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第100集

感应篇汇编第100集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一〇〇集)  黃柏霖警官主講 2014/10/29 台孝廉講堂   档名:57-109-0100 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十四句,【宜憫人之凶,樂人之善】。請..

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感应篇汇编第100集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第100集

《太上感應篇彙編》(第一〇〇集)  黃柏霖警官主講
2014/10/29 台孝廉講堂   档名:57-109-0100

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十四句,【宜憫人之凶,樂人之善】。請各位同學翻開課本三百〇九頁:
【從凡入聖。萬善之門。以發菩提心。最為第一。菩提心。猶種子。能生一切諸善法故。亦如良田。能長眾生白淨法故。亦如淨水。能洗一切煩惱垢故。亦如盛火。能燒一切諸見薪故。涅槃經曰。佛說修一善心。破百種惡。如少火能燒一切故。知萬善皆從一念好樂而生。全體善心而現。圓滿菩提常樂妙果。】
我們來看這一段的字句解說:
『諸見』,倒數第二行,「能燒一切諸見薪故」,這個「諸見」就是我們講的邪見,有六十二見。在我們修行上來說,第一個就是要破見惑跟思惑,「見惑」是見解上的迷惑錯誤,就是你知見上錯誤。比如說身見,我們一直以為這個身體是屬於我們的,這個身體永遠都不會壞掉,這個就是「身見」。「邊見」,「邊見」就分成斷見跟常見。「斷見」就是說,人死了以後什麼都沒有叫「斷見」,「常見」就是人死了以後永遠當人,這個叫「邊見」。「邪見」就是不相信因果,不相信六道輪迴,這叫「邪見」。「見取見」跟「戒禁取見」等五不正見,這個叫「見惑」。
「思惑」是思想上的迷惑錯誤,分成五種叫貪瞋癡慢疑,五種煩惱。如果把這個見惑跟思惑破掉的人,比如說你破見惑,叫證初果須陀洹。再把思惑破掉的話,見思惑二惑都破掉,叫做證阿羅漢果,那他就出離三界了。這個是「能燒一切諸見薪故」。
『好樂』,這個「好樂」就是說很喜歡,這個字要唸藥。
『常樂妙果』,這個「常樂」兩個字是涅槃四淨德之二,四淨德就是「常樂我淨」。
我們大乘大般涅槃所具的德,一共有四種,第一個叫「常德」,這個是「涅槃之體」,「涅槃」就是圓寂,就是圓滿一切功德,寂滅一切煩惱,這個叫圓寂,也叫涅槃。常德是涅槃之體,「恆不變而無生滅」,它永不變異,這叫做常。我們心會生住異滅,萬法會成住壞空,人會生老病死,但是我們真如的這個理體,它是永不變異,不可破壞,它是不生不滅的,所以它叫常德。就我們的真如自性之體,「名之為常」,但是雖然它能夠恆不變而無生滅,但是它能夠起大機大用,就是「隨緣化用常不絕」,你日常生活都離不開這個心體,但是它能夠產生,眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嚐味,在手能抓,在腳能奔,這些無量無邊的妙用,就是六祖大師所開悟的那第五首偈子,「能生萬法」,「能生萬法」就是「隨緣化用常不絕」,「名之為常」,那這是常德。
「樂德」就是「涅槃之體」,它「寂滅永安」,「寂滅永安」就是煩惱斷盡,見思惑破了,塵沙惑破了,四十一品根本無明也破盡了,這個叫做「寂滅永安」。「名之為樂」,它不用再受輪迴了,也離開二乘,成佛了,「名之為樂」。「又運用自在,所為適心,名之為樂」,這個是樂德,我們一般叫做無上菩提覺法樂,無上涅槃寂滅樂,這種樂不是世間的那種快樂的樂,世間人快樂的樂,它往往會樂極生悲,佛法上覺悟的這種樂,它是無量無邊的法樂。
第三個就是「我德」,這個我德它有兩種,如《涅槃經·哀歎品》中所謂的,「若法是實是真是主是依,性不變易是名為我」。第二個就是,「就用自在名為我」,這個是常樂我淨的我德,這個我不是我們現在世間所用的這個名字,這都是假名。這個我是如來真我,也就是我們讀經裡面講,「如是我聞」那個我,那個我就是如來真我。
第四個就是「淨德」,「涅槃之體解脫一切之垢染,名之為淨,又隨化處緣而不汙,名之為淨」。以上這個就是在解釋上來講,「常樂妙果」的意思,「妙果」就是佛果。
在黃念祖老居士的《無量壽經》註解裡面,黃念祖老居士這樣解釋。他說「常樂妙果」,其實也就是黃念祖老居士註解裡面講的常寂光淨土,常寂光淨土就是一真法界,就是法身佛所居之土,老和尚常在講經裡面講叫法性土。在《要解》裡面講,「『實相之體,非寂非照。而復寂而恆照,照而恆寂。照而寂,強名常寂光土。寂而照,強名清淨法身。』故知身土不二」,「寂照同時,非思量境」。
什麼叫「寂照同時」呢?「照」就是它的作用,「寂」就是它清淨的理體。比如說鏡子的照性,你人走過去鏡子的照性,你走過去它就現相,我們就說胡來胡現,漢來漢現。「胡」就是外國人,「漢」就是中國人。可是你鏡子裡面,它的照性在哪裡?你找不到,你說是鏡面嗎?你找不到,只要你走過去,它就產生照性,所以那個照性就是我們這裡講的寂照同時,那叫什麼?那相上在用上見到,你走過去它就起作用,它就照相,那個相就是寂照同時,那照就是它的用,寂就是它的體,這很不好體會。所以它就是非思量境,我們一般思量什麼?第六識的分別,第七識末那的執著,第八阿賴耶識,我們都是用八識五十一個心所,所以我們會有妄想、分別、執著,這叫思量境。
我們的這個清淨法身,它不是思量處,它是絕待的。「又常寂光三字全顯涅槃三德如來祕藏。常即法身德,法身常住故。寂即解脫德,塵勞永寂故。」「塵勞」就是煩惱。「光即般若德,智光遍照故。」「等覺大士」就是等覺菩薩,「破盡四十一品無明,更破最後一品生相無明,法身全顯,圓證三德,徹本心源,究竟清淨,證入常寂光土。」這叫「常樂妙果」的意思,這個理都很深。那你只要往生極樂世界,你就能夠大徹大悟,你就明白了。
我們看這段的白話解釋:
要從凡夫進入聖賢,『萬善之門』,就是你要從凡夫轉入聖賢,還有一切萬善之門,以發菩提心最為第一。首先要發菩提心,菩提心就像種子一樣,因為它能生出一切諸善法故。菩提心又像良田,它「能長眾生白淨法故」,「白淨法故」,「淨」就是清淨,這個「白」在佛法上的解釋,也可以解釋說布施,大布施,但是也可以解釋說清淨潔白。所以能長眾生清淨妙法故,清淨潔白,潔淨的妙法。『亦如淨水,能洗一切煩惱垢故。』『亦如盛火』,就像火一樣,能燒一切諸邪見,這些見惑,「薪」就是這些煩惱,燒盡所有各種偏見的緣故。
我們先到這個地方,來解釋一下菩提心,因為修行最重要的,就是要發菩提心,淨土法門也是發菩提心,一向專念,所以發菩提心非常重要。在淨土宗第十一祖省庵大師,他又叫實賢祖師,他在《勸發菩提心文》內這樣說,「嘗聞入道要門,發心為首;修行急務,立願居先」。他說我們修行要入道,入道就是我們要明白這念心,要明心見性,要成就佛道,剛開始要先發心,這是修行很重要的一件事情。
「立願居先。願立則眾生可度,心發則佛道堪成。苟不發廣大心,立堅固願,則縱經塵劫,依然還在輪迴。」所以你不發心,也不立願,那麼你經塵點劫還是在輪迴,為什麼?因為你不能夠出離六道,你不能夠明心見性,你不能夠往生淨土,往生淨土也是要發菩提心。所以你要出離輪迴,最重要是要先發菩提心。所以這裡講,「雖有修行,總是徒勞辛苦。故《華嚴經》云:『忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。』」他說忘失尚且如此,何況未發呢?所以我們想要學如來乘,如來大乘,「必先具發菩薩願,不可緩也」。
