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第99集

感应篇汇编第99集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第九十九集)  黃柏霖警官主講 2014/10/23  台孝廉講堂 档名:57-109-0099 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十四句,【宜憫人之凶,樂人之善】。請各..

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感应篇汇编第99集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第99集

《太上感應篇彙編》(第九十九集)  黃柏霖警官主講
2014/10/23  台孝廉講堂 档名:57-109-0099

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十四句,【宜憫人之凶,樂人之善】。請各位同學翻開課本三百〇九頁,我們看第一段經文:
【善者人我所同得。人每妄分彼此。高者惟欲善自己出。卑者亦不欲善自人行。甚至誣詞以詆瑕。陰計以敗美。徒壞心術。於人何損。殊不知人有善念善事。我能激勸贊揚之。使其分量圓成。功行充足。則人之善。即我之善。便是無窮功德。】
這一段告訴我們,做善事容易遭受人家嫉妒。所以我想我們在學習這一段應該深入去體會,徹底明白這一段,告訴我們如何去修隨喜功德。字句解說裡面其實很簡單:
第三行這個『誣詞』,「誣詞」就是我們一般講叫做用不實的事實誣賴或是傳播是非,或是兩舌,這個是一般人非常容易犯的兩舌的罪過。
『詆瑕』,這個「詆」就是毀謗的意思,誣衊。「瑕」就是我們俗話講雞蛋挑骨頭,去找缺點,找他的毛病,然後來牽罪於他,來批評他,這個叫做「詆瑕」。
『激勸』,「激勸」就是我們應該給他激勵,給他鼓勵勸勉,這個叫「激勸」。
『使其分量圓成』,這個「分量」就是分別,分別都可以圓滿功德。
我們來看這一段的白話解釋:
它說,『善者』就是善,是別人跟我所共同喜歡得到的。我們一般都知道說「善有善報,惡有惡報」,也有說行善有天知。佛法裡面講布施分成三種,一個是財施、法施、無畏施。你要得富貴財富,你必須要布施錢財,這個叫做財施;你要得聰明智慧,你要法布施;你要得健康長壽,你要無畏施。
所以這個善事,我們講「人之初,性本善」,其實每一個人都有這種性德。所以你說做善事,其實大家也都能夠共襄盛舉。所以這個地方講,「善者人我所同得」,大家都想要得到那個福報。尤其是學了佛以後,知道這些事理因果。但是這裡下面講『人每妄分彼此』,但是人因為有自私自利,因為有我執,因為有毛病習氣,所以人就會有這種妄想、分別、執著。所以這個地方講「人每妄分彼此」,就是會分別你我。
菩薩跟佛他們沒有妄想,他們也沒有分別,也沒有執著。因為佛菩薩他們都已經做到《金剛經》裡面講的離四相,離開四相了,沒有我相、人相、眾生相、壽者相。所以佛菩薩以眾生做悲田,所以眾生的苦就是佛菩薩的苦,眾生的樂就是佛菩薩的樂,眾生跟佛菩薩他是生佛不二,是一體的。因為佛菩薩他們已經破了見思惑,破了塵沙惑,破了根本無明,沒有這種妄想、分別、執著,所以佛菩薩他可以隨喜眾生的一切功德,他不會起嫉妒,也不會起分別、執著。那凡夫就會了,因為凡夫有妄想、分別、執著,有貪瞋癡慢疑。所以「人每妄分彼此」,主要是因為凡夫他有無明煩惱。
『高者惟欲善自己出』,這個能夠得到高位的,或者福報很大的。這個「高者」也有可能說富貴人家等等這些。所以「高者惟欲善自己出」,一般來講,大家的習慣都會,這個福報功德我來做就好了,不喜歡把這個好事告訴別人,也不願意去跟人家分享,所以「惟欲善自己出」。這是一般人的毛病,大部分都會這樣,確實也是如此,所以只希望善事是自己所做的。這就是什麼?這就是我們人與生俱來的這種自私自利。
『卑者亦不欲善自人行』,卑微的人,卑下的人,他也不願意善事都是別人在做,他看別人做,他自己會起無明煩惱,因為他自己可能財力不夠,能力不夠,他沒有辦法去做這個善事,那他就會起無明煩惱,所以他也不願意看到好事都是別人在做。「甚至誣詞以詆瑕」,甚至以誣陷不實的言詞來詆毀他,來詆毀,來毀謗。
比如說我們師父上人,淨空老法師弘揚《無量壽經》會集本,就遭受非常大的阻礙以及批評,到現在還沒有辦法結束。所以感得海賢老和尚一百一十二歲,修得這麼好的一位老人家,他要往生前三天,手捧著《若要佛法興,唯有僧讚僧》,他表法什麼?就是肯定,也是代表阿彌陀佛肯定老法師這樣長久以來弘揚淨土法門,弘揚《無量壽經》的這個悲願。所以這個「甚至誣詞以詆瑕」,一般來講的話,在做善事常常會遭受這樣的毀謗,或是是非的困擾。
甚至『陰計以敗美』,甚至暗中設法去破壞他人的善事。這個是絕對會有,絕對會有的,而且事實上也是有這樣發生。『徒壞心術』,這樣子是徒然敗壞自己的良心而已。「徒壞心術」就是他心地不正。『於人何損』,對他人來說又有什麼損傷呢?『殊不知人有善念善事』,你卻不知道說人有這個善念,或者這個善事。我們能夠去給他「激勸贊揚之」,使他們能夠「分量圓成,功行充足」。
在前面這裡面講,我們講說「善者人我所同得」,但是往往會遭受到人家的「誣詞以詆瑕,陰計以敗美」。也就是說,善事易敗,善心難成,常常會有這樣的困擾。我們在佛門裡面事實上也看到很多這種情形,比如說佛陀教育基金會的,我的老師簡豐文老師,他就有這種情形了,「誣詞以詆瑕,陰計以敗美」,是真的有這種情形。
簡豐文老師他有非常大的一個悲願,希望從事佛陀教育。早期護持淨空老法師成立「財團法人佛陀教育基金會」,在臺北市杭州南路三樓,還有地下室,還有七樓,還有頂樓佛堂。事實上對早期的乃至於到現在佛經的流通貢獻非常地大。尤其早期沒有電視,沒有網路電視,沒有衛星電視,佛陀教育基金會把老法師講經的卡帶跟書籍流通到全世界,對淨空老法師的這個法音,法緣的傳播幫助非常地大,貢獻非常地多,這是事實。
因為簡豐文老師他想要從事佛陀教育,所以需要一個很好的環境,所以選擇在以前的臺北縣,現在的新北市深坑,我們現在講叫華藏園區。早期十幾年前,剛開始買現在那個華藏園區那一塊地的時候,一共有四個人是土地的所有權人。因為買土地那個地方是林地,農地,所以要用私人的名義先買,然後再過戶給「財團法人佛陀教育基金會」。這四個人其中一個就是末學,第一個叫簡豐文老師,第二個就是跟簡豐文老師創辦佛陀教育基金會的林國營居士,他福報很大,他不會講經,但是他護持簡豐文老師推動佛陀教育基金會的會務。第三個就是郭秀蘭居士,原來「了凡淨宗學會」,她從事印刷業,專門在印佛經。另外一個就是我。當時我想說,因為我是佛陀教育基金會內典研究班,為了報恩,所以我隨喜這個功德。
