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第180集

感应篇汇编180集故事5则

1、黃柏霖警官:動手術前放生救母鹿 時間段:00:17:16-- 00:23:14 再來『刳胎殺夭』就是挖開母胎,殘害幼體,凶殘不義。確實是有人這樣做。聽說有人甚至被殺,他那個腎都被割走了,他的器官..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-16 16:31
黄警官讲因果故事2--相关内容

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感应篇汇编180集故事5则

1、黃柏霖警官:動手術前放生救母鹿
時間段:00:17:16-- 00:23:14
再來『刳胎殺夭』就是挖開母胎,殘害幼體,凶殘不義。確實是有人這樣做。聽說有人甚至被殺,他那個腎都被割走了,他的器官都被割走了。可以移植的,比如說腎啦、肝啦,都被人家挖走、挖空了。是真有這樣的一個,聽說有這樣的一個喪天害理,凶殘不義的行為,確實好像有聽說過。因為這腎跟肝可以拿去賣,有些人需要這種換肝啦、換腎。那有些人為了貪財,貪圖錢財,不惜殺生害命,也可以講說叫「刳胎殺夭」,那是非常殘忍的行為。尤其是殺害母胎,殘害幼體。
最近末學就是有一個,也是學佛的朋友,是一位菩薩。他最近就是因為動了一個手術,要做一個手術,這個手術算是不小的手術。他要去做手術前的當天有跟我聯絡,我當時就馬上問,我們平常都在護持的,臺灣臺南的觀音的家護生園區,是專門有些動物要被宰殺的時候,都會把牠買下來,放在觀音的家護生園區來保護。前一陣子,在去年年底十二月中的時候,末學救了大概十五隻的乳牛。就是臺灣省農委會,平常在他們的牧場有養了一些乳牛,這些乳牛平常就是生產牛奶,來賣給民眾來喝。
那麼這些乳牛,因為已經到一定的年紀了,不能夠再產乳了。所以臺灣省農委會就公告,要把牠們拍賣,要宰殺。因為是臺灣省農委會的牧場所畜養的,所以牠們這些乳牛,不論是體型或是肉質都是非常地,還非常地良好,所以牛肉商一定會想辦法去把牠買下來。當時末學就發願要把這十五隻母牛,這些乳牛全部救下來,不惜一切代價。我還教護生園區的負責人,那個負責人,我教他怎麼樣去填那個標單,可以買下來。因為這是公開招標的,他給你出高價就可以把牠買走。後來我教護生園區的負責人怎麼樣填標單以後,果然標到了。這個影片在我們的網站都有公布,現在都在護生園區安享晚年了。
那剛好,我剛才講說,我這位蓮友他剛好要動手術。我當天就問這個護生園區,有沒有要救的動物?正好他那一天早上,要準備去買一批,大概五隻,就是這裡講的,五隻的母鹿,還有七隻的也是鹿,也有公的跟母的。那其中這五隻母鹿,牠肚子裡面就有小鹿,小鹿在這地方稱叫什麼?叫「麑」。所以羊還沒有出生以前叫羊羔,小羊羔,小羔羊。那鹿還沒有長大以前,在懷裡面叫「麑」。
我問護生園區說,買這要幹什麼呢?他說,就是有人要把母鹿把牠殺死,然後就把牠懷中的那個小鹿,把牠挖出來,就是這裡講的「刳胎殺夭」。我就問護生園區說,他要那個小鹿幹什麼呢?他說,要提煉一種,因為鹿茸本身可以做藥嘛,可以做一些補藥嘛。那麼這個小鹿,他也是要把牠提煉,變成一種中藥,很名貴的,人要進補的一種中藥。這是非常殘忍的,這叫這裡講的剖挖母胎,殘害幼體。後來當然就全部被我救下來了,我也看到照片,確實是懷孕的母鹿。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:目犍連尊者被亂棒打死的因果故事
時間段:00:23:19-- 00:31:36
