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第175集

感应篇汇编175集故事9则

1、黃柏霖警官:蠢動含靈皆有佛性蟲蟲聽話不吃蔬菜 时间段:00:08:01-- 00:13:09 第五,「五者,毒不能害」,尤其像現在,不論是水果蔬菜,尤其農藥灑得特別嚴重,甚至臺灣有很多,甚至有些..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-16 16:32
黄警官讲因果故事2--相关内容

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感应篇汇编175集故事9则

1、黃柏霖警官:蠢動含靈皆有佛性蟲蟲聽話不吃蔬菜
时间段:00:08:01-- 00:13:09
第五,「五者,毒不能害」,尤其像現在,不論是水果蔬菜,尤其農藥灑得特別嚴重,甚至臺灣有很多,甚至有些,我想其他世界各地都一樣,那個農夫自己種菜,自己不敢吃自己的菜,農夫種水果,不敢吃自己的水果,為什麼?因為蟲害太多。蟲害太多以後怎麼辦呢?用噴灑農藥來殺細菌。
我們看中國大陸雲南省鹿野苑,朱苾鋒菩薩他所種的水果園,蘋果跟梨子。我跟朱苾鋒很熟,每一次在香港佛陀教育協會參加三時繫念法會,我都有跟他談到,他在雲南種水果,按照老和尚的方法,放播經機,放念佛機,放佛號。哪一塊是屬於這些蟲菩薩可以吃的區域,哪些是蟲菩薩不會去吃的,他都會告訴這些蟲菩薩。那很奇怪,也不可思議,也不灑農藥,都是用有機肥料,播放念佛,播放佛號、聖號的,那菜長得特別好,那個水果長得特別好。
那這個我到澳洲淨宗學院參加果清律師戒學班,老法師常常提到澳洲淨宗學院,最先落實的就是放佛號,在這些菜園裡面放佛號。我確實那一次在澳洲淨宗學院,有去觀察他們淨宗學院後面那個菜園,確實有放佛號的地方,都沒有灑農藥,那個菜長得特別的茂盛,特別的好。蠢動含靈皆有佛性,有放佛號的地方得佛力加持,這些蟲蟲牠們也都有覺性,牠們會受到阿彌陀佛佛號,佛的大慈悲心的加持,自然而然牠們就會到牠們該吃的那一塊去,這就是「毒不能害」,這是根本解決的方法。
那現在呢?現在比如說加工的素料啦,加工的產品啦,要讓這些工廠所畜養的這些雞能夠快速的可以拿到市場去賣,所以都打生長激素,那就是毒啊。所以吃雞肉的人,吃這些雞塊的,就很容易中這個毒。我們學佛人當然不吃肉了,但是也難保蔬菜水果裡面不會有農藥。所以我每次,我們簡豐文老師都教我們,你喝茶喝咖啡、吃飯吃菜,你都念供養。老法師也教我們十念法,念十聲阿彌陀佛,那麼你供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生,然後再念十聲佛號,你在供養偈念完以後,三寶一定加持的,那個毒就被化掉了。那麼十聲佛號也把你這個毒素化掉,這個就是「毒不能害」。
那最重要的,最毒的是我們自己的心裡面的,我們阿賴耶識裡面的貪瞋癡慢疑,這是最毒。所以貪瞋癡稱三毒,一切的病根都從貪瞋癡來的。所以依報隨著正報轉,依報就是我們的身體,正報就是我們的身心,就我們的心,我們的心貪瞋癡,自然而然這個身體就受害。「毒不能害」,因為你慈悲心自然而然可以降伏貪瞋癡,這是「毒不能害」。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:忘關瓦斯出門佛力加持平安
时间段:00:13:09-- 00:16:51
「六者,刀箭不傷」,古代是刀箭,那現在不良少年械鬥啦,不良少年歹徒搶劫也都是用刀。所以你能夠,心能夠安住慈善,自然而然刀箭就不傷。「七者,火所不燒」,以前我在新北市長壽山帶共修的時候,我一個蓮友叫陳龍舟,他每個禮拜三都會到長壽山跟我一起共修。他本身是開了一部娃娃車,娃娃車就我們臺灣來講,叫幼稚園的接送車,我們一般都叫娃娃車。那麼他那一天,他禮拜三,他要去參加我共修的時候,他家裡燒什麼?在燒開水。
結果他可能太累了,他忘了在燒開水,他門關起就出去要參加共修。結果他去接到,去接我們另外一位共修的陳師姐,賣菜的。剛好那天賣菜陳師姐不參加共修,她有事。所以這位陳龍舟菩薩,他就沒有上山參加我們共修,然後他車子就開回來。他想說,既然不去共修,車子就到平常保養的工廠去檢查一下。說也奇怪,那個工廠老闆就跟陳龍舟居士講了,他說,陳伯伯,你回去啦,你在家先休息。因為那個工廠離他家很近。他就跟陳伯伯講說,你先回家休息啦,車子修好我再告訴你,叫你來牽車啦。汽車修理廠這個老闆就一直叫陳龍舟回去。這個就是善有善報,佛菩薩就等於透過這個修車廠老闆,告訴這個陳龍舟趕快回去。
結果陳龍舟回到家以後,燒開水那個水壺,那是鋁去做的水壺,鋁去做的,結果整個水壺被火燒到全部都透紅了。你看瓦斯也沒有爆炸,也沒有燒起來變成火災。如果是火災燒起來的話,那就會禍延到隔壁,那陳伯伯就會犯了,我們臺灣的法律叫公共危險罪,就必須要判刑,而且要罰錢。所以這是什麼?這叫念佛的好處,念佛自然心地慈悲,陳伯伯確實他本身非常慈悲,他已經往生了。所以他這個故事,我就把他寫入我所編的《現代因果報應錄》裡面的最後一篇,第一百篇,就是火不能燒,就這裡講的「刀兵水火不能傷」,確實不能燒,這是我自己的蓮友作證明。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:踩到流沙念彌陀平安無事過溪河