就像末學在一九九八年,我發心開始做助念這個工作,當時末學剛學佛,其實也沒有很長時間,那時候要調到臺北市警察局的民防管制中心當主任,那時候就決定發願要去幫人家助念,一直到現在都沒有中斷,這就是什麼?這叫發心立願的緣故。還有二〇〇九年,老法師交待學生要來弘揚因果,從那時候開始,末學就一直在弘揚因果,這也是因為有發心立願。還有定弘法師要末學來繼續擔任這個《感應篇彙編》講座,我也是在正覺精舍大雄寶殿發願,願意來擔任這個講座,這個都是發心立願的結果。
接下來看下面這一段:
『《涅槃經》曰:「佛說修一善心,破百種惡」』,佛陀說只要修持一種善心,就可以破除百種的邪惡。有如很小的火種,就能燒盡一切東西。由此可知,眾善都是從心中起,樂善的念頭生起,就是「好樂而生」,全體的善心就會顯現出來,圓滿的覺悟,能使得常樂我淨這個涅槃的四淨德,這個涅槃妙果能夠成就。以上這段這是白話解釋。
現在我們來探討一下說,這段裡面的兩個重點,一個是發菩提心,一個就是「萬善皆從一念好樂而生」,這兩個重點。菩提心,八萬四千法門,你修任何一個法門,你都是要發菩提心,八萬四千法門它其實都是加行,目的在使我們發起菩提心。菩提心就是大道,菩提大道。比如說你持戒,持戒目的為什麼?就是為了要發菩提心,為了要成就佛果,因戒生定,因定發慧。
我們講說持戒念佛求生西方,所以持戒目的是要做什麼?發菩提心。修善,你做善事的目的是要做什麼?你是要求富貴嗎?那你得人天報,還是沒有出離,在三界內。你福報享盡的話還是貶墮。或者是因為你行善以後有福報,有福報以後會造業,造業必定受報,這個叫佛門三世怨,這也不究竟。所以你修善目的是要做什麼?修善的目的就是要發菩提心。
懺悔,你懺悔業障,為什麼要懺悔業障?就是要發菩提心。所以這些包括誦經,包括持咒,包括接受佛門三皈依,這些都是修行的初門,入門。經過這些入門,業障慢慢減輕,就要進一步向上提升,就是要發菩提心,發大乘心,作菩薩、作佛。
《華嚴經》有這麼一段經文,「若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來以大悲心而為體故」,諸佛菩薩他們的大悲心,是以眾生為體。「因於眾生,而起大悲,因於大悲,生菩提心,因菩提心,成等正覺」。這一段經文很重要,諸佛如來他是什麼?他是以大悲心為體故,我們說直心、深心、大悲心就是菩提心。大悲心是什麼?以眾生的苦,眾生為悲體,沒有眾生就沒有菩薩。以眾生做為悲體,因為眾生有苦,所以菩薩興起無緣大慈,同體大悲,所以「因於眾生,而起大悲」。因為大悲,生菩提心出來,「因菩提心,成等正覺」,因為你這樣發菩提心,最後成就佛果。
比如說我剛才提過說,我有發心立願幫人家助念,那我講個有趣的故事給各位聽。有一次有一個師姐到講堂來共修《地藏經》,共修完了以後,她到後面跟我談,她說,黃警官,麻煩你來跟我爸爸關懷,我爸爸是一個警察退休的巡佐,現在因為中風,長期在家裡,他慢慢,因為長久的生病,感覺有點自閉症,不敢走出來。她說,你來關懷好不好?我就問她說,有沒有皈依?她說沒有,我說,好,下次如果淨空師父有回來,我希望他能來皈依三寶。
結果講完沒有多久,她爸爸就往生了,剛好有一天晚上,半夜大概十二點多,天氣很冷,她打電話到我家去,她說黃警官,你可不可以來跟我爸爸助念?因為我第二天早上七點,要趕到開南大學去演講,講因果。我坦白講,我們菩薩道上,我們不像真正的菩薩,一發菩提心即成等正覺,我們就是會進進退退,那是發出來的,它最後就會成等正覺,但是這個中間我們偶而會退轉,所以為什麼我們會有三不退?就是位不退、行不退、念不退,「位不退」就是不會再退到凡夫,到圓教初住位的時候,他就念不退了,比如說像往生極樂世界,他就念不退了,就阿惟越致菩薩了。所以我們難免在菩薩道上,我們還是會進進退退,這是必然的,為什麼?因為我們的習氣毛病都在,我們的我執、法執都在,我們有妄想、分別、執著。
我就講說,第二天早上要去開南大學演講,有沒有起煩惱?有,所以我們往往在發心立願以後,我們去行菩薩道我們會起煩惱,就是這個道理,為什麼?因為我們心還不夠清淨。我就說,那不行,我明天要去開南大學演講。她說,你不是答應我要來嗎?我稍微頓了一下,我說,好啦,我去啦。但是那個不是這邊講的,「一念好樂而生」,不是好樂之心,為什麼?因為明天早上你七點要演講,因為你起煩惱了,因境生心了,我們住相生心了。後來我就自己反省一下懺悔說,不對,那這樣就是沒有發菩提心。我說,好,那我就去。我就打電話給蓮友馬居士來載我,我們到助念室去跟他關懷,這叫做什麼?因於大悲而生菩提心,不忍捨棄眾生。
雖然天氣那麼寒冷,雖然明天早上七點要演講,不忍眾生受苦,他現在斷氣捨報了,就好像掉到海裡面去一樣,我們要去救他,我們發菩提心,就好像那個游泳教練一樣,要去救人。有人要滅頂了,我們要跳下去救他起來。還有上次在講座我提過,我在擔任組長的時候,被我們那時候的督察長,一位姓劉的督察長,把我硬活生生地拉下來,你說我有沒有怨?有,那個怨氣只是自己迷而不覺,在阿賴耶識裡面,放了多久?放了將近十六年。
我以前有講過這個故事,一直到二〇一〇年,這位劉姓的督察長已經官當很大了,擔任到我們警界的副署長。他的太太,那時候他還沒有升任副署長,是警專的校長。他的太太兩年的癌症,一直沒有辦法斷氣捨報,在臺北市的萬芳醫院。學佛的朋友叫我過去,打電話來的時候,我就講說,我不去,你看這個就是什麼?這是凡夫的習氣,但是我們有一個好處,我們會有懺悔心,為什麼?因為習氣跑出來了,這個長官以前整我的。
我師姐馬上跟我講,你不是發地藏大願嗎?你怎麼可以退失菩提心呢?好像我們一般講的叫「一語驚醒夢中人」,馬上跑到佛堂去跟阿彌陀佛、地藏菩薩下跪求懺悔,說弟子剛才不應該生這個煩惱心。所以老和尚在講經常常講到我,在學習班講,他說黃居士不斷的在學習,不斷的在懺悔,不斷的在反省。老和尚就知道我習氣重,不斷的改過,人非聖賢,孰能無過。你看我一向佛菩薩跪下去說,好,我去。我就去跟她關懷,所以那個長官看到我到,他也嚇了一跳。
經過我到醫院去跟她關懷,我晚上八九點到,然後再請一個師父給她皈依,我再跟他太太說法安慰,再跟她助念,最後跟那個校長交待,萬一你太太今天晚上三點四點捨報,我給他一個電話,這個師姐住在醫院對面,你就打電話叫她來,她會來給你助念。結果他太太經過這樣說法安慰,經過三寶皈依,師父給她皈依三寶以後,就這麼不可思議,這個病拖了兩年,這樣當天晚上就捨報了。我的意思就是說,為什麼?因為大悲而生菩提心,不忍眾生嘛。雖然我們會起煩惱習氣,但是我們菩提心一發起來,習氣馬上斷掉,習氣馬上破掉。
所以你一定要發菩提心,你無始劫來的習氣毛病才會斷掉,你的執著才會破掉,你的分別才會破掉,最後破你的根本無明,你才有辦法成就法身,成就佛果。所以為什麼發菩提心很重要的原因在這裡。所以經云「修行不發菩提心,猶如耕田不下種」。佛法跟其他宗教不同之處,就是發菩提心。
所以接下來就是,我引用黃念祖老居士在《無量壽經大經解》裡面的解釋,《無量壽經》裡面講「三輩往生品」,所有上中下三輩往生的人,莫不以發菩提心,一向專念為因。彌陀第十九願曰:「聞我名號,發菩提心,修諸功德,奉行六波羅蜜,堅固不退,復以善根迴向,願生我國,一心念我,晝夜不斷,臨壽終時,我與諸菩薩眾迎現其前,經須臾間,即生我刹,作阿惟越致菩薩。」你看往生極樂世界的先決條件要怎麼樣?要發菩提心,修諸功德,而且要行六度波羅蜜,堅固不退。