從前有位叫文立的人,以屠殺烹煮畜生為業,曾經要殺一頭鹿,該鹿跪下來哭泣以表示求情。這蠢動含靈皆有佛性,每一種動物都有靈性,你說甚至小到一隻螞蟻、一隻蒼蠅乃至一隻蚊子,牠都有佛性,都有靈性,這是佛說的。佛陀在菩提樹下證果的時候,講一句法語,就「奇哉,奇哉,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得」。佛陀並沒有說,一切人皆有如來智慧德相,他說一切眾生,一切眾生就含六道眾生跟蠢動含靈。
我們也看過前一陣子,香港的一個新聞報導。香港一家屠宰場裡面,長期累月都在殺牛的一個屠宰場。有一天就殺到一隻靈性非常高的一隻牛,牠們都有靈性,但是有些牛裡面,牠受報時間已經到了,可能牠要墮畜生道,可能要被宰殺好幾次,好幾世,牠每被殺一次就是受一次報。殺生的重業就是怎麼樣呢?你看得到,比如說,你現在殺人或是殺動物,你殺人來講的話你會得到花報,花報就是你現在,法律給你判死刑。可是你要曉得這個花報判死刑,服完以後,它不是這樣就結束了呢,人不是一死百了,是沒完沒了,不是只有一生一世而已。
老法師說,你這個花報受完以後,你還有來世的果報啊,你死後要去哪裡啊?你死後你要去陰間啊,要去地獄道受報啊,你還要去受果報啊,那果報在地獄。果報受完以後呢?你還要,你如果有命債,有欠人家一條命,你去地獄受完報以後,你出來還要什麼?還要短命多病。那你再出來,假如你都受完地獄的苦報以後,你出來以後,你有機會當人好了,你還是要短命多病。你短命多病以後,你還有餘報,你生生世世你還要受這個餘報的苦。
就像目犍連尊者,是佛陀的弟子裡面,十大弟子裡面神通第一。可是目犍連尊者有一世,他在當人,跟我們一樣也是迷惑顛倒。所以這些聖人都示現給你看,都表法給你看,他也是從凡夫修成佛。像文殊師利菩薩,以前在因地的時候,在當人的時候,他是一個女身,她也曾經墮過胎,她的名字叫顛倒。那他現在的名字,現在的法名叫智慧,那智慧跟顛倒,兩個剛好是顛倒過來。目犍連尊者在那一世的時候,跟我們一樣當凡夫。所以你要知道,你都可以成佛,這些聖人都示現給你看,佛陀講的三藏十二部,就是教你成佛。如果你做不到,佛陀不說,佛陀在經典上所講的,都是你做得到的。
結果目犍連尊者,跟現在的世間人一樣,聽老婆的話。他的太太不喜歡供養孝順公公、婆婆,就給目犍連講耳邊話。目犍連尊者耳根軟,就聽他太太的話。目犍連就生一個什麼惡念呢?想殺死他的父母,然後呢?就有一天,因為他母親看不到嘛,他母親眼睛瞎了嘛。他就帶她到山上去以後,他拿一個棍子,假裝說遇到盜賊,盜賊,盜賊,他就喊盜賊來了,盜賊來了。他媽媽看不到啊,喊盜賊來以後,他就開始用亂棒打死他媽媽,他媽媽第一句話講什麼你知道嗎?他媽媽第一句話不是講救命,不是啊,她說,兒子你快逃,兒子你快逃啊。母親再怎麼樣,第一個念頭都是想到兒子。
你注意看很多火災、空難的,掉下來,燒死的。臺灣的地震也是一樣。最近這一次,過年,在臺南那個維冠大樓地震,那個母親把小孩抱在懷裡被地震這樣壓死。每一個母親都有這個本分、都有這個天賦,這是性德,佛法上講叫「法爾如是」,就是自然的道理。所以孝就是性德,所以叫中華文化的根,敬是中華文化的本。孝敬是性德,什麼叫性德?你本來具有的德行叫性德。不是說因為你學佛才變成有這個性德,不是。你學佛只是把它恢復而已,你學聖賢教育,只是把這個性德,把這個德行恢復而已。
所以學佛是斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖。所以佛法它是非常科學的,非常超越哲學的,你可以做得到的。把一個人從凡夫變成聖人,確實是可以做得到的,佛陀親自示範給你看。他從兜率內院,乘六牙白象到人間來投胎,去當淨飯王的兒子、太子,悉達多太子,後來出家修行,在山中六年悟道,菩提樹下證果,成為一代的偉人,釋迦牟尼佛。釋迦就是能仁,牟尼就是寂默、清淨。他的名字,他的法名裡面,代表清淨慈悲,表示每一個人都有這個清淨慈悲的性德。清淨就是我們的智慧,慈悲就是我們的德行。
