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第186集

感应篇汇编186集故事4则

第一八六集的故事四則 1、黃柏霖警官:來也空空去也空空 時間段:00:07:07--00:41:55 宋朝的蘇東坡珍藏了一塊美玉,有一個叫章持的這個人,這位進士他請蘇東坡讓他能夠觀賞。結果沒想到章持..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-16 16:30
黄警官讲因果故事2--相关内容

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感应篇汇编186集故事4则

第一八六集的故事四則
1、黃柏霖警官:來也空空去也空空
時間段:00:07:07--00:41:55
宋朝的蘇東坡珍藏了一塊美玉,有一個叫章持的這個人,這位進士他請蘇東坡讓他能夠觀賞。結果沒想到章持心懷不軌,他就暗中拿燕石調換,蘇東坡當時並沒有發現。等到蘇東坡被調到黃州,湖北省黃岡縣的時候,他打開來看,才知道美玉已經被章持調換了。當時蘇東坡看到他保存的美玉,這麼珍貴的寶玉被人家調換,蘇東坡只付之一笑。過了沒多久,章持因為犯案,因為有案子被流放到台州,結果後來就死在那個地方。不知道這塊美玉又歸到誰的手中了?
所以這個地方,我們從這樣的一個故事裡面,我們就知道誰有德行、誰沒有德行,章持就沒有德行。蘇東坡,我們以前討論過蘇東坡,他出去常常會帶了一尊佛像,阿彌陀佛像。他說,這是他西方的公據,就是他往生西方的依據、依靠。但是印光大師在《文鈔》裡面也提到蘇東坡,印光大師認為蘇東坡臨命終的時候並沒有往生西方,為什麼?因為他最後沒有放下來,他不能夠契入,也就是煩惱並沒有伏住。
但是這個地方,我們從蘇東坡到黃州的時候,看到他的美玉被調換了,他確實有一些定功,也確實有放下來。所以他當時並沒有起我貪、我愛或是我瞋,基本上蘇東坡修行功夫還是有。這塊美玉,後來雖然章持把人家調包了,但是章持也相對的被貶到台州,後來也死在台州。章持也沒有得到這塊美玉,只是暫時占有而已,但是他卻犯了偷盜罪。
那蘇東坡也不能夠永遠保住這個美玉,為什麼?因為「因緣所生法,我說即是空」,這是中觀的祖師說的。龍樹菩薩說,「因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。」這就是因緣和合,你蘇東坡擁有這塊美玉,這因緣和合的,暫時擁有,暫時你保管,所有一切萬法都是因緣所生法。龍樹菩薩說,「我說即是空」,不是龍樹菩薩說「我說即是空」,因為自性根本沒有這個東西,自性它是離一切相的。
美玉跟鑽石沒有說,它自己會珍貴的,是我們人起了執著以後,它才變珍貴的。鑽石不會自己說,我是鑽石,請你們愛我,請你們幫我用高價把我買下來,鑽石不會這樣說。對於修行人來講,鑽石跟木炭是一樣的價值,修行人是不會去起這個貪愛的。我們看哪一個修行人穿金戴玉的呢?沒有。為什麼?因為就是學放下這些東西,念佛就是要放下這五欲六塵。
那就來探討這個美玉,你從美玉去探討所有的東西,你所珍愛的東西、你所珍貴的東西,你的妻子、家眷、你的子女、你的財產,你所收藏的珍貴的字畫、珍貴的寶物,乃至於你的田宅,你的田地、你的家宅,一句話來形容,來也空空,去也空空。但是問題我們都會講,來也空空,去也空空,所謂生不帶來,死不帶去。每一個人都會說,但是碰到境緣來的時候,沒有一個放得下。
所以今天早上我在跟蓮友講《無量壽經講記》的時候,提到淨土宗第八祖蓮池大師,當時他到各地去參學的時候,他去拜訪當時的禪宗大德遍融禪師。他請示遍融禪師說,我應該怎麼修行?遍融禪師是一個有修行的禪師,遍融禪師跟他講,他說,希望你能夠「守本分」,不貪名逐利,我們所謂的不貪求名利,叫不貪名逐利,不攀緣,再來「因果分明」,最後「一心念佛」。遍融禪師跟他講,你就可以修到跟我這樣的一個境界跟功夫。
