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第105集

感应篇汇编第105集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一百〇五集)  黃柏霖警官主講 2014/11/22  台孝廉講堂    档名:57-109-0105 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十五句,【濟人之急,..

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感应篇汇编第105集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第105集

《太上感應篇彙編》(第一百〇五集)  黃柏霖警官主講
2014/11/22  台孝廉講堂    档名:57-109-0105

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第二十五句,【濟人之急,救人之危】。請各位同學翻開課本三百二十九頁,我們看經文:
【延平祝染。每遇歲歉。設粥大救飢民。其子鄉試日。鄰人夢人馳報狀元。手執大旗。有施粥之報四字。果聯捷。大魁天下。昔人論賑濟之法。設糜最下。而席文襄救江南大飢。特主賑粥。謂給散銀米。必須編審詳確。杜絕弊端。飢民命在旦夕。何能懸待。設粥則所賑皆貧民。為救飢急著。是可見最下者。亦有當用之時。在臨事者。相機度宜耳。非可一律拘也。有論設廠施粥。事雖美而實未盡善。一則老弱不能赴。又如數里之遠者。忍飢而冒風寒易病。倘若來十里。歸十里。再守候擁擠。未能即徧。多食則腹脹。少食則即飢。且沴(lì)氣熏蒸。常致變生意外。有食粥而即斃者。有其躬一俯而粥即噴出者。言之慘傷。是宜體察。乃見為善之真。今更得良法。莫若用粥擔。每擔用白米五六升煮粥。盛以有蓋桶。其下或置少火。使不冷。外備小籃。貯碗十隻。筷十雙。鹽菜少許。挑擔至通衢。或郊外。遇貧者。令其列坐。給一餐畢。借水滌器。以便後食者。約每擔可食四五十人。十擔便足食四五百人。得逐里逐巷。每日各各舉行。誠有隨時救濟之實。而無設廠聚人之弊。此賑粥至便至當之法也。】
我們來看這一段的字句解說:
『延平祝染』,「祝染」是這位善人,「延平」在今天福建省南平市這一帶。
『歲歉』就是一年的農業收穫、收成不好。
『設粥』就古代天災來的時候,由政府機構或者善心人士,在一個定點或是一個地方提供這些米粥給災民吃,這個叫做「施粥」,在古代是非常普遍的。中國人喜歡吃粥,當然可以煮很多東西下去,比如說廣東粥等等這些。施粥之報是真的很感應道交。我認識了一位王老師,《弟子規》的老師,她的丈夫崔居士,本身對《歷史感應統紀》非常地深入,在高中教書。他就曾經跟我講這個故事,就是他的爺爺在大陸,那個時間點應該是在清朝或者是民國初年,因為戰亂頻繁加上天災不斷,所以他爺爺都會在家門口,會找一個定點。因為他爺爺家裡經濟情況還算是中上以上,所以他爺爺就在這一個定點,就是這裡講的施粥,提供熱粥給路過的災民來食用。因為災難來的時候災民流離失所,所以他爺爺就常常做這樣一個施粥的善事。
這位崔居士就講,他爸爸跟他哥哥,因為他爸爸也剛好兩兄弟,他爸爸現在還住在臺北縣(新北市)的永和。他爸爸跟他哥哥,他爸爸的哥哥就是他大伯,到東北去玩,剛好在松花江那邊滑冰,剛好那個時候是冬天,松花江那邊就結冰。他們就在上面,兩兄弟在上面滑冰玩樂,結果踩到一個地方,剛好是一個湖泊,那個地方冰當然就比較脆弱,他們就踩空以後,冰踏破,兩兄弟就掉下去了。掉下去就等於要沉屍湖底,那就要死掉了。正巧剛好有人路過,把他們兩兄弟救起來,沒有死亡。否則那次照他爸爸的形容,一定非死不可,怎麼會那麼巧在那個冰天雪地,雖然說很多人在滑冰,可是他們兩兄弟在滑的地方沒有什麼人。正好有一個人就在旁邊,就剛好把他們兩個救起來。
他爸爸後來在戰亂的時候,又撤退到中國南方來。那個時候,因為國民政府撤退到臺灣的時候兵荒馬亂,幾乎誰有辦法弄得到車位、弄得到機票,就有辦法搭上飛機、或者船、或者火車,才有辦法撤退到臺灣本島。所以戰亂真的是很可憐,流離失所。他爸爸正好得到一個位子,是他們的一個好像是朋友給他的位子,就上去了。那就第二次了,結果跟他換的那個人,後來就在機場被炸死了,好像是死掉了,等於換了那個位子以後,就換了這個災難,就等於他順利到臺灣來,跟他換位子的那個人,後來就戰死在機場附近,那就第二次災難了。
第三次,到臺灣來,因為他爸爸對於《易經》,對中國古典的小說、古典的書籍很有興趣,而且像是知識份子,喜歡寫文章。早期臺灣戒嚴,蔣介石先生在臺灣實施戒嚴,他爸爸因為寫文章比較尖銳,不符合當局的需要,所以就被關了,在監獄裡面關了好幾年。他爸爸就在監獄裡面,就寫《易經》註解,出來以後去給人家算命,因為他會推算,《易經》他會推算,他自己知道,他知道他自己活幾歲。他跑去給人家算命,算命先生跟他講說,這個人,因為他去算命的時候,對方算命的不知道算命這個出生年月日是他爸爸本人。他說這個人應該死掉了,他說兩次都應該死,一次在北方,一次在多久以前,就是那個撤退戰亂的時候。所以很不可思議。
所以這個地方講說,祝染他設粥大救飢民,他兒子得到大魁天下,這是有可能的,感應道交,福報很大可以福蔭子孫,這是事實。福報可以送給別人,但是功德沒辦法送給別人。比方說你修很多福,你可以送給你爸爸,給你媽媽。像我以前印經書,我都會寫我爸爸的名字、我媽媽的名字。雖然他們沒有學佛,但是他們臨命終的時候,都仗這個福德,都得到了利益。我都把那個助印經書的功德迴向給他們,這是事實。我媽媽要往生的時候,那時候要斷氣,沒辦法斷氣,在那邊痛苦,在斷氣的時候非常痛苦,插管一個月,血都是用噴的。滿一個月以後,當天晚上她要捨報,那天晚上我在家裡就把她這十幾年來,我幫媽媽助印經書,就在佛陀教育基金會助印佛經的這些經書的名稱,還有那個功德,我就跟佛菩薩稟報,跟地藏菩薩報告,我就把它化掉以後迴向給媽媽,媽媽就捨報了,很不可思議就捨報了,結果當天晚上就捨報斷氣了,往生了。
所以設粥得到施粥之報,這個是千真萬確的,感應道交,各位一定要相信,善有善報,惡有惡報。
再下來『鄉試』,「鄉試」是中國古代科舉考試之一,唐宋的時候稱鄉貢、解試,由各地州府主持考試本地人,一般都在八月舉行,所以又稱秋闈。科舉考試名稱,明清兩代每三年一次,在各省省城舉行鄉試,中試者稱舉人,這個是「鄉試」。
『聯捷』,科舉考試連中兩科、或三科都及第,這個叫「聯捷」。
『大魁天下』,科舉考試,殿試得居首選,即中狀元,這個叫「大魁天下」。
『昔人論賑濟之法,設糜最下』,這個「糜」下面有個米字,就是粥的意思。
『席文襄』這個人他又叫席書,是明朝四川遂寧人。
『編審詳確』就是說要調查戶口,而且要非常地詳細明確,我們現在講的編造名冊,叫做「編審詳確」。
『懸待』,「懸」就是久延不決,「待」就是等待、等候。因為你在那邊發放米、錢,都要排隊,這叫「懸待」。
『急著』,「急」就是很急切、急需,「著」就是比喻他的方法、手段。
『臨事』就是處理事情,或是治理政事。
『相機度宜』,「相機」,察看機會、等待因緣,「度」就是推測,「宜」就是適當的事情、適宜的事情或是辦法。
『一律』就是沒有例外。
『論設廠施粥』,這個「廠」古代叫做粥廠。范仲淹也有這樣做過。這個「廠」不是說有一個工廠,它是一個棚舍,簡單講就是一個大房子,叫做「廠」。
再看下面三百三十頁,『未能即徧』,「即徧」,「即」就是立即,「徧」就是普遍。