再下來說菩提心是成佛之本。我們「淨業三福」裡面講,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。所以在密宗最重要是發大菩提心,他們《菩提心義》裡面講,「菩提之心,成佛之本。大事因緣,莫過於此」。但是菩提心難發,我們的佛門故事裡面,有這麼一個發菩提心的故事,那就是什麼?就是舍利弗,在還沒有講舍利弗故事以前,黃念祖老居士在他的《淨修捷要》報恩訪談錄裡面有提到,他說,密教裡面的諾那祖師,在他母親肚子裡面的時候就哭了。你看這個很不簡單,在肚子裡面會哭,我們都出來才哭,他在肚子裡面就會哭。有人就問,活佛,活佛,你在肚子裡面哭什麼啊?他說,哎呀,我哭眾生難度。
確實是難度,眾生的考驗很多,不要說是去度外面的眾生了,你就度你家人,就覺得非常困難了,對不對?有的兒子學佛,爸爸媽媽就不學佛,怎麼講都聽不進去,他說你迷信。那只是度外面的,度我們自己的眾生呢?我們的毛病習氣,我們一念妄想就是一個眾生,所以眾生的確是難度。舍利弗就可以為我們作證明,舍利弗他就是要去度眾生,天帝就來考他了。剛好有一個人,這個天帝就假裝一個人,跟舍利弗講了,說我要治我父親的病,需要眼珠做藥引。
舍利弗因為已經發心了,就挖右眼給他,等挖了以後,這個人就說了,他說不對,不對,你太急了,我沒有講清楚,我是要左眼,舍利弗是挖右眼,那你挖右眼有什麼用呢?舍利弗心想,救人救到底,那就把他左眼給挖了,給他了。挖了以後,那個人拿了眼睛一聞,他說,你這個眼珠好臭,不能入藥,就往地上一扔,用脚把它一踩,把這個眼睛都踩壞掉了。舍利弗說,這個不行,我這樣度眾生不行,不想度了,他退了心了。退了心以後,他塵點劫都是聲聞,他發大乘心要到什麼時候?要到釋迦牟尼佛的時候,他才發大乘心。所以你看能肯挖兩個眼睛的人,都已經不簡單,他還會退轉。
我剛才講我們發心,我們會有毛病習氣現前,舍利弗都這樣,何況是我們凡夫?他說其實能夠挖兩隻眼睛的人,這樣都已經是很不簡單了。但是極樂世界它是永遠不退。怎麼樣才是真正的發菩提心?在我們淨土行人裡面,我們來看印祖的開示,念佛人他真信切願,求生西方,就是發菩提心。
印光大師在寫給徐福賢女士書裡面他這樣講,「以故修淨土人,斷斷不可求來生人天福樂,及來生出家為僧等。」印祖說修淨土的人,妳不能求來生福報,也不要說妳來生要做出家人。他說「若有絲毫求來生心,便非真信切願」,如果妳還有個來生,他說這個就不是菩提心,這就不是真信切願。我們剛才講淨土行人就是真信切願,求生西方,這就是菩提心。他說如果妳有求來生,就是妳還有一個所求,那妳就不可能出三界,妳不可能往生。所以印祖說這不是真信切願,他說,「便與彌陀誓願間隔,不能感應道交,蒙佛接引矣。」
第二點印祖說,「以此不可思議殊勝妙行,竟作人天有漏福因。而況享福之時,必造惡業。」他說如果妳求來生要有福報,有福報妳一定要享福,因為享福就一定要造惡業。「既造惡業,難逃惡報」。「如置毒於醍醐之中」,就好像妳把毒品,把有毒的東西放到醍醐裡面去,「便能殺人」。「不善用心者,其過如是。必須徹底斬斷此等念頭,庶淨土全益,通身受用矣。」
妳怎麼樣念佛有辦法成就?妳怎麼樣可以在今生捨報,往生淨土?妳就必須要聽印祖的話,就是要斬斷來生的念頭,不能有任何所求。全部斬斷以後,妳才有辦法得到淨土的全益,「通身受用」,那這樣妳念佛功德就會現前,妳就可以達到鍋漏匠那種功夫,或是修無法師那種功夫,就會出來了。如果妳還有所求,還要求來生,那輪迴有妳的份,那妳是不可能得到淨土的利益。
第三,「既有真信切願,必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥,語默動靜,穿衣喫飯,及大小便利等,總不離此六字洪名。」或者四字佛號也可以。「必須令其全心是佛,全佛是心,心佛無二,心佛一如。若能念茲在茲,念極情忘」。各位聽這一句話,「念極情忘」,妳念到一個究竟的時候,能所兩忘,能所兩忘的時候,巧入無生,暗合道妙。這個時候妳情執放下來,斷掉了,妳渾然不覺,但是已經契入了,便能夠怎麼樣?「心空佛現」,一切都不執著,「心空佛現」就是任何境界妳都不會放在心裡,不會執著,「心空佛現」,妳的自性彌陀就現出來了。「則於現生之中,便能親證三昧。待至臨終,生上上品。可謂極修持之能事也已」。他說最好的修行方式,就是這樣才會成就。
第四,「至於日用之中,所有一絲一毫之善」,這裡就跟妳提到了,剛才我們講,「知萬善皆從一念好樂而生,全體善心而現」。我們怎麼樣才可以「圓滿菩提常樂妙果」呢?妳要照印祖這樣說才可以,否則妳會得人天福報,有福報一定造業,那是有漏善。所以印祖說,妳要在日用之中,「所有一絲一毫之善,及誦經禮拜種種善根,皆悉以此功德,迴向往生」。記得誦經也好,拜佛也好,做任何善事,統統迴向西方,迴向往生。「如是則一切行門,皆為淨土助行。」妳不管修任何東西,放生也好,做善事也好,拜佛也好,誦經也好,統統迴向西方,一切的行門皆為淨土的助行。「猶如聚眾塵而成地」,就好像一點一滴的這些灰塵,把它成為一塊地一樣。「聚眾流而成海」,一滴水、一滴水這樣滴,滴到後來成為大海。「廣大淵深,其誰能窮。」
「然須發菩提心,誓願度生」,所以這裡又跟妳提到,印祖跟妳講,要發菩提心。「所有修持功德,普為四恩三有法界眾生迴向」,妳要迴向給四恩三有法界眾生,為他們迴向。我們講「上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心。盡此一報身,同生極樂國。」就是這個意思。他說這樣,「則如火加油」,就像火上加油,「如苗得雨,既與一切眾生深結法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣。」那果報就很低了,這是第一點,什麼叫發菩提心?我們講得很清楚,各位這樣就明白了。
接下來第二個重點,就是這裡講的,「萬善皆從一念好樂而生」,「好樂」是什麼?你一定要很嚮往,就像我現在講《感應篇彙編》,我就講到很喜歡,怎麼樣?自己得到法樂,自己有法喜,再苦我都願意承受。我跟各位講過,你們在網路上這樣看,我錄影完了以後,你看我錄影前要準備,最少也要備課兩三遍,還要勞駕邱師兄幫我錄影,這個師姐幫我做場記。還要準備這些器材,最少一個禮拜要錄兩集,還要準備,還要去查證。我們本身沒有開悟,老法師說我們就是覆講,依祖師的見解來覆講。所以我都是依祖師,依印光大師,依淨空老法師,依黃念祖老居士的註解,我們來覆講,因為我們沒有開悟,我們也是在學習。
準備完了以後錄影,最少你備課要看兩三遍,錄完影以後聽打組開始聽打,聽打組完了以後,剪接帶出來我要先聽,聽完以後,大陸李居士跟李建軍夫婦,他們要幫我上字幕。他們寄回來以後,我還要再聽一遍,最後確認沒有問題才完成帶,再送華藏弘化網全球播出,中間最少我一個人要看四遍到五遍,但是樂此不疲,為什麼?就是我們講,一念好樂而生,這個叫好樂而生。做任何事情,你發菩提心,行菩薩道,一定要記得,你要從一念好樂而生,那麼你修行才會進步,才會有成果,才會得到法喜,得到法樂。
我現在就舉一個公案,「十粒供養,盡除貧窮」,摘自《法苑珠林》,十粒除貧。在《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面有這一段故事,它說在隋朝終南山有一位叫普安法師,他是一位得道的聖僧,他到人口稠密的地方弘法,大家都爭著要設齋供養。有一天他就來到大萬村,剛好有一位田遺生的這戶人家,家裡很窮,家徒四壁。他生四個女兒,大女兒叫華嚴,二十歲。華嚴這位女眾非常有善心,她想找東西來供養這位普安法師,找不到東西,全部找遍了,只有找到兩尺的粗布。她想到自己這麼貧窮,赤貧如洗,無法作福,仰天長歎,看了屋頂,剛好偶然之下看到屋梁上的空隙,還有一團亂禾,就是稻米那個,我們割稻下來,連那個禾全部都留在那個地方,大概是要做種子。