當時跟著蓮池大師去參訪的,這些旁邊的隨從跟出家眾,他說,我們千里迢迢到這麼遠的地方來拜訪你,你講這幾句話這麼簡單,誰都知道。但是蓮池大師說,你們不可以輕慢,這是遍融禪師一生修行所證得的境界跟心得的體悟,他告訴我們。蓮池大師依照他這樣的開示,成為一代大師,淨土宗第八祖。而且作了《阿彌陀經疏鈔》、《雲棲法彙》、《蓮池大師全集》。我對蓮池大師非常景仰以及仰慕,所以佛陀教育基金會送我《蓮池大師全集》,我非常地法喜、非常地高興。
所以蓮池大師這個體悟,也是這裡講的,來也空空,去也空空。然後老法師怎麼說呢?老法師講的這一段,來也空空,去也空空,是在新加坡居士林。當時老法師在那邊講學,他跟著李木源到新加坡,大護法洪恭蘭老居士家裡去看他。老法師送洪老菩薩一串念珠。老居士說,他平常妄念很多,拿到這串念珠以後妄念就少了,因為老法師教他念佛。
洪恭蘭老居士有一天晚上作了一個夢,有一男一女來看他,說是玉皇大帝派來保護他的,叫他要忍耐,並且告訴他,來也空空,去也空空。這天人跟他講的,這八個字送給洪恭蘭老菩薩。洪老居士一生沒有耐心,個性很急。他聽了以後,能明白也很歡喜,醒過來以後這兩個人就不見了。他說他已經八十多歲了,決定不會欺騙人,這是真實的境界。
洪老菩薩畢竟是善良,而且有福報,所以玉皇大帝派人保護他,也就是他有護法神。護法神告訴他,叫他放下來,因為他個性急,護法神送他八個字,來也空空,去也空空。這句話我們修行的時候,要隨時提醒自己。你不要等到你斷氣的時候,旁邊人家給你開示的時候,哎呀,某某居士,來也空空,去也空空。那就來不及了。來也空空,去也空空,這兩句將般若的義趣完全說出來,也就是老法師讀《大般若經》的體悟。老法師說九個字,畢竟空,不可得,無所有。這九個字,就《大般若經》六百卷的心得。
我最近去拜見我們這邊修得非常好的宗興法師,他是廣化老和尚的學生,跟了廣化老和尚十幾年。廣化老和尚是我們臺灣佛教界律宗的前輩,他跟老法師的交情也非常地深。因為廣化老和尚跟懺雲老法師,他們修行的境界都非常高。可以講說臺灣的佛教界,廣化老和尚算是第一代的律宗高僧大德,再下來才是道海律師、果清律師、宗興法師。他們這些傳戒,尤其是對戒律非常嚴謹。
像宗興法師是修苦行的,他跟著廣化老和尚,廣化老和尚跟他講,一生要三件事情,他守一輩子。就像章嘉大師跟老和尚說,看破、放下,老法師一生奉持。廣化老和尚送給宗興法師說,不趕經懺、不做法會、不攀緣。廣化老和尚就送給宗興法師,宗興法師就守一輩子。他跟果清律師都一樣,持戒律持得非常嚴謹,非常謙卑、客氣、忍讓。所以據蓮友跟我講,宗興法師走路都是在背誦《大般若經》,那非常不簡單。
所以老法師說,來也空空,去也空空,把般若的義趣完全說出來,不但我們沒有來之前空空,走了後也空空,現前何嘗不是空空呢?不是說你還沒有來以前空空,走了以後空空,你現前就空空,你要去體悟啊。佛說的是事實真相,如夢幻泡影,夢、幻、泡、影都不是實在的,都是假相。這種假相存在的時間很短,多短呢?佛陀說,「如露亦如電」,「如露」是講相續相,「如電」是講剎那際,說明諸法實相確實如此。
所以明白覺悟的人,就稱為佛、菩薩。迷惑的人、不覺悟的人,以為這是真有,就是凡夫。所以佛菩薩跟凡夫的差別就在一念覺跟迷,覺悟的人在夢幻泡影裡面得大自在,這句話一定要記起來,覺悟的人在夢幻泡影的世界裡面,他得大自在。迷惑的人在夢幻泡影的世界裡面,過得很辛苦。緊抓著不放,放不下自己的身見,也放不下我執,放不下五欲六塵,放不下名聞利養,放不下貪瞋癡慢疑,放不下情執。然後就帶著這些業去輪迴轉世,就是這麼可憐,怎麼轉都轉不過來。
說不定他也有學佛,他說不定也有聽經聞法,也有讀誦經典,但是就是轉不過來。為什麼?因為他沒有明白夢幻泡影,沒有明白「如露亦如電」,他沒有體悟,所以他放不下來。所以佛菩薩就是在這個,跟我們一樣都生活在夢幻泡影的世界裡面。但是佛菩薩人家他自在,他「隨緣不變,不變隨緣」。人從百花過,片葉不沾身。佛菩薩對一切境緣,順境跟逆境,六根對六塵,佛菩薩的心就像鏡子一樣,像玻璃一樣,雨水打不溼,雨水一掉下去就掉下來,根本掛不住,佛菩薩的心就是這樣,心如明鏡。我們不是啊。