所以目犍連尊者他的媽媽聽到亂棒的時候,她不知道她的兒子打她,因為她看不到。她說,兒子快逃。當下目犍連尊者天良發現,良心發現,跪下去跟母親懺悔,他母親當然是原諒他了。可是目犍連因為出這個惡念,才這麼一個小小的惡念,想害死他的母親,他生生世世都被人家亂棒打死,這麼可怕。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:因果教育的五個原則
時間段:00:31:36--00:42:19
這是淨空老法師今年清明節,四月一日在香港佛陀教育協會所舉辦的清明祭祖,師父的開示,因果報應,因果教育有五個法則。第一個,因果不同時。因跟果是一段期間的,不可能現在馬上種下去,馬上就開花結果。就像你種水果一樣,你種下去,不可能馬上就有水果可以吃。你現在種稻穀,現在不可能馬上長出稻穗出來,可以收割,它也要經過一段期間,時節因緣,還要陽光,還要空氣,還有水分,還要施肥,還要灌溉。你行善造惡也是一樣,不是馬上就看到惡報,不是馬上看到樂報,它要經過一段時間。
第二個,因果通三世。三世裡面有過去、現在、未來。現在馬上做,馬上報。如果你做得很重的話,欸,不是只有做惡,行善也是一樣,你做得多跟重,馬上果報就出來了,現報,這叫這一世的。這一世現在做,下一世才報,這叫生報。這一世做,好幾世才報,那叫後報。還有老和尚特別講,第四個,叫不定報。不曉得什麼時間才會出現那個緣,才會報,叫不定報。四種,叫因果通三世。
第三個,就是我們現在講的,目犍連尊者起這個惡念,叫因小果大,你才起一個小小的念頭,果報這麼大。就像目犍連尊者要害死他媽媽,累世他都被亂棒打死,到這一世證果了。你們曉不曉得目犍連菩薩,他是目犍連尊者,他是神通第一的,他什麼都知道,但是他最後怎麼樣?被外道把他打死,他被外道把他打死,在印度。所以他因為過去生造這個因,惡因,所以他有時候,他就在修行的過程裡面,會干擾到他的定功,讓他的禪定不能現前。禪定不能現前,他就不能見到一些過去、現在、未來,要見到過去、現在、未來,就是要禪定。
禪定是什麼?跟我們作夢一樣,差別在哪裡?差別在禪定,你如果在作夢你會想東想西的,所以我們的心事實上是沒有休息,晚上在作夢也是妄想分別執著,在哪裡?在你的阿賴耶識裡面。你身體好像在休息,好像是不省人事,對不對?事實上你還在作夢,那表示什麼?你的心還在繼續運作,還在起心動念。所以目犍連尊者到這一世,成就在佛陀的座下是神通第一,他到最後也是被外道打死,這果報這麼可怕,他只不過是那一世,他想害死他母親而已,到這一世他還是被外道打死。實在是,因果這種事情,實在是很麻煩的事情,你知道就不敢做了。
老和尚說,懂得倫理道德,你只是羞於去做壞事,羞就是羞愧。但是老和尚說,遇到高名厚利,給你很好的名位好了,給你很好的位子,當什麼長啦,給你很多錢啦,你全部都迷惑顛倒,什麼都幹得出來,為了去奪那個位子,為了奪那筆錢,什麼傷天害理的事情都可以做得出來,為什麼?因為你是凡夫,你沒有禪定功夫,你毛病習氣一大堆,你不能夠把持自己,不造業都很困難,一定造業,那造業一定要受果報。
所以老法師常常在強調倫理、道德、因果,這是扎根的工作。懂得倫理道德,他只是羞愧去做壞事,但是懂得因果教育跟因果報應,他不敢做壞事,為什麼?他可以不怕法律,他可以不怕公檢法,他可以不怕法官、檢察官、警察,在中國大陸叫公安,但是他沒有不怕鬼神的啦。
像佛陀他也示現給你看,他們釋迦族被滅掉,被琉璃太子滅掉,佛陀要救三次都救不來,在路上等琉璃太子,擋他的軍隊,擋三次都沒有擋成功。雖然琉璃太子不喜歡佛陀,但是佛陀是成就的一個聖人,也是必須要尊敬的。到第四次,琉璃太子的部隊他就不走那條路,他走另外一條路去,把釋迦族全部滅掉。弟子就問佛陀說,為什麼你成佛了,為什麼你不能救你的家族?這個道理跟我們現在講的一樣,欸,你學佛吃素,為什麼你還得病呢?你為什麼不能救你家庭的小孩呢?你的太太呢?各人業各人了,各人吃各人飽,這沒有辦法,夫妻本是同林鳥,大難來時各分飛,各人保護自己,各人飛自己的。
