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第165集

感应篇汇编165集故事5则

1、黃柏霖警官:當官德風如得其情哀矜勿喜 时间段:00:08:33-- 00:38:53 「曾子曰:『如得其情,則哀矜而勿喜。』」這個是在《論語.子張篇》的一段經文,它的原文是:「曾子曰:上失其道,..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-16 16:33
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感应篇汇编165集故事5则

1、黃柏霖警官:當官德風如得其情哀矜勿喜
时间段:00:08:33-- 00:38:53
「曾子曰:『如得其情,則哀矜而勿喜。』」這個是在《論語.子張篇》的一段經文,它的原文是:「曾子曰:上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。」我們《太上感應篇彙編》的這一段,就是從《論語.子張篇》這裡出來的。那這一段也很多聖賢書籍都會引用這一段,這一段最明顯在哪裡呢?
最明顯引用的是在《了凡四訓》裡面,《了凡四訓.積善之方》裡面就有這一段經文。在《了凡四訓.積善之方》裡面,我們知道浙江寧波有一位叫楊自懲。楊自懲他剛開始是當縣吏,「縣吏」就是我們現在講,他是做一個縣衙裡面的書辦,等於是一個書記人員。但是他的心地,楊自懲的心地非常善良,他存心很仁厚,非常慈悲,也非常厚道。他本身也謹守法律,辦案他非常公平,所以「守法公平」。
當時「縣宰」,就是縣官,在《了凡四訓》裡面講,並沒有講這個縣官的名字是誰,只有講說,「時縣宰嚴肅」,「縣宰」就是縣令、縣官,我們現在講叫縣長。這個縣長非常嚴肅,「嚴肅」就是他很嚴格。「偶撻一囚」,他有一次辦一個案子,鞭打一個囚犯。古代都是杖刑,打下去很痛。「血流滿前」,打到後來流血,「血流滿前,而怒猶未息。」這個縣官、縣宰,他的脾氣也很大,他忿怒到不行都沒有辦法停止,就是這裡講的『見殺加怒』。他是杖打他,帶著怒氣,「而怒猶未息」。
「楊跪而寬解之」,這個楊自懲當時就是很悲憫這位囚犯,他就跪下來求縣官原諒他,「寬解之」就是原諒他,「寬解之」,原諒他。縣宰說了,縣官就說了,「怎奈此人,越法悖理」。他說,我是想原諒他,可是這個犯人很可惡啊,他違背法律啊,違背道理了,這叫「越法悖理」。「不由人不怒」,他說,我不得不生氣。 
這個在我們一般民眾百姓,或者一些社會人士,可能不能體會,這真要當過官的才會體會。那當官裡面還要看他當什麼官,比如說我們警察人員,這是司法第一線的工作人員,我們直接面對的就是罪犯,就是惡人,就是作奸犯科的人。當然他們會詭計多端,他們會用各種的理由來阻擾你依法給他辦理。所以有時候辦案人員耐心比較不夠、定功比較不夠,往往被犯人這種狡猾,乃至於可能他的詭計,可能就會這裡講的「不由人不怒」,就會不能夠控制自己的情緒。
楊自懲就「叩首曰」,就跟縣官等於參拜啦,他說:「上失其道,民散久矣。如得其情,哀矜勿喜。喜且不可,而況怒乎?」他就引用到曾子這一句話,他說,「上失其道,民散久矣。」這一句話怎麼解釋呢?「上失其道」就是說在朝廷中已經沒有是非可言了。在上面的人,「上失其道」這個「道」,就是不能夠用德行來感召天下,不能用德風跟德行來治國。「上失其道」,就是沒有什麼是非,已經無是非可言,我們現在俗話講,政治一片黑暗,貪汙腐化,這個叫「上失其道」。