她取下來一看,找到十粒黃米,磨去米糠連同粗布,準備布施給這位普安法師。但是她低頭看到自己衣不蔽體,不能夠出門,就利用黑夜匍匐前往寺廟,把布遙擲僧房,再把十粒米親手放到飯桶內。然後她在那邊默默祈禱,她說我因為前世慳貪,今世就受苦報,今在佛前哀求懺悔,以此微薄的禮物,供養眾僧,如果我的貧窮業報從今已盡,願飯桶中所蒸的飯,都變成金黃色,然後就擦乾眼淚回去了。
第二天早上,人們看見那個飯鍋中所蒸的五石米飯,顏色都成了金黃色,就覺得很訝異,然後不久就瞭解察知,知道是這位華嚴女士供養的,大家非常地感歎,於是地方上一些好心人士就用財物接濟她們,後來這位女子就出家學道了。你看,她真誠供養,她就得到這個福報。
所以如果你布施的時候,能夠以歡喜心送與,恭敬心送與,清淨心送與,不望回報的心送與。所送與的人正巧是菩薩或者是聖僧,那就好像在良田播種,下種雖少收穫非常地多,就這個道理。所以雖然只有兩尺布、十粒米,但就田氏女來說,已經是竭盡最大的努力來布施了。前世的業報怎麼可能不會消除呢?我們要學習這個華嚴女士的布施。你只要真發心,就像老法師剛開始學講經,他老師,李炳南老師說,你要學布施,他說,我沒有錢怎麼布施?他說,一塊錢有沒有?他說,一塊錢有。他說,你從一塊錢開始,買個東西跟大家結緣。所以老法師就買了一些糖果跟大家結緣,一樣的道理。你看老和尚今天福報這麼大,也是從那個剛開始的一念好樂之心而生。
接下來我們看第二段:
【雷樞。寬厚能容。人以橫逆加之者。反憫其愚。每含忍不較而感化之。雖受大屈。亦未嘗訟一人於官。十一世孫孚(fú)。為太子太師。】
這一段比較簡單,雷樞平常為人寬厚又善於容忍,別人以不合理的態度來對待他,他反而能體諒其無知。所以你看我們要學習這個雷樞,人家如果平常這樣對我們講話態度不好,我們不要跟他計較,我們要學這個雷樞,體諒他無知,每次都能容忍,其實容忍就是在修福,就是在修忍辱波羅蜜。不計較而感化他人,雖然受到很大的委屈跟屈辱,但是這個雷樞也不曾向官府訴訟任何一個人。他的第十一世孫雷孚,當了太子太師,太子太師就是東宮三師之首,負責輔導太子修學。這就是能夠容忍、能夠忍辱的一個善報。
所以《無量壽經》裡面跟我們講:「富貴榮華,當時快意。不能忍辱,不務修善」。一般富貴人家富貴榮華,當時他得意的時候,以求快意於當時,他富貴人在這方面就比較不能夠有這種忍辱修善,積累福報於來世,都是怎麼樣?等到他威勢不常的時候,隨即消滅。
接下來我們看下面這一段:
【于令儀。夜獲盜。乃鄰子也。儀曰。汝迫於貧耳。今以十千資若生。勿復為非。既去又呼之曰。汝貧而夜負錢歸。恐為邏者所詰。留至旦而遣之。終不與人言。後子孫相繼成進士。人謂憫凶之報。】
這一段我們看字句解說:
『資若生』就是給他錢,讓他能夠維持生活,這叫「資若生」。
『邏者所詰』,這個「詰」叫做盤查。
我們來看白話:
有一位于令儀晚上抓到盜賊,一看原來是隔壁鄰居的小孩。于令儀就說了,他說你可能是因為家裡貧窮,逼不得已,你才來偷東西。現在我給你一萬的資金,去維持生活,不要再做壞事了。當賊人走後,又叫他回來,他說你家裡貧窮,這麼晚了,你拿了這麼多錢回家,恐怕夜間巡邏的人會責問你,就把他留到天亮再叫他回家,始終不向人家提起。
這個他很難得,第一個,他知道是隔壁鄰居的小孩偷東西,他給他錢,又不報官處理。第二個,他還幫他保守這個祕密,始終不向人家提起。後來他的子孫多人相繼考中進士,大家都說他能體諒壞人,使其向善的果報。這就是我們講的慈悲無敵。
這個地方我們探討的重點是于令儀的慈悲心。盜賊送法辦,那是另一個角度的思考問題,我想一般人的反應,一定把他抓起來報官處理,這是正常的。但是我們現在來探討他于令儀的慈悲心,在《無量壽經》裡面講,「皆由貪著財色,不肯施惠。」黃念祖老居士的註解說,「多求無厭足為貪。貪心牢固曰著。」一般眾生都怎麼樣?他就是貪財,這個貪心很牢固就是著,執著。今天于令儀就是沒有貪心,他心地清淨、慈悲,所以他才能夠這樣,能夠再送他一萬錢,給他維持生活。
黃念祖老居士說,「財」指錢財貨物,它是會生出三毒之過。「貪著榮華,貪現在樂造惡。」「不肯施惠」,不肯以財物施給別人,為什麼會這樣呢?他說,因為《會疏》裡面講,「貪欲雖多,以財色為大」,「不能施惠,慳吝之相也」。「貪欲之心,實根於癡,故曰癡欲。」《佛遺教經》說,「若有智慧,則無貪著。」所以于令儀就是一個有智慧的人,所以他不貪著,不貪心也不會執著。
我們《無量壽經》的經文裡面有講「心慳意固,無能縱捨」,註解裡面講,盜賊,怨家,債主就是指我欠債未還之人。以上碰到這些盜賊、怨家跟債主,它會「突生非常之禍」。有時候我們遇到強盜,因盜而產生殺人,這叫做非常之禍。「盜能劫奪,賊能偷竊,怨家報仇,債主索欠」。所以在「俄頃之間」,在突然之間,「全非我有,舊日財富,蕩然無餘。」
所以《無量壽經》跟你講,對於這些錢財,你要體悟到佛陀講的五家共有,它會怎麼樣?它會「焚漂劫奪,消散磨滅」。所以對錢財的態度,你要怎麼樣?你要知道它是五家共有,就是焚漂,焚就是火災,漂就是水災,劫就是搶劫,就是強盜,會消散磨滅。世間人為什麼會捨不得呢?因為他心慳意固,「慳吝之心,至為頑固」。「無能縱捨」,就是他不能夠放下。這眾生是非常執著的,錢財貨物,堅固的執著。
以前我講過一個故事,這是真實的故事。在我們新北市中和,有一個婦女去買一棟房子,她買那棟房子,也不瞭解這個房子的過去,這個房子原來的主人是一個老兵退役的,但是這個老兵就是怎麼樣?祂就是無能縱捨,祂就是心慳意固,非常執著。祂就認為這房子是祂的,祂不知道說焚漂劫奪,消散磨滅,祂不能夠體會這個道理,所以祂死的時候,就守著那個房子不走。
她去買房子的時候,這個報紙說出來,這個老兵就現身給這個婦人看,祂叫她出去出去。大概也有可能是那個婦人在似夢非夢之間,這個婦女被這個老兵嚇到,祂說,這個房子是我的。她說不對,這房子是我向法院標下來買的。後來那個老兵就生了無明煩惱,祂說妳不出去,那妳會得到大麻煩。
後來那個婦人也找了道士,去那邊給祂誦經沒有產生效果,也跑去算命也沒辦法解決問題。後來她就發生一件事情,就剛好講完沒多久,她的女兒到臺灣的雲林去找男朋友,就騎了摩托車經過馬路,撞死一個出來運動的老婦人,老婆婆,就發生這個災禍。當然這個中間,她們之間也有因果關係。只是說,我們這裡講的,就是眾生都是這樣的心慳意固,無能縱捨。
接下來,我們看下面這一段經文:
【張慶。為司獄。矜慎自持。日躬親掃滌。至暑尤勤。每戒獄卒曰。人之罹於法。豈得已哉。吾輩以司獄為職。若不知哀憫。則罪者何從赴訴也。飲食湯藥臥具。必加精潔。好看法華經。每戮囚。為齋素誦經。囚有無辜。輒為解釋。嘗為好言。問獄囚。果有罪。當自認。毋誣良善。以重己過。後至八十二歲。無病卒。六子皆顯。觀此。孰謂公門之不可涉耶。】
這一段,我們講叫做公門好修行,就是張慶的故事。
『張慶』,他是北宋汴梁人。
『罹於法』,罹法就是觸犯法律。
『赴訴』,「赴訴」就是奔走求告,上訴。
『輒為解釋』,這個「解釋」不是一般我們講的解釋,就是讓他解脫或者解救。
我們來看這一段的白話:
有一位張慶他當司法官,他要求自己非常嚴格、非常嚴謹,而且又恭敬謹慎。他每天親自打掃洗刷獄所,就是犯人住的地方。這個很難得,他做一個地方的司法官,他能夠把獄所打掃乾淨,非常難得。到夏天則更為勤勞,常常告誡獄卒說,犯罪的人遭受法律的制裁也是不得已,我們以司法工作為職業,如果不知道去哀傷憐憫那些犯罪的人,那他們就沒辦法上訴了。對於犯人的飲食、湯藥、臥床、被子,一定要求精細整潔。
張慶喜歡看《法華經》,每一次執行囚犯死刑的時候,他就為死囚持齋吃素、誦經迴向。這個有學佛的司法官就是不一樣,他會為他們吃素、齋戒,而且誦經迴向給他們。囚犯如果是無罪而被陷害,無辜被陷害,他就經常為他們辯解,平反再釋放。他經常好言的詢問獄中的囚犯,如果真的有罪,就要自己承認,不要誣告良善的人,加重自己的罪過。後來張慶活到八十二歲,無病而終,他的六個兒子都顯貴。我們看了這個故事,誰說公門不能夠進去呢?不能夠從事公職呢?