這在十幾年前,我們四個人各出一筆滿大的錢,滿多的錢,然後就把那塊地買下來。因為在這個山林裡面要開墾,要變成佛教用地,這中間有很多艱辛的過程跟困難。因為法令的不瞭解,要整地的時候,難免在建設的過程裡面,可能會跟法令會有所不符合。再加上我老師買這一塊地的時候,因為土地要過戶,我們臺灣的習慣會有代書來幫你辦,叫土地代書,他幫你辦過戶手續以及幫你申請政府機關的這些程序。
當時就我所知道,當時那個地方的舊里長跟土地代書,那個舊里長他已經退休了,沒有當里長,但是對那個地方他非常地熟悉,所以他也希望介入這一塊林地跟農地的買賣。所以他就跟我老師說,希望這個申請程序跟買賣由他來做,他賺一點費用。老師就沒有給他做,他含恨在心,就是用這個「誣詞以詆瑕,陰計以敗美」,是真的這樣破壞。他也明知道那個地方是佛教用地,要從事佛陀教育的工作,這樣一個神聖的事業跟志業,他竟然也敢破壞。結果就寫了黑函,我們臺灣叫黑函,就是不實的報告,呈給政府機關跟檢調機關。
其實簡豐文老師,老和尚在講經常常讚歎他,他真的是難行能行,難忍能忍,從事建設公司,把整個一生,不僅把自己的青春捐給佛陀教育基金會,也把他所有的錢財施捨給佛陀教育基金會。所以當時因為主辦者是我老師,簡豐文老師,所以當檢調機關要調查這個案子的時候,那個調查局的幹員就到佛陀教育基金會,要去抓我老師。我老師在基金會辦公的時候,那個調查幹員進去跟他講說要逮捕他,老師還跟他講說你證件給我看,那個調查局的人真的把證件給他看。他說你會不會是詐騙集團的,怎麼抓我呢?結果老師真的這樣被抓走。被抓走以後,到檢察署剛好關了一天一夜,他的夫人趙麗雲居士,她就是我們現在考試院的委員,就把他保出來。所以老師也可以講說為法忘軀。為了這個事情我還出庭作證幫老師講話。
所以你想想看,要做這樣的一個善事,這麼偉大的一件佛陀教育的善事,都要承受這麼大的一個毀謗,乃至於司法調查,乃至於被人家「陰計以敗美」,就是暗中設計不實的事實,然後羅織罪狀,讓他起訴。當然現在也三寶加持,現在也沒有什麼事情,還他清白。華藏園區現在這個場地非常非常地,法務非常地繁忙,它都是借給十方的佛教單位,在那邊辦佛教佛事的活動,從年初排到年尾都排滿。我們當時也都把我們登記的產權全部捐出來給佛陀教育基金會。我聽說老法師也曾經去參觀過,也很喜歡那個地方,也很讚歎。這就是你做善事要有很堅強的毅力跟願力來去完成。
在《德育古鑑》裡面就有提到這個部分說,為什麼做善事會被批評?為什麼做善事會這麼困難?會有這麼多的挫折跟打擊呢?《德育古鑑》跟我們開示了很好的一個道理,第一點,它問一個問題,「善何大乎?與人同最大。」它說怎麼樣可以讓善事圓滿呢?「善何大乎」,「大」就是你要心包太虛。真正的善就是什麼?就是我們一般講的「離一切相,行一切善」,這樣心量最大,三輪體空。
《德育古鑑》裡面提的第一點它說,「今世修善之士」,它說現在做善事的人。「有見一事」,它說假如有一件事情要去做。「則攘臂爭先者」,「攘臂」就是什麼?爭先恐後,你爭我奪。「然或用人而成,或用我而敗」。但是要怎麼樣呢?這個古德怎麼告訴你說,這樣爭先恐後的結果,要怎麼去做呢?「然或用人而成」,你要用有德的人,你要用對的人那就會成就,這叫「或用人而成」。「或用我而敗」,如果你自私自利,你用我自己的人,用我的親戚,用我的親信去做,是為了我自己而去做。「或用我而敗」,那一定失敗。
所以前面跟你講說你做善事,你假如是為別人去做,不為自己,那會成。如果你只為自己,那你做的那個善事最後一定失敗。這個地方已經第一點,它已經開宗明義跟你點出來,不能為自己,要為別人。所以比如說你發願,你要辦一場「三時繫念」法會,或是你要舉辦一個佛七,或者是說你想要做一件供養三寶的事情。你不為自己,那事情一定會成。你假如說,我做這樣有什麼功德,我做這樣有什麼福報,我做這樣對我有什麼幫助,那一定失敗。
就像謝總一樣,在潮州辦道德講堂,老法師非常讚歎他。老法師在澳洲淨宗學院講這個道德講堂,到現在已經辦過的訓練有七千多人了。他說有人上課七天就改變他的命運了。師父在學習班裡面開示,曾經有一個開網吧的,就是大陸叫網吧,臺灣叫網咖,就是開網路店的遊戲的公司。他說去參加謝總的道德講堂以後,七天以後出來說,他網吧要結束了,不做了,這就是一個改變。老法師也有講,他說謝總也不對外募款,他自己公司撥一些盈餘跟一些收入來支持這個道德講堂。這就是什麼?他不為自己,他是為眾生。
「或用人而成,或用我而敗」,所以這裡給我們一個啟示跟智慧,你做任何事情可以去做,而且是做善事,但是你出發點,發心要為眾生,要為別人,不為自己。那這個事情一定會得到三寶加持,一定會感應道交,一定會發意圓成。《楞嚴經》裡面講的,縱使到後來可能受了很多的挫折,但是最後還是圓滿。這是第一點。
但是很多人不瞭解這個道理,「彼不解也」,世間人不瞭解這個道理。我昨天就有跟一個學佛的朋友在討論這個問題,他也辦了一個利益三寶的事情,也辦了二十幾年,也辦得非常有成就。因為他辦這個活動,本身就要很大的一個領導能力,所以也常常被批評說他太強勢,現在的用詞叫太強勢。他因為辦得很成功,就有很多人想去能夠,我們一般講叫做取而代之,那就會產生很多「誣詞以詆瑕,陰計以敗美」。所以他也曾經被調查單位去調查,他所講,我問心無愧。「或用人而成」,如果我為自己的話,那我就應該要失敗,所以這個告訴我們要無私。
第二點,《德育古鑑》跟我們講,它說第二個,「有逢一緣,則喋喋恐後者。然或共誘而勸,或私說而疑,彼不察也」。第二點,它說要教我們怎麼做呢?你碰到有做善事的因緣來了,你怕因為靠你一個人可能沒辦法完成,所以你可能要帶動很多的人來去成就這個善事功德。可是又怕很多人,我們一般講叫人多嘴雜,叫「喋喋恐後者」,意見特別多。意見特別多這叫「喋喋恐後者」。他要來做善事可以,但是喋喋不休。你來帶動他,「或共誘而勸」,你來跟他講,做這個事情能夠成就怎麼樣,來去勸導他,這叫「共誘而勸」。「或私說而疑」,但是你私底下跟他講,他又很懷疑,這是真的還假的呢?「或私說而疑」。「彼不察也」,可能他也不明白。是第二點。