「民散久矣」,人心的散失已經很久了。「如得其情」就是說,審問案件的人如果審出實情,如果你問出他的犯罪情形,這叫審出實情。「哀矜勿喜」,這個我們常用的成語,「哀矜勿喜」,不要幸災樂禍。「哀矜勿喜」的意思是說,你尚且應該替他們傷心,說他們為什麼這樣犯罪?可憐他們不明白事理,誤蹈法網,「喜且不可,而況怒乎?」就是說他們民眾犯罪,誤蹈法網,你不可以因為審出了、問出這個案情、犯罪的原因,你就很高興說,哎呀,我終於破案了,我終於揭穿你犯罪的詭計了。你可能會很高興、歡喜,破案的心情很歡喜。
現在這裡告訴你說,不可以因審出案情就歡喜,為什麼不能歡喜呢?因為如果你心存歡喜,你恐怕把案子可能會弄錯。如果你是發火的話,又恐怕犯人受不了你這種杖打,勉強招供,冤枉,容易冤枉人。所以這個地方才告誡說,你如果審出案情以後,你高興尚且不行,那更何況還要忿怒呢?這個縣官被他這麼一講很慚愧,「宰為之霽顏」,「為之霽顏」就是也很感動、也很汗顏。
接下來就講到楊自懲的慈悲心,楊自懲的家很貧窮,一個小官嘛,他本身又守法公平,他不貪汙的,「家甚貧,饋遺一無所取」,別人送給他的東西跟禮物還有錢財,他一概不收,非常廉潔。官場容易誘惑,臺灣話有一句俗語,「一世為官,九世為牛」,很容易被五欲六塵所誘惑。有時候往往民眾無所不用其極,他為了達到目的,用各種人情包圍,用各種利誘,比如說金錢、女色。如果你都不能接受的話,還可以用威嚇的方式,用你的上級長官來威嚇你。
那在臺灣就比較麻煩,還用比如說透過記者、民意代表來威嚇你。所以臺灣有一句有趣的比喻,民意代表就是議員啦、委員啦,臺灣叫立法委員啦。因為立法委員跟議員掌握預算,那臺灣它是用美國的這種民主政治的方式嘛,所以預算一定要通過議會核准才可以動用。那你一個單位機關都一定要有預算,沒有預算你不能執行嘛,薪水發不出來,沒有辦公費。
所以他們就講一個比較有趣的比喻。他說,警察是怕議員,那議員是怕記者,為什麼?因為記者會無的放矢。無的放矢就是沒有的事情給你講到變成有。尤其現在臺灣的口業氾濫,電視臺的口業氾濫,名嘴。所以警察怕議員,那議員怕記者,那記者怕誰呢?記者怕流氓。流氓就是黑道份子,他會恐嚇,恐嚇記者不能亂寫,不然威脅你、利誘你、恐嚇你,暴力相向。那黑道份子、流氓怕誰呢?怕警察抓,所以這是一個惡性循環。所以在官場要能夠一介不取,要有非常高的定功,非常高的禪定功夫,要有非常好的智慧,才能夠我們現在講的用語叫全身而退。否則都在官場的五欲六塵裡面,我們講叫隨波逐流,這個是一個大染缸,就被汙染了,被財色名食睡汙染,那最後不能夠自拔。
所以這個楊自懲本身,人家送給他的,他一無所取,他完全不收。「遇囚人乏糧」,他有幾次可能是押送人犯,看到這些人犯沒有飯可以吃,肚子餓,飢餓,「常多方以濟之」,他常常拿自己的錢來幫助這些囚犯。有一天,有新來,外地押過來的囚犯,有數人待哺,就是沒有食物可以吃。可是他的家又沒有米,「家又缺米」。如果他把他家的米,剩下一點點,如果給囚犯吃,他家的人沒得吃。如果他只顧自己家人的溫飽,那囚犯又很可憐,「堪憫」就是很可憐。
所以楊自懲就跟他太太,「其婦」就是他的婦人,他的妻子商量。他的妻子說了,「囚從何來?」她說,這些囚犯從哪裡押送過來?楊自懲說,「自杭而來」,就是從浙江杭州押過來。沿路都是忍受飢餓,「菜色可掬」,每一個人的臉色都很蒼白。因此楊自懲就把自己家裡面的米拿出來,「撤己之米,煮粥以食囚」,煮粥,稀飯給這些囚犯吃。
這一份心就是功德無量,這一念心就是同體大悲。人家說,「人飢己飢,人溺己溺」,看到別人飢餓,就好像自己飢餓一樣,這種是平等心才做得到,沒有平等心絕對做不到。為什麼?他會分別,他會認為他是囚犯啊,餓了應該的,我是當官的,我不應該餓。所以楊自懲本身這樣的心叫菩薩心、叫平等心,也可以講說什麼?老法師講說,眾生一體的,你跟眾生是一體的,你唯有眾生一體,你才有辦法契入平等法界。如果你沒有一體的觀念,你沒有辦法契入一體,你永遠悟不了,也沒有辦法開悟自性。
