所開講的。當時在新加坡淨宗學會的外面也種了鐵樹,當時鐵樹就開花了。所以這是什麼?這就是說草木怎麼可以說沒有知覺呢?『則草木可言為無知乎』呢?所以太上老君垂示告誡我們的用意,開示對於一切不論有情跟無情的眾生,都應該要養成一片的慈悲心,使心中充滿活潑的生機。
這段白話是主要佛陀在成佛的時候所講的那個法語,一切有情無情,同圓種智。這一段裡面,老法師也有開示。我們引用老法師的開示的第一點,老法師說佛在《楞伽經》裡面,有勸大家不要吃眾生肉,在《楞伽經》裡面有提到,不要吃眾生肉。佛經裡面也說得很清楚,說明世間戰爭的根源是什麼呢?就是吃眾生肉,冤冤相報,沒完沒了。可是今天問世間人,誰相信這些話呢?我們勸別人,人家說我們迷信,諷刺我們,有什麼法子呢?
所以我們常常看到放生的法語裡面,有這句法語,「千百年來碗裡羹,怨深如海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」這一段主要是勸世人要有慈悲心,莫殺生。一切有情眾生,雖然形體多有不同,然而生命的本質跟生命的意義無差別,動物與人一樣有情、有識。
佛陀在《楞嚴經》裡面也有這樣開示,佛陀說,「富樓那,想愛同結,愛不能離,則諸世間,父母子孫,相生不斷。是等則以欲貪為本,貪愛同滋,貪不能止,則諸世間,卵化濕胎,隨力強弱,遞相吞食。是等則以殺貪為本,以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相噉,惡業俱生,窮未來際。是等則以盜貪為本,汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫,常在生死。」這是佛陀講為什麼會有輪迴生死?主要是欲貪為本,就是殺生。
第二點,老法師開示,他說世尊當年在世,生活的方式是托鉢,托鉢總要給人家添麻煩。實在說,世尊一生都不願意給人家添一絲絲的麻煩,我們在經上看到一切隨緣,恆順眾生,隨喜功德。托鉢的時候,人家給什麼就吃什麼,決定沒有分別、沒有執著。所以人家給什麼吃什麼,給肉就吃肉,絕不提倡,絕不是說提倡肉食,不是,絕不是說要提倡肉食,要明白這個道理,那是慈悲為本,方便為門,因為佛陀不想讓眾生困擾。
所以佛陀是清淨心在托鉢,眾生布施什麼,佛陀就吃什麼。而且佛陀他很會度他的弟子,所有托鉢回來的食品,全部倒在一個大鍋裡面,大家再舀出來吃。這是什麼?這是平等,不會造成我們有那個我執。所以佛陀日中一食,樹下一宿,就是要破他的弟子之間的這個貪瞋癡以及執著。所以佛陀他不叫人家單獨給出家人做素食,添一層麻煩,是這個道理。
第三點,老法師說,佛在《楞伽經》裡面勸人家素食,中國梁武帝讀到這個經文,深受感動,他自己就吃長齋,吃長素。他是佛門中的大護法,對於佛教全心全力的護持,自己吃長素,勸導出家人也應該吃長素。所以中國佛教吃素是梁武帝提倡的。這個提倡非常地正確,隨順佛陀的教誨,我們知道全世界的佛教,只有中國佛教吃素,其他的佛教都沒有素食,這是隨順佛的教誡,我們能夠體會。
剛才這段經文裡面,我們有提到《楞嚴經》裡面講,「如來常說,諸法所生,唯心所現。一切因果,世界微塵,因心成體。」這一段裡面,老法師也有提到,老法師說,主要是說昆蟲是動物,草木是植物,這些小昆蟲,蚊蟲、螞蟻之類的,世出世間的聖人讓我們養慈悲心,不僅是小動物要愛護牠,草木植物也要慈悲愛護,這樣的慈悲心才是真的。老法師說註解裡面引用《圓覺經》這一段話,情與無情,是一個共同生命體。他說這個話很難懂,情跟無情為什麼是一個生命共同體?他說佛在大乘經裡面講得很多,我們仔細去思想、去思惟、去體會,這是事實真相。