时间段:00:16:53-- 00:20:09
「八者,水所不溺」,水災來他就不會有危險,「水所不溺」。以前道證法師還在的時候,我常常會舉道證法師的故事,道證法師喜歡念佛,平常在家裡都會念佛。她叔叔不喜歡念佛,道證法師都會勸她叔叔說,哎呀,叔叔,你念佛號對你沒有什麼壞處,你也念阿彌陀佛。那她叔叔就說,妳念就好啦,我不用念啦。結果其實道證法師在念佛的時候,她叔叔都有在聽,這是老和尚講的,一入耳根,永為道種。結果道證法師在念佛的時候,她叔叔都在聽,她這個念佛的聲音種子,就念佛的種子都進入他的阿賴耶。
有一次下大雨,颱風天雨下得很大,道證法師的叔叔要過一條溪河,溪流,騎腳踏車,就把腳踏車扛起來,要過那個溪流。結果他踩到流沙,踩到流沙他以為是水鬼,就是被水溺死的這些鬼魂,臺灣話講叫抓交替,就是要把他拖下去。那他踩到流沙以後,他就感覺一種漩渦的力量,一直把他腳往下拉,他感覺好像遇到水鬼,溺死的水鬼。當時他脫口而出念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一直念阿彌陀佛。
那為什麼他念得出來?因為道證法師在念佛的時候,他都已經聽進去了,他用什麼聽?他的聞性在聽,雖然他嘴巴沒有念,但是他心的聞性,他的聞性已經入他的阿賴耶裡面去了。所以在這個緊急情況的時候,他念一句阿彌陀佛,阿彌陀佛種子就出來了。後來他就真的這樣在原地,差一點被流沙、被急流把他沖走。他緊急狀況之下念阿彌陀佛,得到佛力加持。回去以後跟道證法師說,喔,這一句阿彌陀佛非常好用,我在過溪河的時候,差一點溺死,就阿彌陀佛把我救起來。诶,後來就鬆掉了,腳就自然而然在流沙裡面突然間就浮起來了。就這裡講的,水不能溺,「水所不溺」。第二個例子,火不能燒,水不能溺,水所不溺。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:提婆達多欲害佛陀佛陀以慈悲力化解
时间段:00:21:20--00:36:57
再來『昔有惡王』,這個「昔有惡王」,這個「惡王」就是提婆達多所慫恿的阿闍世王,叫「惡王」。在《大方便報佛恩經•卷第四》,這個在《大正藏》裡面第三冊有這一段經文,「時提婆達多報阿闍世王言:『汝可作新王,我亦欲作新佛。』」我們知道佛陀的僧團裡面,可以講說慫恿阿闍世王,這個提婆達多他跟佛在過去生,因為嫉妒心,在過去世的時候提婆達多也是修行人。那當時佛陀在那一世的時候,佛陀說法非常殊勝,所以當時修行人都喜歡聽佛陀說法跟開示。提婆達多的信徒都跑去聽佛陀開示,提婆達多就起了一個嫉妒心,就說啦,他說,來生他世,我就投胎到你家裡當你的親戚。
果然提婆達多到這一世,釋迦牟尼佛到當淨飯王的兒子,悉達多太子的時候,提婆達多就是阿難尊者的兄弟,也就是釋迦牟尼佛叔叔的兒子。你看,那一世他就發了個惡願說,我要投胎到你家當你的親戚,甚至要障礙你的佛法,破壞你的佛法。這就是當時提婆達多跟六羣比丘,破壞佛陀僧團的戒律。在當時提婆達多就跟阿闍世王講說,你把你爸爸推翻,當新國王,我把佛陀取代了,我當新佛。「阿闍世王報言」,阿闍世王就說了,「此事不然,父王存在」,他說,這事情不能做,為什麼?我父王還在,就是頻婆娑羅王,頻婆娑羅王跟韋提希夫人是佛陀的護法。
「提婆達多言:『汝應除之,我亦欲滅佛。』」他說,你應該把你父親除掉,我也想要去滅掉佛陀。我們知道這個五逆罪裡面,有一條叫什麼?出佛身血,當時佛陀要去托鉢的時候,提婆達多就在山頂,知道佛陀會經過這一條路,他就從山上滾了一個大石頭,下來要殺害佛陀。當時四大天王,金剛護法就利用神通力把那個石頭打碎,那個石頭的碎片去傷到佛陀的腳,這叫出佛身血,這是五逆罪。
那麼提婆達多跟阿闍世王說,我也想消滅佛陀,我欲滅佛。「然後新王、新佛教化眾生,不亦快乎?」你去作新國王,作我的護法,我當新佛,我們一起去教化眾生,這不是很快樂的事情嗎?「不亦快乎?」「時阿闍世王即隨其言,斷父王命」,當時阿闍世王就聽從提婆達多的慫恿,想要害、要殺害他的父王。所以阿闍世王就統治波羅奈國,把他的父親,他把他的父親囚禁起來,要把他餓死。我們讀《觀無量壽佛經》裡面,就是頻婆娑羅王被阿闍世王拘禁起來,幸好韋提希夫人,每天去探視她的丈夫身上塗蜜,所以頻婆娑羅王才沒有餓死。那麼當時非常的痛苦,因為生出一個惡子,這裡講說「惡王」,生出這麼一個凶惡的兒子。所以當時就跟釋迦牟尼佛祈求,釋迦牟尼佛勸韋提希夫人求生西方極樂世界,《觀無量壽佛經》就這樣來的。
「提婆達多報阿闍世王言:『我欲毀害如來。』」阿闍世王言:「如來有大神力,豫知人之所念。」提婆達多說,我想害佛陀。阿闍世王就說了,他說,釋迦牟尼佛有大神力。我們知道釋迦牟尼佛有三明、六通、十八不共法、十力、四無畏,這佛陀的神通功德。他說,釋迦牟尼佛有大神力,他知道人在想什麼。六通裡面有他心通,「豫知人之所念」,你在想什麼佛都知道。「汝今云何乃能加害」,你今天講說想要害佛陀,怎麼可能呢?「如來兼有諸大弟子」,而且釋迦牟尼佛旁邊還有幾位大弟子,比如說舍利弗啦,比如說大目犍連神通第一啦,阿㝹樓馱啦,等等這些。