所以佛陀就跟他的弟子講說,在無量劫以前,他們的釋迦族是一個漁村的漁民。而今天琉璃太子跟這些他的部隊,就是那一世被那個漁村的漁民捕光的整個池裡面的這些魚王跟這些小魚,跟這些蝦啦螃蟹。因為有因、有緣,有因,它一定有緣,然後有果,果報就現前,那這些緣是什麼?我講過好幾次了,就是琉璃太子的媽媽是茉莉夫人,茉莉夫人是佛陀最,可以講說佛陀最聽話的一個弟子、居士。因為她是出生在奴婢的家裡面的一個小孩,她去幫人家看茉莉花園。
琉璃太子的爸爸波斯匿王是佛陀的護法,要去打獵,看到茉莉夫人,一見傾心,我們講說一見鍾情,問她說,妳是哪裡的人?她說,我是釋迦族某某親王的婢女,她講得比較小聲,聽成某某親王的女兒。印度當時有種族的歧視,有四種種姓的,他們是不通婚的,婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅,她婢女是等於首陀羅嘛,是賤民之子。結果當時因為琉璃太子到他的外公家去玩,印度當時紀念佛陀,蓋一個佛陀紀念館,他只是踩進去而已,就被管理員跟他講說,你是婢女之子所生出來的小孩,你是賤民,你不能踩這個聖地。他當時跟旁邊的童男童女講說,你跟我一天提醒三次,這個仇一定要報仇。這就是緣,都有因果的啊,報恩、報怨、討債、還債,因果實在是錯綜複雜,這是因小果大。
佛陀就說,因為那一世我沒有吃魚,我只有在魚王的頭部敲三下,我到現在想這個事情,我頭還要痛三次。那佛陀他,你們知道佛陀他在這一世的時候,他跟阿難尊者出去行腳的時候,他也會腰痛啊,佛陀的背部會腰痛啊。老法師這一次在開示裡面特別提到,佛陀曾經有一世跟人家在摔跤,他好幾世以前,他也是跟我們一樣在做人的時候,在比武、在摔跤。結果佛陀在那一世把那個人的腰折斷掉,就起了這個惡念,把那個人腰折斷以後,到這一世佛陀成佛,這個因果還是不空,佛陀腰就痛,叫因小果大。
第四個,善惡不能相抵。你行善歸行善的,你造惡歸造惡的,善惡是不能相抵的。第五個,因果不空。這個老法師講的因果教育的五個原則。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:不懺除業障果報逃不掉
時間段:00:54:08-- 01:25:39
所以這裡我們就來提這個重點,就是不懺除業障,果報逃不掉。剛才看到這個文立,他也不是逃掉了,他是有重罪輕受,他後來病好了,這個奇怪的病就好了。毛脫落,皮膚潰爛,各位,這個一定要身歷其境才知道那個痛苦。我因為孝順,我媽媽往生的時候,媽媽是一個瘖啞人,我要想盡一切辦法,一定要幫助媽媽,一定要送到西方。是在二OO三年SARS來的時候,那是二OO三年五月,SARS來的時候,風聲鶴唳,人心惶惶。
當時母親被關進去臺大醫院重症病房,那是SARS的重症病房。我不惜一切的代價進去看媽媽,穿了隔離衣、隔離襪、隔離手套。可以講母親那時候是在寒冰地獄,因為那是溫度非常低的,零下三、四十度的這種地方,病房。後來當然母親也被關進去臺大的SARS病房。後來阿彌陀佛慈悲,特別讓母親往生兩次。她六月二十一日被關進去SARS病房,七月二十一日被插管,八月二十一日捨報,都是二十一、二十一、二十一,真的也很奇怪。六月二十一日被關進去SARS病房,臺大,七月二十一日在署立醫院被插管,八月二十一日捨報,插管一個月,重罪輕受。欸,瘖啞人不是那麼簡單的罪業喔,《地藏經》裡面講,「若遇毀謗三寶者」,盲聾瘖啞報。
但是我最後求阿彌陀佛跟地藏菩薩,給我媽媽一口氣回家,從新莊的署立醫院到我家,臺北市的景美,開車要三十分鐘。阿彌陀佛滿我的願,媽媽真的最後一口氣,回到家才斷氣,才捨報。所以當媽媽,母親在臺北市第二殯儀館火化的時候,燒出一個骨頭觀音。我在《圓滿臨終關懷》這本書裡面特別提到,「我如何助念母親往生」裡面,重罪輕報裡面有提到,怎麼助念母親往生,這裡面有提到這一段故事。
