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第130集

感应篇汇编130集故事4则

1、黃柏霖警官:達摩祖師的故事 時間段:00:03:45-- 00:26:49 達觀禪師他學曹洞宗風。這個曹洞宗,我們來解釋一下,這是中國禪宗裡面的五宗的其中一宗。這個五宗是誰來創立的呢?就是達摩祖..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-16 16:46
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感应篇汇编130集故事4则

1、黃柏霖警官:達摩祖師的故事
時間段:00:03:45-- 00:26:49
達觀禪師他學曹洞宗風。這個曹洞宗,我們來解釋一下,這是中國禪宗裡面的五宗的其中一宗。這個五宗是誰來創立的呢?就是達摩祖師。達摩祖師他到中國來以後,我們來講他的過程,達摩祖師怎麼會到中國來?他的過程,後來把禪宗傳到中國來的過程,我們在這邊敘述一下。
達摩祖師他本來的名字叫菩提多羅,一般我們稱叫達摩祖師。他是國王的兒子,是南天竺香至王的第三個王子,本來的名字叫做菩提多羅,我們一般稱菩提達摩大師。香至王他本身非常相信佛法,生了三個兒子。達摩祖師的師父,就是禪宗在印度,釋迦牟尼佛傳法給迦葉尊者,傳到第二十七祖的時候,也就是達摩祖師的師父叫般若多羅,般若多羅尊者。般若多羅尊者他行化到南天竺,就南印度,以前印度叫天竺國,行化到南印度的時候,香至王就供養般若多羅尊者一顆無價寶珠。
般若多羅尊者得到這個寶珠供養以後,他順便要考驗考驗香至王的三個王子他們的慧根如何?他就問這三個王子了,尊者就說了,我手中這個寶珠可以說是至圓至明,請問諸位王子,是否有其他寶物能夠超過它呢?大王子跟二王子就回答了,他說,是因為尊者你修得好,所以你得到我父王的供養。我父王供養的這個寶珠是七寶中最尊貴的,沒有其他寶物可以跟這個寶物倫比的,比喻的,可以這樣來比較的。講完以後,接下來,般若多羅尊者就問三王子,就是菩提達摩,就達摩祖師。菩提達摩他就回答,他很有慧根,他說,在一切的寶物裡面,法寶至高無上。我們講說皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依佛就皈依覺,皈依法就皈依正,皈依僧就是皈依清淨不染。法寶是什麼?法寶就是我們的般若智慧。
所以菩提達摩一開始就講出來說,在所有一切寶物裡面法寶最珍貴。你看他這麼小就有這個善根,法寶就是般若智慧。他說,法寶是至高無上的,在所有的光明裡面,智慧的光明是無與倫比的,而所有這些光明裡面,心地光明才是真正的明亮無比。尊者的寶珠雖然散發出無限的光明,但它自己不能夠照鑑一切,必須借我們心中這個光明,我們的智慧,我們的什麼智慧?我們的見聞覺知,我們知道它是寶物,我們知道它是寶珠,我們這個見聞覺知才是真正的在照鑑一切,就是能夠照鑑一切,才能夠辨識它的光芒。那麼眾生心中也有同樣這樣一個摩尼寶珠。
所以地藏王菩薩,我們講堂這地藏王菩薩,左手拿個摩尼寶珠,右手拿個錫杖。《地藏菩薩本願經》的讚偈裡面,「明珠照徹天堂路,金錫振開地獄門」,地獄門是什麼?就貪瞋癡。你必須要聞法,聽經聞法,你才有辦法知道自己的習氣毛病在哪裡?你才有辦法觀照,才能夠改過懺悔。金錫表法,聽經聞法,代表法寶,摩尼寶珠代表我們自性光明。所以三王子就這樣回答尊者,他說,眾生的心中也都同樣具有這個本來的寶珠,你只要依教奉行、循道而行,他終究會把自心中的法寶能夠顯現出來。當時般若多羅尊者,聽菩提達摩這樣講以後,就知道他充滿智慧,而且他堪為法器,將來必定成為佛門龍象。