所以你怎麼樣去破我執?你怎麼樣去跟眾生能夠平等?我們講說自他不二,我自己跟別人是不二的,你要怎麼去做到呢?第一個,你要有慈悲心。第二個,你要悟自他不二,眾生一體。他有可能是你過去生的親人,有可能是過去生的父母。只是現在輪迴下來了,到人間來了,改頭換面了,轉生受身,改頭換面了。你不曉得他是你的親人,事實上有可能他是你的親人。所以佛陀教阿難尊者要祭拜的時候,要祭拜七世的父母。所以我們看這個楊自懲煮粥給這囚犯吃,我們不能說,很單純的看到說,這是他同情他。如果他沒有心包太虛、量周沙界的心量,他是做不來的。所以楊自懲這樣的心,就是平等心的落實,我們講民胞物與。所以他煮粥給這些(囚犯)以後,後來你看這種果報就很殊勝,為什麼很殊勝呢?因為他發自性德,跟自性相應。
所以老法師說,跟性德相應的善是真善,不是假善,跟性德相應的是至善。那我們剛才講說,他這樣的心是平等心。平等心就是真誠心,就是跟菩提心相應。我們現在講,菩提心是什麼呢?直心、深心、大悲心。菩提心有三種喔,直心、深心、大悲心。你看他這個就是大悲心,那是不是直心呢?直心就是道場,什麼叫直心?跟性德相應叫直心,沒有歪歪曲曲地,從性德流露出來,這個叫直心,所以直心就是道場,道場就是你的心,你的心體。為什麼叫深心呢?這個深心就是我們自性裡面講的,豎窮三際,橫遍十方。用簡單的話說,心包太虛,有多深?沒辦法丈量。這個他跟性德相應,所以他功德就殊勝,他這個不是福報。你不要看他煮一個粥而已,這樣的粥,煮這一粒米的粥,它是可以滅罪的,是可以消災免難的。
所以佛陀當時在世的時候,佛陀把一缽的飯供養民眾,跟把一缽飯供養一隻狗,那樣的心是平等心。所以平等心出來的供養,都是跟性德相應。也就是跟《金剛經》裡面講的一樣,《金剛經》裡面講的,離一切相,行一切善。楊自懲這個境界,這樣「煮粥以食囚」,就是離一切相,行一切善。他也沒有我相,他也沒有人相。他如果有我相、人相,他會說,他是囚犯,應該飢餓。那就有我相、人相了,那就有眾生相、壽者相,他沒有這四相。所以楊自懲這個行為就是平等心,就是直心、深心、大悲心,是跟菩提心相應的,所以果報殊勝。我們要學楊自懲這樣的一個大悲心。
後來他生了兩個兒子,長子叫守陳,楊守陳,次子叫楊守址,都當到什麼?南北吏部侍郎,「侍郎」,就接近我們現在講的,在中國大陸叫副部長,在我們臺灣叫政務次長,叫「侍郎」。那麼他的長孫當到刑部侍郎,「刑部侍郎」也是等於司法部的副部長。你看已經富過三代囉,到第三代是長孫喔。所以我們常常強調,老法師也開示,怎麼富過三代?老法師講一句很簡單的話,要聽老人言,五個字,要聽老人言,那你要聽老人言是什麼呢?你要相信聖賢教化、聖賢的智慧、聖賢的教育,這叫老人言。
可是現在的人都不聽老人言啦,不相信因果報應、不相信聖賢教育、不相信聖賢教化,所以現在都富過,不要說是兩代啦,一代就結束了。兒子跟父親爭產,活生生地上演爭產風波,兄弟相殘,甚至兄弟互相殘殺,造成命案,這種逆倫的事件層出不窮。或者是母子爭產、母女爭產、夫妻反目相向,都是為了錢財,因為現在什麼?因為印光大師說,現在人不相信因果報應,所以招感了天災人禍,這是社會動亂、人心混亂、人心痛苦的根源在這個地方,迷失了,而且丟掉了中國傳統文化,相信西洋的、西方的文化。
我們講過,西方文化強調功利,你對我有利益,就是我的朋友;你對我有利益,就是我的親戚。所以西方的教育強調功利,東方的教育強調道義、強調孝道、強調孝廉。所以他那個長孫,你看已經富過三代,當過司法部副部長。第二個孫子當四川廉憲,「廉憲」是什麼?「廉憲」就是按察司,而且都是當時很重要的名臣。另外到最後,後代,已經好幾代下去了,「楚亭德政」,楚亭、德政是到後面的子孫了,也都是楊自懲的後裔。你看祖上有德,祖先有德。
