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第182集

感应篇汇编182集故事13则

1、黃柏霖警官:四安樂行的含義 時間段:00:07:07--00:34:34 我們先來講一下,什麼叫「四安樂行」?就是慧思禪師教他的。「四安樂行」是《法華經》安樂品裡面所說的四種安樂行。我跟各位講什..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-16 16:31
黄警官讲因果故事2--相关内容

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感应篇汇编182集故事13则

1、黃柏霖警官:四安樂行的含義
時間段:00:07:07--00:34:34
我們先來講一下,什麼叫「四安樂行」?就是慧思禪師教他的。「四安樂行」是《法華經》安樂品裡面所說的四種安樂行。我跟各位講什麼叫「安樂行」?我們以前在學講經的時候,老師就教我們。比如說,達摩祖師見到梁武帝的時候,梁武帝跟他講說,我供養這麼多出家人,蓋了這麼多佛寺,印了這麼多經,我有沒有功德?達摩祖師說,毫無功德。梁武帝就問達摩祖師說,為什麼沒有功德?達摩祖師說,「淨智妙圓,體自空寂。如是功德,不以世求。」功德是向內求不是向外求,不是說你蓋多少佛寺,供養多少出家人,印多少經,你才會開智慧,不是。那個是福報,那是修福,但是修福重不重要?重要,佛陀教我們福慧雙修嘛。
老法師告訴我們說,你修福修到一個程度的時候,時節因緣到了,「福至心靈」,就是因緣一到的時候,你智慧就開了。所以達摩祖師就這樣跟梁武帝說,「淨智妙圓,體自空寂」,「淨智妙圓」就是說我們本來圓滿俱足的智慧,叫「淨智妙圓」。「淨智」就是清淨的智慧。「妙圓」就是,「妙」就是不可思議。「圓」是圓滿俱足,佛有,我們也有;如果佛有,我們沒有,那不圓滿,那就不平等嘛。
「體自空寂」,我們這一念本有的智慧,它是清淨的,它的本體是清淨的,叫「空寂」,是第一義空,是真空妙有。什麼叫第一義空,真空呢?就是六祖大師所開悟的那首偈子,「應無所住,而生其心」。無明煩惱斷盡了,我、法二執都破了,那是第一義空,就是絕待的境界。相對待的境界那不是第一義空,什麼叫相對待?有高就有低,有好就有壞,那是相對待。絕待就是什麼呢?絕待就是已經到最頂端的,就像我們《楞嚴經》的大佛頂,那已經是到最高境界的。
我們一般的形容就是說,像雨水打在玻璃上,一點都掛不住。禪宗裡面講說,人從百花過,片葉不沾身。有沒有看到花?有看到花。有沒有經過花園?有。紅花、白花都看得到,但是心裡一點痕跡都沒有,這叫第一義空。就是我們的心體是絕待的,叫「淨智妙圓,體自空寂。」「寂」就是清淨的意思。「如是功德,不以世求」,這樣的功德,戒定慧,不是說你在世間上做什麼事情,他才會得到的。你只要放下執著、放下分別,再破一品根本無明,你就分證一分法身。等到四十一品無明破盡了,你入妙覺,你就究竟了,入常寂光淨土,你這個淨智妙圓就恢復了,所以「不以世求」。
梁武帝聽到這樣很不高興,為什麼?因為梁武帝的我執還在啊,他還有一個我蓋廟,還有被我蓋的廟,還有我蓋這麼多廟。我供養出家人,那麼多出家人被我供養,我供養這麼多出家人,這麼多的功德、福報。那就有我相啦,我相就是梁武帝啊,人相就是這麼多,供養這麼多出家人啊。我相、人相、眾生相、壽者相,有這樣多的功德啊。那你四相未破,你我還在,怎麼有可能見到法身,見到這個功德呢?
所以梁武帝說,送客。達摩祖師就到少林寺去面壁九年,等二祖慧可大師出現斷臂求法。你想想看,一個一代宗師,要等他的徒弟出現還要等九年。然後他的徒弟二祖慧可大師,神光法師,還要斷臂求法,一個手臂砍掉。古代人是這樣求法,現在你去哪裡斷臂求法呢?都跑光了還斷臂求法?達摩祖師這樣離開,來像一片白雲,離開也像一片白雲,這樣的行為叫「安樂行」。你做得到嗎?真正解脫的,他開智慧的人,富貴對他來講是如浮雲。你不管是皇帝在眼前,他還是如是說,窮人在眼前,他也是如是說,他平等的。是什麼人可以達到安樂行呢?清淨、平等、覺,你就平等,你就安樂行。那個安樂行,就完全解脫了。所以到極樂世界叫安樂國。
所以我們這個地方,《法華經•安樂行品》裡面所說的「四種安樂行」,它是指修行的一個依止。第一個,「身安樂行。」第二個,「口安樂行。」第三個,「意安樂行。」講來講去還是講身口意。第四個,「誓願安樂行。」「誓願」是四弘誓願。我跟各位一一解釋一下。
第一個,「身安樂行」,你修行的時候,這是慧思禪師教智者大師的,你要這樣修行。「身安樂行」,它一共有十種。「豪勢」,你要遠離豪勢。我們現在用中國國內的一個通俗的用語啦,這不是我說,因為報紙都這樣講,土豪,就用通俗的話講叫什麼?財大氣粗,這個是一般社會上的形容詞,財大氣粗,有權有勢,這種人要遠離。「身安樂行」第一個,要遠離豪勢。
