观看记录

报 错

首页  »  古今感应故事  »  黄警官讲因果故事2 » 感应篇汇编171集故事5则
第171集

感应篇汇编171集故事5则

1、黃柏霖警官:佛陀與歌利王的故事 时间段:00:08:04-- 00:10:59 佛陀在因地的時候,他在山中修行,歌利王帶著嬪妃到山中去遊玩。歌利王翻成中文的意思就是非常暴虐的一個國王,歌利就是暴..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-16 16:32
黄警官讲因果故事2--相关内容

正反排序

感应篇汇编171集故事5则

1、黃柏霖警官:佛陀與歌利王的故事
时间段:00:08:04-- 00:10:59
佛陀在因地的時候,他在山中修行,歌利王帶著嬪妃到山中去遊玩。歌利王翻成中文的意思就是非常暴虐的一個國王,歌利就是暴虐的意思。歌利王就是他很容易動怒,非常暴虐的一位國君。因為佛陀他在山中修行的時候,他入定的時候,法相威儀非常地好。嬪妃就非常地仰慕佛陀,佛陀就為她們開示,要放下五欲六塵,遠離五欲六塵。這些嬪妃聽了法喜充滿。
歌利王醒來以後,就責怪佛陀不應該對他這些嬪妃起好欲之心。佛陀說,我沒有起淫欲之心,我也沒有起任何的意念、妄想。歌利王就說,如何證明呢?五通仙人都還有欲,你怎麼可以說是沒有欲望呢?歌利王就用刀割佛陀的耳朵啦、手腳啦,身體這樣。後來四大金剛,四大天王為了保護佛陀,顯示神通力,飛沙走石,所以歌利王才向佛陀懺悔。佛陀就跟他講了,他說,我沒有起欲望之心,就如同你現在割我的身體,我沒有起瞋恨心一樣,將來我成佛以後,我第一個還是要度你。那就是這一世佛陀的弟子,憍陳如尊者,他就是歌利王的後身。
這個地方佛陀就告訴你說,他沒有起貪瞋癡欲,貪瞋癡的這一種妄想,這個叫做「懲忿」。「窒慾」也是降伏自己的妄心,就《金剛經》裡面講「云何降伏其心」,「應無所住,而生其心」。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七一集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:混元三教九流圖儒釋道三家相即
时间段:00:41:34--00:50:33
所以老法師就有開示,老法師說,儒釋道三家相即。相即是《法華經》裡面的一個用詞。老法師說,這些年來宗教界都覺悟了,要團結。因為老和尚都一直在推動宗教團結、多元文化。老和尚認為這個因緣是成熟了,為什麼?因為地球生病了,地球有危機。不管你是哪個宗教,你都沒有辦法離開地球。現在全世界都亂,有一次我問老法師,我說,臺灣政局有一點亂。老法師說,全世界哪個地方都亂。這是地球生病了,人心生病地球就生病,那麼大家要來救,所以就可以合作。
我們現在講多元文化,一就是一個宗教,一切就是一切宗教,一切宗教就是一個宗教,一個宗教就是一切宗教。這個是華嚴的境界,因為《華嚴經》講,「一即一切」,它是平等法界的,所以宗教也是相即自在。多元文化,實際上這種概念,在中國至少一千多年前就已經落實了。中國傳統文化今天提倡起來,各位就立刻想到儒釋道三家,儒是一,道也是一,佛也是一。三是多,一即是三,三即是一,一多不二。