我們常常在家裡祭拜,我們臺灣的鄉下都這樣,中國大陸也是一樣。我們會有這個,鄉下的房子都會有一個,我們講的神桌,中間可能會拜觀世音菩薩,那麼右邊就會有一個祖先牌位,上面都會寫這個佛像,圖像寫著祖德流芳,那這個就是祖德流芳。所以我們解釋到,「曾子曰:『如得其情,則哀矜而勿喜。』」我們不要很輕易的看這一段是《論語》裡面講的話,是曾子講的話,因為在《論語•子張篇》裡面也有這一句經文,我們要很透澈的這一段經文代表什麼?代表的就是跟菩提心相應的慈悲心,大慈悲心。
「如得其情,則哀矜而勿喜」,這個我們剛才已經敘述過了,是曾子說的。但是在《論語》的「子張篇第十九」裡面也有這一段經文,「孟氏使陽膚為士師,問於曾子。曾子曰:『上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。』」「如得其情」的「得」,就是知道、明白。「情」就是實情、情況,就是他犯罪的原因。民心為什麼會散亂?民心為什麼會失去?它的原因在哪裡?它的真正原因,就是實情是在哪裡?這叫「民散久矣,如得其情」,「情」的意思,包括問案、問到實情,「則哀矜而勿喜」,你要哀憫他。這個當官的很難做到,我當過官員我曉得,非常困難。除非他具有善根福德,他汙染得比較輕微一點,或者他本性很善良,否則一般來講很不容易。
那這個地方講說,「孟氏使陽膚為士師」是什麼意思呢?「孟氏」是當時的一個官員,可能是地方的一個小諸侯,「使」就是派,「陽膚」是誰呢?「陽膚」是曾子的學生。孟氏派陽膚為「士師」,「士師」是什麼呢?「士師」就是監獄官員,我們現在講典獄長啦,類似典獄長之類的,管監獄的。孟氏派陽膚做典獄長的工作,陽膚就去問曾子了,這一句話是從這樣來的。我們才明白說,為什麼曾子要這樣開示?是因為他的學生陽膚去問曾子。
這個陽膚也是很有智慧,他要去當官以前,他先去問他的老師。他要去當典獄長以前,他先去問他老師說,我怎麼去當這個典獄長?曾子很有智慧教他的學生,他說「上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。」曾子說了,在上位的人離開了正道,離開了仁道,仁愛的仁,百姓早就離心離德了。你如果能夠弄清他們的情況,你應該憐憫他們,不要自鳴得意。
這一句曾子開示的話,很適合政府官員、司法人員、警察人員,好好地去省思,公門好修行,公門裡面就可以積功累德。你學楊自懲,不一定要出家修行,就可以行功立德。學楊自懲他富過三代,而且到後面的子孫還是非常地有名,楚亭、德政。就知道說怎麼去積陰德,陰德很重要。「陽善享世名,陰德天報之」,報紙給你報啦、長官給你嘉獎啦、人家給你誇讚啦,這「陽善享世名」。你看起來好像記者給你訪問啦,你得到一些名聲啊,那都是福報,用完就沒了。「陽善享世名」,世間的名聲很好,但是你沒有積陰德啊,那「陰德天報之」,會庇蔭子孫,所以你要多積陰德,老天會回報你。
這一段我們特別把它這整個,曾子講的這一句話的歷史淵源、來龍去脈,我們把它講清楚,非常好的一句開示。
摘自《太上感應篇彙編》(第一六五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:獵殺山豬造殺業難逃因果致喪命
时间段:00:41:50-- 00:48:06
另外對於六畜、飛禽、魚類被人家宰殺,更應該憐憫這些眾生,根本沒有犯罪而無辜被殺。所以要在隨時方便的情況下加以救護,如果看到牠們被殺,反而更加惱怒,那一定是非常殘忍、喜歡殺戮的惡人而已啊。