所以張慶他怎麼樣積功累德?你看他做一個司法官,他沒有高高在上,他『矜慎自持』,就是他廉潔,「矜慎自持」就是他廉潔。『日躬親掃滌』,他親自掃滌這些獄所,到夏天更加勤快,這是表示什麼?他平易近人,為眾生服務,他沒有把他當成是犯人,他也是一樣,我們普賢十大願王裡面講的,「禮敬諸佛」,他也是尊重他,尊重他是佛。而且他還告誡獄卒說,人家已經犯法了,是不得已,我們做為司法人員,我們如果不能夠憐憫他,那他們就沒有上訴的機會了。所以他們犯人的飲食、湯藥、臥具,他照顧得很好。他喜歡看《法華經》,《法華經》是大乘了義的,《法華經》就是到後來開示悟入眾生佛知佛見。
所以可見張慶他就是有菩薩的心腸,每一次要處死這些死囚,他就為他們持齋、吃素、誦經,這種悲心非常少見。囚犯如果無辜,他會為他們解救、開脫,常常好言勸他們,如果你們有罪,你們就要承認,沒有罪,就不要誣告良善。所以你看他無疾而終,他每天起心動念就是為了這些犯人,他在司法人員裡面,就是在發菩提心,就是在行菩薩道。他沒有離開日常生活,沒有離開他的工作,就佛法不壞世法,不廢世法而成就佛道,就是成就菩提。所以佛法在人間,不離世間法,佛法是在日用之間,你怎麼去消歸自性,去落實?去行普賢十大願?張慶就是行十大願,最後他的子孫,六子皆顯貴。
接下來我們看下面這一段:
【宋陳元。金壇人。熙寧八年。餓殍(piǎo)無數。作萬人坑。每一坑設飯一甌。席一領。紙四貼。藏屍不可勝計。後子孫登仕。夫遺骸不葬。暴露經年。此怨鬼所以啾啾而夜泣也。安得仁人。隨所見而瘞之。宋崇寧時。詔州縣擇高曠不毛之地。置義塚。凡寺院所寄槥(huì)櫝(dú)之無主者。及暴骨遺骸。悉收瘞之。各置圖籍。立記識。仍置屋以為祭奠之所。聽親屬祭享。著為令。此事洪武間亦曾舉行。今勸當事。或紳衿士民。隨宜振舉。置地收埋暴棺露骼。功莫大焉。】
這一段我們來看字句解說:
『金壇』是金壇縣,在今天的江蘇省金壇市。
『熙寧』是宋神宗年號。
『餓殍』是餓死的人。
『甌』,這個「甌」就是杯碗之類。
然後我們再來看,『席一領』,「一領」就是數量,用於衣服、席子、毯子,一件、一張的意思。
『後子孫登仕』,「登仕」就是當官。
『啾啾而夜泣』,「啾啾」就是一種淒切尖細的聲音,有一點哭泣的意思。
再下來『隨所見而瘞之』,這個「瘞之」就是埋葬。
『崇寧』是宋徽宗的年號。
『高曠不毛之地』是高而開闊。「不毛」就是不能夠生長植物的地方。
『義塚』就是收埋無主屍骨的墳場。
『槥櫝』就是小棺材,亦指棺木。
『收瘞之』是收殮,埋葬。
『圖籍』就是地圖跟戶籍。
『記識』就是加標記。
『聽親屬祭享』,「聽」就是任憑。
『著為令』,這個「著」就是記載。
『洪武』是明太祖朱元璋的年號。
『當事』,當權者。
『紳衿士民』,「紳衿」就是紳士,有官職而退居在鄉者。「衿」就是青色的衣服,它是生員所穿的衣服,是指生員。這個「紳衿士民」泛指地方上有體面的人。這個「士民」就是古代四民之一,就士大夫階層跟普通讀書人。
『隨宜振舉』,「隨宜」就是便宜行事,根據情況怎麼辦,方便怎麼辦,該怎麼辦就怎麼辦,這叫做「隨宜」。「振舉」就是振作、整頓。
我們看這一段的白話:
宋朝的陳元他是江蘇金壇人。在宋神宗熙寧八年,因為災難餓死的屍體無法計算,所以他就開鑿了萬人坑,每一坑設一小盆的飯,草席一領,祭紙四貼。所埋葬的屍體多得沒辦法計算。後來他的子孫登仕當官。我們要知道,屍體不給他埋葬,長年暴露在外,這個就是怨鬼之所以在夜裡啾啾哭泣的原因。很難得有這種仁慈的人,隨時看到就將他埋葬。
宋徽宗崇寧年間,廣東韶州縣選擇高廣不能耕種的野外,設置埋葬無主屍骨的義塚。凡在寺廟寄託,已經找不到主家、主人的小棺木,以及暴露在外的屍骨,統統集中收集再加以埋葬。每具屍骨都書明圖樣跟籍貫,樹立標識,仍然設置一個屋間,供親朋來祭奠的地方,並且給他們的親屬來祭享,祭拜享用。而且公開帖示詔告百姓。這件事情在明太祖洪武年間,也曾經舉辦過。現在勸勉官方的當事人,或者是地方上有體面的士紳百姓,隨自己的方便來振興舉辦,購買土地來作為收埋暴露的棺木以及屍骨之用,這種功德是非常大。
這一段裡面,最主要是講陳元他埋葬無主的屍骨,設立義塚,設立萬人坑,陳元他設萬人坑,韶州縣設立義塚等等。這個義塚,我們臺灣也有這種傳奇人物,在臺中縣的梧棲港,有一位叫陳有宏這位善心人士,他二十幾年來專門在做什麼?他專門在為無主的動物收屍。我們知道在路上都有很多撞死的野貓、野狗,一般人都不會理會這些。陳有宏他大概是從十八歲就有這個善心,他從三十九歲就開始做這件事情,他現在已經六十幾歲了。被他收屍的動物屍體有多少呢?有三千多具,這不簡單。他剛開始,從什麼時候開始呢?他就是有一次去喝酒,騎車經過一個墳墓,看到一隻狗在那邊被撞死,他嚇得就趕快跑,回到家愈想愈不對,也睡不著,後來想一想還是回到現場,再把牠埋葬。
所以到天亮沒有睡著,就天亮以後回到現場,再把那隻死狗把牠埋葬。他這樣的一個心,其實某個程度上來說,也是像什麼呢?我們剛才講的發心立願,因以眾生做悲體,因大悲而生菩提心就是這樣。所以他這個心就是會相應菩提心,自己發的心,他最後會依這個願去行,這個叫菩提心。
這個我能體會,有一次我一個蓮友,我這個蓮友她叫鄧秀子,她先生叫邱運財,已經往生了。有一次到中南部的南林精舍去供僧,回來在遊覽車上。這個邱居士就很喜歡聽聞佛法,聽我說佛法,他就跟他師姐講,他說將來如果我往生捨報,我希望請黃居士來。有一次,那個邱居士就跟我講,我就跟他安慰,也答應他。就在他往生的那一天晚上,大概凌晨兩三點,師姐就打電話給我,她說,黃警官,我師兄邱居士已經往生了,你可不可以來跟他關懷一下?我說,現場有沒有師父在啊?她說有。我說,好,那有師父就可以了。
因為半夜兩三點也很愛睡覺,躺下去又繼續睡著了,睡著以後,護法神就來入夢了。我就夢見,大概那個時候是兩點到四點,我就夢見我開車,人到這個鄧秀子她們家,就是在內湖這個地方,安泰街這個地方。我下車的時候它左邊是山,我還問一個早起運動的人,我說鄧秀子家在哪裡?他就跟我講說那一間。後來我在夢中就醒過來說,這個夢境很神奇,怎麼會先到她那個地方去呢?後來我想起來,護法神一定跟我們講,你不是發心要幫眾生助念嗎?怎麼半夜又睡著了呢?