所以我們今天才看到,在形相上確實有三家,形相不一樣,可是在教學上,在境界上,三家相即。相即的意思是說它互相融合的,它是一體的,這個意思。這個才是真學問,這是真學。學儒的人他也讀佛經,他也學老莊,他也學,他都學。學道的人,這些道長他也念四書五經,他也讀佛經,他都通。學佛的人,在過去學佛,決定有四書五經的基礎,有老子、莊子的基礎。確實我們注意看,蓮池大師的《緇門崇行錄》裡面,裡面就有講到老莊思想。我們看淨土宗的第九祖蕅益大師,他有寫《四書註解》。像印光大師,他們對四書五經都非常地深入,老法師也是一樣。
所以他們都有很深的四書五經的基礎。因為老法師說,唯有儒家基礎才能入大乘。因為老法師認為唐朝中葉以後,學佛的人不再學小乘了,那時候俱舍宗,小乘的俱舍宗已經沒落了,那用什麼來取代小乘宗呢?用儒家的,儒家跟道家,也就是《弟子規》啦、《太上感應篇》,來取替小乘宗的修學,用儒跟道來代替小乘,這是老法師的看法,確實也是如此。
那麼老法師特別說,他說,像少林寺的石碑,有「混元三教九流圖贊」。這個「三教九流圖贊」我看過,給各位看這個圖,事實上這個圖就是混元三教九流,這裡面講就是儒釋道是一體的。老法師很特別強調這個圖案,就是儒釋道,拿念珠這個就是佛,儒釋道是一體的。就是裡面講,你看這樣起來變成一個圓,圓滿。老法師說在少林寺的石碑裡面,有「混元三教九流圖贊」,三教九流是一家。我們常常口頭禪說三教九流,這個人是三教九流,其實三教九流是一個,是一家的,真的。老法師說,今天宗教界覺悟了,所以三教九流是一家,這個圖要多印。他說,這個少林寺的石碑,相傳是在唐肅宗年代,唐肅宗是唐明皇的兒子,距離我們現在應該是有一千五百年,中國人已經落實多元文化了,講多元文化,中國人還是老祖宗喔,中國古人還是老祖宗。
所以中國這個國家,五千年的歷史,這樣大的版圖,這麼多的族群,這麼多的人口,幾千年來長治久安。靠的是什麼?靠的是多元文化,互相融合,互相包容,不是一家獨大,平等的,每一家都第一,佛也第一,儒也第一,道也第一。如果它要不能夠相即相容,那就有第一、第二、第三。相即相容,個個都是第一,沒有第二。這個道理我們一定要懂。為什麼?個個都第一就是稱性,因為眾生平等,一切眾生皆具有如來智慧德相,從這個佛陀開示裡面就可以看到,每一個眾生都是佛。那既然都是佛,當然是平等。所以老法師說,回教的阿拉,穆罕默德啦,基督教的耶穌啦,道家的老子啦,儒家的孔子啦,佛家的釋迦牟尼佛,都是菩薩示現的。
為什麼個個第一就稱性呢?這裡面有很深的意思。因為一切法裡面,「一即一切,一切即一」,一微塵裡面有整個宇宙的信息。這個境界很深,那就是多,一微塵有整個宇宙的現象。我們所謂講的,佛經上講的,「芥子納須彌,須彌納芥子」,須彌是須彌山,包容一個芥子,我們能夠體會。芥子這麼小,怎麼?芥子就是芝麻嘛。芥子,芝麻怎麼有辦法包容須彌山呢?這個凡夫是體會不出來,為什麼?因為那是平等法界,那是講心性的,這是佛在經上常講的比喻。芥子,芥菜子,跟芝麻粒差不多大,它能容納須彌山,這是佛常常舉的比喻。