像我曾經在講「明因果,解業力,幸福圓滿人生」,因果裡面我有提到一個公案,我們臺灣捕獵,就是捕殺山豬的風氣,在臺灣的高山地區還算蠻普遍的。那曾經有報紙登載過,有一位獵人他捕殺過一千頭的山豬,他把牠殺死以後,再把牠們這個山豬的頭的骷髏保存下來做紀念。一共獵殺了一千頭的山豬,換句話說,他收集了一千個山豬的骷髏。那這位在山地獵殺山豬,非常有名的這位獵人,他旁邊也有他另外一個同伴,也是常常在獵殺山豬的獵人。他們兩個一起站在這個,一隻很大的山豬的屍體旁邊,扛著這些獵物來給記者拍照。
當時我就看到這個照片的時候,正好是在二0一0年九月底、十月初,我要到香港佛陀教育協會講「明因果,解業力,幸福圓滿人生」的時候。我當時就講,看到這個照片,當時那個被稱為獵山豬高手的這個獵人,旁邊站的他那個助手,我還講一句話,我說,哪裡有殺害眾生不應該還命債的呢?佛陀不是在《楞嚴經》裡面講嗎?「人死為羊,羊死為人」,難道佛陀說錯了嗎?這個殺業的果報,在《楞嚴經》佛陀講得很清楚。
當時我就講說,怎麼可能沒有因果報應呢?結果講完沒有多久,他旁邊那個助手,那一位獵人,他有一天自己單獨再去打獵,也是要獵山豬。他本來跟他兒子講好了,他兒子是帶獵狗,因為什麼?獵山豬為什麼要帶獵狗,你知道嗎?這些獵狗,養了好幾隻獵狗,比如說養了四、五隻獵狗,他帶到山上去,他先用這個獵狗跟山豬打架,就四、五隻獵犬咬那隻山豬。然後他要殺山豬,都是用那個長茅的刀,很長,會直接刺牠山豬的心臟。
那麼當時你看因緣果報就現前,那麼當時這位獵人,他跟他兒子是帶著一隻獵犬,那麼因緣就這麼湊巧,他就叫他兒子把獵犬帶開,他一個人單獨去找那一隻山豬。結果他兒子帶著獵犬找另外一個方向,卻發現母山豬,就把那個母山豬獵殺了。那麼這個老獵人自己一個人,沒有帶獵犬,他就在另外一個方向,竟然遇到那一隻他想要追殺的大的公的山豬。結果他跟那個公的山豬搏鬥,最後那個公的山豬雖然被他的刀刺中了,但是那個大隻的公山豬反撲過來,用牠山豬的利牙,因為牠們山豬的牙齒都是尖尖,很長,就用山豬的獠牙刺中了這位老獵人的腿部,當場死亡。
這個故事後來我就在「明因果,解業力,幸福圓滿人生」裡面有講出來。結果隔沒有多久,他的兒子說一定要報仇,再去找尋那一隻受傷的公山豬,就在他爸爸大概是死掉那個四十九天,就把那個已經負傷的這隻公山豬抓到,後來把牠殺了。這就是講,老法師說的,戰爭是怎麼來的?戰爭是怎麼來的,就是冤冤相報。這也是一個戰爭,欸,獵人跟山豬的戰爭。戰爭不是真的像國與國戰爭,這叫戰爭,那是大的戰爭,那是大的果報,那是一個共業。所以老法師說,戰爭怎麼來的?冤冤相報。
摘自《太上感應篇彙編》(第一六五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲
时间段:00:48:06-- 00:53:06
所以像美國現在在中東,伊拉克發動戰爭,造成中東的混亂,伊拉克、利比亞、敘利亞,這些都必須要付出代價的,就像以前的十字軍東征一樣。所以戰爭的由來是冤冤相報,我們都討厭戰爭,因為戰爭無情,會毀掉你所有的幸福家庭的生活,會讓你流離失所。我們中國就經歷過這種戰爭的痛苦,八年抗戰、北伐戰爭、國共內戰、八國聯軍,都造成我們民國近代的中國人的痛苦跟流離失所。老一輩的人都知道,兵荒馬亂、妻離子散,那是非常痛苦的事情,所以我們都討厭戰爭,希望這個世間永遠沒有戰爭。古德跟我們講,能不能夠做到?能,他們古大德講的一個開示,只要眾生不吃肉。這就難了,只要眾生不吃肉,世間就永遠不會有戰爭。