所以老法師說,你要明白因緣所生法就是緣生,緣起性空。業緣很複雜,有善跟惡跟無記三類,這是一切的善惡因緣裡面,有善跟惡跟無記。無記是什麼?無記是唯識學裡面的名詞,叫做不善不惡,叫無記。善、惡、無記,都在我們的阿賴耶識裡面。唯有真正覺悟的人,能運用得非常恰當,幫助沒有覺悟的眾生開悟,這就是諸佛菩薩普度眾生的原因。明瞭諸法是無所有,空空也是無所有,了不可得。能得的念頭跟所得的一切物,都是空空地。能得的念頭,你有一個能得的念頭,就有一個所得的境界。
事實上我們這個心,是剎那的生滅,所以《金剛經》跟你講,「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。你現在講,我說我的心,這樣已經變成過去了,未來還沒到,三心不可得。所以跟你講的真相,它就是諸法實相。跟你講就是,畢竟空,無所有,不可得,它相是生滅的。那麼聖賢,菩薩,佛菩薩體悟到這個空性,體悟到這個真空妙有,緣起性空。所以他入不二法門,中道實相,所以佛菩薩能夠「應無所住,而生其心」。
就像黃念祖老居士在《無量壽經》註解裡面講,所有的法門都要開悟以後才起修,只有這一句念佛,阿彌陀佛的法門是不用開悟就可以開始修行。這一句佛號可以念到怎麼樣?念到阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,念到應無所住。好的它也掛不住,壞的它也掛不住,好的他也阿彌陀佛,壞的他也阿彌陀佛,他念到後來真的煩惱掛不住了,貪瞋癡慢都掛不住,他就做到應無所住。雖然應無所住,他還是繼續佛號念下去,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,念得很清楚,「生其心」。
黃念祖老居士說,一般人能做到無住,就不能生心;做到生心,就不能無住,分兩段。只有開悟的人,大徹大悟的菩薩才有辦法做到「應無所住,而生其心」,入不二法門。但是只有這一句阿彌陀佛的念佛法門,它可以做到應無所住,又生其心。所以它是「暗合道妙,巧入無生」。很多老菩薩為什麼念到後來,站著走、坐著走,預知時至?為什麼黃念祖老居士講說,老菩薩有辦法,一切煩惱都掛不住,但是念得很清楚?因為《淨土聖賢錄》裡面,已經有很多人這樣的表法跟示範。鍋漏匠就是這個例子,他念到三年,他站了三天才往生,站三天。等到諦閑老法師來拍一拍說,你比名山古剎的大和尚還了不起,拍以後他才倒下去,這就是功夫。
所以老法師說,能得的念頭與所得的一切,都是空空地,我們的心才真正的回歸到平靜,回歸到清淨平等。清淨平等是我們的真心本性,也就是宗門裡面講的、所說的明心見性。因此我們就能夠體會到,為什麼釋迦牟尼佛一生講經說法,《般若經》講二十二年?就是一切眾生不知道諸法皆空的事實真相,不能夠行菩薩道,菩薩道是覺悟之道,凡夫走的是迷惑之道。所以才會有十法界、六道、三途,迷得重的是三途,稍微輕一點的是六道,再輕一點的是四聖法界,四聖法界就是聲聞,阿羅漢;緣覺,辟支佛;菩薩還有佛。這個佛如果按照天台宗的說法,就是沒有破根本無明的。如果破根本無明的就入一真法界了,他就是離開十法界,入一真了。
那如果按照天台宗的判法,就是藏教佛跟通教佛。但是他也是佛,但是他還沒有破根本無明,他相似,在六即佛裡面叫做相似佛。在六即佛裡面,真正的佛是究竟佛跟分證佛。那前面四個是什麼?名字佛、理即佛、觀行佛、相似佛。所以十法界的佛,老法師我聽他講經開示,相似佛。所以無論是三途、六道、四聖法界都是迷,都沒有契入空理,契入空理就證得一真法界。
