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第172集

感应篇汇编172集故事8则

1、黃柏霖警官:魏武帝滅法的故事 时间段:00:27:02-- 00:30:18 魏之武帝,這個也是在歷史上很有名,要滅掉佛法的魏武帝,北魏的武帝,我們講說三武一宗禁佛,這是北魏的太武帝。他剛開始是..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-16 16:32
黄警官讲因果故事2--相关内容

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感应篇汇编172集故事8则

1、黃柏霖警官:魏武帝滅法的故事
时间段:00:27:02-- 00:30:18
魏之武帝,這個也是在歷史上很有名,要滅掉佛法的魏武帝,北魏的武帝,我們講說三武一宗禁佛,這是北魏的太武帝。他剛開始是崇信佛法,後來因為受到道士寇謙之的影響,轉奉道教。他認為佛教是西戎虛誕,為世費害。於是他就下聖旨,下詔,禁止王公以下乃至於平民百姓,私底下供養沙門、供養出家人,然後他也殺害了出家人玄高,還有慧崇。後來太武帝西征,到達長安的時候,看到佛寺內藏有兵器,又查到釀酒的工具。以及這個州郡牧守,以前是州跟郡跟縣,州郡的牧守就是那個地方的主官,跟富人所寄放的東西,在佛寺裡面發現的,而且數以萬計。然後又看到一個窟室,就是一個密室裡面,與貴室女私行淫亂,在佛寺裡面做這些淫亂的行為。
當時司徒崔浩因此上疏皇帝,殺天下的沙門,毀掉寺院、佛經跟佛像。北魏太武帝他就下詔,誅殺長安的沙門,同時命令留守在平城的太子,他的兒子晃,下令廢除全國佛教。正好太子本身信佛教,這三寶加持,偏偏要滅佛教的北魏皇帝的太子,他的兒子信奉佛教。太子就把皇帝的詔書緩發,就是拖一段期間再發出去,讓遠近的這些消息,都能夠知道說皇帝要滅掉佛教。因此四方的沙門都能夠逃脫,藏起來,金銀佛像以及佛經、佛書,也被祕密的收藏,只有一部分的僧人被殺。還有在北魏的境內,這些寺院建築被毀掉,其他地方沒有。北魏太武帝死後,文成帝繼位,又開始恢復佛法了,佛教又開始興盛起來了,所以佛法是滅不掉的。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:儒釋道三教帶給中國千年長治久安
时间段:00:39:08-- 00:43:20
所以中國這個社會幾千年來的長治久安,事實上來說,主要是得力儒釋道三教的教育。
儒家用禮樂來教化眾生,禮樂,讓眾生明理,講究仁義、忠孝、廉恥,講這個東西。所以剛才講這個儒,「使綱常以正,人倫以明」,就是這個意思。因為儒家是講讓眾生明理,用禮樂來教化,讓眾生能夠講究仁義、忠孝、廉恥,講究這些東西,那麼他願意去作個好人,願意在社會上作個好樣子。儒家的禮教,道家的因果教育,就是《太上感應篇》,就是城隍廟。
所以儒家的教育是在古代的祠堂,敦睦倫常;道家的教育就是在城隍廟,城隍廟是屬於道教的,它是屬於因果教育,講究,講善有善果,惡有惡報,因緣果報絲毫不爽的。佛是覺悟的教育,你把倫常的教育做好了,把因果的教育做好了,最後他就會覺悟了,就進入佛的境界了,覺悟的教育。因為你能夠接受佛陀的,佛法的覺悟的教育,你就會瞭解事實真相,宇宙人生的真相,會悟我們這一念心,本有的清淨心,本有的佛性。當你明心見性,見性成佛了,你的煩惱習氣都破掉了,見思惑破掉了,塵沙惑破掉了,根本無明再破一品,你證得法身了,證得法身,他就不起心不動念了,他就不會再作惡了。