「提婆達多報阿闍世言」,提婆達多又告訴阿闍世王,他說,「王今助我」,你現在幫助我啊。阿闍世王言:「何所作為」,我要怎麼幫助你呢?「答言」,提婆達多回答說,「大王!當立制限,不聽施諸比丘衣被飲食。」他就說,大王,你應該立一條法律,規定這些民眾百姓,如果你不聽阿闍世王所制定的法律,你供養這些諸比丘的衣服或是飲食,那你就是犯法。「阿闍世王遍宣令言」,阿闍世王就頒布法令到全國了,「若有施諸比丘衣被飲食者」,如果有人供養這些比丘的衣服棉被或是飲食的話,「當斷汝手足」,要把你的手腳都砍斷。
「是諸大弟子一切大眾」,因此這條法令頒布以後,佛陀這些大弟子跟一切常隨眾,共佛住耆闍崛山中,跟佛住在耆闍崛山中,「次第乞食,了不能得」。這條法律頒下去以後,這些眾大弟子跟佛陀住在耆闍崛山中,要出去托鉢,都沒有食物可以得到供養。「一日乃至七日」,甚至連續七天都托鉢不到食物。「舍利弗諸大弟子等皆以神力,而往諸方求衣乞食。」舍利弗跟諸大弟子就用神通力,到他方世界去求這些衣服還有乞食,托鉢食物回來。
「時提婆達多白阿闍世王言」,這個時候提婆達多告訴阿闍世王說了,「佛諸大弟子等,今皆不在」,他說,佛陀這些大弟子,現在都不在耆闍崛山中。「如來單獨一身」,他說,釋迦牟尼佛一個人在。「王可遣信,往請如來」,他說,阿闍世王你派一個人,帶一個你的口信,就是你的話,去請釋迦牟尼佛。「若入宮城」,請釋迦牟尼佛到宮城來,入城來,「即當以酒飲五百大惡黑象」。因為提婆達多故意教阿闍世王說,你假裝去請佛陀到城裡面來接受應供。然後再教阿闍世王說,你用酒把五百隻的大象,大惡的黑象把牠灌醉,「極令奔醉」,讓這些醉象奔跑流竄。
「佛若受請來入城者」,佛陀如果接受邀請進到城裡面來,「當放大醉象而踏殺之」。佛陀一進城,就把這五百隻大惡的黑象,牠們已經喝醉了,把牠放出去,讓牠們把佛陀踏死,「當放大醉象而踏殺之」。「時阿闍世王遣使往請如來」,當時阿闍世王派的使者就帶著這個口信,去見了釋迦牟尼佛。「佛與五百阿羅漢」,佛陀就跟五百尊阿羅漢,這些都是證果的阿羅漢,「即受王請,前入王舍城」,佛就帶領這五百位阿羅漢到王舍城接受阿闍世王的邀請。
「爾時阿闍世王即放五百醉象,奔逸搪揬」,當時阿闍世王就把這五百隻醉象,喝醉的大象放出去,到處奔逸搪揬,就是到處流竄奔跑。「樹木摧折,牆壁崩倒」,當時這五百隻醉象一放出去以後,很多樹木被踐踏倒下去,很多房子都倒掉了,牆壁都倒掉了。「哮嚇大吼,向於如來」,這五百大象就向著佛陀咆哮大吼。「時五百阿羅漢皆大恐怖」,當時佛陀旁邊這五百阿羅漢就生了大恐怖了。「踊在空中」,阿羅漢用神通力先把自己跳在虛空中,因為他們已經有神通了嘛,就用神通力就踊上虛空,「踊在空中,徘徊佛上」,他們徘徊在佛陀的上面。
「爾時阿難圍遶如來」,當時只有阿難保護佛陀,就在佛陀旁邊把他圍起來,「恐怖不能得去」,當時非常地緊張、非常恐怖,不能夠離開,離開不了,旁邊五百隻大象都喝醉了。「爾時如來以慈悲力」,你看,釋迦牟尼佛大慈大悲,大慈悲力,佛陀當時有大慈悲力。「即舉右手」,佛陀就把右手舉起來,「於五指頭出五師子」,就在五根手指頭裡面生出五隻獅子,「開口哮吼」,這五隻獅子就張開大口,咆哮大吼。「五百醉象恐怖躃地」,這五百隻醉象就恐怖害怕,就趴在地上了。
「爾時如來」,當時釋迦牟尼佛,「大眾圍遶,前入王宮」,大家就把佛陀圍起來以後,進入王宮。「時阿闍世王即出奉迎」,當時阿闍世王就出來迎接了,「請佛令坐」,就請佛陀升坐了。「佛即坐已」,佛陀就坐下去了,「求哀懺悔」,阿闍世王就向佛陀懺悔。「白佛言:『世尊!非是我過,提婆達多耳。』」告訴佛陀說,世尊,不是我犯這個錯,不是我的過錯,是提婆達多教我這樣做。
「佛告大王」,佛陀就告訴阿闍世王,「我亦知之」,佛陀當然知道,佛陀說,我當然知道啊。「提婆達多常欲毀害」,提婆達多常要毀害、殺害我,「非適今也」,不是只有今天才這樣,他破壞我的僧團,但是佛陀從來沒有起瞋恨心。「過去世時亦常欲毀害我」,你看,過去世的時候,提婆達多就常常想辦法要毀壞、殺害佛陀。「我以慈悲力,乃能得濟」,我因為慈悲力,慈悲功德力,才能夠免於被他殺害。這個是在《大正藏》裡面,《大方便報佛恩經•卷第四》裡面有提到,提婆達多、阿闍世王欲害佛的這個事情。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:阿闍世王懺悔罪業皈依佛陀成大護法
时间段:00:36:57-- 00:43:1
再來《佛光大辭典》裡面也有提到阿闍世王,阿闍世王在佛那個時候,他是出生在中印度摩揭陀國,頻婆娑羅王的兒子,那麼為什麼叫闍世王呢?這有典故,它翻成中文的意思,華文的意思叫做未生怨王,還沒有出生就埋怨了,法逆王,又叫做法逆王。「其母名韋提希」,他的母親叫韋提希,故也稱阿闍世韋提希子,所以又叫做阿闍世韋提希子。「後弒父王自立」,後來他要殺害他父親,把他囚禁起來,自立為王。「大張中印度霸權」,稱霸於中印度。「其於處母胎時」,其實阿闍世王在他母親的肚子裡面,要出生的時候,「占師預言此子降生後將弒父」,那時候占卜的算命師就跟頻婆娑羅王説,這個小孩子出生以後會殺害父親,先預告。