香至王逝世以後,三王子就立刻追隨尊者出家學道,他就出家了。所以你看,釋迦牟尼佛是淨飯王的兒子,他也是投生在帝王之家,放棄榮華富貴,出家修道,最後證果,成為人天教主,我們的佛陀。達摩祖師,香至王的第三個兒子,也是誕生在帝王之家。安徽九華山金地藏菩薩是新羅王子,新羅國的,韓國新羅國的王子,也是棄王位不繼承,出家修行。
有一天般若多羅尊者就對菩提達摩說了,他說,你對於佛法已經通達無障礙了。菩提多羅那個多羅,他的名字叫菩提多羅,我們現在習慣都叫菩提達摩,其實他原來的名字叫菩提多羅。他的名字是他的師父給他改過來的,就是般若多羅尊者。所以般若多羅尊者就跟菩提多羅講說,你那個多羅可以把它改過來,改成達摩。他說,因為你已經通達無障礙,可以改成達摩。所以菩提達摩是這樣來的。
菩提達摩就在他的師父般若多羅尊者旁邊服侍了四十年,等到般若多羅尊者要入滅的時候,將衣缽傳給達摩大師,並且說道,他說,昔日釋迦如來以正法眼藏咐囑摩訶迦葉,輾轉傳到我這裡是二十七代。現在我再將此重任咐囑給你,希望你能夠荷擔如來大法,弘揚不輟。當時般若多羅尊者,他的師父就寫了一首偈,「心地生諸種,因事復生理。果滿菩提圓,花開世界起。」我們說,一花一世界,一葉一如來。我們這個心地具足萬德萬能,所以「心地生諸種」,我們這個心地裡面,自性裡面具足無量功德。你迷了以後,你這個心地,它就有善的種子、惡的種子,還有無記,無記就是不善不惡,所以「心地生諸種」。
「因事復生理」,「理」就是老和尚常講經在講的,六祖大師的開悟偈,何期自性,本自清淨,本自具足,本不動搖,本不生滅,就是「理」;「何期自性,能生萬法」,就是「事」,就是你的日常生活,你六根接觸六塵的作用,這叫「事」。所以「因事復生理」,理事是圓融,理事是無礙的。「果滿菩提圓」,「菩提圓」就是我們的心地,這個福田。「花開世界起」,智慧開了,你就證入一真法界。後來就傳承給他,菩提達摩成為西天第二十八祖,西天第二十八祖,就等於印度。
後來達摩祖師得法以後,就請示尊者應該往何地弘法?他的師父尊者提示他,他說,你先在本國弘化,等待六十七年後,他師父都可以跟他預告,六十七年後你再往震旦中國,設大法藥,接引上根的人。「上根」就是根基非常高的人。後來達摩祖師在印度普施法雨,大振禪風,足跡遍歷南天竺,聲譽如日中天,貫滿五印度,遠近馳名,度無量眾生。
他到中國來以後就在中國南海,就今天的廣州登陸。後來梁武帝聽說達摩祖師到中國來弘法,就派遣使者到廣州迎請達摩祖師到金陵,就是現在的南京。梁武帝一見到達摩祖師,我們上次有提過,他就問了,他說,我登基以來,我興建這麼多的無數塔寺,印製這麼多經典,供養這麼多僧尼,不計其數,請問尊者,說說看,我的功德有多大?梁武帝希望馬上聽到達摩祖師的讚歎。達摩祖師結果答案不是讚歎,他說,毫無功德。
達摩祖師這個已經開智慧的、明心見性的法師,尊者,他們的心行叫做安樂行,他們不攀緣、不取捨,他們已經斷貪瞋癡慢疑,已經破見思惑、塵沙惑,再破根本無明,他們是法身大士,他們跟佛陀一樣。他們說話是真語者、如語者、實語者、不異語者、不妄語者,他們有這個功夫了。我們就不是,我們用八識五十一個心所,我們講話就不老實,讚歎的話,恭維的話都出來了。哎呀,皇帝,你的功德大得不得了。這就不是真語者,就不是如語者。所以他們聖人講的話,前後都一致,不會不一致,因為他們是開悟的聖人。