但是剛開始,是從斷惡修善開始的,到真正覺悟的時候,他心地就是一塵不染了,這個是佛陀的教育,是最高的覺悟的教育。剛開始是從儒家跟道家的倫常教育跟因果教育開始,所以老法師說,儒家跟道家的因果教育就是佛法裡面的小乘教育。儒釋道三教剛開始一定是斷一切惡,修一切善。老法師特別講,《還源觀》上四種基本德行,隨緣妙用,隨緣,隨什麼緣?隨善惡緣,隨惡緣,斷惡,隨善緣,修善。斷惡修善沒有分別、沒有執著,清淨心現前,這是覺悟,清淨心生智慧,不生煩惱。也就是離一切相,修一切法。三教把人都教好了,人人都是好人,事事都是好事,家庭就幸福美滿了,社會就長治久安了。所以中國人懂得教育,就是依靠這個三教的教育,讓國家社會可以長治久安。那麼這一段是淨空老法師在《淨土大經解演義》第五百二十一集裡面的開示,剛好跟這一段經文有關,我們把它引用出來。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:三綱五常一刻而不可相無也
时间段:00:51:04-- 00:58:06
這一段裡面有一個重點,就是剛才我們提過的三綱五常,就是中國有三教,還有三綱五常,一刻都不能夠,『一刻而不可相無也』。剛才我們有提到老法師對於三教對中國文化的影響,現在我們再引用老法師的開示。老法師說,老祖宗教導我們五倫五常。老法師說,老祖宗千萬年來教我們,總綱領只有四句話,他教我們四個科目。第一個就是五倫,五倫就是講關係,人跟人的關係,這個五倫不是哪個人想出來的,它是自然的,是性德。父子是自然的,夫婦也是自然的,君臣、領導跟被領導,也是自然的,長幼、朋友也是屬於自然的。
所以老祖宗教我們,處理這些自然用什麼心態呢?父子有親,親愛,親愛是天性,沒有人教啊。老法師說,你看四、五個月的小孩,嬰兒,他們對父母親說的話,他們那時候還不會說話,可是你看他的眼神,看他們的表情,還有對父母的愛能夠看得出來。所以父子有親在這個時候是非常明顯的,一點都不假的。中國老祖宗知道,教育是從這個地方生起來的,為什麼?老祖宗是希望這些五倫的親愛,天性的親愛,如何幫它繼續保持下去。所以接下來就第二個目標,就是要教育了,把這個親愛能夠發揚光大,不管是你對父母,或是愛你的兄弟姐妹,愛你的祖父母,愛你的叔叔伯伯,愛你的家族,再擴大愛護鄰里鄉黨,再擴大愛護社會,愛護國家,愛護民族,最後「凡是人,皆須愛」,愛護天下,這是中國的傳統教育。
中國傳統教育,愛的教育,就是在這個教育裡面,它是有德行的。所以這個愛裡面它是有德行的。所以從這個教育裡面,從這個關係當中,如何把所有的關係都處理得非常和諧、非常融洽,才會提到這個五常,也就是仁義禮智信。「常」是什麼?永遠不變叫「常」,我們佛家講「常住真心」,這個「常」就是永遠不會變的,所以「常住真心」,「常樂我淨」這個「常」是永遠不會變的,這是我們的性德。所以不管是太平盛世或者是亂世,也不能改變。一切時、一切處,守住這個原則,仁者愛人,「己所不欲,勿施於人」,這是仁,仁義禮智信,仁,這是仁。
義是合理,起心動念、言語造作,如理如法、合情合理、面面俱到,仁義。那禮呢?禮就是禮節,禮不能夠廢掉,特別是親人之間,古時候說夫妻有禮,父子兄弟都要有禮節,你不能說天天在家裡,這些禮節就不要了,老法師說,這一套禮很重要。仁義禮,這個禮很重要,現在為什麼社會會亂?因為禮沒有了,禮失去了,所以有這個禮,你在家裡就會整整齊齊地,如果禮廢掉了,妄念就來了,慢慢到後來怎麼?父不父,子不子,就是家破人亡。