實際上,我們在《華嚴經》上看到,一微塵裡面有大千世界,這就是相即。一微塵皆如是,所以給你說一即是多,多即是一。這是講的事實真相,你要問為什麼?因為老法師說,一微塵是自性,一切剎土也是自性,心現識變,稱性的,自性裡面沒有大小,沒有高低,沒有好壞,沒有美醜,沒有是非嘛,它是平等的嘛。所以自性裡面沒有大小,自性裡面沒有先後嘛。這個是老法師開示,在開示這個儒釋道三家相即,是老法師在《淨土大經解演義》裡面,第五十五集裡面開示的內容,剛好跟我們這個地方的經文很能吻合。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七一集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:儒學道學佛學是知識學佛學儒學道是智慧
时间段:01:13:09--01:25:09
所以這個地方我們就引用老法師常常在講經講的一句法語。他說,英國湯恩比博士說的,二十一世紀唯有孔孟學說跟大乘佛法,才能解決二十一世紀的社會問題。老法師就根據湯恩比博士這樣的開示,老法師有特別解釋說,怎麼樣可以用孔孟學說跟大乘佛法,來解決二十一世紀的社會問題?老法師說,放眼看現在的世界,哲學沒辦法解決問題,科學也沒辦法解決問題。他說,原來在佛經上都有,三千多年前釋迦牟尼佛就講清楚了,三千年前佛陀講什麼?佛陀就講,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。他說,七十年代,在一九七0年代,英國湯恩比博士說了一句話,解決二十一世紀的社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法。英國人講的,這是世界上著名的歷史哲學家。
老法師到英國去訪問,英國的三個有名的學校,一個是牛津大學,劍橋大學跟倫敦大學,這三個大學都有漢學研究中心。現在老法師也準備到英國威爾斯大學辦漢學院。這三個大學都是世界名校,他們有研究漢學的中心,而且都很有名。老法師去看他們的時候,有拜訪他們的教授跟學生。老法師說,他們都是西方人卻講一口流利的北京話,而且看中國的典籍,看中國的文言文。裡面有一個學生跟老法師說,他用《無量壽經》做論文的題目,博士論文的題目。老法師問他說,《無量壽經》有九種版本,你用哪一種?他回答說,我用夏蓮居老居士所編輯的會集本。另外一個同學也是外國人,他用《孟子》寫論文。還有一個是用王維,唐朝的文學家。老法師看到他們這樣,非常地歡喜。
老法師就跟他們上一課啦,時間不長,有一個多小時,老法師就問他們啦,他說,你們英國人湯恩比博士講的,你們都是漢學系的,你們對中國的儒釋道都很瞭解,也都下過功夫。那我問你們,湯恩比博士講,解決二十一世紀的社會問題,需要中國孔孟學說跟大乘佛法,你們同不同意?可不可行?結果老法師提出這個問題的時候,這下面的學生都笑著沒有人回答。等了幾分鐘以後,老法師就說,他就反過來問學生說,難道湯恩比博士說錯了嗎?他們也笑一笑不回答。這個在老法師講經的時候,老法師說,他看得出來這些外國的學生為什麼笑而不答?老法師說,因為他們認為你們中國人都不信,我們外國人怎麼會信呢?你們中國人都不相信自己的老祖宗,那我們外國人怎麼會信呢?
老法師就跟這些學生說,湯恩比博士的話沒有說錯,是很多人解讀錯了,意思會錯了。老法師就提出一個問題了,他說,如果提到儒家你們就會想到四書五經、十三經,對不對?這些學生都點頭。他說,提到佛家一定會想到《華嚴經》、《法華經》、《般若》,這些大乘經典,學生也點頭。提到道家你們就想到老莊思想,也沒有錯。老法師說,這些都是儒釋道的花果,開花結果了,很漂亮,很好看。那麼這些東西對於現前的社會,能不能解決問題?就是剛才講的四書五經啦,《華嚴經》、《法華經》、《般若》啦,還有老莊思想,對於現前的社會能不能解決問題?不能。