所以他說毫無功德,梁武帝一臉狐疑,奇怪,百思不得其解,說為什麼我沒有功德呢?達摩祖師說,「淨智妙圓,體自空寂。如是功德,不以世求。」這個我們上回有解釋過。「淨智妙圓」就是我們的戒定慧、解脫、解脫知見香,五分法身香,這是要靠你藉修德顯性德,你只要把見思惑、塵沙惑、根本無明破盡了,你這個五分法身香就開顯出來,它是本來具足,不假外求,你只要把這些毛病習氣斷掉,無明再斷掉,它就恢復光明,所以是不假外求。如是功德,不假外求,不是去外面求來的,說我要做多少善事,印多少經才有辦法去得到這個功德。你有所得,就有能所,這是煩惱,這個叫有漏福德,不是功德,功德是無漏的,無漏就是什麼?沒有煩惱。
當然後來梁武帝就送客了。梁武帝送客以後,最後梁武帝問他,他說,如何是聖諦第一義?聖諦第一義就是什麼?無上正等正覺。什麼叫無上菩提呢?他問他這個問題。所以聖諦第一義就是無上甚深微妙法,我們父母未生前本來的面目,本有的智慧,這叫聖諦第一義,「摩訶般若波羅密多」。結果達摩祖師怎麼回答?「廓然無聖」,「廓然無聖」的意思就是說,他的意思就是說,沒有辦法去形容,離言說相、離心緣相、離名字相,我們《大乘起信論》裡面有講,一切法從本已來,離言說相、離心緣相、離名字相,不可破壞,永不變異,唯是一心,故名真如。智慧怎麼去形容呢?它非青黃赤白,非大小方圓。《華嚴經》裡面講的,須彌納芥子,芥子納須彌。這個芥子那麼小,可以把須彌包含在裡面。這怎麼形容呢?智慧就可以有這個境界,可是你形容不出來。
所以他問說,什麼是聖諦第一義?當然他講「廓然無聖」沒有錯,我怎麼形容得出來呢?梁武帝就不耐煩問他說,對朕者是誰?你對朕這個是誰?問達摩祖師說,對朕者是誰?我的對面是誰?達摩祖師說,「不識」。我們有清淨法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛,真正的本體是清淨法身佛。他說不識,這達摩祖師講得也沒有錯。後來就離開了,這個叫做什麼?話不投機半句多,兩個人因緣不一樣。所以你只有看做,一位有智慧的覺者要去度另外一位弟子,那還要看他因緣具不具足?不得少善根福德因緣。後來達摩祖師知道弘化的因緣還沒有成熟,所以他就一葦渡江,到嵩山少林寺面壁九年。所以那個時候人家都稱他叫什麼?「壁觀婆羅門」。
後來達摩祖師在多年的壁觀以後,神光法師就是後來的慧可大師,在雪地中他精誠斷臂求法,達摩祖師傳法給慧可大師,給他傳授,傳授給他《楞伽經》四卷。然後就說了一首偈,就是跟這裡的曹洞宗有關,「吾本來茲土,傳法救迷情。一華開五葉,結果自然成」。達摩祖師是首位將如來心法傳到中土,就是中國,所以他被稱為東土的初祖。禪宗在中國,中土弘化,經過二祖、三祖、四祖、五祖到六祖,後來就開了五葉,六祖以後就再分五個派別出來了,那是什麼派別呢?臨濟宗,再來曹洞宗,剛才我們講的是曹洞宗,再來法眼宗,再來雲門宗,後來溈仰宗,一共這五宗,又稱溈仰宗。其中以臨濟宗最為綿延不絕,所以有些會講說是臨濟宗第幾世,臨濟宗第幾世,所以自古以來就有什麼?臨濟兒孫滿天下之尊稱。以上我們是把曹洞宗怎麼來,說禪宗的一個宗派。