你看,我們眾生就是業障重,有這個五蘊四大。老子講「吾有大患,唯吾有身」。可是你有發這個心,這個菩提心就會告訴你,就會夢中醒過來。趕快去刷牙洗臉,就開車去現場,結果一到現場以後,車子停好以後,真的看到有一個路人,我就問他說鄧秀子家在哪裡?他說對面那一家,跟兩個小時前的夢境一模一樣,她家旁邊也是山。
所以剛才我講說,這個陳有宏師兄,他有這種心理是必然的。他在開始專門這樣收拾這些動物的屍體以後,他自己慢慢走上學佛這條路,他也把他的毛病習氣改掉,他也不抽菸,也不喝酒,後來把賭博習氣改掉了。他爸爸就覺得說,他毛病習氣都改掉了,有進步了,他爸爸就把前面的一塊空地給他,專門收埋這些動物的屍體,這個叫做什麼?這個叫做義塚。而且他也很慈悲,這些動物的屍體,到了助念的時候,他一樣都會給牠助念八小時,而且跟人一樣,給牠這樣安置一個小棺木,給牠埋葬,給牠入殮。最後慢慢他自己家裡也提供出來給人家共修,他也常常體悟到說,他雖然自己書讀得不多,沒有什麼智慧,但是他會講一句話,他說但願眾生得離苦,不為自己求安樂,他就體悟到這個菩提心的一個大道理。
這個陳有宏他的師姐也很支持他做這個工作,他師姐生小孩,婆婆給她做月子,本來有一隻紅番鴨跟一隻雞,她也捨不得殺。那個紅番鴨跟雞,養到現在都已經十五歲,十五年。所以在地方上人家都叫他做,臺中沙鹿那邊的人都稱他叫活菩薩,你看報紙還特別把他登出來,這個是臺中這位陳有宏的愛心的故事。所以我總覺得他好像有點像《地藏經》第八品「閻羅王眾讚歎品」裡面的主畜鬼王還有主獸鬼王,像不像?專門照顧這些動物的,這個牠們的靈性。
再下來我們看下面這一段:
【甯從禮。性好善。憫人之無殮者。常造棺槨施之。不能葬者。給之以錢。壽百歲卒。託夢於家人曰。我在生造屋舍施人。故慶流子孫。科甲不絕矣。後果然。夫屍骸無殮。事之最慘。施棺槨以殮之。幽魂感戴。至仁莫大。然力薄者。難於為繼。不若糾成一會。會分幾柱。每柱幾人。凡施一棺。會友多者。每人僅出錢少分。會友少者。每人亦不過出錢數百文。輕而易舉。而一方已無暴露之慘。是在任事者。實心勤懇耳。若有體面之家。尤當為委曲周全。至給棺。須當據報查實。不可不思良法。】
我們來看這一段的白話解釋:
這一段比較簡單,就是有一位甯從禮這個人,他個性非常好善,他常常憐憫那些沒有能力埋葬的人家,常常施棺給這些貧窮人家來安葬。不能夠安葬的人,他也給他們金錢,他的壽命活到一百多歲才過世。他託夢給他的家人說,我在生造了很多的棺木,棺木對死人來講,就像他的房子一樣,所以他就叫造屋。所以我在生造很多房子給人家住,那就是棺木施棺。所以這個福德流傳給子孫,『科甲不絕』,就是我以後會有很多子孫會中科舉當官。後來果然如此。
屍體無法埋葬,在世間人是最悲慘的事情。如果能夠施棺木來安葬他,這死去的幽魂一定非常地感恩而且尊敬,沒有比這件事情更大的慈悲心,更大的仁德。但是如果財力比較薄弱的人,很難繼續做這一件善事,不如集合有心人士組成一個會,會下可以分成幾柱,每一柱大概是幾個人。凡施捨一具棺木,會友比較多的人,每人僅出錢比較少。會友多的,因為大家會友多,所以出的錢比較少。會友少的,每人也不過出錢數百文。『輕而易舉』,很容易去做。『而一方已無暴露之慘』,就是說一方面在這個地方,就沒有暴露屍骨這種悲慘的事情發生。這個要看擔任此事的人,有沒有實在用心勤懇去做。『若有體面之家』,如果他自己本身是地方上很有體面的人,他應該『委曲周全』,就是應該出來圓滿周全這個事情。施棺,必須要據實調查報告,查證屬實,不可以不想出好辦法,而讓不法之徒有謊報的機會,『不可不思良法』的意思是這樣。
接下來我們看下面這一段:
【程一德。粗知字義。孜孜欲人為善。凡嘉言格訓。每刊以勸人。一夕夢文帝曰。汝有善念。諸刻已報天庭矣。後子孫登第甚眾。嗚呼。人發善願。天上聞之。聲如雷震。諸佛無不護念。上真無不心契。夫諸佛上真。皆已久住解脫。尚爾樂善如此。況人世苦海。而不勉力樂善乎。】
這一段我們看字句解說:
『程一德』是北宋人,程顥、程頤是他的後代。
『孜孜』是勤勉不懈。
『嘉言格訓』,「格訓」就是我們講的格言,正確而至當的訓示,叫做「嘉言格訓」。
『文帝』就是文昌帝君。
『諸刻』,這個「刻」就是古代刻本,就是印刷,我們現在講的印刷的版本,版本叫「刻」。
『上真無不心契』,這個「上真」就是真仙,道家稱第一等的仙人叫「上真」。「心契」是志同道合。
我們看這一段的白話解釋:
有一位程一德,書讀得不多,叫『粗知字義』,就是書讀不多,只懂一點點字的意思。但是他卻勤勉不懈的鼓勵人家向善,凡是嘉言格訓,凡是勸人為善的嘉言格訓,他都將它刊印以勸化世人,就是我們現在講的助印經書,助印善書。
有一天晚上,就夢見文昌帝君給他託夢,祂說你有善念,所刊印的格言嘉訓都已經稟報天庭了。後來他的子孫登第的非常地多。嗚呼,眾生發出善願,天上所聽到的聲音就像雷鳴的震響一樣。諸佛沒有不保護善念的人,上仙無不心相契合,而讚揚此一善心的人。談到諸佛上仙,都是久脫世間的束縛,『久住解脫』就是他們已經得到解脫了。他們尚且對世間人行善事還如此贊同,何況世間人居於苦海之中,怎麼不盡力去樂善好施呢?