當時那個葬儀公司的人跟我講說,哎呀,黃居士,恭喜你啊,你媽媽燒出一個骨頭觀音,就放在我的手掌心。我從此,大概是連續五年,二OO三到二OO八,我的兩個手就好像爛掉一樣,癢得不得了,以前都沒有。從二OO三到二OO八,五年,癢哪裡不是,一方面是癢這邊,也癢這邊手掌心,是癢指頭跟指頭中間這個地方,癢得不得了。那就刮痧,刮痧以後就會有水泡,水泡再把它戳破,戳破再流出那個汁出來,那個膿汁出來。好了以後又再繼續刮痧,折磨五年。
那時候我還是繼續在佛陀教育基金會講經,我一點都沒有恐懼也沒有退轉,我也沒有害怕。當然別人都不知道,因為我手放在下面,人家也不知道我手這麼癢,這麼難過,只能用一句話來形容,苦不堪言。所以業報現前的時候,確實苦不堪言,要忍一切苦、忍一切痛,這個叫自作自受,因果的原理,因果不空,「假使百千劫,所作業不亡,因緣會逢時,果報還自受」。
果清律師在北齋,就是臺北有一個北齋在桃園,懺公,懺雲老法師的道場,叫北部齋戒學會。在我們桃園,臺灣省桃園,是懺公的道場,懺雲老法師的道場,叫北齋。果清律師在那邊傳戒,還有慧天老法師,還有圓寂的道海律師,在那邊傳戒。我帶領香積團隊一百多人,所謂香積團隊是包括香積、洗菜、切菜、包便當,還有行堂全部包,一百多人,七天,因為五戒跟菩薩戒是七天。那時候主辦方是財團法人僧伽醫護基金會,董事長是道海律師,執行長是會宗法師,他懂得中醫,本身是博士。會宗法師最近也生病了,他也是業報現前,現在正在調養,我也鼓勵他念佛。
那時候會宗法師就告訴我了,因為我晚上一定要回到家裡面,我不能夠睡在那個地方,因為癢得不得了,會受不了。我一定要刮痧然後再把它戳破,然後讓那個膿汁流出來,所以我一定做完。因為那個是七天的戒會,都是持午,就是不用吃,不藥食,就不做晚餐。結果會宗法師就告訴我了,他說,黃警官,我教你,你就用米酒倒下去,然後再加水,然後用熱火燒滾,滾了很燙以後,熱熱的時候,你就像練鐵砂掌一樣,兩個手就下去。他教我兩個手燙那個熱水,那個滾燙的熱水,裡面有加米酒那個熱水,我也試過啊,後來沒有用啊,燙一下,等一下又來啦。
這是什麼意思?燙得了皮膚,燙不了業力。那個業力跟你的心一樣,無形無相,在哪裡?在你的阿賴耶識裡面,你找它找不到,但是痛得讓你哇哇叫,讓你受不了,那就是業。佛陀跟我們講,罪業如果有體相,虛空不能容受。平常你看癌症病人,在那邊呼爹叫娘的,痛得不得了,一句佛號都念不出來,等他死的時候,躺在那邊的時候,誰在喊痛?那痛到哪去了呢?剛才不是活的時候,不是痛到呼爹叫娘嗎?現在死掉了,那會叫痛的那個人,到哪去了呢?隨業去受報了,會喊痛是那個我貪、我愛、我瞋、我癡的我執啊,是那個靈魂在喊痛啊,那個執著在喊痛,那個堅固的我執在貪生怕死。
學佛就是轉識成智,修到後來我執破了,身見破了,這個身心世界可以捨下去了,就像劉素雲居士一樣,她死都不怕,她還怕什麼?她最後,老和尚說她開悟了。老和尚說,她不見得大徹大悟,但是她已經開悟了。因為她連死都不怕,她得到紅斑性狼瘡,一般得到紅斑性狼瘡都會死掉,劉素雲沒有死,到現在還在講經說法。
所以這個痛苦我自己身歷其境,我自己曉得。後來五年到了以後,有一天要好的前一天晚上,我作了一個夢。臺北市這些比較有名的皮膚科醫生我都看過了,沒有用。後來要到病好的前大概一天,我作了一個夢,我知道,夢醒來我就知道我病會好。我就到基隆署立醫院,因為那個院長我認識,基隆署立醫院。他看,跟我看一看說,啊,這個簡單啊,我開一帖藥給你吃,你就好了。我吃一帖就好了,現在就好了。就是什麼?就是「假使百千劫,所作業不亡」。
那為什麼會業報現前呢?你比如說,哎呀,我學佛才業報現前,哎呀,我念佛才業報現前。不念佛就不會業報現前嗎?那是因為我對母親的孝順,這樣的孝心有功德力,可以滅我的罪業,讓我的罪業可以重罪輕受。所以要懂這個道理,業報現前不是壞事,是你有懺悔的機會,你有改過的機會,你可以有發願的機會,你可以有精進用功的機會。將來這些業報跟這些苦難,都是你的老師。你將來修行成就了,你成佛了,你要感謝這些病苦。