後來達摩祖師滅度了,也就是在魏孝明帝年間,他遭到人家下毒以後死掉。達摩祖師他想中國的度化因緣已經結束了,而且已經把法傳給慧可大師,達摩祖師便端坐而化,就坐化。三年後,當時的魏孝明帝這邊的節使宋雲,他從西域歸返東土,途中見到達摩祖師,提了一隻鞋履,就是一隻鞋子,僧鞋,翩翩地獨往西天,並且對宋雲說,皇帝已經死掉了,皇帝已崩殂了。宋雲回到京城以後,就將途中遇到達摩祖師的事情奏給朝廷。當時是孝莊帝做皇帝,他就派人馬上打開達摩祖師的棺木,結果裡面只剩下一隻鞋子,另外一隻鞋子被達摩祖師提走了。各位如果看海賢老法師的,海賢老法師的紀錄片裡面,海賢老法師的媽媽棺木打開,只有幾個鐵釘而已,她是連鞋子都沒見到。所以它裡面就說,難道是達摩祖師掛履般的這種應化嗎?我輩凡夫不敢妄自斷言。可見海賢老和尚的媽媽也是菩薩應化。這是我們提到曹洞宗達觀禪師,我們順便附帶提一下禪宗的一個由來。
摘自《太上感應篇彙編》(第一百三十集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:慧忠國師向魚朝恩開示無明
時間段:00:27:03-- 00:32:12
在唐朝,唐肅宗跟唐代宗父子,他們在平定安祿山之亂後,唐代宗皇帝即位,他就推動佛法。這個時候,密宗裡面的不空三藏也來到中國。唐代宗對南陽,南陽是什麼?就是現在我們講海賢老法師的他圓寂的地方就是南陽,所以南陽慧忠國師也是在南陽,南陽這個地區不得了,都出聖人。唐代宗對南陽的慧忠禪師更是禮遇有加,尊稱他叫國師。當時因為佛教很興盛,唐代宗他的宰相是誰呢?魚朝恩。我們常講他對話的故事很有趣。
當時是唐代宗跟國師在對話,談論佛法,魚朝恩宰相他恭敬坐在一旁,他是宦官,宦官的頭,位子幾乎是等同宰相。他平常對佛法是有一點瞭解,他就請問慧忠國師了,他說,佛說一切眾生都是佛,既然眾生都是佛,那為什麼會有無明呢?他說,無明從哪裡來的呢?慧忠國師很會教弟子,他說,你是幾品官?他說,我當然是一品官。他說,你也配問這個問題,就是說,你不配問這個問題,這瞧不起他的味道,你不配問這個問題。當時魚朝恩非常生氣,就把劍拔出來。因為皇帝在旁邊,他劍拔出來以後,慧忠國師就說,無明就是這樣來的。他問他無明怎麼來的?他說,無明就是這樣來的。
所以可見我們的煩惱習氣從哪裡來?我們的無明從哪裡來?我們每天眼見色、耳聞聲,碰到如意的也會生煩惱,碰到不如意的更會生煩惱,對不對?我們碰到如意的、喜歡的就起貪愛了,它也是無明。碰到討厭的、不喜歡的起瞋心,或者喜歡的要不到也起瞋心,無明就這樣子生出來,所以你要斷無明要怎麼斷?你要在根塵接觸的時候,你要用觀照般若,那你沒有定功,你不是上根利智的,其實都是無明在做主,習氣在做主,你都是隨業流轉。根塵一接觸,你的心隨境轉了,根本來不及觀照,身口意已經造下惡業了。那怎麼辦?那只有念佛,沒有其他的方法,你聽到喜歡的跟不喜歡的,就馬上轉到阿彌陀佛,就好了,用阿彌陀佛來轉無量百千萬億的妄想雜念,只有這個方法,沒有別的方法。
後來因為皇帝在嘛,魚朝恩就不好意思,就把劍收起來了。慧忠國師說,天堂的門已經打開了。剛才劍拔出來,是地獄門已經打開了,現在放下這個執著,放下這個瞋心,這個天堂的門就開了。所以天堂在哪裡?天堂就是淨土,對不對?地獄的門就是三惡道。所以天堂地獄,地獄在哪裡?都在我們這一念心,我們一個惡念起來,地獄相就現前了。我們一念善念起來,如果是上品善,天堂就在前了。如果是清淨的善念,清淨的念頭起來,淨土就在眼前了。所以「心外無法,法外無心」,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,就是講這個境界。所以經典上講說,「若能轉境,則同如來」,「如來」就是性德,就是天堂極樂,就是淨土。