湯恩比的話沒有說錯,但是你們要曉得就像植物一樣,花果從哪裡來?在樹上長的,花果長在枝條上,枝條長在樹幹上,樹幹長在根本上,你一層一層去給它挖掘,挖到最後什麼東西最重要?老法師說,根。儒家的根是什麼?道家的根是什麼?佛家的根是什麼?你抓到根,它就會發芽,它就會茁壯,它就會成長,它就會開花結果。那現在怎麼辦呢?根沒有了,根爛掉了,根壞掉了。老法師說,你們天天研究儒釋道,像花瓶裡面的瓶栽,沒有根,就像花瓶裡面的花,下面沒有根,是死的,不是活的。所以就變成做學術研究,而不是修行,不能夠解決問題。
所以湯恩比的話沒有說錯,我們把儒、釋、道的根找出來,從根本下手,湯恩比博士所講的話就是真的。但是如果你沒有從根本下手,那只能做學術研究。老法師說,湯恩比博士的話是真的,絕對不是假的,是真能拯救二十一世紀的社會病態,也能夠拯救地球的危機,確實是如此。如果每一個人都從根本下手,老法師說,回教的你也要教育,孔家的,儒家也要教育,佛家的也要教育,道家的也要教育,基督教的也要教育,你都從根本下手,就可以解決問題了。
老法師說,儒家的根就是《弟子規》,道家的根是《太上感應篇》,就是我們現在在研討這個,佛家的根就是《十善業道經》,這三個東西重要。他說,以前人學儒、學佛、學道,都是從這三個根開始扎根,你不從這個地方扎根的話,你學什麼都沒有用處。最後告訴,老法師最後告訴他們,他說,我對你們很佩服,這真的,不是假的,因為由衷的佩服你們,因為你們所學的,學儒學、道學、佛學,你們都非常地不簡單,你們可以拿到博士學位,可以做為名教授,甚至可以做為歐洲的漢學家。但是老法師跟他們講說,你們做得到漢學家,可是你們沒有我的快樂,沒有像我這麼自在瀟灑,你們肯定沒有,你們一生肯定還是生活在煩惱的世界裡面。結果下面的學生都笑了。
老法師說,我說的為什麼呢?因為我跟你們學的是相反的。老法師意思是說,你們所研究的是佛學、儒學、道學。如果你研究的是佛學、儒學、道學,你就不能解決煩惱問題,你沒辦法自在瀟灑、你沒辦法快樂自在。但是你反過來,如果學佛、學儒、學道,他說,那就不一樣了,味道完全不一樣。你學儒要學得像孔子一樣,那不就解脫了嗎?對不對?「學而時習之,不亦說乎」,那就快樂無比啊。學佛要學得像釋迦牟尼佛一樣,法喜充滿,常生歡喜心。學道要學得跟老莊一樣。
這是什麼?你如果學到這個境界的話,這是智慧啊。可是你們搞的是儒學、道學、佛學,老法師說,那是知識,知識不能解決問題,知識跟智慧是兩樁事情。智慧可以解決煩惱,可以解決生死,知識不能解決生死跟煩惱,還有輪迴。知識解決問題它只是解決局部,但是它會帶來很多後遺症,智慧解決的問題是根本解決,而且解決得非常圓滿,沒有後遺症。
老法師的確是一個大智慧的人,從這一段的開示裡面,老法師就是萬世生靈的眼目。所以讓我們從老法師這一段開示裡面,讓我們知道確實二十一世紀,孔孟思想跟大乘佛法是解決二十一世紀的問題的妙方。那麼這個地方我們特別,因為『三教正法』,我們特別用老法師的開示來做一個補充說明。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七一集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:勸回收站恭敬法寶成立法寶流通中心