佛陀跟我們講,「四依法」裡面有一個「以苦為師」。道證法師四十八歲圓寂,好像出家到圓寂是十六年,癌症折磨她十幾年。她也是癌症腫瘤,但是她最後往生極樂世界。我們稱她是觀世音菩薩再來的,畫了五尊佛,寫了非常多的佛書,還錄了淨土五經的有聲書跟大家結緣,留在這個世間。
所以不懺悔業障,果報逃不掉。《慈悲三昧水懺》裡面,老法師說,裡面講到悟達國師的公案。你們都曉得悟達國師,悟達國師他十世當高僧,唐懿宗非常器重他。悟達國師,以前還沒有成為國師以前,他在一個僧團裡面照顧一個病僧。所以照顧病僧其實是,我們就說,看病福田是功德最大的,就是照顧生病的出家人,那功德很大。他當時就,那個生病的出家人沒有人去照顧他,因為他身上有臭味,有那個異味,悟達國師就照顧他。後來那個生病的出家人好了以後跟他講一句話。他說,將來你有難的時候,到四川彭州九隴山來找我。那是後來,就是觀世音菩薩的化身,迦諾迦尊者,要來度悟達國師。
所以悟達國師,唐懿宗非常器重他,賜給他沉香法座,就是這個講經的座位,用沉香木去做的。他要升座說法的時候,他動一個念頭說,我這麼年輕就當國師。就這個妄想起來以後,護法神退開了。他腳去撞到那個椅子,就生了人面瘡出來,每天要給祂餵食,痛得不得了,要給祂餵食。最後他什麼藥都治不好。後來他想起迦諾迦尊者交代,到四川去拜見迦諾迦尊者。果然有看到兩棵松樹,剛好一個童子先出來接引他,他去見了迦諾迦尊者。迦諾迦尊者說,這個是小事情,沒有關係,明天你就到後面去洗三昧水,他就好了。
為什麼叫「慈悲三昧水懺」?什麼叫「三昧水」?「三昧」就是定慧等持的智慧水嘛,智慧加慈悲,這個水就代表智慧嘛,三昧,就講定慧嘛。那你怎麼樣有辦法治病呢?怎麼樣消業呢?你要用般若,智慧來治病嘛。剛才講,「罪從心起將心懺」,你妄心斷掉了,不再造業了,那就智慧生出來了。
結果呢?他要洗那個水的時候,有一個聲音,人面瘡就講話了,有聲音出來,等一等,等等等等。祂說,你讀過《漢書》嗎?他說,我讀過啊。說你有沒有看到袁盎跟晁錯的故事呢?他說,我讀過啦。祂說,你是袁盎,我是晁錯。當時我被你害死,被皇帝砍頭。聽說晁錯被砍頭的時候,非常地恨袁盎,當時頭滾下去的時候,剛好旁邊有石頭,嘴巴張開去咬那個石頭,他就非報仇不可。但是找了十世,總共到人間來十世,袁盎都當出家人而且都當高僧,十世高僧,沒有辦法報仇。就等到這一世,你是皇帝的國師,皇帝賜你沉香法座,好,你就動個念頭說,我這麼年輕就當國師,這個就貪瞋癡的貪就起來了,當場就進去了。
所以冤親債主怎麼個上身呢?病怎麼來的呢?你的業力感召來的,你的貪瞋癡感召來的,這叫自作自受。跟什麼人有什麼關係?跟任何人都沒有關,跟閻羅王也沒有關係,跟玉皇大帝也沒有關係。所以悟達國師他十世高僧,就是袁盎十世高僧,修十世,積十世的修行功德,在這一生他才當為國師,皇帝的老師。皇上對他非常尊敬,供養他一個沉香寶座,就是這個椅子。他傲慢心生起來,覺得這非常光榮,在出家人裡面擺第一個,再沒有人能夠跟他相比了。這個念頭一起來,護法神就退開了。所以你精進修行,護法神就在你旁邊。你跟貪瞋癡相應,護法神就不理你了,因為你退轉了,護法神不需要再保護你了。這個念頭才起來,護法神走了,冤親債主找到身上來了,幾乎要他的命,長出人面瘡。畢竟是個高僧,有德行,他有所感應。
老和尚是說,迦諾迦尊者是阿羅漢啦,但是也有經典記載說,是觀世音菩化身啦。後來是因為悟達國師用那個三昧水,洗了這個人面瘡,痛徹骨髓,昏倒了,暈過去了,醒過來以後人面瘡不見了,病好了。證明「病由業起,業由心造」。你看起來是一個人面瘡,是一個瘡疤,但原來它是一個業力,業力的果報現前,這就是因果。後來他在那邊搭一個茅棚,在那邊寫《慈悲三昧水懺》,懺悔。