第二個,「神人邪法」,我們沒有學佛的,可能會求神問卜,哪怕是學佛的也是一樣。前幾天我聽到一個蓮友跟我講,他說,哎呀,某某師姐,學佛學了三十幾年,最近對一個道士非常地崇拜,那位道士有一點小神通。我聽一聽我就搖搖頭,道士,我們沒有貶損的意思啦,智慧比較重要?還是法術比較重要?神通是抵不過業力的,智慧可以消除業力。所以第二種要遠離的人叫「神人邪法」。你看到那個邪法,你不要聽、不要看,你沒有本事你就不要看。你除非到「煩惱無盡誓願斷」,你才可以看一下,因為你看了你不動心嘛。你看了你就會著相生心,你就诶,這好像不錯,你就去學,你就學歪了。
以前淨空法師在美國講經,有一個人著魔,女的,修密的。密裡面也有很好,我們不能說修密都不好。然後她就去請淨空法師說,師父你幫我加持一下,好像有人在跟我講話。現在這種東西很多,前幾天有一個師姐來找我,我說,我不會,妳不用找我,我只會分享佛法,我不會,我說,妳拜佛懺悔,妳誦經迴向、念佛迴向。妳過去生惱害眾生嘛,所以妳現在就惱害,別人給妳惱害嘛,因果報應嘛。
那位師姐就求淨空法師給她加持,淨空法師就跟她講。師父講說他在美國講經的時候,其實二、三十個人,三、四十個人就很好了。因為美國那個地方地廣人稀,要到一個地方去,都要開車開很遠。所以老法師在那邊講經,能夠一百多人,就算是很了不起了,平常都是三、四十個,二、三十個。那位女眾,淨空法師就問她說,妳是不是很喜歡去修「發財咒」啊?修密裡面的咒神呢?她說,哎呀,對對對啦,師父你怎麼知道?師父說,一看就知道,妳財迷心竅啦,妳跟其他的這種,我們這裡講的這個,什麼叫邪法?就是心外求法。各位不要誤會說邪,好像聽到邪好像覺得有一點恐怖的樣子,所謂的邪就是心外求法。
結果那個女眾跟師父承認說,沒有錯。因為有某一位,也算是其他宗教的,也是佛教裡面的一個派別,來就教妳怎麼樣子迅速可以發財。這個叫什麼?「神人邪法」。他應該教妳解脫才對,怎麼教妳發財呢?八正道裡面,正見、正思惟,妳正見,妳沒有正確的知見,當然就沒有辦法正確的思惟,這是第二種。
第三種,「凶險嬉戲」,學佛人不要到不正當的場合,什麼網吧啦、網咖啦,那就是什麼?「凶險嬉戲」,那邊有很多凶神惡煞在那裡,不良少年械鬥,你可能會受池魚之殃。所以「鬥鬧場」,《弟子規》裡面講,鬥鬧場不要靠近,舞廳啦、酒家啦,唱歌的地方啦,我們臺灣叫卡拉OK啦,網咖啦,臺灣叫網咖,大陸叫網吧,或者什麼,臺灣叫夜店啦,喝酒地方,那個地方很容易出事情,學佛人不能去,絕對不能去。賭場啦、釣蝦場啦,都不要去。這叫做「凶險嬉戲」,「嬉戲」就是遊戲。
第四個,「旃陀羅」,「旃陀羅」是印度的四個種姓裡面,第一個,我們講過婆羅門,最高級;第二個,剎帝利,統治階級;第三個,吠舍,士農工商;第四種,旃陀羅,我們用現在講說,在印度叫賤民嘛,但是現在大家人人平等嘛,你不能說你是賤民,就是他的這個階級比較低一點的地方,每一個人的因果業力都不一樣。所以有時候,這個算是比較,旃陀羅就是這一種,他的階級比較低的地方,畢竟他們有他們的習氣,你可能會受他影響,所以這個旃陀羅也要避開。
第五個,「二乘眾」,有些人就會覺得很奇怪說,二乘眾為什麼要遠離呢?他也是修行人啊,因為二乘眾是小乘的。慧思禪師教他的弟子智者大師,不要去靠近,不然你會變成小乘。這是第五種,「二乘眾」。
第六個,「欲想」,會造成你想入非非的,有欲望的這種東西不要去碰。比如我們現在打一個比方,現在網路裡面很容易看得到的色情影片,或是情色的相片,不要看,那個就是會「欲想」,要遠離。
第七,「五種不男之人」,這個「五種不男之人」,我去瞭解了一下,宣化上人有講過,宣化上人在一九六八年,在美國加州舊金山講過這個「五種不男之人」。宣化上人說,不是男人也不是女人,他也不能夠幹男人的事情,但也不能做女人做的事情,所以宣化上人把他取成叫不男不女。
他第一種,叫「生」,五種不男,第一種叫「生」,他從母親的肚子生出來以後,就沒有男根的象徵,也沒有女根的象徵。這是第一種的,算是比較跟別人不同的。
第二個就是「犍」,「犍」,它的意思是說,本來是男根的,但是他把男根割掉了。像現在有一點像現代人講的,醫學上說的叫變性人,在泰國很多。男眾把他變成女眾,俗名那個名字就不太雅了,我們就不說了,報紙都會登載,我們一般稱叫變性人,在泰國很多。他把男根割掉了,或者他的男根的地方爛掉了,這個叫「犍」。
第三種叫「妒」,嫉妒,他看到男人,他會生嫉妒心,他就變成男的。但是他又不能做男人做的事情,也就是說一般來講的話,男眾可以結婚生子,他又不行,他又不能結婚生子。他看到女的,他也會生一種嫉妒心,他又變成女的,但是他又不能生小孩,這個叫做,這種第三種叫「妒」,他是由嫉妒心變現出來的。
第四種叫「變」,他一陣子會變成男眾的個性傾向,一陣子就變成女眾的個性跟女眾的傾向,這個叫做「變」。他這個時間不一定,有時候比較短。
第五種叫「半」,半個月變成一個男人,半個月變成女人。
這五種,照宣化上人的說法,這五種五不男人不能出家。為什麼會變成這種果報呢?他有時候,你自己行淫啦,自己自行淫慾啊,宣化上人說,自己行淫慾啊,這種也會變成五種不男。所以宣化上人說的意思,大部分都是因為同性戀造成的,同性戀。雖然同性戀現在也是有人權,他是合法的,有些地方,國家都是合法的。甚至在美國的話,同性戀他有些地方州,他可以結婚。但是宣化上人說的意思是說,有這種傾向的,大部分都是他有同性戀的傾向。我們因為要解釋到這個地方,不得不這樣講。我們都要尊重,每一個人都有佛性,每一位眾生都有佛性,只是因為無明顛倒所造成的。這個是剛才講說,遠離五種不男之人。