时间段:01:26:05-- 01:30:17
最後我們來探討一個,本段的重點就是最後這兩行,就是『至於經典、書籍、字紙』,乃聖賢精神之所寄託,『作踐之者,與訕謗同罪。』我們這個經文是「訕謗聖賢」。我們就來探討,為什麼經典、書籍、字紙,我們中國古人都惜字紙。印光大師也教我們說,經本不能隨便亂放,尤其厠所裡面也不能放這些佛經。床鋪上,在更衣的地方也不能放佛經,這是對經典的尊重。那麼我們就探討一個問題,就是對佛、法、僧三寶的恭敬心,尤其是對法寶。現在人因為法寶流通太順利了、太方便了,很多人的法寶都到處亂丟。甚至我們這邊有很多地方的道場,乃至於宮廟,那個法寶太多了,我聽說都怎麼樣呢?全部整車運去燒掉。乃至於光盤,這些DVD帶也都拿到去毀掉。
有一次我在某一個佛教團體的環保回收站,我去那邊幫她們忙,我跟我師姐去煮素食給她們吃。我就看她們把那個法寶經書都用一片一片撕掉。那個負責人怎麼講呢?她說,妳們撕沒有關係啦,一切都我負責啦。我說,欸,師姐,妳現在撕的經本是佛說的,而且那個經本都還是新新地,妳就把它撕掉去做回收,我說,這個有因果責任,妳敢不敢?妳可不可以負這個因果責任?妳根本負不起啊。
她被我這麼一說,她嚇到了。她說,黃警官,那怎麼辦?我說,妳就把這樣佛說的經本,佛經這樣一頁一頁地撕掉,我說,妳完全不懂得法寶的尊貴。她說,那怎麼辦?我說,妳不會把它變成一個小型圖書館嗎?妳把這些佛經跟儒家的書,或者道家的書,妳把它在妳們這個回收站,環保回收站,妳開闢一個地方做為,妳們都有衣服的,二手貨的衣服的販賣中心,妳怎麼不會去弄一個法寶流通中心呢?她被我這麼一說,她恍然大悟。
很奇怪,她沒有智慧,她那個環保回收站,她有那個二手物品流通中心。就是你去那邊買她們二手的衣服,回收的衣服或是物品,她便宜的象徵性給你收一點錢,然後她再去作善事。可是她竟然把最尊貴的佛經撕掉,然後載去回收。後來她經過我這樣給她開導以後,她在一個角落弄一個圖書館。結果產生效果,很多人去那邊去撿回收的書籍帶回去看。
為什麼我們這一輩子,我們會讀書?會聰明智慧?會有智慧?因為我們愛惜字紙,我們恭敬法寶。你要曉得這些法寶是從哪裡來,以前玄奘大師啦,這些中國古代這些大師冒著生命的危險,到印度去取經回來的。如果沒有迦葉尊者跟阿難尊者,他們經藏結集,我們今天是看不到佛經,佛經是開人天眼目。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七一集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:竭誠方獲實益論
时间段:01:31:35-- 01:53:50
所以我們這個地方就引用印光大師的開示,印光大師在《印光大師說故事》裡面講,「竭誠方獲實益論」。我們知道印光大師說,「竭誠自可轉凡心」,「念佛方能消宿業」。印光大師特別強調什麼?印光大師特別強調恭敬心、至誠心,還有竭誠心,這是印祖特別強調的。印光大師說,「下人不深,不得其真」。這什麼意思?我們都是下人,我們是凡夫,下人是誰呢?下人就是說,你不夠謙下的話、你不夠謙卑的話、你不夠恭敬的話,就是「下人不深」。「不得其真」,你得不到寶,你見不到真實,你得不到真實的利益,這叫「下人不深,不得其真」。剛才我們提到《易經》的損卦,減損自己,貶損自己,你是可以得到利益的。可是問題是現在的人都不讓,所以「下人不深,不得其真」。