第三點,它說「有見人喜名」,有些人特別喜歡出名,有些人特別喜歡那個,怎麼講?就是那個名相。當會長,當理事長,當基金會的董事長,當住持,要掛一個名。「有見人喜名」,或者你來請他當功德主,或者你來請他當主持人,「有見人喜名」。「則求其忘名」,要怎麼樣呢?要必須忘掉那個名,要必須捨掉那個名的執著。「見人修福,則求其忘福」,你看到人家修福,你自己本身想去幫助,前面講你看到人家喜歡名,你自己不能也跟他一樣喜歡名,你要忘記那個名,你才有辦法去修隨喜功德,你才有辦法去讚歎他,隨喜他,去支持他跟配合他,這叫「有見人喜名」。他已經很愛名了,結果你也很愛名,那一定會吵起來的,那怎麼辦呢?「則求其忘名」,你必須本身,你必須要無我,你必須要放下。「見人修福」,你看到別人修福,「則求其忘福」,你知道他是在求福,你自己也本身不能夠求福,所以你要怎麼樣?你要忘記你要求福,這樣你才會勇於去護持他,跟隨喜他。
「而不知鼓舞之根,或隨之而塞」,你要懂這個道理,你知道去鼓舞對方,鼓舞的方法在哪裡?如果你隨對方這樣來做,一定阻塞,一定困難重重,他愛名,你也愛名,那這個事情一定會失敗。他想求福,你也想求福,那一定會爭執,一定會有紛爭。
第四個,它說有些人喜歡做入世的工作,不喜歡出世法。「厭出世法」就是他不願出離,也就是說他不願意放下,他很執著,這個叫做「有自入世,則厭出世法」。「自出世,則厭入世法」,有些自了漢,他很不喜歡世間這些東西,他覺得人世間的這個紛紛擾擾,爭奪,等等這些,他非常地不願意,所以他喜歡出世的生活,「自出世,則厭入世法」。但是你要知道,你卻不知道接引眾生根機的方法,就在這個地方,也許你藉入世法,你就可以接引到眾生。「而不知接引之機,或乘之外隘」,「隘」就是狹窄。
第五點,「又有自家所不屑做的事」,有些可能是你自己不想去做,你覺得這個事情沒有什麼利益,或是對你來講沒有什麼幫助,所以你也不想去做,這叫「自家所不屑做的事」。「便嗤人做」,然後你就笑人家去做。「嗤」就是嗤之以鼻,就是嘲笑人家,嘲笑別人在做。「彼實鄙其小也」,那這個其實是你自己的心量太狹小了。「不知見大見小隨人分量」,你不知道事情的大跟小是隨個人的心量。「但有纖毫善根」,你只要一點點的善根,這個人他只有一點點的善根,你就不能夠瞧不起他,也不能夠嘲笑他。他才一點點的善根,想做一點好事,你「祇可引,不可沮」,就是說你只能去接引他,你不能夠讓他沮喪。
這個地方就是你在做善事的過程裡面,雖然你不想去做,但是你不要嗤之以鼻,你要給他鼓勵,要給他讚歎。如果你嗤之以鼻,那顯示你的心量非常小。其實事情的大小不在這個事情,而在心量。假如對方只有一點點的善根,那你必須要接引他,不能夠讓他沮喪。
第六個,「又有自家所不能為的事」,你自己做不到的,你也不讓人家做。這個有可能,你自己做不到的,你也不願意讓別人做這個功德。便怎麼樣?「破人做」,破壞他,不讓他做。「不知人做我做,同歸一善」,你不知道別人做跟我做一樣,「同歸一善」。「我若歡欣贊歎」,如果我能夠很歡喜的讚歎,「便是助彼為善」,那我就等於幫助他行善,這跟錢財無關,這跟事情也沒有關係。這一點等一下我們會再提到,就是「普賢大士十大願」裡面的「隨喜功德」。
第七,「又有善從我倡者即樂,從人倡者即不樂」。這個就是做善事常常會發生的一個問題,這個善事如果是張三領導的,我就不快樂,這個善事如果是我領導的,我就快樂,這就是我執。「又有善從我倡者」,你聽我的意見,那我就很高興,這是「又有善從我倡者即樂」。如果是別人提供意見給你,你就馬上不高興了。你下指導棋是不是?你就拿什麼帽子都來戴了。比如說你要去做這個善事,人家給你提供一些建議,你馬上就不高興了,你管太多了,你是不是要下指導棋呢?這就是什麼?「從人倡者即不樂」,你會不高興,這是什麼原因呢?這就是心量不夠,我執太重。老實說就是心量不夠,自私自利,還有我執甚重。還有一個就是他微細的煩惱,他看不到,他想貪這個福德跟功德,這是非常非常普遍的,常常發生的。老法師剛出家的時候在臨濟寺,他因為不會做佛事,他會講經說法,最後被迫離開,也是這個道理。
那這個是大錯,「此益大錯」。「總之起於有我,有我之善,不能成大善矣!」最後還是跟你講這個道理,「起於有我」,只要有我執在,有我我所在,這是我的善事,這是我的道場,「起於有我」。「有我之善,不能成大善矣」,你只要有自私自利的我在裡面,那就不能夠成就大事了,「不能成大善矣」。「如此者,皆知為之為」,你如果能夠知道這個道理,哪些事情該做就一定要去做,哪些事情不該做你就會不去做,你就很清楚。不要為自己,只要不要為自己,該做的就要去做,只要是為自己,不該做的就不要去做,你去做了就不對。這樣各位明白嗎?關鍵在為自己還是為別人。
像末學這一次,因為老法師最近幾年推動三個根還有中國傳統文化。對於中國傳統文化,老法師可以講說付出全心全力來提倡。身為弟子的我,瞭解師父的苦心,師父知道中國傳統文化是中華民族的命脈,也許國家會怎麼樣,但是文化它一直保存住。所以習總書記到歐洲去訪問,特別強調中華傳統文化的重要性。
所以基於此,我在今年的六月,在臺南淨宗學會,臺南國學書院跟師父上人老法師報告,呈上我寫的計畫,就是由台北地藏淨宗學會孝廉講堂來策劃執行,由各地淨宗學會來聯合主辦,舉行明年四月二十二日、二十三日、二十四日,在臺北最大的室內展覽館,南港展覽館舉行「二〇一五臺灣清明中華民族萬姓先祖祭祀大典」,這臺灣第一次祭祖大典。以前都在香港,二〇一二在香港,二〇一三也在香港。現在香港佛陀教育協會每年都辦的清明祭祖,還有中元祭祖,還有冬至祭祖,臺灣沒有辦過。
兩岸血濃於水,我們的祖先都來自中國大陸,像我的祖先來自福建。所以我覺得師父在世的一天,弟子有這樣的一個責任跟義務去推動這樣的一個,師父非常期盼的萬姓先祖的祭祀大典。所以我義不容辭發起這個因緣,我為了這個事情,心心念念的也為了這個事情來推動,希望能夠成功。同時舉辦「護世息災念佛法會」。祭祖大典是半天,護世息災念佛法會是兩天半,會有很多人參加。那個展覽館大概可以容納一萬多個人,你想想看那麼多人在那邊念佛,為世間祈福,那是非常地莊嚴。這個護世息災念佛法會是由我們臺灣持戒律非常好的,老法師非常讚歎的正覺精舍果清律師來主法,悅眾法師也是由正覺精舍的法師來擔任。我們希望全世界所有這些愛好傳統文化的,還有我們的淨宗學會的四眾弟子,都能夠來參加這樣的一個盛會,那這就是什麼?我們就不為自己。
另外為了傳承這幾年來老法師推動的傳統文化的工作,所以我也同時在這個祭祖大典跟護世息災念佛法會結束以後,另外明年的四月二十五、二十六、二十七,我就舉辦「孝治天下傳統文化高峰論壇」,兩岸四地,包括馬來西亞、中國大陸、香港、臺灣,兩岸四地的傳統文化的這些老師會聚一堂。我們的主題就是「孝治天下」,如何用孝來淨化人心來服務大眾,所以我們分成「家庭篇」,還有「企業篇」,還有「弟子篇」等等這些。我們也很希望從事三個根的教育工作的菩薩、老師,都能夠參加這個傳統文化高峰論壇,像這個也都是為了眾生,我們希望大家來成就。