摘自《太上感應篇彙編》(第一百三十集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:我們身體最後屬於焚化爐
時間段:00:45:36-- 00:49:22
我以前常帶蓮友去助念,早期的時候,在幫人家助念,我都會送這些蓮友到火葬場,到最後就會看到那個熊熊烈火,最後那個焚化爐的門要關起來,那棺木就緩緩地推進去。那裡面什麼聲音都有,尤其臺灣宗教特別發達,有道教的、有佛教的、有其他宗派的,那個聲音震鼓連天,你不要說是念佛,你光在那邊看,你都嚇死了。我那時候就是念佛念得很大聲,「願生西方淨土中,九品蓮華為父母,華開見佛悟無生」,等到棺木快進去的時候,門要關起來的時候,「不退菩薩為伴侶」,那最後就化成骨灰了。所以我們身體到最後屬於誰的呢?最後屬於焚化爐,最後是焚化爐裡面,你什麼都不能擁有。
以前我去助念一個加拿大回來一個女孩子,她得肝癌,她嫁到加拿大去,她在加拿大享受榮華富貴。但是福報不夠,後來業障現前,跟她先生離開以後,就是離婚了以後回到臺灣來,得了肝癌。叫我去跟她助念關懷,到醫院去關懷。然後她第一次做化療的時候,她爸爸媽媽給她照顧,叫我去關懷。她就跟她爸爸媽媽講,她說,我病好以後,我要穿那件我加拿大帶回來的衣服,很漂亮。結果她後來第一次,在醫院的時候,她後來病真的有好轉,但是那是迴光返照。她媽媽就把她搬回家去了,辦出院。後來又到醫院去再住第二次了,她媽媽以為說大概穩定了,在醫院療養一下,她爸爸媽媽就回到故鄉去了,辦事。
結果她爸爸媽媽回到故鄉去以後,她就死在醫院。後來就叫我去關懷。後來肝癌的時候,她肚子會脹得很大,她原來說很喜歡那件漂亮的衣服,根本穿不進去。所以眾生「妄認四大為自身相」,所以修行為什麼有時候,他們說一定要修白骨觀。前幾天我看到蓮友做一個,臺灣叫Facebook,FB。他就把一個人死掉,第一天,第一天、第二天、第三天、第四天、第五天,變什麼樣子,他把他屍體,把他用不同顏色區隔出來。第一天有點像人,第二天臉色蒼白,第三天就開始長蛆了、腐化了,第四天就流膿了,野狗就來吃了,你就不敢看了。我們看了以後就覺得,就很看不下去,這是什麼?「妄認四大為自身相」。
摘自《太上感應篇彙編》(第一百三十集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:無常一到  萬事皆休  不提死字  還是要走
時間段:01:23:17-- 01:30:20
昨天看到一個報紙,美國華盛頓特區有一個富豪人家,非常有錢,住的那個別墅,裡面也都是開著名車。兩個夫婦跟他的兒子同時被歹徒當場槍殺死掉。我還看過英國的一個古堡的豪宅裡面,也是一個有錢人家,住在古堡裡面,很有錢,被放火燒掉,全家都滅亡。這叫做什麼?印祖跟你講的,山河都阻擋不住,堅固的物體也防禦不了。而我們的血肉之軀又如何能夠承擔得了呢?人生猶如朝露,無常一到來,萬般事物都沒了。