再下來我們看下面這一段:
【宋歐陽修。為翰林。常有空頭門帖數十紙隨身。或見賢士大夫。稱道人善。則問其所居。書填門帖。而往見之。果如所言。便為延譽。】
『歐陽修』他是宋朝人,號醉翁,六一居士。他小時候很窮,他母親鄭氏教他讀書,他在宋仁宗的時候考中進士。他曾經寫文章為范仲淹辯護,被貶為夷陵令。他反對王安石變法,是當時古文運動的領袖,後來被稱為唐宋八大家之一,就是歐陽修。
『翰林』是官名。
『門帖』就是你要去拜見人家所使用的名帖,有一點像我們現在講的邀請函,這個名帖就是他想要去拜見這個人的一個自我介紹,這叫「門帖」。
『延譽』就是播揚聲譽。
我們看這個白話解釋:
宋朝歐陽修他擔任翰林院的官員,翰林學士的時候,他常常在身上帶著數十張沒有寫頭銜的門帖。如果看到賢能的士大夫,能稱讚他的善行,他就問他住在哪裡,隨即書寫名帖前往拜見。他這個行為就我們一般講,叫禮賢下士。如果如人所說一樣,他就大為讚揚這個人的美行、美德或是德行。「延譽」就是他的美譽或者是德行。
我們再看下面這一段:
【後漢龐統。稱人善。每過其實。人怪問之。答曰。當今善人少。惡人多。方欲興風俗。長道業。不美其談。將為善者少矣。稱十失五。猶得其半。而使有志者自勵。不亦可乎。關夫子之訓曰。願天常生好人。願人常行好事。願口常說好話。龐公者。可稱善體此訓。而裨益風俗者矣。】
我們來看字句解說:
『龐統』他是漢朝末年襄陽人,他跟諸葛亮齊名。劉備得到荊州,聘請他當謀士,後來因為表現不好被免官。諸葛亮疼惜他的才華,提拔他做治中從事,跟諸葛亮並為軍師中郎將。
『長道業』,這個「道業」就是善行、美德。
『關夫子』就是三國的關羽,我們一般講叫做關公,就是「關夫子」。
我們來看白話解說:
後漢的龐統,他每次稱讚人家的善舉跟善行,『每過其實』就是他講得有一點言過其實,沒有那麼好,他講成那麼好。人家就問他了,責怪他了。他說現在的善人很少了,惡人很多。三國時代就這麼多了,那現在就更等而下之了。他說想要改善風俗,想要振興風俗,要增長道德善業的時候,『不美其談』就是說,如果你不多讚美他,那為善的人、行善的人就愈來愈少了。你稱讚他十分,如果有五分是失實,那還有一半是真實的,這樣的話就可以使有志願向善的人自我勉勵,那不是很好嗎?關夫子的訓文就說了,希望上天常生好人,希望世人常做好事,希望口能常說好話,龐公可以說是善於體悟這個訓文,而能夠幫助風俗改善的人。
這一段內容很簡單,但是裡面有一段關夫子的訓文,我們來研討一下。關夫子的訓文說:「願天常生好人,願人常行好事,願口常說好話」。這裡面,要做好人、要做好事、要說好話。我們講說,口說好話、身做好事,那人就做好人。這裡面有提到說,「願人常行好事」。在二〇一四年的十月十五日,我們師父上人的《無量壽經》學習班裡面,自了法師有提一份報告,自了法師的這一份報告寫得很好。他主要是講說念佛人要怎麼去行善?他特別引用一段故事,引用省庵大師在世的時候,寫給一位茅靜遠居士的書信。
省庵大師在寫給茅靜遠居士的這封信裡面講,他說茅靜遠居士,他是個大慈善家。茅靜遠居士因為做善事做得很多,省庵大師怎麼勸他呢?他原文是這樣:「足下造橋事畢,可謂莫大之功」。他說,你造橋鋪路,可以說是非常大的功勞。「然居士之心好善無倦」,你好善,喜歡做好事的心,都沒有疲倦。「一善甫完,復作一善」。他說,你一件善事做完,馬上要做第二件善事。「美則美矣,其如生死大事何?」他說,好是很好,但是這個跟生死大事有什麼關係呢?
我講這一段的意思是說,大家都有這個困惑,念佛人要不要做善事?求生西方要不要做善事?因為自了法師講這個報告以後,我們蓮友裡面,有一位蓮友他太太就很有意思。那一天我們這個蓮友就要來幫忙,出門的時候想帶他師姐一起出來,他師姐本身也是念佛人。剛聽完自了法師這個報告,就說,那我不要啦,自了法師都這樣說了,你去做那個善事,我不想做了,我不想做了。我這位師兄就很困擾,就不知道怎麼辦?所以這個地方,因為關老爺教我們說,願人常行好事,我們念佛人要怎麼做好事呢?今天我們來研討這一段。
省庵大師就跟茅靜遠居士這樣說了,他說「美則美矣」,好是好啦,「其如生死大事何?」這跟生死有什麼關係?就是跟斷煩惱有什麼關係呢?生死大事就是斷煩惱,你煩惱斷你就出三界,了生死,你破見思惑,你破塵沙惑,你再破根本無明,你就了生死大事。那你做善事跟斷煩惱有沒有關係呢?這是我們要關注的一個重點。如果你能夠即相離相,你能夠三輪體空,那當然做善事就跟斷煩惱有關了。但是你如果一個善事做完,再做一個善事,你不知道斷煩惱,你煩惱還是一大堆,毛病習氣一大堆,那就跟生死大事無關了,就這麼一個簡單的道理。
省庵大師說,「苟不以生死大事為急」,如果你去輪迴呢?你不能夠了生死呢?「而孜孜為善,所作善事如須彌山」,你一直做善事,就好像須彌山那麼多。「皆生死業緣」,我們講感得三世怨,這一世行善,下一世得福報,有福報造業,第三世去受報,「有何了日?」你這樣有什麼結束的時候呢?「善事彌多,生死彌廣」,你善事愈多,生死就愈廣。「一念愛心,萬劫纏縛」,一念愛心,萬劫都被它綁住,「可不懼耶?」你難道不害怕嗎?「居士世間公案久已參透」,他說你對於世間的禪家公案,你都已經參得差不多了。「西方淨業久已修習」,你有修西方淨業。然你「生死心不切,家緣撇不下」,你對家的眷念放不下來,「人情謝不去」,人情世故謝不了,「念佛心不專,何也?」為什麼呢?「將名根不斷耶?」你愛名聲的這個根斷不了嘛。「抑愛念牽纏耶?」或者是你的愛,你的那個貪愛心,貪愛的念頭在那邊牽纏呢?把你綁住呢?「於此二者,宜加審察」,你好好去探討一下,到底是想要出名呢?還是你的貪心貪愛放不下呢?你好好自己去反省一下。
「苟不把家緣世事一刀斬斷,六字洪名盡力提起」,如果你不把這些家緣世事一刀斬斷,放下,六字彌陀名號提起來。「欲望娑婆之脫,安養之生」,你想要離開娑婆求生極樂世界,「難矣」,非常困難。「不生安養而欲脫生死」,你不到極樂世界而想了脫生死,「不脫生死而欲免墮落」,你想能夠不去極樂世界,你想要了脫生死,那你不脫離生死,要免掉墮落,這更難。這句話的意思是說,你不到極樂世界,你沒辦法了脫生死,你不了脫生死,你說想要免掉墮落,不可能。「縱一生、兩生不失人身」,你就算一生、兩生不失人身,就幫助什麼事?「濟得甚麼事?」能幫得了什麼呢?