末學剛開始修行的時候,我拜了很多部《慈悲三昧水懺》,我也特別喜歡《慈悲三昧水懺》。我也建議你們,如果你真的有很重的業障,我也建議你可以拜佛,也可以拜《慈悲三昧水懺》。我個人是拜《慈悲三昧水懺》,一句一拜,一句,一句一拜。一方面在拜的時候,去謹記那個經文在教我們懺悔,我們犯了哪些錯,這個叫「隨文入觀」。我看了經文,就觀照自己這一念心,造了這個惡業,隨文入觀。
老法師說,阿羅漢來幫助他度過這個災難,就是迦諾迦尊者,他自己覺悟了,懺悔了。這個故事說明三世因果,人要不能夠懺除業障,果報是跟著你的,逃不掉,善因善果,惡因惡報,絲毫不爽。而且在佛法裡頭,善惡是不能相抵。剛才有提過,這個道理一定要懂。不能說我過去造惡,現在修善了可以抵銷,沒有這個事情。惡有惡的報,善有善的報,哪個在先?哪個在後?看因緣,看因緣的不同。你現在如果在行善,你在修行,可是你惡的種子已經成熟了,但是你善的功德力還不夠,那你的惡因已經現前,你必須要受報,這個叫做善人惡報。
那也有惡人善報的,欸,他沒有行善,他也沒念佛,他也沒吃素,奇怪,身體健康得不得了,诶,他還生活過得很富裕,還當大官,惡人善報。但是你還沒看到,你還沒看到果報來。所以因果要看究竟,而不是看一時。你不管一世、兩世、三世、四世,都在老天爺算帳的範圍裡面。我們四天王天,一天人間五十年。忉利天,一天人間一百年,你活一百年,他們才一天而已。老天都很慈悲,總是癡癡地等你回頭,而不是說老天癡癡地等,老天也很慈悲在等你回頭啦。所以哪個在先?哪個在後?總是遇緣不同,這個緣是什麼?你的最後一念。臨命終最後一念是善,善報在先。最後一念如果不善,惡報提前。就這個道理,所以它不是一定的,但是決定要報。所以人不能夠跟人家結怨,有一點點不愉快要求化解。
這一點我從老法師旁邊,我學到很多,也觀察很多,老法師不說人家的過錯,不說人家的是非。他真正是做到「若真修道人,不見世間過」。老法師真的做到了,真的個聖人。所以老法師不嫉妒人家,他不說人家是非,他也不傳播是非。你在說什麼話,他就在旁邊看他的書,老和尚根本不想聽你們在講什麼。我們覺得這個人好像很不受歡迎,去見老法師,老法師還是真誠相待,口不出一句惡言。老法師真做到不起心,不動念,也就是不起惡念。
我們不是啦,我們看到這個人很討厭,不受歡迎,我們連想講話都不想跟他講話。我們是凡夫,標準凡夫,生死凡夫就是這樣,這副德性,不能夠轉這個境界,就怎麼樣也轉不了,做不了主,對不對?不要說是以後或是來世啦,眼前就被境界轉得自己做不了主,苦不堪言,那你來世怎麼辦呢?你臨命終怎麼辦呢?那你如果還不念佛的話呢?那如果你還不悔改,不懺悔,怎麼辦呢?那就李老師講的,李炳南老師講的,該怎麼生就怎麼生,該怎麼死就怎麼死,這李炳南老師說的。所以老法師一輩子不跟人家結怨。這一個我們真的要學,但是我知道很難,為什麼?我們這個嘴巴不聽話,老是喜歡說別人的是非,東家長,西家短,不說很痛苦,說了很後悔。那你還算有點懺悔心,說了馬上就後悔,但是業已經造了,口業已經造了。
老法師不跟人家結怨,這個要怎麼樣才有辦法?一定要忍讓,禮讓,要包容,要慈悲。否則你做不到,你一定結怨的。非常不容易,要放下名聞利養,要放下五欲六塵,不勾心鬥角。如果跟人家有一點點不愉快,老法師說,趕快化解。這是修行裡頭,最重要的一個環節。你跟人家不愉快就是惡緣了,他就變成你的冤親債主了。
我教你一個方法,我曾經被一個也算是善知識,當場羞辱我,當場呵斥我,責罵我。我回去我沒有恨,我也沒有怨,我跪在佛前懺悔,我當下發願,我要誦一千部經。我到現在還繼續在誦,一天趕兩部、三部。現在問你,這個呵斥跟責備,是不是你精進的一個來源?是一個菩提的力量呢?是一個覺悟的一個根源呢?沒錯。