 禮拜二,就是前天,我一個蓮友來找我,說她的姐夫得攝護腺癌第四期,又擴散到淋巴了,擴散到淋巴,肺部積水。她叫我去跟他關懷。今天是禮拜四,她禮拜二來找我。昨天還是禮拜三,禮拜二下午跟我對談,在講堂這邊談。我說,好啊。因為我禮拜四要錄影講經,不然我禮拜五早上去跟他關懷。他今天凌晨就死掉了,今天凌晨一點半她打電話給我,我說,多晚都沒有關係,妳打電話給我。我睡下去,睡了沒多久,電話就來了。我兩點起床,盥洗一下,我想蓮友都在睡覺了,跟蓮友講,蓮友,怕找他們麻煩,就讓蓮友睡覺吧。我一個人開車,就到板橋亞東醫院去跟他關懷。
禮拜二的時候,他小姨子跟我講說,你跟我姐夫開示的時候,不要講死。我本來想跟他分享一個故事說,美國有一個癌症的病人,是我們華僑,當生命跟死亡面對面的那個故事。因為他得那個尤因式癌,我在講經有講過,他後來就讀《地藏經》領悟到,原來是他喜歡吃很多的牛排、豬排、魚排、龍蝦,吃了太多的肉,現在得那個尤因式癌。後來他面臨死亡的時候,非常恐懼。他是去美國三大癌症的名醫去治療,每一個名醫都治療過一千個癌症病人。最後醫生跟他講,你已經沒救了,死馬當活馬醫。
所以他最後,他自己講說,他僅存的一點點的慈悲心,他跟觀世音菩薩發願,他說,我知道錯了,我吃了太多的肉,犧牲了太多有靈性的動物的生命,我才是《地藏經》裡面講的那個羅剎鬼王。最後他懺悔,他許願吃素,他跟觀世音菩薩發願,他願意生生世世跟著觀世音菩薩的腳步,去幫助眾生。最後他的癌症沒有了,好起來了。他到醫院去檢查,他癌症細胞全部都不見。我說,那我來跟妳姐夫分享美國蔡晉宏居士的這種,當生命跟死亡面對面的時候,可不可以?她跟我講說,你不要提死亡。不要提他還是走啊,不要提,他今天早上就走啦。
眾生眼見空花,妄認四大為自身相,妄認六塵緣影為自心相,就是這個意思。所以我今天去幫他助念的時候,他不是很愛惜這個身體嗎?結果屍體就把他推到助念室,上面就是屍袋,屍袋就把他封起來了。我先前就已經先交待,他當時在急救的時候,我就叫蓮友趕快送陀羅尼被過去。所以我說,你記得他斷氣的時候,把他陀羅尼被蓋起來。所以那個醫院的工作人員,就把那個陀羅尼被蓋起來以後,再把屍袋,就是屍體的那個塑膠袋,把他整個封起來。那後來我就看到他身體被屍袋包圍起來,我就叫他說,可不可以去把那個屍袋打開?不要把他全部封起來。他就把屍袋再打開,是這樣。所以他這個眾生就是這樣執著。
所以今天早上,我就到亞東醫院去的時候,我助念到快五點才進來。因為也沒有人去引導他們念佛,後來跟他做臨終說法。所以印祖跟我們講說人生朝露,人生就像早上的露水一樣,無常一到,萬事皆休。結果早上我在醫院看的時候,這位亡者的兄弟跟兒子跟女兒都有幫他助念,還有他的小姨子。結果我走出去,我從頭到尾一直都希望他太太進來助念,奇怪,怎麼一直看不到他太太?等到我助念完,五點要離開了,他太太趴在外面睡覺睡兩三個小時,恩愛夫妻一筆勾。感情放不下來的人,情執特別重的,我這個我親眼看到,我分享給你們聽。她先生死掉,在裡面助念,她連念個佛,她都沒有辦法,都懶到在外面趴著睡覺,對不對?當然我知道照顧病人很累,但是也只不過是助念八小時而已,妳就沒有辦法?對不對?所以印祖跟我們講,我們要不要相信?人生如朝露,無常一到,萬事皆休。不要太執著,不要太計較,要學習剛才講的《圓覺經》裡面講那個道理,它都是空花。
摘自《太上感應篇彙編》(第一百三十集) 黃柏霖警官主講
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国