所以禮可以維繫自己一個人的身心健康,再維繫到你的家庭,維護到你的鄉里,鄰里鄉黨,維護到整個社會,維護整個國家,維護世界,就是禮之用大矣。中國從漢武帝採取儒家的學說來治國,來教育全國百姓,一直到滿清的時候,中間的改朝換代,這個理念從來沒有改變,就是以禮治天下,這在中國是真理。禮要是不講,社會就亂了,今天世界動亂,沒有一樣不亂,什麼原因?禮沒有了,沒有了,他們沒有,我們要有,他們亂,我們不亂。
淨空法師特別舉例說,今天他在講經的時候,在攝影棚裡面都會把他的父母,老法師的母親,還有老法師的老師的照片,放在攝影棚跟講堂裡面。他說,什麼意思?老法師說,孝順父母,尊師重道,用意在這個地方。而且老法師每一次講經,都要向老師鞠躬,都要向父母問候,念念不忘,民德歸厚,忠厚老成怎麼培養出來的?就這樣培養出來的,忠厚老成的人有福,我們說,吃虧有福,吃虧是福。老法師說,能夠吃虧,這個人一定有福報,有後福。換句話說,佔便宜的人沒有好報,處處想佔便宜,後頭有麻煩,這個道理,這個因果要懂。以上是老法師在《淨土大經解演義》第四百九十二集的開示。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:夾雜不用二字只得半卷功德
时间段:01:13:39-- 01:16:06
明朝的大將戚繼光,平時他常常會持誦《金剛經》。這戚繼光很難得,擔任軍事、軍務的工作,他都能夠修持《金剛經》。有一天晚上他就夢見一個死去的士兵來入夢,乞求他持誦《金剛經》一卷給祂超度,以作為超薦冥福,就是祂在陰間的福祉。戚繼光早晨起來就念誦完畢,又夢見這個死去的士兵說了,承蒙你的大恩德,為我念誦《金剛經》,可是我只得到半卷功德而已,其中夾雜『不用』二字。
戚繼光想了很多,想了很久,想出那個原因是怎麼回事呢?喔,就是那時候剛好,他在誦《金剛經》的時候,剛好婢女送茶餅進來,可是戚繼光他並沒有說話,他繼續誦經,可是當時他揮手的時候,意思說拿回去,他不吃了,口裡雖然沒有說話,心中卻有「不用」兩個字。所以你看嘛,起心動念了,你誦經,如果誦經當時很專注,當下就是身口意清淨,但是因為他揮手這樣就分心了,就起了個妄想,起了個雜念,所以那個功德就不完全。隔天早上,戚繼光就關起門來再誦經一次,又夢見這個死去的士兵來感謝說,我已經獲得超度了。如此看來誦經,讀誦經典連一個雜念都不可以,更何況是戲謔侮辱呢?
摘自《太上感應篇彙編》(第一七二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:超薦功德以及超薦的意義
时间段:01:17:16-- 01:37:57
在這個地方,老法師就跟我們開示,為什麼誦經可以超度?怎麼樣才可以超度呢?他必須要有功德,這裡講「夫一念之雜」,不能夾雜。所以老法師就開示,超薦的重要意義。剛才我們讀到說,我們講到說這個士兵後來祂再給戚繼光託夢,戚繼光再誦第二部,後來祂就給他拜謝了,說祂已經獲得超度了。所以老法師說,三時繫念佛事,從淺的地方來說,它是孝道的顯示。儒家講「慎終追遠」,我們會利用三時繫念的佛事,我們超拔我們的祖先,但是它的效果是在「民德歸厚」。它是一個良好的教育,教導我們要孝親、報恩,這是德行的根本。自古以來,中國人就注重孝道,特別著重在祭祀祖先。所以我們香港佛陀教育協會,一年都作三次的清明祭祖、還有中元的祭祖、還有冬至的祭祖,一年要三次。那三次祭祖都是叫慎終追遠,那祭祖的時候同時作三天的中峰三時繫念佛事。