下面這句成語,『沴氣熏蒸』,「沴氣」就是災害不祥之氣,「熏蒸」就是那個氣味往上飄升、或是散發,叫「沴氣熏蒸」。
『其躬一俯』就是這個人吃了粥以後,身體彎下腰,「躬」就是身體,「俯」就是彎個腰這個意思。
『慘傷』就是非常悲慘傷痛。
再來『粥擔』,「擔」就是用扁擔掛在兩頭,挑這些粥去給大家用。
『貯碗十隻』,「貯」就是盛東西,把粥盛在碗裡面,這個叫「貯」。
『通衢』就是交通要道。
『賑粥』就是舊時代,以前為災民或貧民施粥,這個叫「賑粥」。
我們來看這一段的白話:
延平地方有一位祝染,每遇到歉收的年頭,他都會設粥來大救飢民,大救災民。他的兒子參加鄉試的那一天,鄰居作夢,在夢中告訴這個鄰居,『馳報狀元』,就是『手執大旗』,拿了大旗,上面寫『施粥之報』四個字。後來果然祝染的兒子,「聯捷」就是連連中試,最後「大魁天下」,考上狀元。以前的人說要賑災救濟的方法,設施粥是最下,是最不好的方法,最下策。但是席文襄他救江南大饑荒的時候,他特別主張用賑粥的方式。他說,你給他米、給他銀錢,發放銀錢,必須編造名冊,而且要詳實確實、確切,而且要杜絕弊端。然而飢民他命在旦夕,怎麼能夠在這邊等待呢?「懸」就好像災民的生命倒掛在梁上一樣這麼痛苦,就是「懸」。
設粥它所賑濟的都是貧民,而且都是救這些饑荒,急著需要馬上給他們,有飯跟粥給他們吃的,所以說它是最下策,但是也有它可以用的時候。法無定法,你看當時的情況。只有在執行的時候、在做的時候,選擇適當的時機,用適當的方法,不一定說要一成不變這個意思。也有人說,設廠施粥,事情雖然美、雖然好,但是沒有辦法『盡善』,沒有完全做到完善。因為有一些『老弱』,年紀大的或是比較衰弱的人,他不能夠到現場。他可能住在數里之遠,他真的要來吃這個粥,他要忍受飢餓,而且還冒著風寒,容易生病。倘若他過來是十里,回去還要十里,還要在現場『守候擁擠』,守候推擠。所以它不能夠馬上全面實施賑濟。
而且你多吃,肚子會脹氣,少吃馬上就餓了,粥很容易消化。而且現場吃粥的時候,它會有這些惡氣到處熏染。因為災難時期,大家生活比較困難,生活環境比較差,也有可能衣服都沒有辦法換洗,而且衛生條件比較差,當然就會怎麼樣?這裡講「沴氣熏蒸」,味道就很不好聞了。所以常常發生意外。有人在吃粥的時候,突然間死掉了;有人一彎腰,粥馬上噴出來。我們光靠想像這樣,就覺得很可憐,對不對?「言之慘傷」,真的是很悲慘,令人傷悲。
所以我們應該好好去體察,就是要去關懷這些苦難的人,你就可以見到『為善之真』,是在那個心,不是在施粥有沒有用、方便不方便,是在那個心,那個「濟人之急,救人之危」那個心。那個心很真誠、很急切,會相應菩提心,直心、深心、大悲心。菩薩因眾生的苦做悲體,因眾生做悲體,因眾生的苦而生悲心出來,因為生悲心而發菩提心,因為發菩提心而成等正覺。不是說菩薩去救眾生,就一定要成佛,是因為成就你這樣的一個功德,成就你這樣的一個佛道,無上菩提。所以菩薩對眾生,他都用平等心。
所以你要把這樣的一個災難,乃至於苦難的人,這些災民,當成菩薩示現。他們就是菩薩,他們在示現,給你能夠行慈悲喜捨的一個因緣。所以你要感恩。你不能說,我這樣就有福德,我這樣就有功德,我可以成就佛道,這樣不行。「度無量無邊眾生,實無眾生得度者」,不住色、聲、香、味、觸、法布施,「離一切相,即一切法」,即名諸佛,是名阿耨多羅三藐三菩提。
這個地方就在探討第二個方法,就是說『今更得良法』,它說,現在有更好的一個方法。它說,不如使用扁擔來挑粥,每一擔用白米五六升煮粥,把它裝在有蓋的桶子裡面,下面放一些少火,讓它不要冷掉。外面放個小籃子,裡面裝了碗十個、筷子十雙,加上一些鹽巴跟鹹菜少許。挑扁擔到交通要道或者郊外,或者遇到貧窮的人,讓他們坐好,給他們一餐畢,給他們吃一餐飯或是粥,這個地方應該給他們吃粥啦。然後他們這些災民用完以後,再借人家的水,再把這些碗筷洗乾淨,以便後來的人可以再繼續吃。這樣每一擔可以大概提供四五十人來吃。你挑十擔,就可以讓四五百人來吃。
而且『逐里逐巷』,每天都可以舉行。而且可以隨時救濟的事實,實際就是有這樣的一個真實,隨時救濟的真實。而沒有設粥廠的弊端,因為粥廠要排隊,要走很遠的路,它是定點,這個是做不請之友。我們《地藏經》裡面講,叫「親手徧布施」,我親自把粥送到你家來、你的門前,你本人面前提供,這個功德可大了。各位如果今天換成你回到以前,你是古代的人,你願不願意去挑這個十擔呢?你能不能這樣天天挑呢?考驗你的菩提心,考驗你的悲心,很不容易。
所以你現在看到,今天不管是臺灣或是大陸,尤其是大陸,富豪非常地多,十億百億的都非常地多。你沒看到他們前世布施,那都是前世布施而來的果報。印光大師說,如果是靠人力為之的話,就是靠人去操作的,比如說你投機取巧,靠人際關係,靠奸詐的手段去騙來的、去詐來的,印光大師說那個都會有災難,還有奇禍,而且迅速的那些福報馬上不見。比如說我們現在講,鋌而走險的、走私的、販毒的。前一陣子美國的金融風暴,那個就是沒有種福因,沒有種善因。所以等無常一來的時候,馬上消失殆盡,變成赤貧,沒有錢。所以因果不空,因果是真實不虛,我講到現在我深深體會,老和尚講這句話的道理,因果不空,講起來很簡單,要深信不容易。大家都會講,朗朗上口,因果不空,真叫你做的時候,你又不做。所以它是相續不空、循環不空、輪轉不空,老和尚講的沒有錯。
所以賑粥是『至便至當』的方法,就非常恰當、非常好的一個方法。我們從祝染這樣的一個施粥之報,感召他的兒子大魁天下。我想他也沒想到說,祝染也沒想到說,我設這個粥廠,我來救這些災民,就說我兒子一定可以考中狀元。我想他當時應該是沒有這樣的想法,他完全是悲天憫人,不忍眾生受苦,而發了這一念真誠的心。
所以善事人人可做,《德育古鑑》裡面講:「崔子有言:『惠不在大,濟人之急可也。敝衲之所直無幾,而寒雪時凍者得之,不啻重裘之溫矣!昔陳璲家本清貧,每急於行義。常戒諸子,遇貧者宜隨力賑之,不必計多寡;若待富後行,恐終無濟人之期。人可以財力不及自諉哉?』」
這句話的意思是說,也是我們常常在犯的毛病,因為現在不是臺灣都很流行簽樂透嗎?我們臺灣現在也學美國,流行什麼樂透,以前是流行那個賭博叫大家樂。樂透就是一種類似彩券,國家來做,裡面再提撥一定的比例,做一個幫助殘障人士的基金。這樣好像說你簽樂透,你買樂透就好像做善事一樣,坦白講它也是一種賭博遊戲。很多人就跟我這樣講,讓我中樂透。前陣子不是什麼,沒有人中,一直累積,累積到三億、四億、五億、七億。就有人講了,有人跟我講,讓我中一億、兩億,我捐一千萬出來做善事。
這裡就跟你講這樣,不要等到你有錢再來做,你要怎麼教子孫呢?崔子說,恩惠不在大,能夠幫助人家在急迫的時候,這是最重要。像我今天,因為我這邊都不看報紙、不看電視,我今天就看到,我都會瀏覽一下網路的新聞,看一下發生什麼重大事情。雖然我是在講堂用功,但是天下事我還是關心,就像老和尚他沒有看電視、沒有看報紙,可是老和尚跟我講說,弟子還會幫他整理全世界重大事情的一個彙報,就重大標題的,發生什麼事情,會呈報給老和尚看。老和尚他是關心人間,關心眾生的苦。
像我今天就看到一個新聞說,兩個夫婦,他們早上起來去做生意,到市場去擺攤,小孩子寄在臺灣中部,叫爸爸幫他照顧。一早從南部出發要去市場擺攤,就偏偏在高速公路的路肩,一部車子故障,沒有放警告標誌。兩個夫妻就這樣撞上去,後面再一部車追撞,剛好撞到他的油箱,汽車的油箱爆炸,起火燃燒。兩個夫婦在那一剎那之間,生死之際,兩個互相擁抱,死了。我看這個新聞覺得很可憐,雖然想去幫助他也不知道找誰。然後他爸爸跟記者講,他說,這樣突然間兒子沒了,媳婦沒了,家裡失去依靠,怎麼辦?