「父王聽占師預言」,頻婆娑羅王聽占卜的算命師的話,「十分驚恐」,非常恐慌,「遂自樓上將之投棄」。所以阿闍世王一生出來的時候,那個父王就從樓上把阿闍世王,要把他丟下去。這就是業障啊,報恩報怨、討債還債啊,不是你把他這樣丟下去,就好像墮胎一樣。我們臺北也有發生這種情形,在我們新北市三重,有一個小女生大概十六、七歲,跟男朋友發生非婚的性行為,結果就懷孕了。懷孕了就是跟頻婆娑羅王這樣一樣,她竟然把她生出來的嬰兒,用塑膠袋包起來,從她家樓上往,臺灣大樓裡面都有防火巷,就往那防火巷一丟下去,把他當成垃圾袋處理,就跟這裡一樣。
他的父親就從樓上將之投棄,但是業力就是這樣不可思議,阿闍世王是來討債的,債沒有討到怎麼可能會走呢?「然僅折斷手指而未死」,可是阿闍世王被丟下去,只有手腳斷了但是人沒有死掉。「故又稱婆羅留支」,「留支」就是折斷手腳的意思,「並以其未生前即已結怨,而稱之為未生怨。」過去生就跟頻婆娑羅王結怨了,所以阿闍世王又稱婆羅留支,又稱未生怨。「及長,立為太子」,等到長大以後,把他立為太子,「因聽信提婆達多之唆使」,因聽提婆達多的唆使,「幽禁父王於地牢中」,把父王囚禁起來,「欲致之死」,想害死父王。
「即位後,併吞鄰近諸小國,威震四方,奠定印度統一之基礎。」「後因弒父之罪而遍體生瘡」,後來阿闍世王因為他弒父,就是要殺害父王的這個罪,而感召果報,全身都長了膿瘡,「遍體生瘡」。「至佛前懺悔即平癒」,到釋迦牟尼佛座前向佛陀懺悔,這個生瘡才治好了,才康復。「遂皈依佛陀」,就皈依佛陀了。「佛陀滅度後,為佛教教團之大護法。」後來反而阿闍世王變成佛陀僧團的教團的大護法,這就是什麼意思?這就是善惡皆莫思量,阿闍世王他的自性功德流露了,自性功德是超越善惡對待的。前面那個阿闍世王是他的業障、是他的業力,是跟他父親頻婆娑羅王之間過去生的冤業,他也受了這個果報。受了這果報以後,他透過懺悔,所以懺悔即清淨,即清淨他自性就能夠顯現出來,所以他後來變成佛教的大護法。
「摩訶迦葉於七葉窟結集經典時,阿闍世王為大檀越。」所以佛陀滅度以後,摩訶迦葉是大迦葉,跟阿難尊者、跟五百羅漢,在七葉窟結集,第一次結集經典的時候,當時護法的大功德主,「大檀越」就是大功德主,就是阿闍世王。所以阿闍世王在《無量壽經》裡面,他是上品生。「供給一切之資具」,所以他供養無量無邊的諸佛菩薩。這個就是「昔有惡王」,我們把這個阿闍世王的典故,我們就說出來。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
6、黃柏霖警官:聖僧伏虎降龍的故事
时间段:00:54:42-- 01:00:31
再來『聖僧』就是開悟的聖人,「又如聖僧伏虎降龍」,這個降龍伏虎,是佛家跟道家這兩家都有相傳,確實有降龍伏虎的故事。有些修行境界很高的,真的能夠降服真龍真虎。像佛陀當時在世的時候,當時大迦葉三個兄弟他們是外道的,當時佛陀要去度他們的時候,先去降火龍。那時候大迦葉三兄弟以為佛陀會被這隻猛龍把他吃掉,就火龍吃掉。結果沒有想到佛陀用如來妙法,把這個凶猛的惡龍降伏在鉢裡面,變成一條小龍。就是佛陀確實有降龍的功德力。
它說,例如「苻秦僧涉」,在苻秦那個時代苻堅那個時候,有一個出家人「僧涉」,「能使龍下鉢中」,能夠讓龍下降到鉢裡面去。「後漢道士趙炳,能禁虎使伏地」,後漢的時候有一個道士叫趙炳,可以禁止老虎,就讓牠趴下去。「又十八羅漢」,在佛經上講十八羅漢裡面,有降龍跟伏虎兩位尊者。
剛才提到「苻秦僧涉」這個故事,就是在梁慧皎《高僧傳•卷十•神異下》裡面有提到。「涉公者,西域人也」,涉公這位出家人他是西域的人。「虛靜服氣不食五穀」,他等於不吃五穀了,「不食五穀」。他能夠日行五百里,他有這個神通力,每天可以走五百里路,日行五百里。「言未然之事」,可以先預告一些事情,還沒有發生的事情,他都可以先講出來。「驗若指掌」,而且後來驗證都實現,而且要他預料的事情都能夠怎麼樣?很容易,指掌就是很容易。
以苻秦,東晉十六國裡面有一個國王,前秦這個叫苻堅,有前秦跟後秦,前秦是苻堅,後秦是姚萇。在苻堅建元十二年到長安,涉公到長安,「能以祕呪呪下神龍」,可以用祕呪讓神龍下降。「俄而龍下鉢中」,這個龍就降到鉢裡面,「天輒大雨」,當時就老天下大雨了。「堅及群臣親就鉢中觀之」,當時苻堅跟這些大臣都看鉢裡面這隻龍,「咸歎其異」,而且會覺得非常地神異。「堅奉為國神」,苻堅把這位西域的僧人涉公當成國神。「士庶皆投身接足」,而且文武百官跟民眾都拜他為師。「自是無復炎旱之憂」,從那時候起以後就不再有乾旱。「至十六年十二月無疾而化,堅哭之甚慟」。當時他圓寂的時候,苻堅非常地傷心。
「卒後七日,堅以其神異」,到他死後七天,苻堅都還覺得說,這位西域的僧人涉公,神通都還在。「試開棺視之」,就把他的棺木一打開,「不見尸骸所在」,達摩祖師還留一隻鞋子,這位西域的僧人涉公連屍體都不見,「不見尸骸所在,唯有殮被存焉」,只有棺木裡面那一張棉被還在,其他屍體不在了。這個就是我們提到「伏虎降龍」故事裡面,在《高僧傳》裡面有這麼一個記載,這個是在苻堅那個年代。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
7、黃柏霖警官:廣欽老和尚修行的故事
时间段:01:00:31-- 01:22:38