第八,就是「危害之處」,跟剛才那個「凶險嬉戲」,有一點一樣,會有危險的地方不要靠近。
第九,「譏嫌之事」,你去做了,你去進入了,可能會遭到人家的譏嫌,這個要遠離。
第十,「畜養年少之弟子沙彌小兒」,這個也要避免。所以身要遠離這十種事,「常好坐禪,修攝其心,故名身安樂行。」
第二個,「口安樂行」就是要遠離四種語言。第一個,「不樂說人及經典之過」,這個是我們常會犯的,這部經怎麼樣啦?那部經怎麼樣啦?這個人修得怎麼樣?那個人怎麼樣啦?這個叫會說人家是非。所以第一個,要不樂說,不要說人跟經典的過。
第二種,「不輕慢他」,不要去瞧不起人。
第三,「不讚他」,這個很容易去犯。上個月我們到日本去講傳統文化,我們有一位老師講得很好,另外一位老師就讚歎他。我就過去輕輕跟他講說,你不要再讚歎了,人還沒有到開悟的時候,沒有到明心見性,見性成佛,到達安樂行的程度的話,都禁不起誇讚的。所以我馬上靜悄悄跟他講說,你不要再誇讚了。诶,這裡人家慧思禪師就教智者大師說,第三個,「不讚他」。為什麼?因為你讚歎他,一來,他容易引起人家嫉妒。二來,怕他貪瞋癡慢疑還沒有斷掉,對他修行上是有障礙的。所以第三種,不讚他,也不毀他,也不要毀謗他。
第四種,「不生悲恨之心」,這是我們容易犯的。對於未來都很憂愁,或是對於感情的東西很執著,最後產生一種過度的悲恨之心,這個不行。這四種,要遠離這四種語言,「口能如是,則得安樂修攝其心,故名口安樂行。」
第三種,「意安樂行」,你的心要遠離四種過。第一種,「嫉諂」,嫉妒諂媚,這個要遠離,不要去犯這樣的一個過。第二種,「輕罵」,輕視別人罵別人。第三種,「以大行訶罵小行之人」,自己稱為自己是大菩薩,別人都是小乘的,就訶罵他,這個也不行。第四,「爭競」,跟人家競爭。要遠離這四種過錯,你就可以常好安樂,「修養其心,故名意安樂行」。
第四種,「誓願安樂行」。他這個地方教智者大師說,你應該在《法華經》,「向不聞不知不覺之眾生,起慈悲心」。就是說你雖然深入《法華經》了,對於這些沒有學佛的人,他沒有聽過的,他不知道的,他沒有覺悟的眾生,你要生悲憫心。就像以前我們臺北的華梵大學的校長曉雲導師,她是天台宗的徒孫,也是倓虚老法師他的入室弟子。她就常常跟她弟子,跟蓮友講,她說,對你們的家人,如果沒有學佛,你要生悲憫心,為什麼?因為他智慧還沒有開,因緣還沒有到,你要悲憫他,不要瞧不起他。
就是這裡講的,對於不聞不知不覺之眾生,起慈悲心。你要發一個願,發什麼願?他說,如果我哪一天成佛了,我開悟了,我欲得阿耨多羅三藐三菩提,我要以神通力、智慧力,引他進入佛法裡面來。他說,你要發這個願,對於這些不聞不知不覺的眾生,你要發一個大願說,將來我成佛,第一個度你。就像佛陀當時碰到歌利王,這個故事我們講了很多了,我們就不再重複。
歌利王認為佛陀他是一個修行人,怎麼可以跟他的嬪妃講話,他動了慾望之心。佛陀說,我沒有動,歌利王拿刀割佛陀的耳朵啦、手腳啦,他說,你痛不痛?有沒有起瞋恨心?佛陀說,我沒有起瞋恨心,一如我沒有起慾望之心,如果我有起這個心,我就不能恢復,結果馬上就恢復了。而且佛陀跟歌利王講,我將來成佛,第一個我要先度你,就是這一世的佛陀的弟子憍陳如尊者,這就是什麼?你要學佛陀對這種不聞不知不覺的眾生,你要起一個大悲心說,我欲得阿耨多羅三藐三菩提,我將來成佛了,我要以神通力、智慧力,引你進入佛法的大海裡面。發起這個誓願以後,你就可以好好地攝心修行,這個叫「誓願安樂行」,以願導行。
以上四種就是智者大師,他的老師慧思禪師來教他這四種安樂行,智者大師就依止他開始修行。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:永明延壽大師贖鱗蟲而得度
時間段:00:48:53--00:55:56
再來『鱗蟲』,「贖鱗蟲而得度」,它這個典故是來自哪裡呢?就是永明延壽禪師,我們淨土宗的第六祖。大家現在都會紀念阿彌陀佛聖誕,十一月十七日,阿彌陀佛聖誕,十一月十七日就是永明延壽大師的生日,所以以它來做為阿彌陀佛聖誕,可見他是阿彌陀佛再來的。在蓮池大師的《放生文》注解裡面,有提到這個「贖鱗蟲」,是永明延壽大師,諱延壽。當時那個地方的國王叫吳越王,錢文穆,鎮守杭州。當時永明延壽大師還沒有出家,他當時是一個餘杭縣,餘杭縣應該是餘姚,杭州那一帶的,餘杭縣的庫吏,就是管稅收的。
永明大師常常以庫錢,就是公家的錢去買魚蝦放生,後來人家就檢舉他監守自盜,按照法律應該砍頭。可是吳越王當時就知道說,這位庫吏就是永明大師,都在放生,他就派一個人去跟這個行刑者,就是劊子手講,他說,如果你要砍頭的時候,你看到永明延壽大師如果是驚慌失恐的話,那就砍下去,如果面不改色,那刀下留人,這個皇帝就這樣交代這個劊子手了。可是當要砍頭的時候,永明延壽大師到臨死的地方,他面無戚色,他沒有憂愁,他沒有憂傷,非常自在。人家覺得很奇怪了,就問他了,旁邊的人就問永明延壽大師說,你為什麼不怕死呢?