一真也是勉強說的名相,這個地方,我聽到老法師這樣開示我很高興。我們都會被名字相執著說,真有一個一真法界。老法師這裡把這個點出來,他說,一真也不可得,一真也是勉強說的名相。老法師說,如果我們執著真的有一個「一」,執著有一個「真」,他說,這又錯了。為什麼?法執,「法尚應捨,何況非法」。那既然跟你講《般若經》裡面講的三個要點,畢竟空、不可得、無所有,那怎麼還會有個一真法界呢?有人就會問啦,既然沒有一真法界,那為什麼老法師又要說一真法界呢?老法師剛才講,勉強說的名相。簡單說大徹大悟,明心見性的境界,給它一個名稱叫一真法界。這樣各位就明白了。
所以老法師說,如果你執著有一個「一」,執著有一個「真」,又錯了。因為一的對面就是多,真的對面就是假。惠能大師說了,一多、真假是二法,一跟多、真跟假是二法,你還是沒有契入。你有個一就有個多,還有很微細的這種執著。二法就不是佛法,什麼叫二法?相對待的法叫二法,有大跟小、有對跟錯、有是跟非,這叫二法,二法不是佛法。所以沒有「一」的念頭,也沒有「真」的念頭,才是真正的一真法界。哎呀,這句話講得太好了。
由此可知,稍稍起心動念就錯了,禪宗裡面講「動念即乖」。那學佛要怎麼學呢?宗門常講從根本修,根本就是什麼?一念不生。所以禪宗在開示說,一念不生,超生淨土。但是這個一念不生,多麼不容易啊,是菩薩的境界,不起心、不動念。所以心地清淨,沒有一個念頭。若有一個我現在一念不生,就已經生了一個一念不生的念頭,這就錯了。
所以初學的人,禪宗的宗門用盤腿面壁的方法,學不起心、不動念、不分別、不執著。學成以後,要在生活中去歷練,六根接觸六塵境界,不起心、不動念、不分別、不執著,那就成功了。這個時候所有的境界都是一真法界,一真法界沒有離開十法界、六道、三途,所以法界才稱做一真。若真有十法界、六道、三途,法界怎麼能夠稱做一真呢?所以轉變在心,轉變在認知,認識境界的實相,就是認清宇宙人生的真相。
那麼來也空空,去也空空的意思很深,能認識清楚,就會很歡喜掌握機緣。因為你瞭解來也空空,去也空空,所以把握當下,歡喜的掌握機緣,成就無量的功德,所謂積功累德。凡夫就是迷了境界,錯認了境界,造作罪業,但造罪不是有意的。佛說所有一切罪業的根源是愚癡,癡就是不瞭解事實真相,才會做錯事、用錯緣。覺悟的人瞭解事實真相,所以起心動念、一切作為都是積功累德。其實老法師說,積功累德是世間人的概念,覺悟的人沒有這個念頭。十法界的眾生有這個念頭,有積功累德,一真法界的佛菩薩沒有這個概念、沒有這個念頭。
為什麼?因為一真法界的佛菩薩,他們都已經明心見性,見性成佛,成究竟佛了。究竟佛的最高境界,他體悟不可得、畢竟空、無所有。所以他都能夠體悟這三個道理,畢竟空、不可得、無所有,怎麼還有一個積功累德呢?所以他們能夠在十法界教化眾生,可以「作而無作,無作而作」,眾生有感,佛菩薩就有應,自然感應道交,決定沒有起心動念。
古德用敲磬做比喻,敲打比喻眾生的感,磬發出聲音比喻佛菩薩的應,實際上佛菩薩的應也是自性的感應。而我們將佛菩薩看做人,一切諸法看做實體。大乘精義我們無法體會,所以不知道盡虛空遍法界一切事物都是自性。宗門覺悟的人常說,「頭頭是道,左右逢源」。這說盡了事實真相,虛空法界只是一個自性而已。所以《金剛經》裡面講說,一切法都是佛法。那麼自性是能變,感應是所變,何處有感,何處就有應,感應道交,絲毫不爽。感應的理事深廣無盡,我們要細心去體會,明瞭之後就曉得怎麼樣學佛,怎麼樣的做人,怎麼樣的過日子,達到真正的幸福美滿。
所以如果你懂得老法師這樣開示的道理,你就會做到,你絕對可以做到跟蘇東坡一樣,美玉被掉包了,他會心一笑,他也沒有起瞋恨心。所以我說蘇東坡至少,他也相應到這個境界。老法師說,世法講真善美慧,佛法講常樂我淨,這是真有。可是十法界的眾生沒有,一真法界的佛菩薩才有。也就是說,起心動念的人沒有,不起心動念的人才有。佛把心比喻做水,水在平靜不起波浪的時候像一面鏡子,把外面的境界照得清清楚楚,這叫比喻真善美慧、常樂我淨。可是水一起波浪,雖然還能照著境界相,但是支離破碎,所以真善美慧、常樂我淨就失去了。