他說,這個小到,言雖小可以喻大,從小比喻大的。他說,世間大的像經術文章,像學術文章,小的像你學「一才一藝」,你學一個才藝,你學一個小技術,或是說你要學謀生的技能,這叫「一才一藝」。如果你想要「妙義入神」,你想去融會貫通叫「妙義入神」。你想「傳薪得髓」,你想得到它的精髓,你想得到你師父的薪傳,師父把這個功夫教給你,你得到師父的一生經驗的精髓,你想得到。「藝超儕伍」,就是你比別人多,更突出,叫「藝超儕伍」,就超越別人,用現在的話叫超越別人。「名傳古今」,你的名字可以永垂古今。
如果你「不專心致志,竭誠盡敬」,怎麼可以得得到呢?這八個字,如果你不專心致志,就是你不專心立志,竭誠盡致,做到極處了,你怎麼可以得得到呢?所以印祖引用《管子》曰:「思之思之,又重思之,思之不得,鬼神其將通之。」「思之思之」就是你不斷的在思惟,不斷的思惟,思惟又思惟,思惟到後來還是得不到,但是最後豁然貫通,鬼神將其通,鬼神好像幫助你通了,「鬼神其將通之」。印祖說,是鬼神幫你通的,現在很多人都是什麼?靠靈媒啊,靠問通靈的啦,就通了,不是啊。印祖說,「精誠之極也」,這是老法師說的,「精誠之極」就是老法師常說的,至誠感通,感通什麼?智慧就通了啦,這個意思啦。
印祖就舉一個例子,舉四個例子,他舉四個例子。第一個,漢朝的魏昭,漢朝的魏昭他去見郭林宗。他想跟他學這個,想跟他,請他傳道、授業、解惑。因為魏昭認為「經師易遇,人師難逢」。我們講人天師,可以開啟你智慧的叫人師;只教你會讀經啦、只教你會認識字,這叫經師。經師很容易遇到,但是人師難逢,這老和尚講的,學生找不到老師,老師找不到學生。
淨空老法師會遇到李炳南老師,李炳南老師就是他的人師。大學教授很多,但是淨空法師要是沒有遇到方東美教授,就沒有他這一生的恢弘。老法師是從方東美教授開始的,他教他佛經哲學,就是方東美教授,就是老法師的人師。章嘉大師也是老法師的人師,乃至於李炳南老師,也是淨空老法師的人師。所以人師難逢,經師易遇。李炳南老教授遇到孔德成先生,遇到印光大師,這兩位儒、佛的大菩薩,都是李炳南老師的人師。
所以魏昭要去向郭林宗學,學他的學問,「因受業,供給灑掃」,所以他在旁邊侍候郭林宗,幫他服務,我們現在講說做侍者。有一次郭林宗有生病,他就叫魏昭煮稀飯給他吃。當魏昭把稀飯端進去的時候,把那個粥端進去的時候,郭林宗大聲呵斥他說,「為長者作粥,不加意敬事,使不可食」。這個郭林宗大概是在考魏昭,他說,你為長者做稀飯,你不用心來做這件事情,這個東西不能吃。
魏昭什麼話都沒有說就退下來,也沒有辯解,就把粥再端進去,再重做,重做以後再把粥端出來。然後又被郭林宗罵,郭林宗責備,總共呵斥他三次,魏昭「容色不變」,魏昭的臉色都沒有變,這什麼意思?他沒有起瞋恨心。我們剛才特別探討懲忿窒欲,懲忿就是把你的脾氣改掉。我們現在的人,尤其現在人很沒有耐性,動不動就生氣,我們剛剛講七情六欲,七情裡面。魏昭被他們老師郭林宗給他罵三次,他三次沒有退。現在的人怎麼?你罵他一次他就跑掉啦。淨空法師說,老師找不到學生,問題就在這裡,沒有耐心,他跑掉了,不做了。我為什麼跟你學?你那脾氣這麼凶,這老師這麼凶,怎麼會教我東西?