老法師說,祭祀是很慎重的,禮節相當繁瑣,其用意非常地深。如果你深一層去觀察,在佛法裡面,那這個意義就更大了。在《地藏菩薩本願經》中,釋迦牟尼佛,世尊,具體的說明,超薦真是有效果。裡面舉婆羅門女跟光目女,她們的親人生前造作極重的罪業,死後墮到地獄。婆羅門女跟光目女,都設法要將親人從地獄裡面救度出來。《地藏經》是孝經嘛,那孝經的剛開始,是救度自己的祖先,最後救度所有眾生。
老法師說,設法將親人從地獄救出來,這是孝子之心。能不能做得到?能。老法師說,因為佛說,「一切法從心想生」。有真誠心、慈悲心,依照佛教導的理論方法去修學,就能達到這個目的。但是你如果只有超度的形式,而沒有實質的轉變,就是你心念沒有改變,那就達不到。只能說,只可以說,你作比不作好。那麼實質上的效果,老法師說,就很難說了。
《地藏經》所用的方法是念佛,可見念佛的方法非常殊勝,念佛一定要念到有功夫,才會產生效果。若念佛沒有功夫,念得再多,境界轉不過來,超度的效果就達不到。婆羅門女念佛念一天一夜,在定中見到地獄,遇到鬼王告訴她,她的母親已經生到忉利天了。為什麼她的母親可以生忉利天呢?因為祂有一個孝女,依照佛的教誨超薦祂,不但生天,而且讓祂在一起受罪的這些地獄眾生也都沾光生天了。婆羅門女念佛一天一夜,有何轉變呢?因為她轉凡成聖,她得一心不亂,得一心不亂就是聖人了,不是凡夫。所以鬼王稱她,稱婆羅門女叫菩薩,這是定中的境界。由此可知,《彌陀經》上講,若一日,若二日,至若七日,一心不亂,此事不假。婆羅門女念了一天一夜,她的功夫淺深我們不曉得,但她肯定得到一心不亂。
一心不亂的淺深不同,有事一心不亂,理一心不亂。理一心不亂是法身大士的境界,理一心不亂是四十一位法身大士的境界。理一心淺深次第,有四十一個等級。事一心不亂也不例外,證得事一心不亂,功夫相當於阿羅漢,他見思煩惱斷了,見思煩惱沒有斷,只能說是功夫成片。所以婆羅門女最低限度,是事一心不亂,她見思惑已經斷了,所以她被稱為菩薩啦。婆羅門女能夠轉凡成聖,幫助她母親,事實上她能夠轉凡成聖,是她母親幫助她的,母親要是不造業,不造作罪業,不墮地獄,她就不會念佛,她永遠是凡夫。所以母親的功德就在這個地方,是因為她的女兒,婆羅門女轉凡成聖了,所以她母親可以超度上去,可以有這個超薦功德,她的功德就這樣可以生天。
我們要懂這個道理才知道,想要超度家親眷屬要發真心,自己要真修,真正修行證果,功德迴向給祂們。祂們墮落,就是這些已經往生的家人墮落,逼著我們非修不可,我不修祂們就不能得度,就要受苦。我真修,作出成績了,祂們就能夠離苦得樂,所以相輔相成。我們今天作佛事,依照儀規作一遍,我們境界如果沒有轉變,超度的效果就非常微薄。祖先在地獄道,還在地獄道;在餓鬼道,還是在餓鬼道。若超度的人在這一堂佛事中,觀念改變,作到轉惡為善、轉迷成悟,被超薦的祖先就得到利益。若真能在佛事當中轉凡成聖,那他的祖先必定脫離惡道。
光目女也是念佛,功夫就淺一點,沒有得到一心不亂,她得到的是功夫成片,所以只是在夢中得到感應。佛在夢中告訴她,告訴光目女,光目女的母親脫離惡道了,轉生到人道來了。婆羅門女的母親是生忉利天,光目女的母親投生,做家裡傭人的兒子。當然後來光目女的母親,因為光目女發願,她的母親又在十三歲死掉以後,又投生做為梵志。梵志就是修清淨行的修行人。到最後一次就生無憂國土,到極樂世界了。所以老法師說,光目女跟婆羅門女兩者比較,光目女功夫降一等,效果也降一等。