所以六祖大師說,跟惠明將軍講。當時惠明將軍要來奪衣缽,惠明將軍說,仁者,仁者,我為法來,不為衣來,我是為了求智慧來的,我不是為那個衣缽來的。六祖大師在避難石後面講一句話,他說,「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目」。你下去參,當你跳脫善惡對待的時候,「不思善,不思惡」,不是說不知道善,不知道惡,你不要搞錯,是你不要起善的執著,不要起惡的執著,叫「不思善,不思惡」。那個「不」,是離相的意思,離開那個善惡對待的相。我們就是跳不脫那個對待相。欸,他是好人,欸,他是壞人,他是我喜歡,他是我討厭的。你就跳不開那個相,你跳不開那個執著的相。
佛陀怎麼跟你講說,「凡所有相,皆是虛妄」,你是怎麼樣都轉不過來,你明知道你也做不到。六祖大師說,「不思善,不思惡」,就是你跳開那個善惡對待,你離開那個相。什麼叫離開?不是你不要管他、不看他,走開那叫離開,不是。是你把你心中的執著放下來,你把你的執著放下來,就離相。你現在那個妄想,你把它放下來,你現在把那個執著放下來,那就離相,你做到了就是離相,「不思善,不思惡」。好,你離開那個執著的時候,迴光返照。「正與麼時」就是,那個是以前唐朝那時候的用詞,現在沒有在這樣用。「正與麼時」就是那個時候,那一剎那,那一念心,「那個是明上座本來面目」,「明上座」就是智慧。「本來面目」就是你那個清淨的自性,那才是真正你的面目。你現在所有的這個五官啦,你這個身體啦,你這個身材啦,你這個名字,這些都是假的,這是「一合相」。《金剛經》裡面講的「一合相」,是眾緣和合的。
老法師跟你講,有一點點不愉快要求化解,這是修行裡頭最重要的一個環結。所以我常常用這個方法,就是第一個道歉,說對不起,你馬上當場對不起。我曾經被我一個親戚當場給我放下很重的電話,你說,我當時有沒有生氣?我有生氣,很不舒服,很難過。但是我還是打電話跟他講,我還是打電話跟他講話,我過年還是買水果去看他。诶,我過年真的買水果去看他,我還打電話跟他,照理講,是他錯不是我錯,我就是不想跟人結怨。所以修行是要真幹的,真做,我就是這樣做。
第二個,你碰到惡緣來了,碰到逆境來了,你不要跟他結怨以後,你還要發起一個發願的力量,這個發願要從真心去發。《地藏經》裡面講的,什麼叫本願?「願不依諦,名為狂願」。願要是什麼?要依自性,要依真理。「諦不從心,目為邪諦」,這《科註》裡面講的,《地藏菩薩本願經科註》裡面講的,什麼叫「諦不從心」?不是從你的真心發出來,不是從你自性流露出來的。名為邪諦,「目為邪諦」,就是你還是心外求法,「邪」就是心外求法。如果你是真的是從自性發出來的願,那個根扎得深,根本堅固。《地藏菩薩本願經科註》,青蓮法師講的根本堅固,哪怕是狂風大雨,都不會受影響,任何的境緣來,你都可以轉煩惱為菩提。因為你的願是真願,所以碰到逆境,碰到惡緣,除了你能做到不跟人家結怨以外,最主要你要發願,那就可以把這個業消掉,把這個業轉掉。
以上是老法師在《淨土大經科註》二百二十九集裡面跟我們開示,不懺除業障,果報逃不掉,就跟文立這一段文是很接近的,我們跟大家分享到這裡。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:施愚山放魚子法
時間段:01:34:18-- 01:36:03
附錄「施愚山放魚子法」,這個「施愚山放魚子法」,就是凡是看到魚死了,可以將牠肚內的魚子輕輕地取出來,不要損壞,也不要碰到鹽水。把魚子攤放在稻草上,等到水滴稍乾的時候,淺埋在水邊的泥沙中,避免被魚吞食,自然就可以全部活下來,但埋藏的地方不可以離開水。又有另外一種方法,將乾的泥土跟魚卵拌和,讓太陽曬暖和後收藏起來,從冬天開始,經過陰曆的正月、二月、三月,到四月十五日之後,把牠放進河灘的水草中,沒有不活的,也就可以全部都活過來。其他的月份,隨時可放卵,尤其非常方便。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国