所以確實災難來的時候,真的有很多人真的是沒飯吃,真的是沒有棺木可以埋葬,這是事實。所以這個社會、這個人間真的需要菩薩,真的需要善心人士。為善最樂,我常勸大家這樣做,為善最樂。這個世間絕對需要菩薩在人間。老和尚講,眾生這麼苦,菩薩都不忍眾生苦,一定會乘願再來的。
所以這個地方講說,他說,「濟人之急可也」。像我剛才講這個故事,就是濟人之急。所以假如有一個慈善機構或者慈善的基金會,能夠專門去蒐集這方面的訊息,現在網路也很方便,你馬上通報。現在很多網路族,其實都在守著電腦沒有事做,你就可以做這樣,去追尋這個案子到底發生在哪裡?然後透過當地的比如說區公所,或是鄰里鄉長、里長,下去做呼籲號召。然後把這個訊息,現在網路很方便,什麼手機、電腦、網站一大堆。你可以這樣馬上po出去,馬上愛心就送到了。不要說現在的手機、網站都拿去做不好的事情,好的事情要趕快有人去做,不要用手機或是網站或是微信,就傳播那些人我是非、腥羶垢穢的那些事情,不要去做那種事情。你可以利用現代的科技去傳播佛法、傳播善法。
所以濟人之急就非常地重要。你一件破的衣服,或者一件很普通的衣服,「敝衲」就是一件很普通的衣服,可能價格沒有多少錢。可是突然間在冰天雪地,他就很需要啊,「寒雪時凍者得之」,「不啻」就是說,就好像突然間得到很重的一件皮衣一樣,很溫暖。他說以前有一個人叫做陳璲,大概家裡很貧窮。他雖然家裡貧,但是他一定急著「行義」,「行義」就是什麼?就是去做救濟的事情。他常常告訴他的小孩,「諸子」,告訴他的幾個兒子,他說,你們遇到貧窮的人一定要「隨力賑之」,要隨時隨力的去幫助對方。
那現在就來了,有人問一個問題說,如果在馬路邊那個乞丐是假的,要不要幫呢?也許中國大陸也會有這種情形,比如說他假裝去撞你的車,那他死在現場,假裝死在現場也有。也有聽說是一個類似那種黑道集團的,控制殘障人士,博取人家同情心,在天橋下、路橋下、在馬路邊苦苦哀求叫你施捨。或者是假裝的,你在看的時候,他裝得很可憐。你一走以後,他馬上跑到旁邊去抽菸的、去吃東西的,這大有人在。也有這種情形,不能說是沒有,當然我們要用智慧去辨別。
他說,陳璲跟他兒子講,不要去在意說你捐多少錢。像我小孩,我都告訴他,你收入多,你就捐多,你收入少,那你捐個五百塊臺幣、兩百塊臺幣,是在那個心,那個長遠的心,所以「不必計多寡」。如果說等到有錢再去做,恐怕永遠沒有去幫助人的時間跟時候,人可以用財力不足來自己推諉嗎?很多人都這樣,我錢不夠,我薪水很少,我怎麼去幫助眾生呢?有心就不難,有願就不難。你可以從一百塊,老和尚剛開始也是沒有錢,老師跟他講說,那你一塊錢有沒有?老和尚說,有。那從一塊錢開始買東西,跟大家結緣。老和尚今天福報這麼大,也是這樣點點滴滴累積來的,財施、法施、無畏施。
現在時代不一樣,要怎麼施粥呢?你隨著時代進步,其實也是可以用現代的方式來做救濟、救急的工作。比如說臺灣來講,我想到中國大陸應該也有很多這種善行。比如說在臺灣來講,現在最普遍就是所謂的超商,我們臺灣叫超商,比如說像7-11,超商是一個很方便購物的社區的一個點。像臺灣就有善心人士,會跟超商做合作。比如臺灣有一個,我上次講過曹慶,創辦創世基金會,專門照顧植物人,還有又貧又窮又病的老人,或是獨居老人,創世基金會,他另外還成立一個華山基金會,他們就怎麼樣?他們常常送熱食便當去給街民吃。
所以曹慶這位大菩薩真的很了不起,他真的只是一個很普通的公務人員退下來,竟然可以做這麼偉大的事情,叫做創世基金會。他也沒有什麼宗教信仰,他不屬於佛教、他不屬於道教,他也都不是,他也不屬於儒教。但是他確實是個菩薩,臺灣多少人響應創世基金會的善舉跟善行。從一塊錢、一塊錢這樣捐,從發票這樣去捐,捐到他現在可以在全臺灣蓋了那麼多的植物人的醫院,送那麼多熱食跟便當。熱就是很熱那個熱食便當,給這些流離失所的人吃。
他就跟臺灣有一家超商叫OK,OK商店合作,怎麼做呢?他說,愛老人,愛心便當。因為社區很多,事實上有很窮的老人他獨居,比方說他老伴已經走了,兒子不理他,媳婦不理他,或者根本沒有兒子,也沒有媳婦,也沒有小孩的,這些事實上是很多的。他就推動一個什麼?就是時間到了,你可以到超商去用餐,你去登記,填一個資料。然後或者你是一個弱勢團體、獨居老人,他每天有善心人士提供愛心便當,這個非常好。
另外新北市,臺灣新北市那個市長也很用心,他推動一個幸福保衛站。有些小孩的家庭,家裡很窮,父母收入不高,當然學校會提供營養午餐,現在大部分都會提供營養午餐。但是也有些小孩,他就可能不能溫飽,他說只要十八歲以下的學生跟孩童,不管你有沒有設籍在臺灣的新北市,也不限定你是中低收入的,你可以到新北市的四大連鎖超商填寫資料,就可以享受八十元以下的免費餐點。這個是市長非常有愛心的一個善行。
我們再來看下面這一段:
【魏時舉。好施。遇歲歉米貴。即發廩平糶。只取時價之半。嘗曰。凶年之半價。即豐年之全價。雖少取之。不為損。親友之貧者。常賙之。一郡多賴以濟。子收節。官尚書。】
我們看字句解說:
『魏時舉』是北魏鉅鹿人。
『發廩平糶』,「廩」就是公家的糧食,「平糶」就平價賣出,官府在荒年缺糧的時候,將倉庫所存的糧食平價賣出,這叫「發廩平糶」。
『賙』是周濟。
我們來看這一段的白話解釋:
有位魏時舉,他喜歡布施。遇到荒年的時候米價貴,就把米倉裡面的米糧平價來賣出。但是他只取當時米價一半的錢,來賣給這些災民。他常常說了,他說遇到凶荒之年,就歉收的年頭,用半價賣這個米,就是豐收那一年米價的全價。雖然錢拿得少,但是不損失。因為豐收的時候價格會比較好,就賣得比較好。他親友裡面如果有貧窮的,他常常去救濟他們,這整個郡縣裡面都靠他接濟。他的兒子叫魏收節,官當到尚書,尚書相當於現在講的部長,這是這一段白話解說。
我們再看下一段:
【宋黃承事。每歲收成時。出錢糴米。至來年新陳未接之時。糶與細民。價不增。升合如故。後夢紫府真君曰。賜汝子。位至尚書。汝身登仙籍。後果俱驗。元丘長春真人曰。平糶米。是第一大方便。誠歉歲濟人無量功德。有力者。於收成時。廣行收糴。或有田地。自能收積。遇缺乏時。只依原價出糶。在己未損。在人極利。亦何樂而不為乎。次則量減時價。均糶尤佳。】
我們來看這一段的字句解說:
『黃承事』這個人,他就是黃兼濟,他是北宋四川成都人。在《德育古鑑》裡面,有記載黃承事這個故事。但是《德育古鑑》裡面講的,是用黃兼濟的名稱。我們看《德育古鑑》這樣提,它說,黃兼濟他是成都人,當時成都的知府叫張詠,這個「知」就是知府。所以張詠當時做成都的知府,張詠有一天夢到紫府真君來告訴他,夢中就跟他講了,他說西門黃兼濟到,就看到一個人頭部戴了羽巾,古代讀書人都會戴那個頭巾,穿的衣服好像道服就進入了。這個紫府真君就降臺階,去接待他上來,是張詠在夢中看到,紫府真君接黃兼濟。黃兼濟坐的位置,是坐在張詠的上面。