那麼在清朝光緒十八年的時候,清光緒誕生了一位廣欽老和尚,他是在一九一一年,廣欽老和尚他當時二十歲。廣欽老和尚是我師公。廣欽老和尚二十歲的時候,在福建泉州晉江城承天禪寺剃度出家,廣欽老和尚剃度出家以後,這個承天禪寺是皇帝建的,是明英宗正統年間建的。廣欽老和尚出家的時候,就自己覺得自己福報很薄,他認為他受供養,他道業沒辦法成就,所以他本身就減衣縮食少眠。怎麼樣可以惜福呢?我們在修行上,我們要學廣欽老和尚,減衣縮食,就是穿比較簡單的衣服,吃得比較不好的食物,然後睡眠減少,減衣、縮食、少眠,就不再重視生活享受。所以睡眠時間短,不要太享福,專注苦修,而且專門修苦行,食人不能食,為人所不為,他吃別人不能吃的,他做別人不能做的。
廣欽老和尚他們的廣字輩,他的師父轉塵上人,他們都是有法號的家傳,他們是什麼呢?叫佛善轉瑞,廣傳道法。所以像我來講,我是居士,我皈依我的師父是傳顗法師,就是廣傳道法,他們這些廣欽老和尚這一脈的,他們的法號是取第一個字,比如佛善轉瑞,廣傳道法。所以廣欽老和尚是在廣傳道法這個廣字輩的,那他的弟子比如說,我們臺北這個承天禪寺,傳悔法師就傳字輩的啦,我的師父是傳顗法師,我是道字輩啦,我就是道昇,再下去就是法字輩了。
廣欽老和尚的師父叫轉塵上人,還有瑞舫法師,也是修苦行的。午齋完畢以後,他就把工具收起來,後來他就覺得很飢餓,就有一點餓了,也起了一點煩惱。然後他後來就走了一段路以後,自己就悟了。他就回去以後,他的上人,就轉塵上人就告訴他了,「吃人不吃,做人不做,以後你就知」。轉塵上人跟他講這一句話,吃人不吃,你吃別人不吃的,做別人不做的,以後你就知道了,以後你就知。
現在我們在讀廣欽老和尚成道的故事,很值得我們學習。我們有人找我們做事情,叫我們去布施,叫我們去發心,我們都什麼?我們都不願意去承擔,這裡告訴你怎麼,廣欽老和尚是怎麼成就的?吃人不吃,做人不做。他的師父轉塵上人告訴他,刻苦植福,為眾盛飯。當時廣欽老和尚知道以後,他就開始自己這樣勉勵自己,努力培福。他就發心,他早齋跟午齋幫僧眾打飯,總共六百多個人,這個承天禪寺有六百多個僧眾。他幫六百多個僧眾盛飯,打飯,大家都吃完以後沒有飯吃,他就吃桌子底下的飯粒。而且沒有把它洗掉,沒有洗掉,撿起來就吃,撿起來就吃。人家把它倒掉的茶,人家不要喝的茶倒掉,他把那倒掉的茶再喝下來。那這是什麼?這破相。
我們都會有什麼?都會有髒跟不髒,乾淨、不乾淨的執著,那掉在地上,哎,它已經有灰塵了,已經碰到泥巴了。廣欽老和尚就從地上撿起來,就吃下去,這是什麼?破那個執著、破那個分別,他撿起來就吃下去。人家倒掉的茶,他再把它茶再喝下去,這也是破執著、破相。吃倒茶,送洗臉水,他還幫這些僧人端洗臉水,還遞毛巾,這修福。拖鞋,僧人要拖鞋,他就送拖鞋;放洗澡水,幫僧人放洗澡水;搬磚瓦、砍柴、煮飯、灑掃、洗刷,這些粗活他全部幹。還有當香燈,香花、燈燭,點燈啦、供花啦、供燈啦、供燭啦,還有什麼?還有佛寺裡面都要打板,他擔任打板的工作。
有一次,他擔任這個苦差事,睡過頭了,睡過頭以後,他慢五分鐘打板。結果他心想,因為你打板超過五分鐘,換句話說,這六百個僧人都晚五分鐘起床。他心想說,啊,我因為偷睡,睡過頭啦,慢五分鐘打板,六百個同修每人五分鐘,我總共怠慢三千分鐘,這個因果怎麼承擔呢?他就去到佛前去跪香,他就在佛前跪下去求懺悔,佛前打坐,警戒心,他因為又怕睡過頭了,警戒心特別強,一夜驚醒五、六次,睡睡醒醒、睡睡醒醒。後來他就練成不倒單,廣欽老和尚的不倒單就是這樣練出來的。廣欽老和尚也把這個修行方法告訴他的弟子傳悔法師,傳悔法師再把承天禪寺交給道求法師。
有一次道求法師跟我談法,跟我開示的時候,我們兩個也算是滿投緣的,我到承天禪寺去禮佛,道求法師就在方丈室接見我,就一直跟我開示。那他就講他怎麼,他也是不倒單的,他怎麼修練不倒單?他是他沒有打過佛七,他就參加承天禪寺百日的佛七,他有所領悟了。領悟以後就講一些心得報告,結果被傳悔法師呵斥,呵斥完了以後,他從那次起以後,打完百七以後,百日的佛七以後,他就把棉被摺起來說,我以後不再睡了,不再躺下去了。傳悔法師叫他去跟他講,他說,你要在佛門修福很簡單,你把承天禪寺那個功德箱看好就好了,不要被小偷偷了那就功德無量。
他就在那邊大殿,大雄寶殿在那邊打坐,就是守那個功德箱。傳悔法師都選凌晨兩點到五點,兩點到四點最好睡的時候出來巡視,看道求法師有沒有偷睡覺。就拿那個香板,如果道求法師打瞌睡,啪,從後面打下去,就跟這個一樣,睡睡醒醒、睡睡醒醒。後來道求法師乾脆不睡了,就練成不倒單了,就這樣練出來。到一九三三年鼓山寺精進佛七,廣欽老和尚去那邊參加精進佛七,結果證念佛三昧,然後受具足戒,然後他在念佛聲中,「如入他鄉異國,睜眼所見,鳥語花香,風吹草動,一切語默動靜,無非念佛、念法、念僧」。
廣欽老和尚在鼓山寺精進佛七的時候,證念佛三昧,當時眼睛張開,眼睛所看,睜眼所看到都是鳥語花香,風吹草動,一切語默動靜,就是念佛、念法、念僧,綿延三個月沒有間斷,他見到極樂世界了。然後他就跟他師父講,他要到後山去苦修。他帶了十餘斤的米,到承天禪寺的後山,清源山小山洞,去那邊,洞中有一個平臺,他在那邊坐三天,打坐三天。忽然聞到一個很腥羶的味道吹過來,一個龐然大物入洞,這個山洞,那個平臺就是那個老虎的住家。結果廣欽老和尚跑進去老虎的山洞,在那邊打坐坐了三天。老虎回來了,廣欽老和尚突然間大驚,脫口而出阿彌陀佛。阿彌陀佛一念出來以後,那個猛虎聽到廣欽老和尚的吼聲,落荒而逃。等到跑出去的時候,那個老虎一回神牠又走進來了。