永明延壽大師說,「吾於庫錢,毫無私用,盡買放生命,莫知其數,今死徑生西方極樂世界,不亦樂乎?」他講這幾句話,翻成白話說,我拿這些公家的庫錢,我沒有拿來私人用,我全部把它拿來買物放生,救這些生物的生命,救多少我已經不知道數字了,現在死了以後,我可以直接往生西方極樂世界,這不是一件大樂的事情嗎?
他要砍頭的時候講這幾句話,吳越王聽到以後把他放了。我跟你講,吳越王到後來當他的總護法,等一下我們會提到《宗鏡錄》,永明延壽大師編輯這本《宗鏡錄》,被我們近代的南懷瑾老師稱讚說是,這永明延壽大師被南懷瑾稱讚。雍正皇帝非常喜歡《宗鏡錄》,雍正皇帝也是乘願再來的,他境界很高,雍正皇帝怎麼說永明延壽大師呢?他說是震旦第一導師,震旦就是中國,他說,永明延壽大師這個《宗鏡錄》是第一妙典,就是這一本,待會兒我們會稍微提一下。
吳越王在這裡面也有寫序文,他後來變成永明延壽大師的護法。後來吳越王把他釋放以後,永明大師就出家了。然後他「修禪禮懺」,後來他是跟普賢菩薩拈鬮,他到底要修哪個法門。後來普賢菩薩給他示現,叫他修淨土,後來他歸心淨土。他是通禪的,永明大師對禪宗非常深入。老法師講,古代,這些禪宗大德他都表法,最後由禪入淨,他歸心淨土,為什麼?他要度這些修禪的人,也最後歸心淨土。所以永明延壽大師、蓮池大師都是從禪宗進入淨土宗的。這裡講「修禪禮懺,得無礙辯才」。
永明大師涅槃以後,有一位出家人斷了氣到陰間去,後來回魂。這位出家人魂到陰間去以後,閻王在問他,問完以後把他放回來。放回魂以後,這位僧人經過的時候,看到閻羅王的旁邊有掛一尊相,一個出家人的相,閻王在禮拜永明大師。他就問,這位僧人就問閻王說了,你拜這位是誰啊?因為這位僧人不認識他是永明大師嘛,他就問閻王說,你現在禮拜這位出家人是誰?閻王跟他講,他說,就是陽間的永明壽禪師,他已經生西方啦,而且上品上生。閻王尊敬永明延壽大師的德行,所以天天禮拜。你想想看,這就是永明延壽大師他成道的經過。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:非仁醫貪戀名聞利養往生被冰凍草草了事
時間段:01:05:12--01:12:47
好,接下來我們看五百六十八頁的第四行,『救龍子而傳方』,這個是指孫思邈,在隋唐那個年代,孫思邈是隋唐那個時候的醫學家。他是京兆華原人,今天的陝西省耀縣人。他很謙虛好學,對醫學有很深刻的研究,而且通達百家學說,而且精通老莊,而且他也喜歡佛經。他曾經拒絕隋文帝、唐太宗、唐高宗授給他的官職,他不願意去當官,但是他從來不拒絕病人求診。
這一點我們要勉勵這些想要,有意志要學中醫也好、西醫也好,我也曾經見過這樣的一個醫生,真正要發願做一個仁醫,有慈悲心的醫生,不能夠高高在上,不能說因為我現在是一個很有名的醫生了。我講一個醫生的故事給各位聽,這是真正的因果故事。我以前也是菸酒不斷,還沒有受戒以前,因為造如是因,如是果,所以應酬一多,酒喝得多,肝功能就不好,當然身體就會出毛病。那時候每個月都要到羅斯福路,臺北市的羅斯福路四段,有一家中醫診所,去讓他針灸拔罐,每個月一定要奉送五千元臺幣。他就跟我講他老師的故事,羅斯福路的這位中醫師跟我講,他老師是怎麼死的?