另外就是說,你要知道說,別人如果有善念,或者是別人有善事,我們能夠激勵勸勉他、贊揚他,使他能夠成就更為圓滿,功果德行更為充實,那麼別人所行的善也就是我的善,這個地方很不容易突破。為什麼說他所做的善就變成我的善呢?一般人是沒有辦法去瞭解。為什麼?因為他智慧沒有開,他心量沒有開,如果他還是很堅固的執著,他還是自私自利,他不能夠去體會,為什麼別人所行的善也就是我的善呢?這樣便是可獲得無量的功德。
這個地方我們來引用一下,為什麼別人所行的善也就是我的善?為什麼呢?因為他可以打破你的執著。在《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面,有「福田心地說」裡面有提到說,「他人作善,我能受福」。為什麼他人作善,我能夠受福呢?它說「彼善未成,從而勸勉」。如果他的善事還沒有完成,我能夠給他勸導、慰勉,鼓勵他,這樣是什麼?這樣你勸導他去做,鼓勵他,這個鼓勵本身就是福報,勸導生福。
他的善事如果做好了、做成功,成就了,你會非常地歡喜說,他把這個善事做好,你也能夠讚歎他,這是「助其歡樂」。這個叫什麼?這叫「隨喜生福」。你修這個隨喜心就能夠生福報,將來如果你去做善事的時候,別人就會跟你隨喜。別人做善事沒有成,你給他勸導,這是「勸導生福」。將來換成你去做事情的時候,你也碰到很多困難,人家來給你勸勉,人家來給你鼓勵,你勇敢的走下去你也成就了,這叫做勸導。過去生的時候,你勸導生福的福報,才有人來給你指導,人家來給你支持。
就像我這次辦這個萬人念佛一樣,祭祖,我最擔心的一件事情就是什麼?吃飯。你要五千個人,一萬個人要吃便當,一天一萬個便當,怎麼辦?三天就要三萬個便當,你要去準備一個很大的地方來準備做便當,要很早很早就要起床了,要多少人在那邊洗菜切菜,多少人要在那邊排一百個、一千個便當盒。然後再把飯放下去,再把菜配下去,那這樣整個這樣一千個,乃至一萬個便當,必須在早上,最慢大概早上九點到十點就必須把一萬個便當都做出來,然後送到現場去,準備中午十二點,那邊在祭祖的,或者萬人念佛的人可以用便當。
各位很不可思議,我發這個願以後,大概隔兩個月,觀世音菩薩就請了一位吳師姐來協助我,她來幫助我,我現在唯一安心的就是便當的問題解決了,這就是什麼?我平常,我從開始學佛到現在,我最喜歡做的一件事情,就是我看到哪個佛寺有辦活動,我從開始學佛皈依三寶到現在也二十年了,只要哪個地方哪個師父辦活動,只要是三寶的活動,我一定會參加什麼呢?我一定參加打齋隨喜功德,我一定會打齋。
你看如是因,如是果。別人做事情,我就給他隨喜,現在我做事情,別人來隨喜,就這裡講的,「是以隨喜生福也」。如果你過去生不種這個因,你現在辦活動,沒有人來給你護持。你現在不種這個因,哪怕你將來哪一天,你出家當師父了,你要講經說法一個觀眾都沒有,一個聽眾都沒有。對不對?「隨喜生福也」。
「揄揚其美,令人效法」,你贊揚他的這個功德,讓人家來學習效法,「是以讚歎生福也」。勸導生福、隨喜生福、讚歎生福,一個是勸導,一個是隨喜,第三個是讚歎。這個讚歎很不容易,為什麼?因為會嫉妒,這有什麼了不起,我來做,做得比他更好。不願意讚歎,不給你排斥就不錯了,不給你批評就不錯了,你還要叫他讚歎。「是以讚歎生福也」,卻不知道讚歎可以生福報,這也是很不容易做到,這都是修行。
「推之天上天下,古往今來之善,無不可為吾造福者」。你看從天上到天下,所有世間的一切大事小事,古往今來所有的善事,哪一件事情不是我們造福的機會呢?你一直講說你沒福報,你一直講說你命運不好,可是你不願去做,這個舉手之勞,乃至於口吐蓮花,你都不願意這樣去布施。
「所以普賢菩薩發十大願,其第五願則云:『隨喜功德』。上而諸佛菩薩,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,無不讚歎隨喜」。我們要學習什麼?我們要學習普賢菩薩,上至諸佛菩薩多生多劫所修之福,下到四生六道他們做一點點的善事,我們都給他讚歎隨喜。然後盡虛空遍法界的福報都歸給你了,「皆其福也」。如果你能夠做到這一點,你就是普賢大士,你就是普賢菩薩。
這個地方我們補充一下「普賢十願」:一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恆順眾生,十者普皆廻向。
這個地方,我來提一下我個人的故事,你修隨喜功德,讚歎功德,你一樣也可以得到福報。這個事情就是發生在二〇一〇年,我一個學佛的朋友叫林果密居士,他以前有個念佛會在我們新北市的蘆州,叫蓮品念佛會。當時他在蘆州傳授舉辦「三皈五戒菩薩戒會」,是誰來做得戒大和尚呢?是我們已經圓寂的這個,臺灣的中部「南普陀佛學院」的院長道海律師,跟果清律師一樣都是持戒律的,持得非常好的,叫道海律師,他已經圓寂了。在我們臺灣中部,這幾位持戒律的高僧大德,在我們臺灣佛教界得到大家非常高的尊重、尊敬。一個就是道海律師,一個是早期的廣化老和尚,再傳下來就是道海律師,然後懺公,就是懺雲老法師,已經圓寂了。現在碩果僅存的,就是果清律師。
這一次老法師請他在澳洲淨宗學院舉辦戒學班一個月,末學也有去參加,道氣非常地殊勝,非常地好。早課五點開始,四點就要起床,臺北時間凌晨兩點,晚上安板十點,臺北時間晚上八點。戒學班也要求每一個人,報到第一天要把手機交出來,不能滑手機,全程止語,不能講話,然後完全按照叢林的規矩。
比如說用齋的時候,早上六點用早齋,中午十點四十用午齋。每天都持午,沒有藥石,就是沒有晚餐。比如說早上,早齋六點,一定是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,護法居士會讓比丘先去打菜,打完以後再換比丘尼上去打菜,然後再來就是優婆塞,男眾居士上去打菜,最後就是優婆夷,女眾上去打菜。還要唱《二時臨齋儀》,用完齋以後要唱《結齋偈》。《結齋偈》唱完以後要先送正覺精舍的羯磨和尚先離開,或者果清律師先離開,或者老法師離開。然後再起立,東西單對面站,恭送法師離開。然後再念佛,大眾念佛離開。威儀非常地好,道氣也非常地好。這次報名名額不多,兩三百名,大部分都是中國大陸的,很有福報,我也很讚歎。有些女眾的師姐在後面聽到這個戒法這麼殊勝,後面都哭了,感動都哭了。我問她們說,妳們真的聽了很感動?她說,對啊,難遭難遇。