由此可知,接受人超薦不容易,老法師特別在這個地方提到說,信徒拿錢恭敬的請你為他超度,他說,你超不了,你拿了這個錢,麻煩就大了。老法師說他一生不敢做這種事,因為他瞭解其中的道理跟事實真相。所以作佛事應當不收一分錢,以真誠心盡力,盡心盡力來作,對祂們會有好處。若超度還要講價錢,這個地方特別老法師提到,若超度還要講價錢,說我這一堂法會要收多少錢。比如說我這一堂法會,要收五萬、十萬臺幣,要三十萬等等,還要討價還價。老法師說,不但一點效果都沒有,還有副作用,這是我們要知道的。由此可知,自己要真幹真修行,自己真有功夫,形式不要緊。
老法師特別舉說,倓虛老法師在《影塵回憶錄》裡面,有記載這一段故事,叫「八載寒窗讀《楞嚴》」。那時候倓虛老法師還沒有出家,倓虛老法師俗名叫王福庭。我們常常在講這個倓虛老法師的故事,當時他們這幾位同學在一起學習《楞嚴經》。他們就在一個中藥房,中藥鋪裡面,他們在這部《楞嚴經》用了八年的時間,共同研討這部《楞嚴經》,而且鍥而不捨,有這一分誠敬,有這一點功夫。
他們合夥在一家中藥鋪工作,中午沒有生意,他們就在櫃臺上打瞌睡。睡著的時候,彷彿在夢中,就是裡面有一位劉居士,有一位居士他看到兩個人來找他,這兩個人是他的冤親債主,因為生前曾經為了土地財物,跟他打官司,那這兩個人上吊自殺啦。因為這位劉居士打贏了,那這兩個人打輸以後,就上吊自殺啦。所以這兩個鬼走過來,他很驚奇的問一下說,你們來幹什麼?因為他知道祂們已經死掉了。這兩個鬼說,我來求超度的。他的心就稍微定下來了,說我怎麼超度你呢?祂說,只要你答應就好了。祂說,你肩膀借我們踩。他說,沒問題,我答應你。就看這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了。什麼儀式也沒有。接著又看到兩個鬼魂了,一個是他過世的太太,他去世的太太,另外一個是他去世的小孩,小女兒。這兩個人也到他面前來超度,要求超度,他就答應了。就看著這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了。
這是什麼道理?這跟《地藏經》道理一樣,他們八年讀《楞嚴經》有功夫了。所以修持沒有功夫,鬼不會來找你,祂會來找你,證明你的功夫可以幫助祂。所以老法師就常常勉勵同學,上臺講經技術學會了,但是最重要的是德行最重要。你講經有德行,你才可以超度冤親債主。沒有德行,講經只是修福報,有福德。有福德不能出三界,只是來生得到好果報。講經說法是法布施嘛,來生就聰明智慧。如果有德行,講經說法是功德,以此功德迴向求生淨土,那決定得生。
這些道理與事實真相,我們都要清楚明白。一堂超薦佛事,三時繫念,我們就知道怎麼作法了。三時繫念,老法師有講過,古大德教我們讀經研教要隨文入觀,隨文入觀就是契入境界。這個文不懂如何契入境界呢?一定要將方法說清楚,讓所有參與的人都能瞭解,讀文的時候感受就不一樣。換句話說,就轉境界了,也就是說你會相應,或者你會有一念相應的這種境界。雖然轉的時間不長,作完之後就忘了,但是在作的時候,能夠有幾分也好,也能產生一定的效果。若真的契入不退轉,那功德就很大,被超度的就真正得度了。
同樣的道理,修行任何法事對內容都要細說,都要好好去研究,最好參與者都能瞭解,這個佛事就無比殊勝。這些道理現在的科學來解釋,用現在的科學來解釋,叫波動現象。你修學,你讀誦經典,你念佛確實會有效果,不但自己的境界向上提升,對家親眷屬,乃至於對一切眾生都有好處。好處很多,有多少?有多大?完全是自己的用心,你心愈真誠、清淨、平等,效果就愈殊勝。
就像我們最近因為籌辦二0一六中華民族萬姓先祖祭祖大典暨萬人念佛。我們孝廉講堂就從今年元月要到十二月,我們舉辦十二次的中峰三時繫念。我們請臺南極樂寺悟行法師來主法,到現在已經作三場了,非常地殊勝,非常地清淨。我們就完全照老法師的這個要求、這個開示,我們讓眾生隨喜,隨喜的錢我們都供齋,打齋供眾。我們講堂不收半毛錢,全部專款專用,還供養悅眾法師。就是這個法會非常地殊勝,就是我們完全遵照老法師這樣的開示來作,甚至有些有困難的,我們都幫祂立大牌。