他老師是非常有名的國醫,臺灣的蔣夫人,以前老蔣,蔣介石先生,蔣介石先生的夫人是宋美齡,蔣夫人宋美齡。他是可以講說,蔣介石先生跟宋美齡的,可以講說御醫,都幫他們看過病,當然是名聞利養,很有錢了。他有錢以後,那時候他的身價就上億了,那是幾十年前,財產就上億了。所以相對名聞利養以後,當然就是過著五欲六塵的生活,縱慾的生活,就會到歡樂場合去喝酒,飲酒作樂。聽說那時候給的小費,一次都給一千元,新臺幣一千元,那時候的一千元是很多錢。
就後來他死了以後,他太太馬上就大概草草了事,也沒有經過什麼助念。他太太好像有接觸一點佛法,但是也沒有馬上給他處理,草草了事。然後他太太因為平常就跟著他先生,這個御醫,有在旁邊看,多少學會一些醫療行為。後來他先生死了以後,草草了事,就將他冷凍就冰起來了,把他送冰庫去冰起來。
那這位中醫師,名揚一時的這位中醫師死的時候,他年紀不是很大,大概五、六十歲而已。他就託夢給他的徒弟,因為他收了很多弟子,中醫的弟子。幫我看病那個是在羅斯福路四段,他託夢給在延平北路,臺北市延平北路有一個中醫師。他死的第二天給他的弟子託夢,他說,哎呀,冷得要死,冷得要死,冷得要死啊。那他這個延平北路這位中醫師,也不清楚怎麼回事,怎麼晚上夢到他老師說,冷得要死,冷得要死,就去他老師他家去問,才知道他老師昨天晚上死掉了。昨天死掉了,被師母把他送去殯儀館,就把他冰起來。他說,冷得要死。
那後來延平北路的這位中醫師,就告訴羅斯福路那個中醫師說,他說,我們老師,臺灣話叫仙ㄟ,仙ㄟ,臺灣人講老師叫先生,都叫先生,俗話講叫仙ㄟ,先生,仙的意思,就是我老師。他說,哎呀,我們老師很可憐啊,一輩子名氣那麼大,賺那麼多錢,往生捨報的時候,草草了事。
結果他太太就這樣,處理完了以後隔沒多久,也幫人家針灸。就有一個人到她診所去針灸,因為她還在守喪期間。我們講說父母往生要守喪三年,老師往生要心喪三年。結果對這些古禮都不重視,草草了事,所以就馬上就開業,就繼續做醫療行為。就有一個人在裡面被針灸不當,當場死在裡面,死掉了。後來天天去鬧啊,丟冥紙啊,抬棺抗議啊,要求賠償。當然是花了很多的金錢,因為知道她有很多錢。
所以做為醫生要學孫思邈,從不拒絕病人求診。他認為什麼?人命至重,貴於千金。這八個字很適合學西醫或是中醫的人要學習,這叫醫德,這叫仁醫,有慈悲心的醫生。他提倡讀書人多掌握一點醫術,用治病救人,強體養身。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:孫真人救龍子傳方
時間段:01:14:33--01:20:57
在蓮池大師《放生文》的圖說裡面,有寫「孫真人救龍子傳方」這個故事。當時孫真人,孫思邈尚未成就仙道的時候,有一次他外出遇到一個村童,抓了一條蛇,把牠打成戲弄,「毆打戲弄」。那一條蛇全身流血都快死掉了。孫真人憐憫這條蛇無辜遭受傷害,所以就向村童買回來,用藥把牠敷治救活了,然後把牠放生在草叢裡面。經過一個多月,孫真人在靜坐間,看到一位青衣少年前來邀請,真人就跟他前往。到了世間人稱羨的水晶宮,就是龍宮啦,海龍宮。
見到頭戴合帽,身穿絳衣的龍王出來迎接,「延請上座,並說:『小兒前日出遊。』」他說,我兒子前幾天出去玩,被人家傷害啦,幸好遇到道人拯救,「不勝感激」。乃召青衣小官出來,「再三拜謝」,並且殷勤設宴款待孫真人,「留住三天」。臨行的時候,拿出奇珍異寶要贈送給孫真人,「以表謝意」。當時孫真人堅持不接受祂的禮物,而且說了,他說,「久聞龍宮甚多醫病祕方,願能傳我,以救世人,遠勝金玉。」他說,聽說龍宮裡面,有很多醫病的祕方,你可不可以送給我?我還可以救世間人,超過金銀珠寶。龍王為了感激他救子之情,所以贈送他「玉笈三十六方」。「命僕護送真人到家」,而且還派一個僕人護送他回來。經過屢次的實驗,確實有靈效,於是編入《千金要方》。從此醫術更加精進,「行醫救人無數」。
所以我們從孫思邈這邊,我們就看到,你有醫術還要有慈悲心,還要有菩薩行,有一種不忍之心,「惻隱之心,人皆有之」,那一種胸懷,你才會感應道交。你光會把脈,會開藥,會抓藥,會講病,你智慧不開,有些業障病、冤業病,你根本看不出來。但是智慧可以看得出來,你可以跟他開示因果,可以跟他講,開示佛法,可以跟他講緣起法。你可以改變他的命運,而不是只有抓藥給他病治好。病治好以後,他也是一期的生命而已。
你不如藉由他的這個病,為他說佛法。就像維摩詰居士說的,眾生有病,我才有病。眾生病好,我病也好。眾生的病就是什麼?業障。業障從哪裡來?病從業障來。業障從哪裡來?從貪瞋癡來的嘛。你要幫助他斷貪瞋癡,才是連根拔起嘛,才可以根本解決問題,對不對?要不然就是頭痛醫頭,腳痛醫腳。你胃病,我把胃病幫你治好了,可是他業沒有消啊,你有智慧才可以啊。
所以孫思邈就是這麼慈悲,所以得到龍王贈送給他「玉笈三十六方」,然後編入《千金要方》。所以孫真人他後來「醫術更加精通,行醫救人無數」。范仲淹講的,有兩種人可以救人,一個是醫生,一個是宰相,這兩種人可以救人。後來他證了仙品,活到一百二十歲。到了唐高宗永徽三年二月十五日早上起床,沐浴更衣,遺下形體,仙化而去,成仙了。經過一個多月,形體容貌不變,「舉屍入棺,輕如空衣,時人都驚奇讚歎」,世人稱他叫「孫真人」,孫思邈。