以前,幾十年前,李炳南老師跟淨空法師在一起,在教淨空法師的時候,有些學生被罵得很凶,有些學生就沒有罵。老法師就不瞭解,就去問李炳南老師說,為什麼某某人你會責備這麼疾厲,這麼嚴厲?為什麼有些你沒有責備呢?李炳南老師跟淨空法師說,有些人可以教,有些人不能教。有能教的就教他,就講,就責備。不能教的,不要跟他結惡緣。
你看魏昭被責怪,呵斥三次,容色不變,代表什麼?他很恭敬、他很虔誠,他是用真心的,真心就不變,妄心就會變。郭林宗講一句話,郭林宗說,「吾始見子之面,今而後知子之心矣。」這句話講得非常好。他說,我剛開始見到你的時候,是看到你的長相外表,「吾始見子之面」,就是我剛開始見到你的時候,我只看到你的外表,但是今天我真的知道你的心了。從哪裡看出來?他給他呵斥三次,他沒有退,而且容色不變,這是第一個公案。
第二個公案,宋朝楊時跟游酢這兩個人,他們兩個都是宋朝的教育家、書法家。楊時跟游酢他們去侍奉伊川先生,伊川先生是宋朝大儒程頤。程顥、程頤這兩位大儒是兩兄弟,楊時跟游酢去侍奉伊川先生,就是程頤。有一天跟他請益了良久,很久。伊川先生就忽然間眼睛閉起來,楊時跟游酢就站在旁邊,動都沒動,也不敢離開,兩個就站著不敢離開。過了很久了,伊川先生突然間眼睛張開,醒過來說了,「賢輩尚在此乎」,你們這些學生還站在這裡嗎?回去休息啦,「歸休矣」,回去休息啦。楊時跟游酢乃退下來。要換成現在的學生早就跑掉了,老師睡覺,不要去吵他,我們趕快回家,我們去休息、我們去玩。現在哪裡找到這種學生呢?乖乖地,老師沒說不敢離開。結果他們兩個退下來的時候,「門外雪深尺餘矣」,外面的雪已經堆積得有一尺深了。古代的求學是這樣子求學的,現在去哪裡找這種學生?找不到。
淨空法師以前在美國講學的時候,每一次回來臺灣都去見他的老師李炳南老教授。我們孝廉講堂,在今年的三月二十八、二十九、三十,在臺北科大我們舉辦李炳南教授圓寂三十週年的論壇。末學很榮幸,承蒙淨空老和尚的提攜,我才能在這邊舉辦這樣的一個論壇,我會盡心盡力的把它辦好。李炳南老教授的圓寂三十週年論壇,淨空老法師、還有果清律師、還有徐醒民老師、還有江逸子老師,都會在論壇上開示。所以古代的學生是這樣求老師的啊,是這樣子修學啊,現在找不到。所以淨空法師去見李老師的時候說,老師你要多培養學生出來,提了好多次,李炳南老師都沒有講。最後李炳南老師講一句話,你幫我找好了,你幫我找學生好了。從此以後,淨空老法師就不敢再提了。
第三個公案,印祖所舉的,他說,張九成,張九成十四歲去遊郡庠。郡庠就是那時候縣學,就是學校,縣裡面的學校叫縣學。郡庠就是我們現在講叫縣學,縣裡面的學校。張九成「終日閉戶」,就是整天關在一個房間裡面,而且都沒有出來。「比舍生隙穴視之」,他同學,他的同學從那個門縫給他偷看。「見其斂膝危坐」,他看到張九成,「斂膝危坐」就是什麼?端身正意,坐在那邊如如不動,像八風吹不動一樣,非常地嚴謹。
而且張九成前面的書桌上,擺的詩書的書本,他對它好像這些書本、詩書,看像對神明一樣恭敬。他的同學非常地驚訝,乃拜他為師。他十四歲的時候就這樣,這麼恭敬。以上這四位,張九成,還有宋楊時跟游酢,還有魏昭這四位。印光大師說,他們所學的只是世間的「明德新民,修齊治平之法」,就是在於明明德,在於親民,在止於至善,修身、齊家、治國、平天下的儒家的學問而已,他們所學的是學這個。
但是他們尊師重道如此的虔誠,所以他們可以「得學成德立」,學問也學到了,道德也建立起來了。以致於「生前沒後」,以致於他們這四位,他們在生前的時候,他們死後,「令人景仰不已」,讓人家佩服得不得了。他說,這個竭誠盡致,就好像你在下象棋的時候,全神貫注,你才有辦法能夠在下象棋的時候,能夠得到勝利。由此看來,學問沒有大小,都是兩個字,以誠敬為主。所以印祖說,《金剛經》裡面說,「若是經典所在之處,即為有佛。若尊重弟子。」「又云:『在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處,即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞,以諸華香而散其處。』」這一段經文是《金剛經》的經文。