二〇一〇年一月,我這個學佛朋友辦的戒會。當時要談辦戒會的時候,剩下不到三天到一個禮拜。林居士打電話跟我講說,黃居士,我再一個禮拜,不到一個禮拜的日子,要辦五戒、菩薩戒。我說,你又辦。一共辦三次。他說我現在缺錢,我說缺多少?他說缺將近八十萬,四十萬到八十萬之間。我說好啦好啦,我想辦法。我就發願,就護持他。
我剛要去護持的時候,剛好有個因緣也來了。我們臺灣一個很有名的歌星,這個歌星她姓蕭,蕭姓的一個歌星。她的媽媽是葉女士,她得肺腺癌,本身是個企業家,也曾經親近淨空老法師。所以當我去跟她關懷的時候,我印象很深刻,是二〇一〇年的十二月十三日她住院,住在臺北市的臺北醫學院。當時人都好好地,十二月十三日,到十二月十七日就插管了,就嘴巴插管。在十二月十三日到十二月十七日的時候,我跟她聊的時候,我還特別問她,她的一些生活習慣的問題,她都不跟我講。因為她是個企業家,福報非常地大。她的祕書就跟我偷偷講,她說我們這個董娘,董事長很喜歡吃大閘蟹,一到中國大陸去出差,下飛機第一個動作吃大閘蟹。不是先去談生意,先去吃大閘蟹,所以也造了不少殺業。
然後我問她本人,她也不講,我說有沒有墮胎?她說也沒有。那妳要懺悔業障,要知道妳造哪些業啊。我去關懷,我當然要知道說,她曾經造過哪些業,她也不講。後來到十二月十七日,十二月十三日進去醫院,十二月十七日就開始插管了。最後勉強用筆寫跟我講,她說我墮過三次胎,我才知道。所以那時候,我就帶蓮友到她的工廠,在臺北縣的新店,她的工廠,誦《地藏經》。
也很不可思議,誦《地藏經》的時候,她本來肺部已經積水了。這個肺部的瓣膜,我們肺有那個肺片,就是在呼吸,一呼一吸之間,它塌下去不能夠再彈回來了,那很危險。所以後來也使用到葉克膜,臺灣叫做葉克膜呼吸系統,就一種急救的,一種輔助的體外呼吸,用體外呼吸的機器幫助她呼吸,叫做葉克膜系統,這是臺灣一種翻譯的名字。就是妳不能夠自然呼吸,也不能夠有心臟的打血的功能,心臟不能夠運轉,那就在體外裝置一臺葉克膜的機器幫助妳呼吸,幫助妳心臟能夠產生功能。
這個業力就是這樣不可思議。妳把肺部解決了,她胃出血。所以業障很不可思議,能敵須彌,能深巨海,能障聖道。後來她在這個生病期間,還好她發大心,她捐了一百萬,我把它全部拿去做善事。放生的、印經,全部去做善事,最後大概剩下四十萬,我就把它捐給這個戒會,就是果清律師跟道海律師,他們要傳戒的這個戒會。
那麼也一直不能斷氣,她從十二月十七日插管,到她往生是十二月三十一日,完了以後,第二天的一月一日,元旦。我印象非常深刻,因為我人在現場,我人在那個蘆洲戒會的現場,唱那個《戒定真香》,因為戒會要開始了,我就把這位葉姓女士,這位病人她捐的這個四十萬,我全部供養戒會的八百個戒子他們的幔衣,還有他們的打齋,還有他們戒會的所有費用都靠這四十萬,完成這個戒會,讓它能夠功德圓滿。
所以你真正這樣去發心,它是會有功德,那功德可以滅罪。結果這個戒會在第一天的時候,在一月一日的時候,在唱《戒定真香》的時候,我就接到她兒子打電話,跟我講說,我媽媽剛剛捨報。同時間捨報,我人在蘆洲,他的媽媽躺在臺北醫學院加護病房,所以這個隨喜功德很不可思議。
在這一段裡面為什麼我們不厭其詳的探討這麼多?事實上就是說我們在學佛路上都會碰到這些困擾。我們來探討一下為什麼,這個經文上講,人每妄分彼此,而在高位的人希望他自己做,卑下的人也不願意別人去做呢?我引用《無量壽經大經解》第三十五品,這裡面有提到說,如果你毀謗別人做善事,乃至於攻擊別人做善事,或者你暗中用一些陰險的計謀,去破壞別人的善事,那會怎麼樣呢?在《無量壽經》第三十五品裡面講:「又或見善憎謗,不思慕及。」「神明尅識,終入惡道。自有三途,無量苦惱,輾轉其中,累劫難出,痛不可言。」
黃念祖老居士在解釋這一段裡面講,他說我們看人家做善事,我們會覺得很討厭而且會誹謗。「憎」就是憎惡。事實上「見善憎謗」是佛門裡面常常會發生的事情,特別的嚴重。「謗」就是誹謗。「見人之善」,看到別人做善事,沒有敬慕之心,沒有恭敬跟仰慕之心,反而生出憎惡之心,而且還妄加誹謗,這樣的人他是沒有善念,而且沒有善行。
這個我們一定要記得,我們在學佛路上,我們不能夠去憎惡別人行善,千千萬萬我們要記得,我們不能夠見善憎謗,我們要合掌令歡喜。你不僅是要羨慕,學習,要效法他,而不是去誹謗他跟憎惡他,這是做不得的事情。這樣的話沒有善念也沒有善行,而且還怎麼樣?「胸懷之中」,心念裡面,「常是侵奪之心」,而且還想去奪那個功德,奪那個去做事情的福報,就是「常是侵奪之心」。
我們要知道,我們說,「天眼洞視,天耳徹聽」。黃念祖老居士在註解裡面講,《晉譯華嚴經》裡面講,人出生,「如人從生,有二種天,常隨侍衛」,我們只要一出生,有兩個天人在旁邊跟著我們,一個叫同生,一個叫同名。這個在《太上感應篇彙編》裡面也有提到這個,一個叫同生,一個叫同名。「天常見人,人不見天」,祂們常看到我們,我們看不到天人。「如是二神」,這兩尊神,「與人俱生」,跟你一起出生,叫做俱生神。
在《藥師經》裡面講,「有俱生神,具書罪福,與閻魔王」,都寫你的罪狀跟你修福的事情然後給閻羅王,「與閻魔王」。「又《嘉祥疏》曰:『一切眾生皆有神,一名同生,二名同名。』」「同生女在右肩上書其作惡」,專門記錄你作惡的事情,是有這個女的同生來跟你記錄。「同名男」,這個叫同名的男生在左肩寫你作善事的事情。
「『尅識』者」,我們剛才講「神明尅識」,《無量壽經》裡面講「神明尅識,終入惡道」。什麼叫「神明尅識」呢?我們佛家講就是神識,阿賴耶識,俗人講的靈魂。所以《會疏》裡面講:「幽有天神,識其科條,無毫釐差,故云『尅識』。」它的意思就是說,人在做壞事乃至於做好事會有神在記錄。「識其科條」,就是你犯哪一條。「無毫釐差」,一點都沒有差,一點點都不放過你,就無毫釐差。「故云『尅識』」,就記錄下去,就是神明記錄。
在黃念祖老居士的註解裡面他講,他說神明尅識,這個神明我們一般會以為說,我們一般講的天神,神明記錄人的善惡,「故報應不爽」。這個「神明尅識」這個「神明」是天神。這裡講的這個「識」,第一個「識」的意思就是說,天人記錄,這叫識。第二個「識」的意思,他說是第八識,阿賴耶識。「如憬興云:『以種子識功能不亡,名尅識。』」所以「尅識」它有兩種解釋:一個是天人記錄,記錄你的善惡;第二個就是阿賴耶識種子不滅。那個「尅」就是刻骨銘心那個刻,就是刻到骨頭裡面去了,刻進去了。這叫做,這裡講的,「以種子識功能不亡」,它種子不滅。到什麼時候才會滅掉呢?你要轉八識成四智菩提。