古人這首偈子作得好,老法師說,「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」。我們知道戰爭就是兵火無情、兵荒馬亂。像我們這幾天看到報紙登出來,敘利亞的難民到歐洲流離失所,看到一個照片讓我們很感慨,敘利亞的小孩子跟著父母逃難,客死他鄉,一個小小的小孩子,卻死在他鄉的沙灘上,那個照片震撼了整個全世界。那最近又一張照片出來,有一位敘利亞逃難的難民,在無食物可吃的情況之下,只好吃貓肉,全身全部都是像排骨一樣,這就是什麼?「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」,「屠門」就是屠宰場,半夜要屠宰那些豬啊、牛啊、羊的那些動物的哭聲,跟悽慘的叫喊聲。你殺牠、牠殺你,牠的罪在畜生道受滿了,牠又到人間來了。所以說「人死為羊,羊死為人」,這是佛陀在《楞嚴經》說的。
你怎麼可以肯定的說,現在在中東他們這些殺來殺去的,難道不是「人死為羊,羊死為人」,冤冤相報嗎?牠到人道來投胎了,當人了,牠有個人身,而你造了許多惡業,你就變成畜生了。這一生你吃牠,來生牠吃你、牠殺你,共業就造成戰爭,這是原因。所以我們想要永遠沒有戰爭,只有一個方法,吃素,不吃眾生肉,愛護動物,敬鬼神。但是不容易啊,真的是不容易,要慢慢地去推動這樣的一個健康有機的素食,對人的身體健康是有幫助的,可以減少災難的,可以淨化環境,吃素確實是可以淨化環境。這是這一段我們用這樣老法師的開示,戰爭怎麼來的,怎麼起來的?我們做這樣的一個補充。
摘自《太上感應篇彙編》(第一六五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:釋迦族被滅的三世因果故事
时间段:01:05:04-- 01:21:50
老法師為什麼特別提這一段,阿彌陀佛的因地發願?老法師是要講,他說,我們讀到這個地方,一定要想到中國古人講的,人生在世,「一飲一啄,莫非前定」。這個「莫非前定」就是,今天的一飲一啄的這些果報跟福報,都有它的前因後果。這個地方前因後果,我們就來講一下說,為什麼「一飲一啄,莫非前定」?不是閻羅王定的,也不是玉皇大帝定的。我們講佛陀,偉大的佛陀,佛陀他說法四十九年,成為人天的教主,但是佛陀他們的家族、他的祖國,也是被滅掉了。就佛陀本身表法是,他的家族也是彰顯「萬法皆空,因果不空」。「一飲一啄,莫非前定」,就是表示因果不空。
那麼佛陀當時他在成道的時候,我們知道佛陀他有一個大護法,叫波斯匿王,波斯匿王非常護持佛陀。佛陀在《楞嚴經》裡面問波斯匿王,幾歲見恆河?就是講,跟他開示見性的道理。波斯匿王其實他還沒有生他的兒子,就是琉璃太子以前,他曾經在打獵的時候,因為天氣太熱,他就到野外去打獵。野外那個地方叫茉莉花園,叢林很多,它是一個花園。當時派到茉莉花園去顧這個花園就是茉莉夫人,所以稱她叫茉莉夫人。茉莉夫人她本身是出生寒微,她是釋迦族裡面的一個,可以講說賤民之子,她是出生寒微。在印度它種性分別得很清楚,最高尚的就是婆羅門;再來就是剎帝利,統治階級;再來就是吠舍,吠舍就是士農工商;最後一個叫做首陀羅,首陀羅就是賤民。茉莉夫人她就出身寒微,就是賤民之女。
她在看守那個茉莉花園的時候,剛好那一天,波斯匿王去打獵,因為天氣太熱,他就到樹蔭下去乘涼,整個國王的獵隊,他這個馬隊就過來都下馬休息。當時波斯匿王看到茉莉夫人那一剎那,一見鍾情,非常地喜歡跟欣賞很清秀的這位善女子茉莉夫人。茉莉夫人她其實深具善根。那後來可能是,因為波斯匿王是國王嘛,他就問她,妳是哪一國的人?茉莉夫人可能一緊張,她就說,我是釋迦族,某某親王,那個婢女講得比較小聲,婢女就聽成某某親王的女兒。