《金剛經》所在的地方,就是佛所在的地方,我們要尊重、要恭敬,一切世間天人阿修羅所應供養的,你要知道經典所在之處,就是佛塔所在之處,「即為是塔」,應該恭敬作禮圍繞,而且以花香供養。「何以令其如此」呢?《金剛經》裡面講,「以一切諸佛」,「何以令其如此。以一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出故。」所有十方三世一切諸佛,都是因為這部《金剛經》而開悟的。
「而諸大乘經,處處教人恭敬經典,不一而足。」因為「良以諸大乘經,乃諸佛之母」。所有大乘經典都是「諸佛之母」,就是佛母,佛母就是智慧之母。「菩薩之師,三世如來之法身舍利,九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果,尚須敬法。」你就算到成佛這個境界,他一樣非常恭敬法寶。這個叫做「報本追遠,不忘大恩」。「故《涅槃經》云:『法是佛母,佛從法生。三世如來,皆供養法。』況博地凡夫,通身業力,如重囚之久羈牢獄,莫由得出。」
這意思就是說,《涅槃經》都這樣講,「法是佛母,佛從法生。三世如來,皆供養法。」我們說供養佛、供養法、供養僧,一切供養中什麼最大?法供養最大、最殊勝。印祖說,那我們博地凡夫全身都是業力,業障深重,就好像被判重罪的囚犯,被關在監獄裡面一樣,不能夠被解脫、不能被釋放。你今天何其有幸,有這個宿世的善根,可以得睹佛經,可以閱讀佛經,就好像「囚遇赦書」,就好像囚犯遇到釋放的公文書一樣,你應該感到「慶幸無極」,應該感到很慶幸。
所以我們應該學這些聖賢,要竭誠盡敬,要「心意肅恭,身口清淨」。你這樣才可以在佛法大海中隨分隨力,可以得到真實的利益。就好像「如修羅香象,及與蚊虻,飲于大海,咸得充飽」。他就用個比喻,就好像修羅大象或者那些蚊子,牠去大海裡面去吸一口水,都可以得到溫飽。這意思是說,不管你根基深、根基淺,只要你能夠這樣恭敬,就可以從佛法的大海裡面得到解脫。「又如一雨普潤,卉木同榮」。「一雨」就是佛陀說法,一音說法,眾生各各隨類解,就像一場大雨下下來,所有這些大地的草木都得到滋潤。「卉木」就是,花卉就是花跟樹木,同樣都可以欣欣向榮。
因此你自己「受持之功」,你自己受持這部經典的功德,「方不枉用」,才不會冤枉得不到利益。所以如果你能夠這樣,很竭誠恭敬。所以這裡面特別跟你勸勉說,你對這些經典、書籍、字紙,是聖賢精神所寄託,你不能夠作踐,也就是不能夠輕慢、不能夠蹧蹋。就像我剛才講說,那個資源回收環保站一樣,她竟然把那些佛經拿來撕起來,當資源回收。那跟報紙是不一樣、跟雜誌不一樣,雜誌跟報紙不能夠解決生死煩惱,佛經讀了以後,可以得到清涼解脫。
所以你讀佛經跟讀報紙,它的功德力不一樣、它的磁波不一樣、它的磁場不一樣。經在如佛在,所以我們在讀誦經典,你看可以讀經千遍,其義自現。你讀佛經,你讀一百遍、一萬遍、一千遍都不會膩,而且心地清淨,磁場非常好。我叫你讀一本週刊跟月刊,一般風花雪月的文章,你讀三遍你就膩了,你就看不下去了。為什麼?因為經就是佛陀的法身舍利,它可以幫你解脫。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七一集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】

Copyright © 2015-2017 部分资料由本站摄制,无有版权,其他来自网络,欢迎大家学习、流通。 吉ICP备11003506-3号

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国