像我們這邊南港展覽館,我們去年二0一五年四月份,我們辦祭祖大典跟萬人念佛。在我們辦萬人念佛的前大概一個月左右吧,前一段期間,剛好一架飛機在那個附近掉下去,裡面也有很多我們中國大陸來臺灣旅遊的人士。南港分局知道我們這次又要辦萬人念佛,我們因為交通疏導需要他們配合、幫忙,那我們就去跟他協調。他特別拜託我們說,你們可不可以幫這些空難的眾生、這些亡者立大牌?他也給我們這些三十幾位罹難的、空難的這些亡者的名冊來給我們,那我們也在中峰三時繫念,也幫祂們立大牌,也幫祂們一一地立牌位。
老法師特別提到說,心愈真誠、清淨、平等,效果就愈殊勝。當中如果你夾雜疑惑、顧慮,夾雜妄想、煩惱,功夫就完全破壞掉,要明白這個道理。最後老法師特別在這個地方有提到,就是跟這一段有關的。老法師說,筆記小說裡面有提到一個故事,就是戚繼光。他是一個很虔誠的佛教徒,他有一次作夢,夢到陣亡的士兵要求超度,戚繼光就誦《金剛經》迴向。結果第二天,這個陣亡的士兵來給他託夢說,祂只得到半部的功德。
後來戚繼光就想了很久,才想到說,啊,原來當時在誦經的時候,家裡的傭人為他端一杯茶,茶餅。剛才講到茶餅,他沒有講話,只是用手揮一揮說不用,傭人就端回去了。那個士兵就說,祂只得到半部的功德。因為戚繼光在誦的時候,當時雖然沒有說話,但是中間夾雜一個不用這個妄念。一部經夾雜一個不用,效果就變成一半了。所以到第二天,戚繼光重新再念一部迴向給祂。所以老法師說,誦經功德,功夫最忌諱是夾雜,一夾雜效果就沒有了。正因為如此,古人才說,讀經不如念咒,念咒不如念佛。因為愈簡單、愈短,不容易夾雜,真正作到不夾雜、不懷疑、不間斷,那就是功夫。以上是老法師的開示,講到超薦功德以及超薦的意義。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
6、黃柏霖警官:誦《金剛經》脫地窟災
时间段:01:40:28--01:42:04
《東坡志林卷二•誦<金剛經>帖》裡面,有記載這個故事。說有一個蔣仲甫,聽到孫景修說了,他說,最近有人去開鑿山壁,要去開採銀礦。開到深處的時候,聽到有人誦經聲,後來發現就把這個人救出來。那就問這個人,這個人就說了,他說,我也是採礦的人,剛好這個礦坑壞掉,我不能出來。就礦坑可能塌陷,他不能出來,被困在裡面了。他住在這個礦坑裡面,已經不知道有幾年了。他平常都是誦《金剛經》,自己平常都是誦《金剛經》作定課,「自隨」就是作定課。他在這個礦坑裡面誦《金剛經》,每一次到飢渴的時候,都有人從腋下以餅,用餅送給他吃。這個就是蘇東坡記載,「鑛人脫地窟之災」的典故。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
7、黃柏霖警官:受持《法華經》免江濤之厄
时间段:01:42:04-- 01:44:05