廣欽老和尚就在想了,如果我過去生欠你一命,那麼這一世我就要還這一命,這個因果就相酬,就是互相酬償了。若不是欠你的命,如果你吃我,報應無了期。這一隻猛虎再走進來的時候,廣欽老和尚就說了,他說,哎呀,阿彌陀佛、阿彌陀佛,他就跟老虎這樣講,欸,我們這樣聽起來好像很簡單,換成你在山洞裡面碰到這隻老虎進來,你怎麼辦呢?死路一條,這地方沒有地方可以逃,準備給老虎做一頓大餐,換成你怎麼辦?沒有退路了,裡面就山洞了。
廣欽老和尚說了,阿彌陀佛,「老虎莫瞋」,你不要生氣,「冤冤相報,終無了期」,你是在地人,我是出外人,牠不是在地人,牠是在地的動物。他說,「你是在地的,我是出外人」,你這個地方讓我修行,以後我成就了我一定度你。皈依佛、皈依法、皈依僧,廣欽老和尚就把這隻老虎三皈依了。這個老虎聽到廣欽老和尚這樣念念有詞,不曉得是聽懂還是聽不懂,停在那邊沒有動靜,沒有進一步行動,這什麼?佛力加持,而且什麼?廣欽老和尚已經開悟了,他有那個功德力。我們知道這是什麼?佛陀一音說法,眾生各各隨類解。廣欽老和尚已經開悟了,他說法的功德有磁波,老虎好像聽懂,所以站在那邊沒有動。
廣欽老和尚那時候只顧著阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一直念佛、一心念佛,「靜待奇蹟出現」,希望有奇蹟出現。沒料到阿彌陀佛念下去以後,這一隻凶猛的老虎頷首,就一直點頭,頷首稱臣,點頭以後很溫馴的走出洞外,趴在洞口站衛兵,當護法神,牠當護法神。這廣欽老和尚想,諸佛龍天護法庇佑,他說,這要不是諸佛龍天、護法保佑,否則的話難逃虎口,我一定逃不出這個虎口,「信心大增」,信心就生出來了,今生不悟道,誓終身埋洞內。
我師公廣欽老和尚,他現在坐在我後面,我後面有一尊廣欽老和尚。我師公說,好,我今生要是不悟道、不開悟,我發誓我埋首在這個洞內,死在這個地方,永不出頭,不出去。跟佛陀坐在菩提樹下一樣的發願,佛陀說,我如果沒有悟道,我誓不離此座,不離開這個金剛座。
公虎乖巧通人語,這一隻公的老虎很乖巧,聽懂廣欽老和尚的話,率虎妻還有虎子回來,戲耍現虎舞,而且還跳舞給廣欽老和尚看,點頭好像有所求。廣欽老和尚說,好了,好了,我知道啦,你要求三皈依嘛,就為牠開示,為老虎的妻子、老虎的兒子,就虎妻跟虎子,也跟牠三皈依說法。
廣欽老和尚他入定功夫非常好,但是在老虎洞內修行的時候,有時候會飢腸轆轆,肚子會咕嚕咕嚕咕嚕咕嚕。廣欽老和尚就這樣,我們商量一下好不好?你再忍耐一下,再坐一會兒,你不必急,等我修好以後,我再給你好吃的、穿好的,出外覓食。他就給肚子跟這個,這是什麼意思呢?這個是還沒有照見五蘊皆空嘛,他照見五蘊皆空,他入甚深禪定以後,他就超越對待了,他入定以後就不需要吃東西了。後來廣欽老和尚在修行的這個片刻,如果出外覓食的時候,他會吃地上,因為廣欽老和尚他只帶了十斤米上山,吃完就沒了,他吃樹薯。就像我們那個番薯,臺灣叫這個番薯,樹薯就是樹的根。他把它切一片以後,吃那個樹薯,吃下去以後它自己會再長出來。
廣欽老和尚出外覓食的時候,因為吃地上的這些水果,是猴子丟下來、丟掉的,他吃那個樹薯充饑。每吃一塊他再把它埋到土裡面,它會再長出來,吃了好幾年,吃這個樹薯,番薯的那個薯。有人上山去砍柴的柴伕怕老虎,不敢下山,大家看到法師把老虎降伏了。他說,你們看看,你們來看看,廣欽老和尚已經把老虎已經降伏了。因為這些砍柴的柴伕很怕這幾隻老虎,廣欽老和尚就跟這三隻老虎說法了,他說,你們看,你們前世造孽,瞋心太重,長得這付凶猛孔,凶面孔,人家人見人怕,去去去,走開。那老虎好像是聽懂,廣欽老和尚一說,牠們全部跑掉了,幾隻老虎懂得師父的意思,就離開了。
柴伕就挑了木柴到市場去賣,就傳開了,整個泉州城都知道說伏虎師,就是稱廣欽老和尚,就是降虎和尚,叫伏虎師。伏虎師這個封號就不脛而走,就傳開了。廣欽老和尚後來他入甚深禪定,沒有呼吸,非常微弱的呼吸,幾乎沒有。當時在福建永春,弘一大師有來探訪他,到洞裡面來看他。然後看他的定功,非常地讚歎,舉世震驚。
在一九四七年廣欽老和尚來臺灣,在我們臺北縣現在叫新北市,那邊新店有一間廣明寺,在那邊,先在那邊落腳。然後再到土城建承天禪寺,然後又蓋廣承岩,然後又蓋高雄的妙通寺。廣欽老和尚住世,在一九八六年他預知時至,他跟眾弟子講他準備要入滅了。後來他在一九八六年,農曆過年的時候,過完年以後他就入滅了,他住世九十五歲。最後的法語是,無來亦無去,沒有事,翻成國語叫,無來亦無去,沒有事,為什麼?因為我們自性,「無所從來,亦無所去」,《金剛經》裡面講,「亦無所從來」,《金剛經》裡面有這句經文,「無所從來,亦無所去」。
無來無去就是自性,相有來去,性沒有來去,這怎麼說呢?比如說我說燈,我把它打開,亮了;我把它關起來,暗了。你現在見燈打開,亮、光明,我把燈關掉,見到黑暗,這個見性沒有明跟暗。你見明,是你見性起作用;你看到黑暗,是你見性起作用,明跟暗只是相的變化,但是見性沒有變化,見明也是見性的作用,見暗也是見性的作用,那個見性就是我們的覺性、我們的自性。我們的自性透過我們的見聞覺知,見到明、見到暗,見明也是見性的作用,見暗也是見性的作用。