學《感應篇彙編》有這個好處,瞭解很多歷史故事。你不學不知道,如果我們沒有講到這一段,你怎麼知道孫真人從什麼地方得道的呢?他為什麼被稱為孫真人呢?你不知道啊。但是我們現在學了,你看他是一個很簡單的行為,看到一個村童在玩一條蛇,把牠弄傷了,快弄斷了,快弄死了,他出錢把牠救起來,再用藥把牠敷好,再把牠放生。結果沒想到他是救到一個龍王的兒子,後來被龍王請到龍宮,還住了三天,龍王贈送他這麼珍貴的「玉笈三十六方」,最後他成仙了。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:活蟻得善報故事二則
時間段:01:20:57--01:27:42
再來我們看下面這個,『一活蟻也,沙彌易短命為長年。』這個我們前面有討論過,在《放生文》注解裡面,也把它編進去,「活蟻二事」,一則短命長年。他這是講有一位小沙彌,他侍奉一位老修行人,「尊宿」就是老修行人。這位尊宿知道沙彌七天後就會死掉了,他就叫他回去看他父母,而且告訴他,第八天以後再回來。他意思是要他這個小沙彌在家裡往生。結果八天以後小沙彌又回來了,他的師父覺得很奇怪啊,就「入三昧勘其事」,入定看一下怎麼回事。才見到他這個小沙彌回家的路上,看到整群的螞蟻被水所困,小沙彌用樹葉做一個橋梁,把這些螞蟻渡過來,螞蟻都沒有死掉,因此就這樣就延壽了。他這個就是現做現報,現世報,馬上改變命運,「由此高壽」。
再來,『書生易卑名為上第』,這個是指「活蟻二事」的第二件事情,救螞蟻的第二件事情。在《圖說》裡面,「宋郊活蟻占大魁」。宋朝宋郊跟宋祁兩兄弟,他們在太學讀書的時候,有一次遇到一位高僧,這位高僧能夠觀人的相貌,可以預知吉凶禍福。他就為他們倆兄弟相命說了,他說,小宋今科將高中狀元,大宋雖登科甲,但名位不高。後來有一次宋郊,宋郊是老大嘛,宋郊到野外,看到螞蟻穴被暴風雨快浸入了,無數螞蟻將被淹死,宋郊就生慈悲心,編竹橋,救了無數螞蟻的生命。
到了考試的時候,兄弟兩人同時參加應考,考完以後,尚未放榜,又看到那一位高僧了。他看到宋郊,這位高僧說,很驚訝的說,诶,先生,你的相貌已經變了,你一定有大陰德,你好像救了很多,救活了很多數百萬條生命。宋郊就回答說了,他說,貧儒哪有那個能力呢?他說,我一個窮讀書人,哪有這個能力呢?這位高僧說,不是喔,凡是小動物都有生命喔。宋郊就把救螞蟻的事情說出來。那位僧人就說了,這就對啦。他說,「先生之令弟當中狀元」,他說,宋祁應該會當狀元,「先生之令弟當中狀元,但是先生功名將不在令弟之下」。
他就語帶玄機了,本來先前講的是說,小宋將高中狀元,大宋雖然也登科甲,但是名次不高,先前有這樣講。可是後來因為救了螞蟻,命運改變了,本來宋郊是功名不高,弟弟是考狀元。可是救完螞蟻以後,這位高僧就講了,他說,你弟弟會考上狀元,一樣沒有改變,但是先生的功名也不在令弟之下。诶,那這樣就很奇怪,弟弟當狀元,他哥哥又不在他的弟弟之下,這有玄機了。這就是什麼?這有些修行人他禪定功夫高,他有那個預知能力。結果當時怎麼回事呢?章獻太后看到這些,考上功名這些名單裡面,她認為說,宋郊跟宋祁兩兄弟,宋祁考上狀元。她說,「小弟不可位居兄長之先」,不能比哥哥高。於是宋祁改成第十名,宋郊改成第一名。放榜的時候,呼名次了,宋郊果然當選第一。這時兩人才深信高僧的話,果然應驗了。
主要原因為什麼應驗?宋郊救活了數百萬隻螞蟻的生命,改變了他的業力,增加他的福報。宋祁是前世修的福報,各位要把它搞清楚,宋祁是前世修的福報,這一世本來是要當狀元的。宋郊福報不夠,他只能考上功名,但名次不高,可是救了這麼多,幾百萬隻的螞蟻,改變命運,突然間暴漲,那個福報暴漲,當狀元。誰幫他這個忙?章獻太后。這緣啦,因緣果報,他有這個因又碰到這個緣,那個緣就是章獻太后又把他改變了。所以他變成狀元,就被這個僧人料中了。這是救生得功名的故事。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八二集) 黃柏霖警官主講
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6、黃柏霖警官:求功名要積功累德
時間段:01:27:42--01:33:54
所以現在很多人,像我們臺北龍山寺,每次要到考大學,或是這些考試到了,全部都到龍山寺文昌帝君那邊,買那個蔥啦,把准考證放在儘量靠近香爐旁邊,然後買蔥啦,還有買什麼?買粽子是吧?粽子啦,蔥啦放在那個地方。那也不能賄賂,你光賄賂文昌帝君,也不能給你改名次。你縱使准考證擺在祂最前面也沒有用。你不如去學文昌帝君的行功立德啊,去買物放生啊,去行善布施啊,累積自己的福報資糧,那倒是才是真的。
我一個同學邱華君,我們官校畢業第一名,文筆非常地好。孔孟學說論文比賽,那時候我們在讀大學的時候,他大專院校,孔孟論文比賽第一名。他前世就有那個因啦,彷彿文昌帝君下凡的。我跟他感情非常好,我有辦論壇我都請他來演講。他從官校畢業,就一直在我們臺灣的考選部當科員,從科員幹到部長。
那你認為他是前世,是前世但是,我們說「書到今生讀已遲」,說他是不是前世書就讀好了?他前世也是修行人,他會講《道德經》,老子的《道德經》。他也會講《文昌帝君陰騭文》,他也會講佛經。他編了一本書,小冊子叫《清涼法語》,他所悟道的經過,他寫下來鼓舞世人,不要垂頭喪志。所以他那個《清涼法語》寫得非常好,就是他融合儒家、道家、佛家的這些祖師的開示,他加上他自己的領悟,他寫出那個法語出來。這叫做什麼?這叫立功、立德、立言,他立言啦。