當時佛陀成道以後,他們的釋迦族只有族內自己通婚,不跟外族通婚。為什麼?因為釋迦就是太陽之子,就是非常優越的民族,他們不跟其他族聯婚的,一定是族內通婚的。所以這個茉莉夫人說她是某某親王的婢女,沒有講清楚。波斯匿王就當成某某親王的女兒,那就要去娶她了。可是要去娶她的時候,他們釋迦族的人就講說,茉莉夫人不是我們釋迦族的這個,可以講說他們釋迦族是剎帝利統治階級,她不是我們統治階級的族民。波斯匿王要去娶的時候,他們沒有辦法,因為他是佛陀的護法,所以他們釋迦族的族人就想了半天,就派茉莉夫人嫁給他,反正就給他說,她是沒有講明的,就是嫁給波斯匿王。
當時佛陀成道的時候,他們釋迦族,佛陀的祖國,有幫他蓋一個紀念堂,很莊嚴,紀念堂。那琉璃太子出生的時候,他就會回祖國去玩嘛,就是他的外祖父外祖母家去玩,就是茉莉夫人的父母住的地方,就是在佛陀釋迦族的祖國嘛。結果琉璃太子小時候,他帶了幾個童男童女當他的伴,到這個佛陀紀念館的時候,不小心踩進去,踩進去以後,紀念館裡面有管理人員,馬上認出他是波斯匿王的兒子,琉璃太子。
那他管理員就說你是賤民之子,你不能夠踩到我們聖人的這個殿堂。琉璃太子也不知道怎麼回事,他也不知道他媽媽是賤民之子,所以他非常地惱怒、非常地羞愧、忿怒,因為他被這個殿堂的管理人員當場羞辱他。所以他就跟旁邊的童男童女講說,你們給我記得,一天給我提醒三次,跟著早餐、中餐、晚餐,提醒我三次,這個仇非報不可。你看這個因緣果報,碰到那個緣來的時候,那個阿賴耶識瞋恨的種子,那個報復的種子就出來了。
結果到後來,波斯匿王老了以後,把王位交給琉璃太子。琉璃太子繼承王位了,就掌握大權,就發動軍隊要去攻打佛陀的祖國。你看佛陀多有智慧,佛陀一出家的時候,就把他的堂兄弟全部都度出家。他的堂兄弟,就他的叔叔他們這些小孩,全部都度出家,比如說阿難尊者啦,阿難陀啦,等等這些全部都度出家。結果呢?琉璃太子發兵要去攻打佛陀的祖國的時候,佛陀知道他的家族要被滅亡了。可是佛陀他成佛以後,他也不能夠違背因果的道理,因為因果這個東西,不論古今,任何地區,貧富貴賤,都不能違背這個原理,所以它這是真理。老法師說,它就是真理。
琉璃太子發兵的時候,三次,佛陀都在路上等琉璃太子,「本是同根生,相煎何太急」?佛陀跟他開示這種道理,意思就是說,我們都是同一個族人的,族裡面的人不要互相殘殺,冤冤相報。琉璃太子他是很尊敬佛陀的,但是他也不能怎麼樣。所以佛陀講完以後,他就把部隊撤退,帶回去他的國家。到第四次他就不告訴佛陀了,佛陀在那個地方等他,他從另外一個方向把部隊帶過來,就要攻打佛陀的祖國。
當時佛陀旁邊的神通第一的大目犍連,他也有神通啊,他知道佛陀的國家要被滅掉了,他就跟佛陀講,用神通力把他們的族人,三千個人的神識攝在缽中,放在天宮。結果那個缽拿下來,裡面都變血水,才知道說定業不可轉,神通敵不過業力。所以佛陀有三不能:第一個,無緣不能度;第二個,定業不可轉;第三個,眾生度不盡。但是如果你聽到說定業不可轉,那這樣學佛有什麼意思呢?那就不能改變業力了。
《了凡四訓》裡面講說,「命由我作,福自己求」,是怎麼來的呢?佛陀講定業不可轉,是在一個因果定律上來講,這裡講「一飲一啄,莫非前定」。改變要怎麼樣?要從心地去改變,就是《了凡四訓》裡面講的,從事相上改,從理上改,從心地上改。所以佛陀講定業不可轉,是一個大前提。但是我們看淨空老法師,他也是改變命運了,到今天已經九十歲,還在講經說法。這表示什麼?定業可以改變,要透過什麼?要透過布施、懺悔、積功累德。老法師就是講經說法,他改變他的業力了。
所以當時目犍連尊者把這個神識攝到天宮,拿下來都變血水,就定業不能轉。所以佛陀他們的釋迦族是被滅掉的。當時弟子就不解,問佛陀說,為什麼你這麼偉大,成就一代的佛陀,那為什麼你不能改變你祖先的命運呢?你祖國的命運呢?