所以相有明暗、有變化、有生滅,明跟暗有變化嘛。但是自性沒有變化,自性是不生不滅、不垢不淨、不增不減,這就是什麼?無來亦無去,「無所從來,亦無所去」,無來無去,沒有事是什麼?沒有事就是清淨,無事,離一切相。廣欽老和尚荼毗的時候,燒出數千粒的七彩舍利子,而且還在空中現蓮花,一生他不倒單,一生不倒單,為什麼呢?為什麼廣欽老和尚他可以,在山洞裡面可以降伏老虎呢?是因為廣欽老和尚他念佛功德,已經成就他的慈悲心了。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
8、黃柏霖警官:蓮池大師修齋作福除虎患
时间段:01:26:41-- 01:34:12
『學聖僧』,聖賢僧,聖僧他可以伏虎降龍。我們看蓮池大師在《山房雜錄•卷一•禳虎疏》裡面有這一段記載,這個是在《雲棲法彙》裡面有這一段記載。在萬曆,明朝萬曆二十四年十月,杭州府錢塘縣,這個縣的「定北五圖」,那個地方「各鄉村虎獸為災」,有很多老虎釀成了些災害,而且傷害到人還有畜生很多。當時本鄉有一些人就來求禳解,「禳解」就是向神祈求解除災禍。「宏思人虎本同一性」,這個「宏」是指蓮池大師,祩宏,他法名叫袾宏。蓮池大師就想到說,人跟老虎是同一覺性的。「傷害繇乎宿冤」,如果你傷害老虎,結果又就結了冤業。「捕之則彼此相夷」,如果你把牠老虎抓到了,也是互相的屠殺、互相的殺害。「遣之則自他何別」,如果我們把老虎放了,這樣的話就能夠,自他有什麼不同呢?
所以認為必須要怎麼樣?要「修齋作福」,跟這個劉昆的做法,劉昆是把這些陷阱都埋起來。蓮池大師當時那個地方,他住的那個鄉下,就閙了虎患,就老虎。我們知道蓮池大師也會祈雨,當時閙乾旱的時候,縣長沒有辦法,縣長就去求這個,縣令就去求這個蓮池大師。蓮池大師說,我只會念佛。縣長就說,好吧,你就是大師,你幫我們祈雨啦。蓮池大師拿著木魚,就帶著縣令走在田埂間,就說阿彌陀佛、阿彌陀佛,就念到哪裡,雨下到哪裡。蓮池大師他是證果的聖僧,他就是有這個功德力,他到哪裡,雨下到哪裡。
當時虎患,蓮池大師認為說,應該要修齋作福,才可以把這些野獸化解到無形。於是蓮池大師就把這些出家人就召集起來,「雲集僧伽」。「就於本境黃山妙淨寺中啟建禳解道場五晝夜」,當時蓮池大師就召集這些僧人在「本境」,就是他們在杭州府這個地方,黃山的妙淨寺,「啟建禳解道場五晝夜」,作五天的法會。「至某日圓滿」,到某一天要圓滿的時候,「於中謹備香燭茗果」,準備了香燭茗果,命僧翹勤頂禮梁皇懺法十二部,當時就請這些出家人誦十二部《梁皇寶懺》。「終宵設放瑜伽焰口」,當時晚上還兼作瑜伽焰口。
「以此功德」,用這功德來迴向。「又復祈禱自古伏虎聖賢,牒至諸方山神土地」,就是自古以來這些伏虎聖賢的這些菩薩,他們最後呈報疏文的時候,都請諸方山神土地。「承斯善利,伏願前生負虎之命者」,希望前生如果有害這些老虎的命的人,「悉皆解釋怨瞋」,希望放下怨恨瞋恨心,「不相酬報」,不要互相冤冤相報。
「今日為虎所噬者」,今天被老虎所吃掉的人,「俱得早生善趣」,希望他們能夠早生善道,「不墮傷亡」。「人無害虎之心」,人不要有害老虎的心,「發慈悲而永除殺業」,發出一念慈悲心,永遠除掉這個殺業。「虎絕傷人之意」,老虎絶對沒有傷人的意思,「盡此報而速脫苦輪」,希望不論是老虎或是這些百姓,都能脫離業報輪迴之身,「而速脫苦輪」,離開輪迴之苦。「下至微類含靈」,小到這些蠢動含靈,「咸蒙護庇」,都能蒙佛力加持。
「遠及多生滯魄」,甚至在這多生累劫來這邊,在這個六道裡面流浪的這些鬼魂眾生,「俱獲超升」,都能夠超升。「人人植菩提因,處處成安樂土」,希望人人都種下菩提因,處處都成安樂淨土。這是當時蓮池大師在《山房雜錄》裡面「卷一•禳虎疏」裡面有記載這一段。杭州府祈求作法會,來把這些虎患能夠消除的故事。可能在當時一定有達到這個效果,所以才會有這一段的記載。這個就是「聖僧伏虎降龍」。
最後第五行『麟鳳』,「亦皆化為麟鳳」,「麟鳳」就是麒麟跟鳳凰,那這比喻什麼?這是吉祥的動物,麒麟跟鳳凰就是吉祥的動物。比喻什麼?世間的聖賢,他們都是很稀有難逢的,這個意思。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
9、黃柏霖警官:壽司店老闆慈悲心化解索馬利亞海盜
时间段:01:44:01-- 01:54:45
我就舉一個現代的公案,剛好是淨空老法師的侍者勝妙法師傳給我的,最近才傳給我的。我們知道在非洲有個索馬利亞,他們的海盜是全世界有名的,標題就是什麼?索馬利亞海盜絕跡,被手無寸鐵的日本人把他們全都消滅掉了,是這個主題。這個故事是這樣的,索馬利亞的海盜非常有名,他們在索馬利亞到處搶劫,經過的這些油輪,輪船,造成許多的國際事件。從公元二OOO年開始,他們就不斷在海上攔截商船跟漁船,進行武裝搶劫。嚴重的程度,還被好萊塢拍成電影。