等到天亮了,張詠覺得這個夢很奇怪,他就去拜訪黃兼濟,真有這個人,他就去拜訪黃兼濟,果然就是夢中所見的這個人。他就問黃兼濟說,你平常是做什麼善事呢?以致於紫府真君這麼禮遇你呢?黃兼濟說,他說也沒有什麼,「初無善事」,我並沒有做什麼善事。就是麥要熟的時候,他可能種一些麥,麥要熟的時候,我「以錢三百緡」,這個「緡」是古代的計價單位。我以三百緡來收購,然後到第二年的時候,米麥,「禾黍未熟」,就是說,麥還沒有收成,沒有收成的話,民眾生活就很艱苦,「小民」就是民眾,「艱食時」,就是沒有麥可以吃。那個時候黃兼濟就把麥賣出去,價錢沒有變,但是升斗一樣,他也不漲價。
他說,對我當初來講,我並沒有損失,但是民眾可以得到救濟,危急的時候可以食用。張詠就讚歎他說,怪不得你坐在我上面。然後馬上派官員去,等於講說表揚黃兼濟。黃兼濟後來無疾而終,他的子孫大顯。所以這個就是「匹夫可以行之矣」,任何人都可以做的事情。所以你想幫助人,你不一定要坐那個官位。像他只是一個有米的人,他只三百緡買進來放著,但是第二年收成不好,他一樣用這個價錢賣出去,他也不漲價。一般人都會斤斤計較,我三百緡買進來,我賣的時候賣四百緡,賺一百緡。他不賺,他不賺就是做善事。所以這個是《德育古鑑》裡面記載黃承事的故事,剛好《太上感應篇彙編》裡面有記載他的故事。
再下來『細民』,「細民」就是平民。
『升合』,這個字要念葛,不是何,要念葛,「升合」就是一升一合,比喻數量很小,少許的米糧。
『紫府真君』是道教的一個仙人,道教所稱的仙人。他們道教所稱仙人居住的地方,叫「紫府」。「真君」是道教對神仙的尊稱,也泛稱修行得道的人。上次老和尚在巴黎聯合國教科文組織講座,末學有去參加,它有邀請到馬來西亞那邊的道長參加。他們真的是戴帽子,他們戴帽子穿那個道服很特別,也讓我們覺得說,道教的服裝有它獨特的地方。
再下來『丘長春真人』,他名字叫丘處機,他號長春子,十九歲出家,他是全真道教七真之一,他是金朝時候的人。他認識一些讀書人,後來應金世宗,金朝皇帝金世宗的召請到中都,成吉思汗十四年的時候,他率弟子李志常等西行,見成吉思汗在西域雪山。成吉思汗問他長生之道,怎麼長命百歲?丘處機這位修行人,這位真人他就跟成吉思汗說了,你清心寡欲就可以了,而且你不要常常發動戰爭,天道好生,天有好生之德。他跟他講,「並以天道好生為言」。後來成吉思汗賜他叫大宗師,掌管天下的道教,這個是元朝丘長春真人。
『平糶』就是在荒年缺糧的時候,將官府倉庫所存的糧食平價賣出,這叫「平糶」。
『歉歲』就是荒年。
『收糴』就是收購糧食。
『量減』,「次則量減時價」,「量」就是考慮,「減」就是減輕、降低。
我們來看這一段的白話:
宋朝的黃承事,在每年糧食收成的時候,他都出錢買進米糧。到第二年,新米還沒有推出的時候,舊米已經用完了。青黃不接的時候,他把米糧賣給老百姓,但是價錢他『不增』,就是價錢不漲,不加價。「升合」,幾公升幾斗,量器不變。後來夢見紫府真君跟他說,上天賜你兒子,位至尚書,而且你將來可以登仙籍。後來果然都靈驗。
元朝丘長春真人說,能夠以平價賣出米糧,是給窮人最大的方便,第一大方便。實在是歉收荒年救濟災民的無量功德。有財力的人,於收成的時候要「廣行收糴」,就是說要廣為買米糧。或是自己有田地的人,自己能夠收藏積蓄,遇到市面缺乏米糧的時候,你就要照原價賣出,對於自己毫無損失,但是對於災民有很大的幫助,極為有利,又何樂而不為呢?其次可以比當時的價錢降低,能夠全部以平均的價格賣出去最好。這是這一段黃承事濟人的事情。
我們再看下面這一段,我們看經文:
【鄧成美。約族人做周利會。取凶年不能殺之意。其法豐收時。每畝出穀一斗。或二斗。來春以二分息放出。秋場交還。成美秉公董其事。後遭荒旱。不但救鄰族。且能及人。壽七十五歲。死之日。異香滿室。鄰人見冥役無數。聲言迎某城隍者。】
我們看字句解說:
『鄧成美』是明朝人。
『周利會』它是一個慈善的機構,為什麼取成「周利會」呢?「周利」就是財利富足,它是從《孟子·盡心》篇裡面引用出來的,《孟子·盡心下》它有講:「周于利者,凶年不能殺;周于德者,邪世不能亂。」這什麼意思呢?「周于利者」就是說,平時有富足財利的人,你到凶荒之年,要出來救濟災民,不能讓民眾餓死,這叫「凶年不能殺」。有福報、有財利的人,你要出來做這件事情,這個叫「周利」的意思。你有錢、有福報,你要去幫助苦難的人,把福報布施出去。就是佛在《金剛經》裡面講的,菩薩有福德不受福德。我也認識很多善心人士跟蓮友,他們生活其實都很簡單,自己也沒有住什麼豪宅,車子開得也很簡單,吃得也很簡單,但是幫助人都很熱心。
《孟子·盡心》篇裡面就講了,「周于德者,邪世不能亂」。它說,你平常有累積功德,你有德行,在這個邪法的亂世就不會亂掉。這個人間如果有德行的人在這邊講經說法,那麼這個世間就不會亂,意思就是這樣,「周于德者,邪世不能亂」。「凶年不能殺」,就剛才從《孟子·盡心》篇裡面出來的,「凶年不能殺」,不能讓民眾在凶荒之年、災年,他們被餓死,這個意思。
『秋場』是秋收使用的打穀場。
『董其事』就是主持這個事情、主管這個事情。
『冥役』就是陰間的官差。
『聲言』就是聲稱,就說了。
『城隍』是守護城池的神。
我們看這一段的白話:
有位鄧成美,他邀他們的親族、族人成立一個周利會,這樣一個慈善的組織。主要取周利會的意思是說,希望災荒之年不要讓民眾餓死或是餓殺。他們的方法怎麼做呢?是在豐收的時候,每畝田拿出穀糧一斗或是兩斗,因為都是他們的族人,你拿一斗或是兩斗,隔年春天再以兩分的利息借貸出去。秋收的時候,秋天收割的時候,本利收回。鄧成美他親自主持這件事情,所以他們的族人之間,乃至於他們這個郡,就沒有人餓死,或者是沒有飯吃的情形。
後來遇到旱災來的時候,『荒旱』就是旱災來的時候,不但可以救親族的人,而且還救其他的人。他享年七十五歲,在過世的那一天,房間異香滿室,鄰居有看到很多陰間的鬼役,鬼差口說要迎接鄧某去當城隍。鄧成美到後來當了城隍神了。
我們現在來講,很多人可能對城隍神、城隍爺,只知道說中國有三個,安定我們傳統文化,安定我們五千年文化的一個安定力量,就是老和尚講的孔廟、宗祠跟城隍廟這三個地方。祠堂是一個家族聚會的地方,很多事情,家族裡面的事情,都在祠堂裡面解決。所以這個祠堂,它是我們倫理一個穩定的力量。孔廟是教學的地方,教道德。第三個城隍廟是教你因果。所以我們就來探討說,為什麼鄧成美他成立周利會,他死後成為城隍神呢?我們講說他的德行循這個,我們佛家講叫五戒十善,誠正為神。
我就引用《群書治要》裡面這樣說,它說:「君子養心,莫善於誠。致誠無他,唯仁之守,唯義之行。誠心守仁則能化;誠心行義則能變。變化代興,謂之天德。」他為什麼可以當天神?為什麼?因為他就是行仁、行義。它說「君子養心」,我們怎麼樣去修我們這念心呢?最重要是要真誠,「莫善於誠」。它說你要「致誠無他」,你只要守住仁,就是慈悲心就可以了,守住仁德,然後實踐道義,「唯義之行」。你能夠守住慈悲的仁德,就能夠去感化他人。你能夠行使道義,就能夠改變風俗,使民心向善,善良的風俗就會為之一變,這叫「變化代興」。你這樣守仁跟行義,你的德行就跟上天一樣,這叫天德,就可以跟上天同德,所以死後就可以當神,它的道理從這個地方來。平常他行仁、守仁、行義,他有慈悲心,去行仁義的事情,鄧成美就是這樣來的。