「嗟乎!居士慧心如此明利」,你這麼聰明,這麼有慧根,「家緣如此豐足」,你家裡福報這麼大,「繼嗣如此賢能」,你的子孫如此的賢能。「事事適意」,你每一件事情都這麼如意,「尚不能放下萬緣,一心念佛」,你還不能夠放下萬緣一心念佛。「為天負人耶?為人負天耶?」是老天辜負人呢?還是人辜負天呢?他這一段講得很好。「不以念佛為急」,你不以念佛了生死為急事。「而以世間小善為急」,卻把這個世間的小善當成急事。「不以生死大事為先,而以人天福報為先,是不知先後也」,你是不知道先後。
「居士今日要務」,你今天最重要的事情,就是他勸茅居士,「唯當謝絕人事,一心念佛,加以齋戒二字,尤為盡美。大抵西方佛國,非悠悠散善所能致」。要到西方極樂世界,不是這個悠悠散善所能到達的。「萬劫生死,非因循怠惰所能脫。無常迅速,旦暮即至,安得不為之早辦耶!」這一段講得非常好,我們有些念佛人就會這樣,「淨業三福」跟你提得很清楚,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,裡面講十善業,淨業第一福。
所以要不要行善?要。但也有人講一句話,他說老和尚也有在講經講過一個公案,就是龐居士,龐蘊居士。他把錢埋在襄江裡面,民眾看到龐居士把錢丟到江中,就問他了,你怎麼把錢丟到江中呢?錢可以做好事。我們知道龐居士他是開悟的一個在家居士,他怎麼講呢?他講一句非常有名的話,他說,多一事不如少一事,少一事不如無事。他還說,好事不如無事。我們很多念佛人說,那就不要做事了,有什麼事?什麼事都不要做了,他這個多一事不如少一事,是什麼呢?你做很多事情,最好不如沒有煩惱,你少一點煩惱不如沒有煩惱,這個無事就是沒有煩惱。
所以這個地方我們要遵照《金剛經》裡面講的,離一切相,即名諸佛。我們就是要無相布施,是要怎麼布施?要如《金剛經》裡面講,「以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提」。就是你離開四相,修一切善法,那這就是能夠得到無上菩提。
所以我們應該遵照印祖的開示,印光大師在《復周群錚居士書三》裡面有寫,「學佛必須專以自了為事」,我們學佛必須要自己的煩惱先斷,這個事情最重要。所以老法師說,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」。我們要先斷煩惱。學佛要以先自了為事,你自己先把煩惱有辦法伏住。但是你在斷煩惱的情況之下,「然亦須隨分隨力以作功德」,你還是要隨分隨力去做一些積功累德的事情。「若大力量人,方能徹底放下,徹底提起。」中下根機的人,「以無一切作為,遂成懶惰懈怠」,這是剛才講多一事不如少一事,少一事不如無事。這個龐蘊居士他畢竟是什麼?徹底可以放下。但是中下根機的人,就恐怕會抓到這一句話說,那就不要做了。印祖就說這樣就變成什麼?「遂成懶惰懈怠」,沒有一切作為嘛。你曲解聖賢、聖人的意思。
但是印祖又說,他說自利,你自己也不認真,也不能成就。你「利人全置度外」,利人更不去做了,變成怎麼樣?「流入楊子拔毛不肯利人之弊」,你變成一毛不拔,不肯去幫助別人,這個弊端。所以必須要怎麼樣?「二法相輔而行」,能夠自利又利他。但是印祖說,要自利利他,最重要的是怎麼樣?要「專主於自利一邊」,兩個都要做,但是以自利為主,這是第一點。
印祖又說了,「利人一事,唯大菩薩方能擔荷。」那要去幫助眾生,這個利人一事,大菩薩可以做得到,「降此誰敢說此大話」,離開大菩薩,誰敢說大話呢?「中下之人,隨分隨力以行利人之事」,我們都屬於中下根機的,我們怎麼辦?我們隨分隨力,老和尚講的,有錢就做,沒有錢我們就精進用功,這叫「隨分隨力以行利人之事」。「乃方可合於修行自利之道」,你這樣才有辦法自利。「以修行法門,有六度萬行故,自未度脫,利人仍屬自利」。他說你修六度萬行,你自己也沒有度脫,幫助別人事實上是在幫助自己。
「但不可專在外邊事跡上做」,不能只在外面做。「其於對治自心之煩惱習氣,置之不講」,你對於自己的煩惱習氣,你反而自己沒有做到。「則由有外行,內功全荒。反因之生我慢,自以功利為德。」你以為你所做的都是德,那你「則所損多矣」。「譬如吃飯,須有菜蔬佐助。亦如身體,必用衣冠莊嚴。何於長途修行了生死之道,但欲一門深入,而盡廢餘門也。一門深入盡廢餘門,唯打七時方可。」他說你打佛七的時候,可以一門深入,其他都不要管這個意思。打佛七要這個態度,一門深入,精進用功。但是你平常的話,你還是要隨分隨力去做。
「平時若非菩薩再來,斷未有不成懈慢之弊者」,到最後如果你不鼓勵自己去自利利他,你最後還是會懈怠。「以凡夫之心,常則生厭故也」,因為凡夫怎麼樣?他常常這樣會生疲厭。「天之生物,必須晴雨調停」,他說,老天生長這些萬物,晴雨,天氣好跟下雨互相來調停。「寒暑更代」,就是寒冷跟熱。「方能得其生成造化之實際」。
「使常雨常晴」,如果常常下雨,常常放晴,常常寒冷,常常太熱。「則普天之下,了無一物矣」,沒有一個東西可以生長。「況吾儕心如猿猴」,我們的心像猿猴一樣,「不以種種法對治,而欲彼安於一處,不忘奔馳者,甚難甚難。人當自量其力,不可偏執一法,亦不可漫無統緒。以持戒念佛,求生西方為主。」
所以印祖最後跟我們做結論,「以持戒念佛,求生西方為主。遇一切人,上而父母,中而兄弟朋友,下而妻子奴僕,皆以此為導,將謂非自利乎?」你這樣能夠做好就是自利。「一燈只一燈」,傳百千萬億燈,「於此一燈,了無所損。孰得孰失,何去何從。豈待問人方了知矣。」所以你要先印祖說的,你要以持戒念佛求生西方為主,然後再去行利他的事情,這樣就對了。
接下來,我們來看下面這一段經文:
【杜正獻。聞人有善。喜若己出。劉集賢。聞人有善。稱道不已。韓忠獻。聞一小善。必曰。琦所不及。數君公忠體國。取善惟恐或失。故樂獎如此。蓋薦賢以善國善民。當事者所宜知。豈徒樂之已乎。】
這一段也很簡單,我們來直接講白話解釋:
杜正獻聽到有人行善,他就非常高興,好像自己去做一樣。劉集賢聽到有人行善,他就讚歎不已。韓忠獻就是韓琦,他聽到有人做一件小善事,他一定說,這個是我韓琦所做不到的。他們這幾位都算是什麼?『公忠體國』。他們都能夠如此樂意的採取別人的善行,獲取他們的善舉,恐怕有所失誤,就是『取善惟恐或失,故樂獎如此』。他看到別人行善,他就趕快給他讚歎,「樂獎」就是趕快給他讚歎。這是推薦賢人,以促使國善民善之舉,是當政者所應該知道的事情,這豈是只樂於稱讚而已呢?他們這個都是怎麼講?公忠體國的,他們登高一呼,那就有什麼?就有這種影響的效果,大家會學習效法,模仿學習。
以上「宜憫人之凶,樂人之善」,到這邊我們就告一個段落。我們來講淨空老法師對於這一段的開示。淨空老法師說什麼是善?什麼是惡?《感應篇》是最好的標準。佛講了許多標準,散在大乘經論裡面不容易讀誦,《感應篇》這一千多個字,它把善惡集中在這一段裡面,句句都是佛經上所說的,所以這一部書就是佛經。那這樣大家就有信心了,它跟佛法是相通的。我們修行第一步是要斷惡修善,他說依《感應篇》就可以了。那轉迷為悟呢?斷惡修善是第一關,第二關是轉迷為悟,就是依《華嚴經》跟《大般若經》,那《般若》是最好的教材。那轉凡成聖呢?就是《無量壽經》是最好的教材。師父說我們不要涉獵太多,依這樣就可以了。他說太多會分神,你浪費太多時間,在佛法裡面,抓住重要綱領就可以了,你懂得一句就做一句,就這樣。
第二點,他說,註解裡面有很多故事都是講古大德怎麼去幫助別人,我們可以看,可以做參考。但這個地方是總綱領、總原則,你還是要從根本做起,就是依報隨著正報轉,一切法從心想生,《華嚴經》講,「唯心所現,唯識所變」。這個是基本理論,萬法的根源,我們要把它參透,我們就曉得應該怎麼去做,有信心去做,真信切願,怎麼去轉境界?師父希望我們多多觀察,多多體會。
樂人之善,什麼是善?要把它認清楚,有一些善事裡面,夾雜私人利益在裡面,那這個就是不善了。他說百分之九十是為公,為大眾,夾雜個人百分之一,這就不善,毫無私心才叫純善。我們要把標準提到這個境界。有些同修說,這樣的標準太高了,一般世間人做不到。師父說,我也曉得,但是我們自己要提升境界,我們要求別人就不必了。要求自己要純善,要求別人,人家百分之九十為自己,百分之十為別人,就不錯了,我們就要給他鼓勵了,為什麼?因為他沒有覺悟,他不瞭解事實真相,覺悟的人決定不可以這樣做,你夾百分之一,夾雜百分之一的私心都不可以。
師父說,我們天天在這邊講,天天勸,希望各位能夠醒悟過來。他說有時候好像醒過來了,又好像明白了,等一下又迷糊了。他說,這也很正常,因為世尊勸人也要勸四十九年,他說勸了四十九年,有多少人醒過來呢?他說不多,開悟的人就是醒過來了,沒有開悟的人,還在輪迴的就是沒有醒過來。他說少數人他是根熟的眾生,還沒有回頭的人,還沒有成熟,那讓成熟的人、開悟的人再繼續幫助他們。正法久住,代代都有傳人,眾生才有福氣,有福報。現在教學比過去要艱難多了,無論在德行,在智慧,說實在話,要超過古代的祖師大德,都不容易。
古來祖師大德,同樣的智慧德能,他也救不了這個世界,老法師說,我們不真幹,怎麼行呢?不真幹不但幫別人幫不上忙,連救自己也救不了。真正有能力幫別人忙,你自己就能夠得度,你能夠得度就可以度別人,你自己不能夠得度,你也沒辦法憫人之凶、樂人之善,你也幫不了別人。所以最重要,純善,自己救度自己,自己救自己,自他不二。
所以今天這個「宜憫人之凶,樂人之善」,我們就講到這裡。從這裡面我們要瞭解,我們一開始講的這個重點,六道輪迴才是大凶,你如何能夠剛才我們講的,印祖說的,你要自利跟利他,你唯有自己先了脫生死,自己能夠自利,你才有辦法去利他。
今天我們就講到這裡,若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国