我這個同學他德行非常好,可以講說,我們講說,不說世人非,「若真修道人,不見世間過」。他是真的不見世間過,每一個人在他心目中都是好人,修養非常地好。我們同學裡面他修養最好,非常謙卑,當到部長了,我們去看他,同學還是同學。我曾經看到我一個同學,官拜三線兩顆星,我是三線一顆星,同學歸同學,在電梯他竟然不看我一眼。我還很謙卑跟他點頭,欸,他連理我都不理我,他前世的福報嘛。可是我們這位邱部長,邱華君同學,我每一次去找他,他哎呀,他高興的,同學你來了,點心招待,好茶奉茶招待,非常熱絡。讓我們感覺到,同學畢業了三、四十年,哎呀,還感情這麼好。
我非常地佩服他,然後他是怎麼樣?他是從平常利用假日,或是公餘之暇,或是公家派他出去,到全臺灣各地的機關學校去講善法。因為他是美國法學碩士,臺灣的文化大學的法學博士,所以他對於法律非常地通曉。他就是用講課,講法律,講機關的法律,公務人員應該怎麼去依法行政。他在講依法行政的時候,就把佛法、儒家、道家的道理帶進去。他也來上課啊,我在國家文官學院上課的時候,我們臺灣也有國家文官學院,類似我們中國的中央黨校。我曾經在樂清黨校講課,那邊也有行政學院,類似那個行政學院。
我們這個同學他,我到國家文官學院去上課的時候,我們全班大概是六、七十個人,因為我是學員長。他上課沒有一個人敢打瞌睡,一般這種公務人員上課,都一定打瞌睡的。我們這個同學邱部長,他講話非常地風趣,又有趣,智慧如海,很多東西在他腦海裡,好像電腦一樣如數家珍,妙語如珠,出口成章。那真的是前世修來的,你說不修怎麼可以?那是前世修的,他不是只有一世啊。我們說「書到今生讀已遲」,你要想現在才開始背書,來不及了。他每次講到一半的時候,就突然間叫人家接下一句說,說欸,某某同學下面怎麼講?沒有一個同學敢打瞌睡,為什麼?他都怕麥克風遞到前面來,馬上就要接下去,不會講就鬧笑話,沒有一個人敢打瞌睡。
我這個同學從年輕講到中年,他累積這樣的一個福德,終於當上部長了。他教化多少公務人員,這叫做積功累德。就是這裡講的,你要看到是宋郊他得了狀元,他也是救了幾百萬隻的生命,他有這個大陰德。所以陰德的東西是天必報之。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八二集) 黃柏霖警官主講
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7、黃柏霖警官:因放龜臨危而脫難
時間段:01:33:54--01:36:39
好,我們再看下面這一個,『一放龜也,毛寶以臨危而脫難。』這個是講有一位叫毛寶這個人,他是東晉那時候的人。他當時在《晉書•卷八十一》裡面有「毛寶列傳」。它是講說,毛寶當時他也是溺死了,他在石虎戰爭中溺死了。據同卷記載,放龜的主人公是毛寶帳下的軍人,被救的也是此人。但是在《晉書•卷八十一•毛寶列傳》裡面提,它說,毛寶在武昌的時候,有軍人在市場買了一個白龜,長四、五寸,慢慢養長大了,就放在江中。
邾城之戰戰敗以後,養龜人「被鎧持刀」,就是上戰場,「被鎧持刀」嘛。「自投於水中」,就是跳到水中去了,就感覺好像躺在一個石頭上面,結果仔細一看,乃是先前所養的白龜。那個軍人就是毛寶。所以他說前面,當時戰爭的時候,死在水裡面有死掉六千多個人,毛寶也是其中一個。但是毛寶後來被救活了,因為他跳到水裡面去的時候,剛好感覺跳在一個石頭上面。結果那個石頭原來不是石頭,是那個所養的白龜的背部,已經長了五、六寸了,把他拖到東岸,所以毛寶就沒有死掉。
就這裡「毛寶以臨危而脫難」的意思是這樣,因為他在當兵的時候,剛好有人在市場買了一隻白龜,毛寶就把牠養長大,就把牠放到江裡面去了。結果沒有想到,後來是那一隻白龜救了他的命,在邾城之戰的時候把他救活了。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八二集) 黃柏霖警官主講
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8、黃柏霖警官:孔愉以救龜封侯
時間段:01:36:39--01:38:58
我們再看下面,『孔愉以微職而封侯。』這個在蓮池大師《放生文圖說》裡面講,「孔愉以救龜封侯」。孔愉本來是一個小官,有一次經過餘不亭,又有講說是餘干亭。根據《晉書•孔愉傳》裡面說,應該是餘不亭。有看到一隻烏龜被人抓到了,孔愉心生慈憫,就把烏龜買下來了,放生在河裡面。烏龜浮在水面上,屢次回頭來看孔愉,表示無限的謝意,後來才進入水中不見了。
後來孔愉因為討伐華軼有功,被封為餘不亭的亭侯。當在刻官印的時候,官印的上方刻了一個龜紐頭部。那個龜的頭部,那個龜頭都往後回顧。鑄印官覺得這樣不好,龜頭應該向前嘛,它怎麼老是回頭呢?就把那個原來刻的印章,龜頭回頭那個再把它銷毀掉,重新再鑄造一個官印。結果鑄造第二顆又是這樣,第三顆也是這樣,模型都是變成龜紐向後回顧。
這個鑄印官就覺得很奇怪啊,就把這個情形去報告孔愉啦。孔愉忽然間想起來說,啊,以前我曾經放過那個龜啊,那個龜屢次回頭要顧望,要回頭看他。他恍然明白說,我現在今天當了這一個餘不亭的亭侯,一定是放龜功德的善報,於是就把鑄印官所刻的那個官印保留說,那就用這個好了。這個就是「孔愉以微職而封侯」。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八二集) 黃柏霖警官主講