我們就來探討城隍的來源,在《周易·泰》裡面,它說,「城復於隍,勿用師」。在《說文解字》裡面說,「城,以盛民也」,「隍,城池也」,「無水曰隍」。從以上的古書記載,我們可以很清楚的知道,原來「城」是指城牆,古代城裡面的城牆。「隍」是指沒有水的護城河。我想在中國大陸都有,就是城的外面都有個護城河,那個沒有水的護城河叫做「隍」。所以城隍一詞,它原來的意思,是保護人民身家安全的城牆跟護城河。在《梁書·陸襄傳》裡面提到,就記載陸襄曾經率領城中的百姓一起修城隍,以防備敵人來襲。而漢朝的班固也曾經為文說,「修宮室,浚城隍」。
所以我們可以知道城隍的信仰,我們現在講說,拜城隍爺,城隍的信仰原本是起於人民對於維護自身安全的城牆,跟護城河的一種敬謝之心,感謝它們長年來保護人民身家財產安全的貢獻,就演變到現在我們講的城隍神。城隍爺到底是誰呢?城隍爺按照民間的記載,祂不是固定的一個人,祂跟現在的市長、縣長一樣,也是一個官職。城隍爺跟其他神明不一樣,祂是有任期的,祂做得好會被拔擢升官,更升一等的天神,做不好的話,祂會被免除職務受罰,跟人間一樣,還要貶官。掌握城隍任命的大權是誰呢?是玉皇大帝。
根據民間的記載,能夠當城隍神,祂有三個善行。第一個,祂在世的時候,祂一定是忠良孝悌有德行的人,我們說忠孝仁義。第二個,生前要有才學教養,正直無私,或者是個好官。第三個,就是祂生前有行善,或是其他的原因。在清朝的時候,政府單位有蓋城隍廟,所以以前城隍廟是政府單位蓋的,祂做為幫助地方的官員,管理地方事務,祂就變成地方的守護神。所以他們新官上任的前一晚,一定要去先拜見城隍爺。
人在死後還沒有到閻羅王那邊去報到,也先到城隍爺那邊去報到,拿人生前在世的成績單,行善的成績單。所以城隍它是一個地方的官廟。明太祖的時候,他因為城隍保佑,所以明文規定,他下旨,天下各知縣、知府都要祭拜城隍爺,而且新官上任一定要去祭拜城隍。所以城隍爺自古以來,祂是一個城、一個縣一個城牆護城河的守護神,演變成一個區域的守護神。祂不僅管陽間的人,祂還管陰間的事情,人死後靈魂的事情。這個以上僅供各位參考。
民間傳說城隍爺祂是司法神,祂管六個執行官,文官、武判、牛頭、馬面、枷神、鎖神,七爺、八爺是指范謝兩位將軍。講到這個七爺、八爺,黑白無常,各位都說,這會不會是民間信仰呢?我就問各位,你會不會說這好像是神話故事。我在講經裡面或者講座裡面,我常跟各位講的就是,我們一定要開發我們自性的智慧。但是因果是不空的,你造業一定有果報,一定有三惡道,你造善行善,一定有三善道。
我有一個蓮友叫做連阿勉師姐,以前我在講座也有講過,她的媽媽叫連吳差,現在已經往生,往生到極樂世界去了。連師姐的媽媽連吳差,當時中風的時候,住在我們臺北市的仁愛醫院。連師姐她跟我共修很久,我《地藏經》的讀誦的木魚就是她打的,她修得也很好,而且很有定功。她平常就幫人家縫縫衣服,在工廠做手工裁縫的工作。當時我怎麼度她來行菩薩道呢?後來因為我跟我師姐去幫助一些團體,煮素齋給人家吃,每個月一次,都要煮一兩百個人的素齋,給環保人士他們來吃午齋,一個月一次。
我就跟連師姐講說,妳平常怎麼煮素食給妳家人吃?她說,他們都不吃素啊,我就把青菜燙一燙,他們愛吃就吃。我說,妳這樣不行,妳沒辦法度妳家人。她說,那怎麼做呢?我說,妳一定要用心去煮素齋,把他們帶進來。先以利鉤牽,而後入佛智,他如果覺得素食很好吃,他就會多吃素食,就減少殺業。當時她先生喜歡釣魚,每個禮拜六、禮拜天都去釣魚,然後釣了一大堆魚回來,都把她的冰箱塞得滿滿地。連師姐非常苦惱說,整個冰箱都是魚,這就是業啊,這是共業啊。
那妳怎麼去度妳家人呢?結果我就開始教她去行利他,去幫助眾生,用素食跟大家結緣。你要去種那個,素食就是妳吃一天素,就是減少一天殺業,這樣差不多磨鍊了大概六七年,她也累積了福報。後來佛陀教育基金會招募志工,要煮香積,她去應徵。那我再跟簡老師推薦一下,她後來就錄取了。現在在佛陀教育基金會煮素食給這些志工吃。我就跟她講說,妳現在已經在佛國了,在極樂世界,每天見的都諸上善人俱會一處,那不就極樂世界嗎?佛陀教育基金會專門都是在印佛經到全世界去流通的。
她的媽媽中風,在臺北市仁愛醫院,她非常地焦慮、非常地憂心,為什麼?因為她媽媽算是重度的中風,呈昏迷狀態。後來醒過來,醒過來以後,不認識連師姐她們姐妹,她們兩個姐妹都學佛。連師姐就到我們講堂共修《地藏經》,我在誦《地藏經》的時候,她有跟我講,她平常也忙得沒有辦法來找我,就為了那個媽媽的事情來找我,就在講堂共修《地藏經》。共修完了以後,我就跟她通電話,我說,阿勉啊,連居士,我覺得妳媽媽現在昏迷醒過來,不認識妳,妳不要慌張。我說,妳媽媽平常修得很好。因為她媽媽跟我共修佛一,在長壽山共修將近十年。我以前有在長壽山,臺北縣(新北市)三峽區那邊,有一個地方的道場叫長壽山,元亨寺老住持往生以後,我在那邊幫助十年,幫他把道場穩定下來,就每個月打一次佛一,每個禮拜共修一次,用十年的時間把道場穩定下來,現在好好地。不然那個老住持往生,裡面就差一點,道場就不穩定。
她媽媽跟我共修的時候,她一天一部《無量壽經》、一部《地藏經》,佛號都不斷。所以連師姐就很緊張說,我媽媽昏迷,怎麼往生極樂世界呢?昏迷就是不能夠正念現前。那天晚上我就跟她講,我說這樣好了,禮拜六我剛好要帶放生,我們先迴向給妳媽媽,妳幫妳媽媽先放生一點魚。她就大概買了五千塊的魚。我說,妳媽媽以前有沒有殺過魚?她說,一定有的。她說她們以前住在臺北市的隔壁,新北市三重那邊,河水要是氾濫,淡水河都會把二重埔跟三重埔那邊都淹沒了,魚都跑到岸上去。她媽媽就用桶子去裝那個魚,都一桶一桶的分給親戚朋友、鄰居吃。所以我就叫她放生魚。
放生完了以後,我們又誦《地藏經》,然後又去放生。完了以後,我跟她講說,我帶妳們到臺灣中部持戒律最好的女眾道場跟男眾道場。女眾是南林佛學院,懺公非常讚歎的一個比丘尼佛學院的道場,有六七十個比丘尼,專門研究戒律的。男眾道場持戒最好的就是果清律師的正覺精舍。我們先到南林佛學院去齋僧,她們兩個姐妹賺的錢不多,但是每一個道場各供養十萬塊,很發心,她們的薪水不高,一兩萬塊臺幣而已,供養十萬塊,每一個道場。她們兩個姐妹拿出來的錢。
然後到南林精舍齋完僧以後,剩下來就供養她們佛寺。完了以後,我們就到正覺精舍,到的時候剛好中午,清公和尚在休息,我們就把供養金放在知客室。知客師就到清公和尚的寮房外面三彈指,這樣三彈指,清公和尚不出定。然後那個知客師就下來,跟我講說,黃警官,抱歉,清公和尚入定中,不見客。我們眾生都有個執著,希望師父給我加持,師父的功力比較好。所以我當時是有點失望,怎麼來見不到清公和尚呢?