我們以前常講的,你到十地滿心的時候,你的第六意識成上品的妙觀察智。第七識就是末那,執著,轉成上品的平等性智。也就是說你第六識的分別,已經轉成妙觀察了。妙觀察就是智慧觀察。第七識末那的堅固的執著,它不執著了,就變平等了,就是平等性智。第八識,阿賴耶識轉成什麼?大圓鏡智,就像一個大圓鏡一樣,照天照地,照山河大地,就是大圓鏡智。前五根呢?眼耳鼻舌身,前五根,成所作智。眼睛所見的都能夠怎麼樣?「應無所住,而生其心」,耳朵所聽的都能夠「返聞聞自性,性成無上道」,就像觀世音菩薩一樣耳根圓通。
第二個「尅識」的意思就是說,阿賴耶識裡面,這個種子不會滅掉,一直要到成佛,到成佛以後,你轉識成智才有辦法。所以我們成佛以後,我們的清淨識叫什麼?叫「菴摩羅識」,在佛經上講叫菴摩羅識。所以這個二處者,「記在二處」,這個「義寂云『所作善惡,非但自識內薰,天神外記。記在二處,安有赦乎?。』」他說怎麼可能會原諒你呢?怎麼可以逃得了呢?一個是天神在記錄,一個是你自己的阿賴耶識裡面在薰。什麼叫做「自識內薰」呢?就是種子起現行,現行薰種子。
比如說你看到這個美女,美色,你起了淫心,因為你的阿賴耶識裡面有這種習氣種子,有這種好色的習氣種子。過去生就有,它並沒有滅掉,種子不亡。所以你看到美色的時候,你馬上這個淫心就起來了,那是你的種子起現行。看了以後又薰回去了,叫現行薰種子,又薰了一遍這種印象,阿賴耶識,又放在阿賴耶識裡面去了。所以愈積愈多,到後來變成一種業力。
所以你必須要怎麼樣?要靠著持戒功德。你要受八關齋戒,要受五戒、菩薩戒,用戒的力量把這個習氣伏住,然後到最後能夠覺悟的時候,能夠慢慢把這個習氣毛病在境界中歷緣鍊心,把它斷掉。用念佛功德,把它淨化掉。所以「二處者,內識跟外神」。所以這個地方講說,「因唯識不礙於神明記錄,神明記錄,亦是唯識所現。」「內外皆記,罪報追隨,故輾轉三途,『累劫難出,痛不可言』。」「累劫」就是多劫。
我特別引用《無量壽經》的「神明尅識,累劫難出,痛不可言」,來跟各位講,就是說,我們對別人行善事,我們不要「誣詞以詆瑕,陰計以敗美」,這都會有因緣果報的。我引用這一段的目的是這樣。
再下來,我們看下面的這個,剛才有提到說「陰計以敗美」,就是用陰險的計謀去破壞別人的事情,那主要因為它是嫉妒造成的。你會去批評別人,然後去破壞別人的善事,最主要是因為嫉妒,所以嫉妒是很可怕的。
這個地方我特別引用一個佛門的公案,也是因為嫉妒心,所造成的一個因果。禪宗二祖,他是慧可大師,他就是被人家陷害死掉的。禪宗二祖,他原名叫神光法師,原來的法名叫神光法師。他俗姓姬,河南虎牢人。他父親因為沒有兒子,所以向上天、佛菩薩祈禱很久。有一天晚上就看到一道異光進入,照滿整個房間,他母親就懷孕了。所以二祖慧可大師出生的時候,就把他取名叫光。他少年的時候喜歡讀書,但是他沒有悟本性。但是他從小志氣不凡,他喜歡博涉詩書,他喜歡讀這些詩書的古書,而且喜歡談老莊,早年周遊聽講,遍學大小乘義,後來閱讀佛經,超然自得,他有所領悟。依永穆寺的寶靜禪師出家。
他的修行過程也是很特別的。在記載上來講,他神光換骨。他是怎麼樣去找到他的師父達摩祖師呢?據說是神人給他引導的,叫他去參達摩祖師。當時慧可大師三十二歲,他在香山終日打坐,就是香山終日宴坐,「宴坐」就是禪坐。經過這樣八年,他有一天在寂默中,突然間見到一個神人跟他講。他有一點點的定功了,就在寂默中,忽然間見到一個神人跟他講:「將欲受果,何滯此邪?」祂說,你本來就可以得到果位,你為什麼停留在這裡呢?這個意思。「大道匪遙,汝其南矣」。祂說你要求的明師不在這裡,在南方,就是「大道匪遙,汝其南矣」。慧可大師知道說這是神人在助他,所以那時候他們就把他取個名字叫神光。
第二天他覺得頭很痛,他的師父要幫他治療,突然間空中就傳聲音過來了,「此乃換骨,非常痛也」。祂說,這個叫把他換骨,不是一般的痛。「師遂以見神事白于其師」,神光法師覺得這個事情很神奇,他就把這個事情告訴他當時的師父。他的師父就摸他的頂骨,這個頂骨在這裡,這個地方五峰秀出。五峰就是有五個山峰這個感覺,這很特別,一般人兩個就不錯了,一般人大概後面鼓起來,這邊再鼓起來,這樣兩峰,他是五峰。他說「即如五峰秀出矣」。他師父就跟他講,「汝相吉祥,當有所證」,他說,你這個相非常吉祥,應該將來會證果的。「神令汝南也」,這個神人叫你往南方走。
我為什麼提這一段呢?我在看《達摩祖師傳》,我很喜歡看,二祖慧可大師這一段。後來我看電影裡面是一隻兔子,那個神人化為一隻兔子,引導他往前走。在電影裡面事實上也有很多境界來考驗二祖慧可大師,很有趣。到後來你們看《達摩祖師傳》,達摩祖師後來為了度那些壞人,那些強盜,後來顯神通。有沒有看到?他在打木魚,到大殿裡面打木魚。這部電影非常有趣,拍得非常地神奇。
他的師父就跟他講了,他說少林寺那個達摩大師,應該就是你師父了。事實上,他師父是在等他,他四十一歲那年,所以你看這個,一個偉大的一代宗師要這樣成就也不容易,要遇到善知識。你看他三十二歲就開始想要找老師,他前面那個師父不是他的老師。對不對?他這樣又禪坐了八年,要等了八年,他師父等他九年,少林寺面壁九年,等他,在等他。
所以老法師說,現在是老師不好找,相對的,學生也不好找。我很幸運,我能夠親近淨空老法師,還有淨空老法師的學生,簡豐文居士,教我佛門的基礎。
所以他四十一歲的時候就到嵩山少林寺去參謁達摩祖師。神光法師經過他師父這樣講以後,他就前往少林寺,「晨夕參承」。但是達摩常端坐面壁,「莫聞誨勵」,也沒有聽到他給他鼓勵什麼。神光法師就自己在那邊思惟了,他師父坐在裡面都不動,如如不動。我看電影裡面還有演這一段,就是那個小沙彌,因為少林寺的師父會送飯過來,飯都沒有吃。我看電影裡面還演那個小沙彌比較調皮,用那個彈針去彈達摩祖師。達摩祖師用神力,那個針,咚,又彈回來了,又彈回去,很有趣啊。
因為他師父沒有出定,神光法師在那邊自己思惟,他說,「昔人求道,敲骨取髓,刺血濟饑,布髮掩泥,投崖飼虎,古尚若此,我又何人?」他自己就說了,他說古代包括佛陀,包括歷代的這些祖師,他們想要去求道,想要去明心見性,「敲骨取髓」,什麼叫「敲骨取髓」?以骨作筆,以髓作墨,「以髓作墨」就是犧牲自己的身體,用骨頭作筆,這叫法布施。「刺血濟饑」,甚至把自己捨身,佛陀捨身餵虎,割肉餵鷹。
「布髮掩泥」,佛陀曾經有一世是一個貧女。當時因為燃燈佛要去弘法,這個貧女用髮鋪蓋泥濘的地面供佛行走,燃燈佛給她授記說,一百劫以後妳將成佛,名為釋迦牟尼。也有說,釋迦牟尼佛降生在兜率,取代了燃燈佛授記。古代這些包括佛陀跟祖師,他們都這樣犧牲自己,還有投崖飼虎,古代的祖師大德都這樣,那我算什麼呢?