佛給我們講的總原則,虛空法界一切眾生,一切的眾生,眾緣和合而生的現象,都是唯心所現,唯識所變,都心想生的。所以剛才有講到,生公說法,頑石點頭,還有田氏之紫荊樹,就是佛陀當時開悟的時候所講的,一切有情無情,同圓種智。然後老法師有講,唯心所現,唯識所變,就是你要真正到開悟的境界的時候,一切都是自性變現的,這個有情跟無情都是我們自性所變現的。
比如說我們常常舉的這個淨土宗的第六祖永明延壽大師,他有一次,常常走過那個一座橋,也有說是走過天津的一個橋,常常在走,他自己沒有見到這個自性。我們總會覺得說,這個橋、這個水,那是無情嘛,這無情怎麼會有自性呢?怎麼會有佛性呢?老法師說,唯心所現,唯識所變,我們可能不能夠去體會。永明延壽大師這個開悟偈,可以解釋老法師這個法語,唯心所現,唯識所變,還有一切有情無情,同圓種智,這個法語,這個釋迦牟尼的開悟偈。
他在經過那個天津橋,常常這樣每天經過,每天都是這個覺性在起作用。有一天經過,剛好有一個人丟一個石頭,丟到那個水裡面去,撲通一聲,當時,這個永明延壽大師聽得很清楚,他說當時就頓悟了,他說,「撲落非他物,縱橫不是塵,山河及大地,全露法王身。」「撲落」就是那個石頭丟到那個水裡面去,這個眼見色、耳聞聲,這個覺性,這個靈知性,不是從外面進來的,「撲落非他物」,就是說你看到石頭丟到水裡面去,聽到這個聲音,好像是從外面進來的,「撲落非他物」,唯心所現,唯識所變,都是我們這念心體,一心的體用。
所以那個田氏三兄弟,他們吵著要爭產、要分家,紫荊樹有這個覺知性,有靈性,你這個靈性會感到它那個樹的靈性,靈性就枯,那個紫荊樹枯掉了。因為你們三兄弟要分家產,順便要把這棵紫荊樹鋸成三塊,它就要死掉了。所以那個紫荊樹就知道說,主人要把它鋸三塊,它就枯掉了,這是真實的故事。這證明什麼?證明佛說一切有情無情,同圓種智,十方三世一切佛,同共一法身。這個法身是什麼?覺知性。它們也有覺知性,我們也有覺知性。所以為什麼說方長不折?剛長出來的芽不要折它,因為它有靈知性,它有覺知性,所以生命是同一個共同體。所以永明延壽大師說,「撲落非他物」,不是從外面去悟進來的,是你這顆心。
「縱橫不是塵」,「縱」是時間,「橫」是空間,時間跟空間,十方三世,不是塵,你進入那個甚深禪定的時候,悟了以後,時間空間就打破了,時間空間打破了。你有執著才有過去、現在、未來三世,「縱橫不是塵」。「山河及大地」,你看你所看到的,眼見色、耳聞聲,這些山河大地,「全露法王身」,都是清淨法身。所以由此可知,確實是一個生命共同體,也是大經上常講的同共一法身,植物當然也不例外。
《楞嚴經》上說得好,它說,「如來常說,諸法所生,唯心所現。一切因果,世界微塵,因心成體」。這句話可以用它來解釋《華嚴經》上,唯心所現、唯識所變的八個字。所以這兩部經合起來看,意思格外明顯。
第六點,老法師說,《楞嚴經》上還說得更微細。它說,「其中乃至草葉縷結,詰其根元,咸有體性」,草葉是植物,縷結是事相。我們拿一個繩子,拿一條線打一個結,這是事相,都有它的根元,都有它的體性。體性是什麼呢?就是法性,根元是什麼呢?自性。所以老法師說,過去曾經說過,肯定虛空法界一切眾生就是自己,這就是佛知佛見。入佛知見的人,就是天臺大師所講的分證佛位,《華嚴經》上所說的四十一位法身大士,他們的見解就是這個樣子,這叫做入佛知見。他說如果我們真的肯定了,那麼你就是上上根人,那麼上上乘法,我們從凡夫地頓超到如來地,頓超到法身大士的地位。這個事情能不能做到?問題就在我們這一念能不能轉得過來?