剛好南林精舍的當家師如慧法師跟常智法師陪我們去。那時候定弘法師還沒有到正覺精舍。心裡有一點點失落感,如慧法師說,沒有關係,既然見不到清公,我們就到大殿去迴向。我說,師父妳來說,好不好?如慧法師說,不要,你說就好了。我就帶連師姐在佛前發願,然後齋僧功德迴向給她媽媽,希望能夠業障消除,病苦減輕。那我們就回來了,回來的時候是禮拜六。禮拜天早上,她媽媽就吐血又大血,排泄那個血,而且量都很大。連師姐就很緊張,她說,我媽媽怎麼會吐血呢?會大血呢?我們讀《了凡四訓》裡面講,「夢吐黑物」,你作夢的時候,你如果學袁了凡居士,或者你改過積善。《了凡四訓》裡面講說,你會作夢的時候夢見佛菩薩,或是夢吐黑物或是穢物,表示說你業障消的現象。
連師姐她就是這個情形,她媽媽就是我們齋僧完以後,她就吐又排泄很多血。到禮拜一,再吐一次血以後,吐完以後,醫生把她再治療一下以後,她恢復清醒了,她認出來說,阿勉,我怎麼會在醫院?會講話了,會認識她女兒了。阿勉就嚇一跳,妳會講話啦,終於恢復正念分明了。不可思議的感應道交,齋僧功德很殊勝。隔了不久,我又去看她媽媽,她媽媽中風的手就捲得很厲害,然後我再鼓勵連師姐繼續誦經迴向給她媽媽。
隔沒多久,輪到連師姐的姐姐顧著她媽媽。有一天,有一個清潔工叫阿美,這個清潔工就進來打掃了。阿美本身並沒有學佛,她是道家修行,她是拜我們臺灣民間的神,叫三太子。然後因為她身體特別敏感,她會有感應就會,我們臺灣講叫類似乩童,三太子神就會附她的身體,她就會起乩那種感覺。連師姐跟她講,妳不能起乩,妳不能起乩,我們是學佛的,我們是阿彌陀佛的。阿美就沒有辦法起乩了,連師姐就在旁邊持大悲咒,她就沒有辦法起乩了。
後來連師姐就問阿美這個清潔工說,妳剛才為什麼說妳們的三太子這個神要起乩呢?她說,沒有,那個三太子說,妳媽媽可以壽命活得很長,我們會把它想成說什麼?她媽媽可能會好起來,延壽,其實是什麼?無量壽,善人,善女子無量壽。然後她說,然後呢?她說,妳為什麼要起乩呢?她說,沒有,我的護法神說,等一下七爺、八爺要過來了,就是黑白無常要過來了。她說,黑白無常不能過來,過來就等於抓我媽媽走了。那個阿美清潔工也沒有講說,要去抓哪一間的。就說完不到一個小時,隔壁那個病人就往生了,就抬出去了。
我講這個絕對不是故事,我們也不強調怪力亂神,但是它是確實佛陀說的,這個三界六凡的確是存在的。佛陀說,六道是真實存在的,佛陀說的,六道裡面當然就有鬼道了。所以城隍是確實有這麼一尊神。老法師說,老法師非常尊敬城隍神,所以在老法師的攝影棚裡面,就有專門擺了一尊安徽城隍的相片。
那麼這裡我就來講一個城隍神的故事。在我們臺灣新竹有一個新竹城隍爺,城隍廟,在臺灣城隍廟裡面算是比較大的。在以前,臺灣早期的時候,在新竹那個城,有一個叫林篤敬這個人,他家裡非常富有,這個林氏他為人也很忠厚,個性比較魯直。他跟城裡面一個叫許友梅這個人交情不錯,情同手足。但是這個許友梅本性很狡猾,利己損人。當時許民他家裡窮,他向林篤敬借了白銀一百元,然後跟他講說,等到他將來有錢的時候,他一定奉還。林篤敬也慨然地答應。許民就拿了白銀百元維持生活,並且去做一些小生意。過了十年,林篤敬的家,家運開始衰落,而且又生病,家裡慢慢貧窮。那他就仰屋興歎了,想到以前很富裕,現在變成貧窮,為什麼懸殊差這麼多呢?這很簡單,他福報用完了,業報就現前了。
佛法就是這樣,你以前布施多少,用完了,用完就沒有了。所以像印光大師說,縱使是你有百萬家財,你每天揮金如土,到最後一定是什麼?一定敗家,揮霍殆盡,最後貧窮。許友梅他後來反而變成財丁兩旺,有錢又家裡小孩也都很好,他又到衙門當吏役,就官差,而且很會逢迎上司,跟地方仕紳都往來。林篤敬當時因為已經家貧了,他想到說現在許友梅已經發達了,以前他窮的時候是我幫他的,我現在貧窮,我請他幫忙,也應該理所當然幫我啊。
結果有一天他去找他,剛好在路上碰到,那這個許友梅旁邊有兩三位,也是算是豪友,豪友就是也是在地方上很有財富的人,跟他在一起。林篤敬就趨前跟他講,恭喜你最近發財了,就說明來意,說要回那一百元銀元。這個許友梅當時因為旁邊有這些富人在,他覺得有失體面,他就是唯唯諾諾地說,沒有辦法就說,我哪裡有欠你的錢呢?你認錯了,如果你真的欠錢,我可以幫助你。這個林篤敬聽完他這樣說,非常地生氣,就罵他無情。他說,你現在有錢了,你就沒有想到,以前你苦的時候跟我借錢,你還敢忘恩負義?說得更大聲了,後來就圍起來,引起很多人注意,大家就把他圍起來了,圍觀的愈來愈多了,也不知道誰是誰非。
林篤敬就說了,他說,如果你否認十年前你跟我借了錢,沒有借這個錢,好,那現在我們兩個人,一起到新竹城隍廟去立誓。這個新竹城隍,我曾經去新竹的時候,我有去拜訪過,這個廟真的很大,有去那邊參拜。大家就簇擁著把林篤敬還有許友梅,就推到新竹城隍那邊去發誓。臺灣人有這個習慣,就是詛咒,要不然就到神那邊去發誓,你有做什麼事,要怎麼樣怎麼樣,臺灣人有這個習慣。然後就跪下去了,就詛咒了,大家就散開了,已經詛咒了嘛。
林許就回家了,許友梅回家以後,他覺得心裡很不安,也沒有心吃飯,他愈想愈不對,後來他也喃喃自語的說,哎呀,只為了那一百塊,為什麼當時不還給他呢?還要到城隍爺那邊去詛咒,那城隍爺靈感得不得了。因為許友梅他住在新竹,他對新竹很瞭解,他也瞭解這個城隍爺很靈感。所以這些,我們講說再壞的人,他縱使不怕法律,但是他怕什麼?他怕鬼神,他還是怕。所以許友梅就愈想愈不對,他瞭解這個城隍爺很靈感,威靈顯赫,遠近馳名,香火鼎盛。所以他想那萬一被城隍爺處罰,那不是遭受凶災嗎?他就利用晚上,黑夜的時候出門,直接去城隍廟,去跟城隍報告,跟城隍懺悔,他說,哎呀,城隍對不起,我今天在你這邊詛咒,我確實有跟他借一百元。
那一天果然,晚上城隍爺給他託夢,城隍爺跟他怎麼講呢?他說,「汝能反省,亦可赦宥」,就是可以赦,可以原諒你。但吾神職任再三天就要轉他處,你看我們剛才講說,城隍他是有任期的,他說,我的任期只剩下三天,我就要轉任到其他地方了。但念在你能夠改過自新,我給你一條生路,明天你很虔誠的到我們新竹城的某一個地方,有一個白髮老人,在賣甘蔗的老人,你向他哀求,這個老人將在某天接任我這個本境的城隍,就接任我這個位置。