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9、黃柏霖警官:救鯉得長壽
時間段:01:39:05--01:41:10
再來『屈師縱鯉於元村。』這個就是在南宋的時候,有一個村落叫元生村,居民有一百多家,都在江湖中捕魚為生。村裡面有一個叫屈師這個人,在別的地方買了一處魚塘。到了冬天,屈師就在魚塘外面,再築了一個小壩,把水都放掉以後,準備要來讓魚塘裡面的水乾了以後,可以來抓魚。
他在外面再築一個小壩,結果屈師就看到兩條大黑鯉魚,跳出壩外,然後又跳進來,反反覆覆這樣跳了很多次。屈師心裡覺得很奇怪,就偷偷地看這個鯉魚在做什麼?結果就發現,所有新生的幾百條的小鯉魚,都聚在一個水坑裡出不來。然後那兩條雌、雄的大鯉魚,一邊啣著小鯉魚跳出去,然後在水壩那邊翻轉再跳進來,置之死地而在所不惜。後來屈師感慨萬千,就用畚箕把在水壩裡面這些小魚,全部都把牠放生了。
經過幾年以後,屈師病死了到陰司。冥官就對他說了,祂說,你是個漁夫,你以捕魚為業,可是你有好生之心,你的仁慈又是他人所比不上的,所以延壽一紀,延了十二年。他回去告訴世人不要殘害動物。死了一夜以後,屈師又復活了。這就是「屈師縱鯉於元村」的典故的由來。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八二集) 黃柏霖警官主講
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10、黃柏霖警官:隨侯濟蛇於齊野珠報千金
時間段:01:41:10--01:42:13
再來『隨侯濟蛇於齊野』,就是隨侯,他有一次到一個斷蛇丘。因為隨侯他要到齊國去,看到一條大蛇受傷了,中間斷掉了。他覺得很奇怪,這條蛇中間斷掉,怎麼還能活呢?他就用藥把牠敷好,那蛇還能走。因此在那個地方,那個山丘叫斷蛇丘。經過一年多,這個蛇就含著明珠來報答他。這個明珠大概有一寸多,白色的,叫夜明珠,夜有光,叫夜明珠,一般又叫做隨侯珠、靈蛇珠、明月珠等等。這叫「隨侯濟蛇於齊野,珠報千金。」
摘自《太上感應篇彙編》(第一八二集) 黃柏霖警官主講
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11、黃柏霖警官:拯已溺之蠅酒匠之死刑免矣
時間段:01:42:13--01:43:42
再來『拯已溺之蠅,酒匠之死刑免矣。』就是有一個酒匠,就是釀酒的工人,他看到那個蒼蠅都要掉到酒甕裡面去了。他就用東西把那個蒼蠅撈起來,放在乾燥的地方,然後再撒一點灰,讓牠身上的水份去掉,那些蒼蠅就活過來了。所以他救了很多蒼蠅。
有一次酒匠就被盜賊牽連誣告,無法自白,他被判刑入獄。將要成立的時候,要去執行的時候,那個主審官要提筆,要寫判決書的時候,很多蒼蠅飛過來聚集在筆端,揮之不去。每一次要動筆,牠又飛過來了,沒有辦法下判決。審判官覺得很奇怪,其中可能有冤情,再詳細審問,仔細推敲,才知道這位酒匠是被誣告的。那押出去的盜賊,嚴加審訊,果然承認,案情大白,所以把這個酒匠就釋放了。這是蒼蠅報恩的故事,連蒼蠅都會報恩了。所以佛說,蜎飛蠕動,皆有靈性,因果相報,不足為怪。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八二集) 黃柏霖警官主講
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12、黃柏霖警官:捨將烹之鱉廚婢之篤疾瘳焉
時間段:01:43:42--01:45:21
再來『捨將烹之鱉,廚婢之篤疾瘳焉。』這就是有一個廚房的婢僕,她主人叫她去煮那一條鱉。她因為她自己殺了很多生,自己覺得很慚愧,所以那一天,她就把這個鱉就放走了,丟到她們自己庭院裡面的一個池塘裡面了。結果主人回來以後,看不到那個鱉非常生氣,就用棍棒把這個奴婢打得遍體是傷,奄奄一息。
後來有一次鬧瘟疫,鬧瘟疫以後,這個婢僕發高燒都快死掉了。那主人怕她死在家裡,就把她丟到外面,就丟在那個水池塘的旁邊,讓她自己死掉。結果沒有想到到半夜,有一個動物從池塘裡面爬出來,身上還有很多溼泥,就往廚婢的身上塗敷,就塗抹,讓她覺得清涼。她因為高燒就退掉了,瘟疫的疾病就好了。那主人覺得很奇怪啦,就問她,妳病這麼重,也沒有吃藥,怎麼會好呢?這位廚婢就說她在夜間的時候,有看到那個鱉起來救她了。然後那個主人也半信半疑,到了晚上再去看,果然看到那條鱉來救她了,後來就從此不再吃鱉肉了。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八二集) 黃柏霖警官主講
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13、黃柏霖警官:貿死命於屠家張提刑魂超天界
時間段:01:45:21--01:45:55
再來『貿死命於屠家,張提刑魂超天界。』他這個就是,「張提刑」是一個當官的,他經過屠夫的店,屠宰場,他用錢去把這個物買下來放生了。臨終的時候告訴他的家人,他說,我放生了,積德深厚,今天天宮來迎接了,我當生天上。這就是「張提刑魂超天界」。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八二集) 黃柏霖警官主講
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国