他求法在雪中跪了三天三夜。終夜立於雪中,到天明,他師父還是不准他進去這個洞裡面。神光法師就用刀自斷手臂,表他求道的至誠之心。那一年十二月九日,「天大雨雪」,天下了很大的雪,「師堅立不動」。這個雪已經淹蓋過他的膝蓋了,感得達摩祖師從定中出來問他,「汝久立雪中,當求何事?」你站在雪堆中這麼久,你到底要做什麼?他師父故意問他的。
神光法師悲淚回答說,他就流著眼淚回答他說了,「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品」。你來度我,開甘露門。達摩祖師說了,「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」這句話怎麼解釋呢?他說諸佛菩薩,「諸佛無上妙道」,要經過三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫的精進修行,難行能行,難忍能忍,哪裡只有這麼一個小小的德行,跟小小的智慧,還有你的輕心跟慢心,你就想得到呢?徒勞勤苦。
達摩祖師就跟他這樣講說,古代祖師是這樣的一個曠劫精勤,難行能行,才得到這個無上妙道,你這樣小德小智就要得道。因為達摩祖師這樣講以後,神光法師就馬上把戒刀抽出來,就斷臂求法。「自斷左臂,置于達摩前」,師父,我把手臂斷掉,我來求法。達摩祖師也被他感動了,「遂面謁而大悟,達摩乃付予大法並傳衣鉢」。
這一段裡面有一個公案就是說,當時為什麼達摩祖師傳給他四卷《楞伽經》,而且證明他是開悟的聖人。他當時有跟他做一個勉勵,他告訴這個神光法師,他給他傳法以後賜法名叫慧可。他就告訴他,他說,「外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道」。當時達摩祖師印證他已經得法了,知道他是法器,然後就告訴他,「諸佛最初求道,為法忘形,汝今斷臂吾前,求亦可在」。他說諸佛菩薩最初求道的時候也是為法忘軀,你今天斷臂在我的前面,「求亦可在」,也是有這樣的犧牲,為法忘軀這樣的精神,所以就把他賜法名慧可。
當時也有第二個公案的對話,就是說當時神光法師,慧可大師就跟他師父講說,問他一個問題說,就是「諸佛法印,可得聞乎?」什麼叫諸佛法印?我們講說佛陀靈山拈花,迦葉破顏微笑,這叫做傳法印,以心印心。這個叫做法印的意思,你開悟了,師父給你印證。比如說像五祖弘忍大師跟六祖惠能大師。六祖惠能大師,五祖弘忍大師到舂米坊去看他的時候,在地上用錫杖敲三下,三更入室,他就是通知六祖惠能大師到他的寮房去,要傳他衣鉢。因為六祖大師就題了那個偈語:「菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃」。他師父知道他已經開悟了,然後就為他說《金剛經》,袈裟遮圍。他跟他師父,「諸佛法印」,印證的法語是什麼?「何期自性,本自清淨。何期自性,本自具足。何期自性,本不動搖。何期自性,本不生滅。何期自性,能生萬法」。這個叫什麼?傳佛法印,師父為你做印證。
他就問他的師父了,他說「諸佛法印,可得聞乎?」你可以告訴我怎麼樣可以開悟嗎?他師父跟他講,「諸佛法印,匪從人得」,不是從人,去從別的地方去得到,那叫心外求法。然後接下來慧可大師跟他師父講,他說「我心未寧,乞師與安」。他說我內心不安,請你幫我安心。達摩祖師說,「將心來,與汝安」。達摩祖師有一個雕刻佛像是這個動作,將心拿來,我幫你安。結果慧可大師良久說,「覓心了不可得」。他想了一下,奇怪,我心在哪裡?他跟他講說,師父我心不安。師父說,心拿來我幫你安。這什麼意思?這是他們機鋒話語,就是禪師在跟禪師之間的那種禪機對應。
他講說我內心不安,他師父講說,將心來我為你安。他反照之間,他找不到心。為什麼找不到心?因為心體無實無虛,你說它實,你找不到,你拿不到,你說它虛,你又可以感受得到。你執著的時候,你就覺得很痛苦,很煩惱。對不對?你很難過。它不虛啊,它無虛啊。你說它實嗎?你又找不到,它在哪裡?它在你六根接觸六塵,根塵在起作用的時候,你就見到你的心。所以就在作用上,就像鏡子在照東西,你走過去它就照到相。那照性在哪裡?在相上就見到照性,所以古德講說,「見相即見性」,就這個道理。這個是很深的一個意境。
他說,弟子心不安。不安的心跟安的心,同一念心。迷的時候,叫不安的心,悟的時候,安,安心,悟了以後就安心了,你就心平氣和了,心安理得了。你平等心現前了,你清淨心現前了,你覺悟的心現前了,那就安心了。所以你念佛念到功夫成片,事一心不亂,理一心不亂,到理一心不亂就安心了,真正的安心了,你不起心不動念就安心了。你還會起心動念,就不能安心。你會有得有失,你會有好有壞,你會有苦樂憂喜捨。因為你有得失、有能所、有好壞、有美醜、有是非、有善惡,那你就不安了。
人家說你好,你就高興了,人家說你不好,你就不高興了。人家給你掌聲,你就高興,不給你掌聲,你就不高興了,你有得有失。那什麼時候才可以安心呢?得失心放下來,攀緣心放下來。你開悟了以後,你我執破了,法執破了,再破根本無明,你無明破一品,你證得法身,就真正的安心。所以迷的時候,叫不安的心,有業障,有因果,有痛苦,有憂愁。悟的時候,覓之了不可得,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,這個意思。所以他講到說,覓心體了不可得的時候,他師父知道說他契入了,我為你安心竟,我已經幫你安心了。誰幫他安心?他自己安心了,他放下了嘛。這是一個很高的意境。
這個地方為什麼提到他這一段,因為他後來就成為二祖慧可大師。在北齊天保三年,他傳給三祖僧璨大師,他就到河南的鄴都,化導四眾三十四年,在那邊教化眾生三十四年。然後「韜光混跡,變易儀相」,就是什麼?穿著就很特別的那種穿著。「或入酒肆」,或是到酒店,「或過屠門」,或是到屠宰場去,「或習街談」,或是跟那些街上的人在那邊談話,「或隨廝役」,或是那些工人跟他在一起。有人問他說,「師是道人,何故如是?」他說,師父啊,你是修道人,你為什麼穿著這個樣子?而且跟這些人在一起呢?二祖慧可大師說,「我自調心,何關汝事」,我自己會調心,干你什麼事。
然後到筦城匡救寺,「盛揚宗風」。「宗風」就是禪宗的風氣。「學者雲集」,那時候很多人在那邊聚集。當時有一個法師叫辨和沙門,辨和法師,他在寺中講經,他的徒眾都跑去聽二祖慧可大師講經。然後他怎麼樣?他就憤怒嫉妒,毀謗於邑宰。就是這裡講的,「誣詞以詆瑕,陰計以敗美」,去破壞他。「邑宰」就是什麼?「邑宰」就是縣長、縣令。
翟仲侃,翟仲侃就把二祖慧可大師抓來,問他了,他說人家說你是邪魔外道,是不是?二祖說是,他說你是迷惑眾生是不是?他說是。後來就把他砍頭了,一砍頭以後,冒出白漿,流出來是白色的,這都是證果聖人。時年一百〇七歲,當時一百〇七歲,時間在隋文帝開皇十三年。唐德宗追封他叫大祖禪師。當時知道這件事情的人就覺得很奇怪,說為什麼二祖慧可大師會被縣令把他殺害?人家就覺得很奇怪。原來他是還命債。過去生這位縣官是一頭牛,二祖慧可大師是牧童,當時在懸崖邊,牧牛在吃草,要把牠拉回來,拉不回來,二祖慧可大師,當時的牧童起了一個無明,生氣就把牠踹了一腳以後,那個牛不小心掉到懸崖下面就死掉了,就還這個命債。