但是近幾年來,幾乎再也聽不到海盜搶劫,確實我們現在也聽不到了。可是萬萬沒有想到,這一切竟然最後要歸功於一位日本的壽司店的老闆。誰說和平一定要經歷戰爭才能夠擁有呢?像我們現在看美國在伊拉克、利比亞、敘利亞掀起戰爭,讓他們這些回教國兄弟相殘。現在美國又發動他的船堅炮利,他挾著他的武器,尖端的武器,在比如說像韓國、北韓,當然北韓的元首有值得可議的地方,可是美國他這種作風,這種武力決定一切的這種殘暴的這種做法,其實不能夠帶來和平的。
我們從這個索馬利亞的海盜被日本人降服,我們印證了這段經文,「物雖至猛至毒,亦有可感可化之處」,確實是沒有錯。在日本最受歡迎的一個壽司連鎖店的老闆,叫壽司三昧,這個老闆叫木村清,他已經六十三歲,就是這位,我們特別把圖,這是黑白的,事實上它是彩色的,這是日本最有名的壽司店,叫做壽司三昧。他這個名字取得很有意思,它叫壽司三昧,三昧是定慧等持。雖然他壽司店是殺生的啦,但是他竟然取成壽司三昧。
老闆叫木村清,他六十三歲,他後來在幾次研究以後,他發現他們店裡面的高價食用魚叫黃鰭鮪魚,黃鰭鮪魚的漁場就位在索馬利亞的外海。但是因為海盜猖獗,供應量一直不斷的減少,而且受到影響。有一天他靈機一動,決定把這些海盜變成合作的對象。他後來發現,他經過調查以後發現這些海盜,這些海盜在扛著槍枝,你看在漁船上,這些海盜,這是彩色,我把它輸出變成黑白的。你看他就是拿著槍,這些海盜,造成很多人人命的死亡。
木村清這個店老闆他後來經過研究,這些海盜不斷搶劫的原因,是因為他們生活困難,他們活不下去了,要養家活口才成為海盜,就是我們古代講的飢寒起盜心。後來這個木村清,這個壽司店老闆,他就向海盜提議了,他說,你們與其當一個海盜,不如當漁民賺錢來養家。於是這個店老闆木村清,這個壽司店老闆就教他們捕魚的技術。可是這些海盜沒有漁船啦,這個日本壽司店老闆就把他自己的漁船借給海盜,還教導他們怎麼捕鮪魚的技術,還幫他們安裝冷凍倉庫,以利保存。而且他還跟這些海盜達成協議,保證全部收購他們所捕到的鮪魚,來確保他們的生活沒問題。
他也跟當地的協會合作,除了技術支援以外,也建立產銷管道,這就是這一個日本壽司店的老闆木村清,跟海盜坐在這個漁船上面,這叫什麼?化干戈為玉帛,就古代人講的化干戈為玉帛,就是我們講的慈心功德。這裡面探討有慈心功德者,一切刀兵水火不能傷,這是最現實最實際的一個例子,一切惡獸毒蟲不能害。
我們認為這些索馬利亞的海盜是罪該萬死,可是有個武器是最好的武器,大家都不用,美國都用他的飛機大炮,到處造成這些殺業,冤冤相報,以致造成美國的九一一的爆炸。可是有個最好的武器,他們都不用,就是慈心功德。老法師講傳統文化,仁慈的心,你有仁慈的心,有慈心功德者,一切刀兵水火不能傷,一切惡獸毒蟲不能害,這是最好的例子。所以在二OO九年到二O一一年,索馬利亞的海盜事件最猖獗,一年超過兩百件的案子,就在二OO九年到二O一一年。
可是根據美國海軍統計的數字表示,從二O一二年,就是這個日本壽司店老闆,木村清開始用他的慈悲心去感化這些海盜開始,從二O一二開始,從二O一二開始數字大幅下降。一直到二O一四年,已經沒有海盜的攻擊事件。日本三昧壽司連鎖店這個老闆木村清,以大禹治水的方法,以疏導取代防堵,以和平共處代替消滅,慈悲感化。所以他們說這位木村清,這位店老闆,最有資格獲得諾貝爾和平獎。
以前各國為了索馬利亞的海盜問題,例如美國、北約組織、歐盟、俄羅斯、日本、中國,都派了軍艦去保護他們自家的漁船。但是木村清的方式卻根本解決海盜的生活問題。對此,海盜們他們必須面對軍艦的威脅。可是木村清提供他們不用冒險,就可以養家活口的方式,當然這些人就選擇當漁民,而不當海盜了。
以上這個故事就是我們《無量壽經》裡面講的,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」的最佳證明。他們不懂得倫理道德,不用去怪他,因為他們沒有被教育。所以我們最大的麻煩,最大的困難就是我們看到別人的過錯,不見到自己的過,這是我們一生修行不能成就的主要原因。修行人應該把這個看法顛倒過來,看到別人在作過失,我們怎麼想?我們說那是菩薩在給我們看的,我有沒有這個過失?有則改之,無則加勉。
什麼人是這樣做法?《華嚴經》裡面善財五十三參,善財童子五十三參他就是這個做法,五十三位善知識所表演的,這五十三個人,男女老少,各行各業都有,還有社會上各行業的。善財童子參訪,都把他們看做佛菩薩,諸佛如來應化在我們面前,無論現什麼樣的身相,心目中都是如來化身來教我們。不論他們作的是善事、惡事,實際上沒有善惡,他們是表演給我們看的。
善的境界我們有沒有動心?動了歡喜心,喜怒哀樂愛惡欲,動了喜、動了樂、動了愛,這都是煩惱。如果看到他不善的,他在那裡造惡,我們有沒有發脾氣?有沒有怨恨?煩惱習氣都從那裡斷,在哪裡斷?在這個地方斷才是真斷,怎麼樣才可以把它斷盡呢?觀法如幻,這一切不是真的,這一切當體即空,了不可得。就像這些海盜一樣,「當體即空,了不可得」,這都是佛經上講的話。無論什麼境界現前,「凡所有相,皆是虛妄」,我們從這個海盜案例,我們可以得到證明,「凡所有相,皆是虛妄」,你就見到自性,見性就成佛了。你別著相,你著相你是凡夫,你不著相就見性,著相,相就是產生障礙,見不了真性,慈悲心可以見到真性。
摘自《太上感應篇彙編》(第一七五集) 黃柏霖警官主講
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国