許民,許友梅醒過來以後,他醒過來以後,他覺得很奇怪,這個夢很奇怪。他醒過來以後,他就再到城裡面去拜見新竹城隍,而且擲筊三次,都信以為真。第二天回家,他就把這個夢告訴他妻子,他就按照夢境所講那個地點去找,果然在中午的時候,看見一個老翁在賣甘蔗,城隍爺跟他講是一個白頭老翁賣甘蔗。現在問題是這個白頭老翁,他自己本身也不知道他要往生,而且現在要去當城隍,他也不知道。他是一個善人,我們剛才講,守仁行義,他就可以跟天同德,就可以當神。
結果那個許民到了以後,許友梅到了以後就跪下去了,跪下去以後他就一直跟他講,他跟他講,他跟林篤敬借一百塊的事情,然後詛咒的事情。他說,請老翁幫忙,老翁怎麼說呢?因為他還沒去當城隍,他不知道他快往生了,快去當城隍。他說,汝作事虧心,有干天律,如果我死能為城隍,必先拿汝歸陰,以警世人,使不敢忘恩負義。這一個城隍比前面那個城隍個性還硬,跟人一樣。這個官員跟那個官員,比如說我當過副分局長,前任的分局長比較慈悲,後面的分局長六親不認,道理是一樣的。人同此心,天同此理,長官個性都不一樣,每一個人作風都不一樣。
這一個地方,老翁就說,你做虧心事,有違天律,如果我死掉能夠當城隍,我一定先抓你歸陰,以警告世人說不能夠忘恩負義。前面那個比較好商量,這個不好商量。結果許友梅被責備,惱羞成怒,他轉個念頭,你看他還是沒有這個福報,福不能抵業,我們講過,「迷人修福不修道,只言修福便是道」,修道是怎麼樣?修道是要去滅自己的毛病習氣,要去清淨自己的身口意三業,你修福不修道,你習氣毛病都還在,你執著、分別、妄想都還在,業還在,為什麼?貪瞋癡慢疑一品都沒斷,一個煩惱都沒斷,業障就是在嘛。業障在很簡單,你福報用完,業障就現前,縱使你這個福報可以用一世、兩世、三世,你總有用完的時候,你用完的時候業報就現前。
但是功德可以滅罪,什麼叫功德?息滅貪瞋癡就是功德,勤修戒定慧就是功德。所以許友梅本身就是沒有修行,他只不過是一個衙門裡面的官差而已,他平常也是逢迎上司,結交地方仕紳。我們講說這是愚癡的人、沒有智慧的人,有福報沒有智慧,叫癡福。他突然間,那個白髮老翁跟他這樣一罵,他惱羞成怒,他說,他突然間說,世間真的有這個事情嗎?不對,這個老翁精神還這麼好,他再三天,他未必能如城隍所述的會死掉啊,當城隍啊。就悻悻然回家了,誰知道三天後,那個老翁果然無病而終。許友梅一聽到,緊張了,真的死了,就趕快跑去看,果然如是,他已經走了。
再經過大概數旬,就是經過一兩個月,許某突然間有一天,染一個怪病就死掉了。那這個事情為什麼會記載出來呢?因為許友梅他死掉以後,他的妻子許妻不滿這個事情,所以告到官裡面去,告到官府裡面去。所以新竹城的人都知道,這個因果的故事就記載下來。所以世間人不要以為神明無知,詛咒無憑,要知道天鑑分明,神靈洞察,報應昭彰。
這個地方我就引用《無量壽經》裡面講的,剛才講說許友梅本身說,那個老翁跟他這樣講,他說,真的會這樣?會走嗎?這叫什麼?他就不知道無常迅速,我們來引用《無量壽經》三十三品,「勸諭策進」品裡面講,「世人善惡自不能見,吉凶禍福,競各作之」。就是剛才講,許友梅這個事情就是這樣,就是「世人善惡自不能見,吉凶禍福,競各作之,身愚神闇,轉受餘教,顛倒相續,無常根本,蒙冥抵突,不信經法,心無遠慮,各欲快意,迷於瞋恚,貪於財色,終不休止,哀哉可傷。」
我覺得我引用這一段,很適合形容剛才講這種城隍爺的故事。形容林篤敬跟許友梅他們中間只為了區區的一百塊銀元的借貸,欠債不還的一個故事。黃念祖老居士的註解裡面,怎麼解釋這個三十三品,「勸諭策進」品呢?他說「世人愚癡,不明何者是善,何者為惡」。世間人不明白三世因果,愚癡沒有智慧,所以以致於不知道什麼是善,不知道什麼是惡。「各逞己意,妄加分別」,就是世智辯聰,我們八難之一。於善惡三世因果的恆規,不能夠生起信心,不相信有三世因果,這就是所知障跟煩惱障的結果,就是這樣。
總是我們覺得這個身體是可以永恆的,常樂我淨,是真的可以存在的。我現在所享受的世間的這些榮華富貴是快樂的,永遠不會變化的。他不知道人會有生老病死,他不知道萬法會成住壞空,他不知道我們心會生住異滅。所以對於善惡的三世因果恆規不能夠生信。所以才說「世人善惡,自不能見」。
「既不知因,便不畏果,但圖當時快意」,只是想要當時的利益或者快樂,或是貪圖當時的享受。「不懼後患無窮。縱情恣欲,任意作惡,競造惡因,不顧當來之凶禍」,所以說「吉凶禍福,競各作之」。《嘉祥疏》說,身造惡所以叫身愚,心不相信因果叫做神闇,「身愚神闇」就這樣來的。你身在造殺、盜、淫、妄,身三、口四、意三,身就是造殺生、偷盜、邪淫,這叫身愚。心不相信因果,這叫神闇。所以《淨影疏》說,「身愚神闇,心塞意閉」,你就是沒有智慧,「心塞意閉」。
世間人,你不要看他是有錢人,你不要看他官當很大,他是當局長也好,當署長也好。就像我以前有一個長官一樣,我會幫人家助念,我會講經,事實上我也會處理公務。我們以前內湖分局這邊,不是常常被詐騙集團騙嗎?民眾損失很大,分局長苦惱得不得了,我們就用一個警察去照相,做一個警察立像,提醒民眾怎麼去避免被詐騙集團騙這個招牌。我們全內湖區要做一百零七個的招牌,每一間銀行都要擺警察立像,告訴民眾不要被詐騙集團騙,總共要十六七萬臺幣的造價,這些人像立牌、警告標語,分局長說,沒有這個預算。我說,沒有關係,我去跟我們老和尚講,老和尚會幫你。老和尚真的答應,我跟老和尚報告,老和尚就笑,老和尚的錢就來幫助人像立牌。
後來真的,人像立牌一放下去以後,真的一段期間,把這個詐騙案子就把它壓制下來。我立這個人像立牌,我們分局長說,你師父捐這筆錢,做這個人像立牌,那要寫你師父。我說,那要寫什麼呢?後來我就想寫一個法語,善有善報,惡有惡報,不是不報,時機未到,時機一到,一定有報。我就寫這個法語下去,旁邊一個警惕法語,因果法語,我唸給老和尚聽,老和尚就微笑。
所以這個地方講說,「身愚神闇,心塞意閉」,他沒有智慧。像我最近有一個蓮友,師姐,她的爸爸九十五歲了,老人家住在臺灣南投,生了一個兒子,七個女兒,沒有一個人有辦法去奉養他。他的兒子還當到什麼?當到臺灣政府裡面的某一個署長,這麼大。把他爸爸送到新北市板橋區裡面的一個安養中心。那一天我共修完,蓮友一定要叫我去,我剛好錄完影就趕過去了,跟老人家安慰。我就跟老人家說,現在時代不一樣,子女都忙著生活、忙著賺錢、忙著工作,委屈你了。我說,兒子是你生的,女兒也是你生的,我說,你要能夠原諒他們,最後給他安慰。我說,你病好以後,我們就回去老家,不要操心、不要罣礙。