接下來最後我們來研討淨空老法師對這一段的開示。所以我們聽完剛才講二祖慧可大師被匡救寺的辨和法師嫉妒,我們要有這樣的一個覺悟跟警覺,我們一定要學普賢菩薩,隨喜功德。別人做的好事善事我們要讚歎。所以別人有善念善事,我能夠激勸贊揚他,讓他能夠分量圓成,功行充足。則人家的善就是我的善,便是無窮功德。
老法師對於這一段,「宜憫人之凶,樂人之善」,老法師的解釋。第一段,老法師說,這個世間會有災難,眾生解決不了災難的問題,因為這是一個共業,要受這個果報。眾生會以為說世間的災難跟我沒有關係。老法師說,這些人錯了。這些人為什麼說這個世間災難跟我沒有關係呢?老法師說他們認為說,這些人做錯,都是那些惡人在做錯,我沒有做錯啊。這個觀念是錯誤的。一切的人就是我們自己的人事環境,一切的物是我們生活當中的物質環境。今天人事環境、物質環境都不好,追究起來根本原因,我們自己存心不好,我們沒有做一個典範,我們沒有做一個示範,我們不能夠去感動別人,我們不能夠幫助佛菩薩去教化眾生,我們自己沒有做好,所以我們的依報環境才會這麼惡劣。
要消除災難,消災免難,最根本的關鍵是什麼呢?就是自己要認識清楚,自己要知道回頭,以往起心動念無不是為自己,自私自利,心量太小,所以才造成今天這樣的局面。這是首先第一點,老法師說為什麼會有災難?都是因為世間人自私自利所造成的,我們活在這個世間都有這個責任,是第一點。
第二點,老法師說這個大災難來臨的時候,他說有災難不是壞事,它會讓我們警覺,讓我們徹底改過自新,為一切眾生受苦受難。他說如果你真的醒過來,真的悔改了,那麼大乘經教佛菩薩的教誨果然有機緣落實了,我們赴湯蹈火,在所不惜,對我們自己這一生有大利益。對於世間這樣的名聞利養,乃至於世間人所羨慕的榮華富貴,這些東西轉眼雲煙,果報是在三途,是苦報。所以我們要捨棄這些榮華富貴,乃至於這些名聞利養。
第三個,老法師說,我們自己覺悟了,明白了。要明白這些道理,我們要怎麼樣?我們把這些事實告訴有緣的人。佛家常講,佛不度無緣之人。那什麼是有緣人呢?他肯聽,他能夠理解,他能夠接受,能夠依教奉行,這是有緣人。所以我們自己到各個地方去弘法,老法師說,他到全世界各地去弘法,他都會懂得觀機。老法師他的確有這個能力,像這一次他到澳洲圖文巴,他瞭解戒律很重要,所以老法師就開啟這個因緣,覺得我們淨宗學人應該要持戒念佛。所以老法師就希望能夠在圖文巴澳洲淨宗學院舉辦這個戒學班。
這一次去老法師有跟我講,他說圖文巴那邊因緣也快成熟了。老法師他就說,因為澳洲圖文巴這邊當地的很多,包括市長、地方人士都希望老法師能夠在澳洲推動多元文化的教育,所以老法師也決定在澳洲圖文巴。那一天老法師有提到,他想要在澳洲圖文巴先辦一個道德講堂,然後再辦這一個文化中心,多元文化中心,然後再辦一個研究院,然後再辦一個宗教大學,就是老和尚觀察這個機緣成熟。
接下來老法師又說了,他說我們這個地方講「宜憫人之凶,樂人之善」,他說那什麼是凶呢?什麼是危險呢?什麼是危呢?什麼是急呢?他說我們要認識清楚。我們今天教人家,我們苦口婆心敎人。老法師說,這個凶災也好,這個危急也好。老法師這幾年都苦口婆心的敎人,但是老法師說,幾個人相信呢?敎人家要怎麼樣做,我們自己要先做到。我們自己做不到,人家聽了會打疑問。許多的問號就擺在那裡了,你說的是真的還是假的呢?釋迦牟尼佛他老人家當年在世的時候說到做到,實在講他是做到之後才說的。我們是粗心大意,將釋迦牟尼佛的一生行誼忘得乾乾淨淨。他的行誼就是我們的表率,就是我們的榜樣,世尊為教誨眾生,為宣揚正法不辭辛勞。
我們在經上沒看到,佛太辛苦了,佛太累了。他說你在經典上,你有沒有看過這樣的一個經文說,佛太辛苦了,佛太累了,有沒有看到呢?他說沒有,他說一大藏教沒有這個字眼。所以也有蓮友在問我說,老師你為什麼都不疲不累呢?你為什麼不會累呢?我們都很累。那天有一個蓮友問我,他說老師你到底有什麼祕訣呢?你怎麼都不會累啊,我們都一下子就會累呢。
那一天我們有幾個志工,我看他臉色不對,我說你休息一下,你休息一下,你很累了。他們就很好奇問我了,他說你為什麼不累呢?其實我也是學釋迦牟尼佛,我也是學淨空老法師。要怎麼樣?說到做到,你要發願,你要去做,你念念都不要為自己,剛才我們討論過,為人則成,為我則敗,則不成。你都為別人,一定成功的。
那你為別人怎麼樣?就會不疲不厭不會累。你就會怎麼樣?說到做到,你說到一定去做到,為什麼?這叫真幹。為什麼說到做到呢?因為他老實。為什麼做到呢?因為他聽話。劉素雲居士就做到了,老法師說一天要聽三遍海賢老法師,她每天聽三遍,一天要一萬聲佛號,她一天一萬聲佛號,她說到做到。她說到做到就可以消災免難。
所以老法師說,你要知道什麼叫凶?什麼叫災?什麼叫危急?你怎麼去避免?說到做到就可以消災免難。你說得到做不到,業障還在,不會消災也不會免難。遇到危急來,該怎麼生就怎麼生,該怎麼死就怎麼死,李炳南老居士說的。要怎麼辦?他告訴你一個祕訣,說到做到,就老法師講的真幹。要真的去落實,普賢大士就是教你落實。他說佛陀都不會喊辛苦,我為什麼喊辛苦呢?他說菩薩裡面沒有這個字彙。你要學海賢老法師一樣,他的一生都為眾生服務。你看他為他俗家的媽媽,為眾生鋪橋造路,做那麼多事情。每天一樣,作而無作,無作而作。連那個他弟子送給他的衣服,僧衣他都自己來縫,他不假手他人。
所以老法師說,大災難最嚴重危急的時候,我們還可以在這邊學習佛法,那是我們的福報,尤其各位現在在聽《無量壽經》學習班第四回。你看那個自了法師苦口婆心的勸我們,你看最近幾集的,非常精彩。
末學也奉老法師的慈命,我也參與學習班的功課,我是自我勉勵,也是學習,來參學學習班,跟這些大德學習,跟老法師學習,我覺得受益很多。尤其自了法師、劉素雲老師,他們的見地都非常地深入,讓我們敬佩。尤其自了法師特別把歷代祖師,印光大師裡面的一些對我們淨土行人的開示,非常地透徹,非常地通達,很難得。
老法師說現在這個末法時期,還有這樣的善人跟善知識來提醒我們,他說這是我們的福報。就是這裡講的,我們要問我們的善根福德,我們智慧很少,現在我們沒有智慧,因為你被煩惱蓋住了,你對自己沒有信心,所以學佛第一個是恢復自信。你要怎麼恢復自己的自信呢?老法師說要克服自己的煩惱習氣,你決定得到諸佛護念,福報不夠自然會有龍天善神保佑你,但是你必須要斷自己的毛病習氣。這是老法師特別勉勵我們這一點。
佛敎我們斷惡修善,破迷開悟,轉凡成聖,我們只要學這三件事情。如果我們有因緣,我們幫助苦難眾生多做一點事情,我們就多做,不是不要做善事,也不是不做事,要,緣如果具足我們就去做,幫無量眾生多做一點事情,緣不具足少做一點事情,沒有緣就不要做,這個大原則。這樣就不會強求,這樣心地就會清淨,而且心地會自在,這就是智慧。
我們今天就講到這裡,若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国