佛陀就講這個公案出來。他說,無量劫以前,現在的釋迦族是一個漁村的漁民。現在琉璃太子跟這些幫他打仗的這些軍隊、士兵,就是過去生被這個漁村的漁民,捕獲的魚王跟這些大魚小魚、蝦兵蟹將。那麼當時捕的那條大魚上來的時候,有在岸邊,有躺在岸邊。佛陀說,全村的人都有吃那個魚肉,唯獨我沒有吃,所以佛陀沒有跟他們共業。所以共業中有別業,共業中有不共業。一個災難來了,可能有些人隨著災難就死掉了,但是有些人沒有事。地震就是最明顯,水災也是最明顯。但是佛陀當時,因為小孩子童心未泯,所以雖然他沒有吃魚肉,可是他在那條大魚王頭部上面他敲三下。佛陀說,我到現在每次想到這個事情,我頭就痛三次。
所以你那個頭痛,現在會頭痛也是有原因的啊,不是無緣無故就會頭痛啊。你身上會長癌症的腫瘤,也是都有原因的啊,這些細菌不會無緣無故在你那邊變成癌細胞啊。為什麼兄弟,哥哥有,弟弟沒有呢?為什麼哥哥有糖尿病,弟弟沒糖尿病呢?因為業不同嘛,個人造的業不一樣嘛,所以命就不一樣嘛。所以金山和尚說,要相信業力,不要相信命運嘛。
所以這裡講說,「一飲一啄,莫非前定」,這告訴你因果不空,前定是什麼意思呢?老法師說,我們看到這個地方明白了,阿彌陀佛極樂世界是前定的,是彌陀在因地作比丘、作菩薩的時候,所發的願成就的,我們這一生當中的際遇也是前定的。所以這一輩子你官要當多大?你要賺多少錢?你的福報是多少?怎麼定的呢?是誰定的呢?不是別人定的,是你自己定的,過去生中跟這些眾生有共業。就像佛陀他們釋迦族一樣,他們釋迦族過去生無量世以前是漁村的漁民,跟這些被殺的魚、魚王,跟這些蝦兵蟹將都有共業,那個魚王就是這一世的琉璃太子,所以這個叫做冤冤相報。所以剛才我們講,戰爭的由來就是冤冤相報。
所以老法師說,我們在這一生當中的際遇是前定的,怎麼定的呢?過去生中跟這些眾生有共業,裡頭有無量無數的恩怨,你家中的眷屬,你所碰到的惡緣,都怎麼樣?過去生中你跟他有無量無數的恩怨。所以為什麼不要跟人家結怨?就是這個道理,都有因緣果報的,貪瞋癡慢不平,這些不善業也會出現,自然出現。我們想,它自然碰到,業力現前的,極樂世界是阿彌陀佛願力所現的。我們今天這個世界,是一生的機遇,業力所現的。這樣我們就完全明白了,沒有一樣不是自作自受,不可以怨人。如果怨人,罪上又加罪。最重要的,覺悟,要覺悟、明白,瞭解事實真相,真正覺悟、真正明白,這一切真放得下,你就得大自在。得大自在的人,起心動念都是積功累德。這一句話我們要記起來,得大自在的人,起心動念都是積功累德,成就了道業,成就了佛果,這個道理不能不懂。
摘自《太上感應篇彙編》(第一六五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:汶川地震念彌陀消災免難保平安
时间段:01:23:28-- 01:27:07
改變心態就能化解災難,改變心態要與性德相應。汶川大地震的時候,我到中國大陸汶川去賑災,當時有一位出家人,在汶川那邊有一間佛寺,當常住師父,他開車送我到機場。他知道我是淨空老法師的學生,他就跟我講,他說,黃警官,我跟你講因果報應的故事。他說,我們有一個常住的師父,他們的師兄離開他們的佛寺,到一個就是山上去結茅棚。大概帶了幾位蓮友,道心堅固的蓮友,跟他在那邊專修淨土,聽淨空法師開示,在那邊一心念佛求生西方。
那另外同一個山頭,有另外一個小佛寺,那他就跟我講,這個因緣果報不同的地方,就是共業中有別業,有不共業。很精進用功的那一個小茅棚,那位法師帶領這些居士在那邊用功,念佛拜佛。突然間地震來的時候,大家也慌了一下,那個法師講一句話,他說,你們不是念念都要求生西方極樂世界嗎?既然災難來了,我們這個時候捨報,我們就去,不要恐慌,我們在這邊坐著念佛。他們大眾就聽師父的開示,心就穩定下來,在那邊念阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛…
結果地震來的時候,那個山頭震得很厲害,這個小茅棚苦修的這位師父跟所有居士,沒有一個人受傷,也沒有一個人死掉。同樣距離他們這個小茅棚不遠的一個小佛寺,也住了幾位出家人跟在家居士,很不幸的地震來了,汶川大地震來的時候,他們當時並不是在佛堂共修。所以地震一來的時候,他們驚慌失措,恐慌的往外跑,全部離開那個小佛寺,要往外衝。結果有些在半路,有些在寺裡面的牆倒下來,或者有些東西倒下來以後壓死,大概壓死了好幾個人。
這個公案是那位,我去賑災的那間大佛寺,好像是昭明寺,在四川,那間大佛寺的那位師父送我到機場,親口跟我講的。出家人不打妄語,這個故事應該是真的。所以老法師說,改變心態就能化解災難,剛才講那個小茅棚的法師講那句話,他說,我們不是要求生極樂世界嗎?既然災難已經來了,那我們就這個時候求生西方極樂世界。這一個願反而化解他們的共業,他們的業力,他們的業力變成願力,就沒事了。念佛真的是消災免難啊,因為他這一念心跟性德相應,跟阿彌陀佛相應。
摘自《太上感應篇彙編》(第一六五集) 黃柏霖警官主講
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国