第七點,老法師說,大乘經教薰習久了,我們這個智慧的光,就像閃電一樣,暫時會放出來一下,各人的善根不一樣,善根深厚的人放光的頻率增加。所以我們常常讀誦經典,我們常常念佛,我們常常聽老法師開示,就是你等於在把這個自性的佛光頻率增加,次數增加,可惜我們保持不住。我們這一念覺悟,點頭肯定,他說,第二念又忘記了,這什麼原因呢?他說,煩惱習氣太重,轉眼就忘了,就迷了。如果能將這個光源保持住,那你就證果,你就入佛位了,你就分證佛位了,你的行持跟諸佛菩薩沒有兩樣,你對一切小動物植物一片慈悲,跟諸佛如來對自己的父母,決定沒有兩樣。就是那個佛光如果流露出來的話,如果你流露出來,跟佛一樣的長久,你愛護蚊蟲螞蟻,愛護一些花草,就像照顧自己的父母,事奉諸佛一樣,你就平等了。這句話老和尚開示得非常好。
為什麼我們會有分別?為什麼我們會隨便摘那個樹木?會踹死那個小動物?因為我們的佛光沒有流露出來,當你流露出來的時候,你照顧這些,愛護蚊蟲螞蟻,還有那些花草,就像照顧自己的父母同樣的心,事奉諸佛一樣的恭敬,問題出在這裡,這個就是什麼?就是「詰其根元,咸有體性」。還有前面那個,「諸法所生,唯心所現,一切因果,世界微塵,因心成體」,老法師這段開示是最好的解釋。為什麼你做不到?因為你智慧沒有流露出來,你只有光閃一下而已,就沒了,第二念就變成無明煩惱了。所以奉事諸佛,如果你用這樣的心,那你就是法身大士,如果你還有分別心,那你是凡夫。
老法師又說,他說再小的動物,跟一個人都完全一樣,牠們因為輪迴了很久,才繼續執著這個身相。我們不能因為看牠弱小,就欺負牠。他說,牠們有靈性,也有佛性。既然是有佛性皆當作佛,我們怎麼可以害佛呢?我們怎麼可以殺佛呢?如果你用這樣的心去看待,你就殺不下去了。你說螞蟻也有佛性,螞蟻也該當作佛。那就殺不去了,因為你殺生就等於殺佛,我們怎麼可以害佛呢?我們想修行成佛,還要去害佛、殺佛,怎麼能夠成佛呢?
所以佛制戒律,第一條就是不殺生,這個意義太深太廣。如果不是讀誦大乘,深解意趣,不殺生這一條很難體會。你真正做到不殺生,這些小動物還會害你嗎?不會的。他說《高僧傳》裡面,印光大師早期的時候,在他寮房都有螞蟻,侍者非常困擾,想驅趕這些小螞蟻,這些小動物。印光大師說不用驅趕,我有德,自然牠們會離開。果然後來印光大師成就以後,那些小動物螞蟻統統遷單搬家。老法師說,為什麼他會這樣的感應呢?我們沒有呢?這值得我們深思,因為印光大師真誠、清淨、平等、慈悲,他的真誠心感動到諸佛菩薩,下能感動天地鬼神,連餓鬼道的鬼神都能感動,何況是畜生道的小動物都會受到感動呢?
所以有修行的人看到這些小動物,都會為牠們做三皈依,皈依佛,不墮地獄;皈依法,不墮餓鬼;皈依僧,不墮旁生,就是畜生。我們有沒有實在去落實呢?去奉行呢?我們常常把它忘記,這三句話對這些小動物的祝福,是提醒牠們,牠懂不懂?言語不懂,靈性是貫通的。聽清楚,言語牠聽不懂,但是靈性是貫通的。我們這邊就常常提過兩隻老鼠,都在選擇佛一被我們捉到,有一隻就在我們佛一共修,捉到的時候是上午還活的,活活地,到中午就往生啦。那一天剛好八關齋戒,靈性是貫通的,也許你講什麼牠聽不懂。
第二隻老鼠在我講經的時候,在我後面出現,從我左邊這樣走過去,在考我是到底我是有沒有在,有沒有一點小小定功?會不會受牠干擾?結果我講經的時候不理牠,我繼續講我的經,就是講這個《感應篇彙編》,牠從旁邊啪就跑過去。我也不管牠躲在哪裡,我就跟菩薩講說,希望牠能夠出來,我把牠放生。果不其然在我們佛一跟八關齋戒的前一天晚上,牠自動來投案了,自動跑到籠子裡面,很大的一隻,從外面跑進來的,牠知道這是三寶地,三寶門中好修行。後來我就把牠在佛前三皈依,為牠說法,又授八關齋戒、又念佛。到晚上佛一完了以後,再把牠放生。給牠的祝福,牠可以感受得到,你只要真誠,一心就是真誠,你為牠祝福、為牠念三皈依,你這個心如果不誠、夾雜、散亂,那就沒有效果。果然是真誠心,有效果。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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