我跟他講完,不到一個月,他現在已經走了,死了,往生了。我去安養院就看出來,我跟那個師姐講,我說,妳爸爸很堅強,滿臉愁容。我說,苦得不得了,妳們都不能去體會。我說,老人家不求什麼,只求一個他能夠安定的地方,我們講說落葉歸根。他只不過是一個微薄的要求,他都不能夠達到。我說,等到妳爸爸真走的時候,妳們要孝順都沒有機會了。被我一語言中,講完不到一個月就走了。妳現在要報恩、要孝順,也沒對象了。所以行孝要及時。
但是他當到署長,他怎麼懂這個道理?這叫「心塞意閉」嘛,他那個孝心、性德沒有出來。孝是一切德行的根本,是天之經、地之義,這《孝經》裡面講的,孝是一切德行的根本,是天經地義的。孝字上面一個老,下面一個子,老跟子,上一代跟下一代,它是一體的,分不開的。所以孝是性德,為什麼《禮記》講,我們前面有研討過,「小孝用力,中孝用勞,大孝不匱」。
所以「身愚神闇,心塞意閉」,所以他既然「心塞意閉」,生死善惡,他自不能見。生死善惡,生死無常一來,善惡境界,他不能夠見到,「自不能見」,為什麼沒有智慧?「故知愚闇」,所以愚闇就是癡毒。癡也是三毒之一,愚癡是三毒之一。因為愚癡故,所以心意閉塞。其實這一段就是在形容我們世間人,只知道追逐名聞利養,只知道五欲六塵,攀緣五欲六塵,他不知道生死善惡。所以生死一來的時候呼天搶地,不能夠正信因果,不能夠信受經法,你跟他講佛法,他說迷信,「入於正道」,不能夠深信因果。「不能信受經法,入於正道」。「對於外道邪說」,反而很容易信奉。你說哪一尊神可以保佑他馬上發財的,什麼財神,五路財神,連夜他都趕去,再晚他都去那邊求,跪在那邊求,「反易信奉」,「故云:『轉受餘教』」。
前一陣子,我們報紙登一個住在我們新北市中和,有一個人中樂透,中樂透以後,大概中了一億多,分給大老婆多少,分給二老婆多少,分完用不到一年就死掉了。後來這個新聞怎麼鬧出來呢?因為大老婆跟二老婆要爭產,因為中樂透這個人有買一部車給二老婆。死了以後,大老婆把那部車要回來,所以這個事才公諸於世。是這裡講的,他「身愚神闇,心塞意閉。生死善惡,自不能見」。所以他對於這些外道邪說,他反而更容易相信,「故云:『轉受餘教』」。
「如是顛倒之見,相續不絕」,永遠沉溺在生死輪迴裡面,而它的根本就是因為癡業,就是愚癡沒有智慧。「生死無常」,為什麼會生死輪迴?為什麼會生死無常呢?為什麼會死死生生、生生死死呢?「以癡為本」。「故云『無常根本』」。所以以上我就特別引用《無量壽經》這一段。剛好剛才我們有提到林篤敬跟許友梅,他們中間借貸不還,就是他們不相信因果,他不能夠正信因果,他們不能夠相信三世因果。所以他們一個欠一百塊不還,一個一直要跟他要回來,兩個相拉跑到新竹城隍去詛咒,他們以為詛咒也是好玩,沒事,結果沒想到真的是死掉了。這就是蒙冥抵突,無常根本,蒙冥抵突,突然間來了,來不及了。
前面的新竹城隍還好意跟他講說,哪一個老人,那個白頭老翁,他準備來接我的位置,他還跟他講,你去跟他懺悔,他還去跟他懺悔。那個老翁說,我一定把你抓去,到陰間去。他還惱羞成怒說,真的三天會死掉嗎?看他現在精神好好地,體力還不錯,怎麼會死掉?沒想到三天後真的死掉,真的無疾而終,為什麼?因為他當時是身愚神闇,他心塞意閉,自然而然那個清淨心沒有現前,就阻塞了,就是執著。所以見不到自己本有的清淨心。
接下來,我們剩下一點時間,我們來看淨空老法師對於我們的開示。老法師說,苦難的範圍很深很廣,我們現在講說,「濟人之急,救人之危」,那就是別人有苦難,我們要去幫助他、要去救他。老法師說,苦難的範圍,它是很深很廣。今天在社會上有地位的、有財富的人,他也是有苦難,這是一般人所疏忽的。他們說有錢人怎麼會苦難呢?老和尚說,你們不知道,他的苦難在哪裡呢?他怕錢失掉,他怕死了以後就墮三途,怎麼不苦呢?怎麼不遭難呢?他說,這些人迷在五欲六塵中,他不能自覺,你叫他學佛,他說學佛是迷信,他對於佛法一無所知,對於聽經研教,他更沒興趣,也沒有緣分。
這是真的,我一個蓮友他的親戚,這一對夫婦是在新北市做企業的,住在豪宅區。每個禮拜六、禮拜天,他因為加入扶輪社,每個禮拜六、禮拜天,都約這些扶輪社的社友到他家唱卡拉OK,唱歌的唱歌、喝酒的喝酒、打牌的打牌。就隔沒多久,我這個蓮友的親戚,他太太就死掉了,我們還到他家去誦經。就是說,老法師這邊講的,他對於聽經研教,他沒有信心、沒有緣分,沒有這個福德因緣,也沒有這個善根。他的緣分就在世間的歡樂場中。世間人看到這個人生活很幸福,很多人羨慕,全都錯了。他那種歡樂的日子能過幾天呢?過完以後,淪落到三惡道。
就像我以前跟各位講過,我在這邊內湖當副分局長,我跟我們分局長去拜訪我們這邊地方仕紳,義警中隊長,他家是豪宅。他們兩個夫妻加兩個兒子,住獨棟的別墅,一共一到七樓,旁邊都是高樓大廈,只有他們這棟別墅豪宅是在兩棟的豪宅中間,可以俯瞰整個臺北市的一〇一夜景,可以俯瞰整個臺北市的基隆河,美得不得了。我當時上他們家的頂樓看臺北市的夜景,我說,怎麼有這麼大的福報住這裡?他們就招待我們,他們的客廳差不多跟我們講堂這邊一樣大。他還跟我講,黃副座,我跟我太太到新竹去參加,類似我們講說,飢餓三十那種,就是七天都不吃東西。他給你吃排毒餐,就把身體的毒素全部排掉。我說,那有沒有用啊?他說,很好,我身體非常好,回來以後還可以吃很多東西。他排完毒回來繼續吃,他不曉得最毒的東西就是癡毒,沒有智慧,剛才講癡毒,他沒有排。
結果他這樣招待我完,我再看他家的豪宅,他還坐那個賓士六零零,黑色的。最近他才一塊土地,跟捷運局聯合開發,賺了臺幣十五億,十五億到了以後,他馬上就走了,死掉了。那一天他們在辦交接典禮,因為他義警中隊,一直到他的癌症重病現前,他穿那個制服,用跑步的,緊張得不得了,臉色發白。我問旁邊人說,他怎麼跑這麼快?他說,你不知道嗎?他得了肺腺癌末期,要死了。老和尚講,這種歡樂日子能過幾天呢?過完以後淪落到三惡道,這一件事情佛菩薩看得很清楚,他們是苦難的眾生啊,你不要羨慕啊。老和尚這一段講得真的很好。
我們都會羨慕有錢人住豪宅,坐賓士的,在大陸叫朋馳,各位不要羨慕。我們心在道上,我們聽經聞法最快樂、最幸福,是最大的福報。老和尚說,你不要看這些老菩薩念佛,他將來往生佛國。將來下一回我們再來繼續研討這一塊,很有趣。
今天就講到這裡,若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国