再來『蘇妾免江濤之厄』,這個典故是怎麼樣呢?在清朝《法華經持驗記•卷上》裡面,唐朝武德年中都水使,就是掌管河渠、津梁、橋梁啦、堤防的事務的長官叫蘇長。他在巴州,就是四川的巴中市擔任刺史。他經過嘉陵江,風浪很大把船吹翻覆了,所有船上的人全部都掉到水裡面去了。只有一個,「惟一妾常讀《法華經》,」只有一位某家的太太,她常常讀誦《法華經》。她掉入水中以後,她在水入船以後,她還把頭部頂著這個《法華經》,頂在頭部。「誓與俱沒」,就是跟《法華經》一起沉沒。但是就是很特別的,就是很奇怪,就是這艘船竟然沒有沉下去,就隨著這個波浪這樣吹吹吹,吹到岸邊來,她再捧著這個《法華經》登上岸。那麼打開看這個「函」,就是裝《法華經》的這個函,就是一個箱子,這個「經函」,就是一個箱子裡面裝了《法華經》。她用這個經函頂在頭部,登岸以後,這個經函打開,這個《法華經》都沒有溼掉。然後這個妾,就是這位婦人,竟然可以生命保住了,就是這裡講,「蘇妾免江濤之厄」。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
8、黃柏霖警官:受持《法華經》免江濤之厄
时间段:01:47:02-- 01:52:28
所以恭敬心很重要。所以印光大師說,謙恭請法,言下大悟。印光大師在舉這個古時候古靈贊禪師。過去古靈贊禪師,他大徹大悟之後,他想去報答剃度師父的,他的剃度師父的恩情,感謝他師父多方的開導啟發。他的剃度師也對他非常地讚歎,很驚訝他開悟了,而且他的剃度師希望古靈贊禪師為他開示。
但是古靈贊禪師就說,應該要設法座,先啟請他升座,登座說法。然後他的剃度師先禮拜,然後才可以升座說法。他的剃度師就照他的意思下去這樣做,結果他的剃度師聽完開示以後,也言下大悟。你看這是恭敬心,假設古靈贊禪師不這樣重視,「重法」就是重視佛法,他的剃度師也不會如此「重法」,重視這個法的珍貴。所以不要說只有得到文字知見而已,這個地方是印光大師在「復無錫尤惜陰居士書」裡面說的。
所以老法師就說了,他說,釋迦牟尼佛在世的時候,維摩詰居士是在家佛。維摩詰居士在講經教學的時候,釋迦牟尼佛讓他的弟子去聽經。當時佛陀的弟子目犍連跟舍利弗,常聽維摩詰居士講經。維摩詰居士是在家居士,但是他講經的時候,佛陀的眾弟子也是按照聽經的禮節,跟釋迦牟尼佛沒有兩樣。當時佛陀的這些弟子見到維摩詰居士,他們這些弟子都是證到阿羅漢的出家人,但是向維摩詰居士頂禮三拜,右繞三匝,居士身接受出家人禮拜,而且是已經證得阿羅漢的聖人,不是凡夫喔。
這顯示什麼?老法師說,禮不能少,一定要遵守。說明佛法是師道,師道老師第一大,來聽課的是學生,不能沒有禮貌。那麼老法師特別舉李炳南老師在臺中蓮社的時候,辦經學研究班,有八個學生,有五位老師要上臺教這八個學生。開學的時候,李老師代表家長行古禮,他代表八個學生的家長先拜佛,然後再請五位老師上座。李老師代表學生家長在前面,帶領八個學生。他李老師站前面,八個學生站後面,頂禮臺上的五位老師三拜,行接足禮。事實上這五位老師,都是李老師的學生,所以這叫做禮不能少,李老師他做這個表法。
所以老法師說,李老師是代表家長給老師行最敬禮,學生看到很感動,這就是功德。他說,今天世間人學的是科學技術,那你當然什麼樣都可以。老法師說,如果你想要學心性之學、聖賢的教育、聖賢之學,則不能夠失去禮,因為聖道是要靠誠敬心。印祖說,一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益,沒有誠敬心,沒有禮貌,我們什麼都得不到。
老法師說,在七、八十年前,那時候都有家教,家裡都有家訓,父母都對兒女管得很嚴,不能沒有禮貌。老法師在私塾讀書的時候,他的父親帶他對孔子聖像行三跪九叩首。然後他的父親帶領淨空老法師拜老師,也是三跪九叩首的古禮。表示什麼?表示尊師重道,恭敬虔誠。這在做,讓孩子看在眼裡,一生都不會忘記,所以才成就我們今天師父上人的講經功德,這麼殊勝。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国