由此可知,諸佛菩薩的心即使應化在六道,隨類化身、隨類現身、隨機說法,還是平靜的。說法時,「說而無說,無說而說」。示現時,「現而無現,無現而現」,永遠都處在一真的境界,心永遠保持像水一樣平靜,所以自性的功德就是水的光,能照見一切萬法。在十法界裡面,愈往下心的波動幅度愈大。也就是說在十法界裡面,六道裡面的三惡道,他們心的波動很大。愈往上波動就愈小。什麼時候心在境界裡面不動了,沒有起波濤了,沒有動了。以《華嚴經》來說,最低限度是圓教初住的菩薩,也就是破一品根本無明,他的自性的般若德、法身德、解脫德就現前了,三德祕藏就現前。
以上這一段,我們是看到這裡,蘇東坡他的美玉被掉包。最後這一段經文說,那個美玉又到哪兒去了呢?讓我們想到說,不管說你所收藏的寶物也好,或是金銀珠寶也好,或是嬌妻美妾也好,等等這些。種種世間一切萬法,最後結論就是來也空空,去也空空。那怎麼樣去體悟這個來也空空,去也空空呢?老法師這一段給我們的開示,讓我們完全明白、瞭解。這裡我們就用這樣來做詮釋,這一段文裡面所告訴我們的道理。雖然它是章持把人家的美玉掉包了,是在講這一段「以惡易好」這個道理,但是從這裡可以契入心性。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八六集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:我們怎麼做得到若真修道人不見世間過
時間段:00:59:29--01:12:36
這個就是德行,所以老法師說,不論順境、不論逆境都是增上緣。我們怎麼去學趙抃這個德行呢?我們要好好去體會,老法師講的這一篇,「若真修道人,不見世間過」,要怎麼做到呢?因為你做到了德行才會出來。老法師說,順境跟逆境我們都要好好地運用,都是很好的鞭策。像趙抃就是,雖然跟范鎮意見不合,雖然是逆境,但是他會運用這個境緣,對他德行就有幫助了。
我們可以利用這個機會勇猛精進,將我們自己的境界向上提升,所以無一不是好事。所以趙抃跟范鎮,為了國事意見不合,這都是一個順緣跟逆緣的問題,但是也是我們向上提升境界的一個機會。趙抃他就是做到老法師這裡講的境界,他利用這個機會勇猛精進,提升自己的境界。所以沒有一件事情不是好事。
什麼時候你真正能夠將境界、觀念轉變,就是轉念頭,「若能轉境,則同如來」。看一切人都是善人,趙抃就是看范鎮也是善人,所以他才有辦法說他是忠臣。我相信趙抃他對於王安石,他也是這樣的看法。王安石他的做法,固然大家都不認同,司馬光不認同、文彥博不認同。但是我相信以趙抃的修持,他應該他可以做到對王安石他也不結怨。為什麼?因為趙抃體悟到,一切人都是善人。
這就是我們要去學習說,我們怎麼做得到「若真修道人,不見世間過」?你怎麼去做到呢?你明知道他的過錯,他犯錯了。你在別人面前說他的是非,那就是你不瞭解,你看一切人有善惡的分別。所以老法師說,看一切人都是善人、一切事都是好事,就能夠入佛菩薩的境界。後面這句話很重要,看一切人都是善人,看一切事物都是好事,你就能夠入佛菩薩的境界。為什麼?因為他沒有善惡的對待,他沒有善惡的分別。
也就是六祖大師說的,六祖大師跟要奪衣缽那個惠明將軍說,「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?」你把善惡、分別放下來,你就契入心性、契入自性,就跟佛菩薩的境界一樣了。你契入自性,就是一切人都是善人,因為自性裡面沒有善惡對待。那麼如何轉變呢?孔老夫子說,「三人行,必有我師」。「三人」是比喻自己、善人跟惡人。善人是我們的老師,我們要效法學習。惡人也是我們的老師。凡夫永遠不會發現自己的過失,只會看到別人的過失。聰明人看到別人的過失,會迴光返照,反省自己,無則嘉勉,有則改之,所以惡人也是老師。佛菩薩之所以能成為佛菩薩,道理在這個地方。而凡夫看到善人心生歡喜,看到惡人心生討厭。你有怨憎的時候,那你就是攀緣了。所以永遠都墮落在分別、執著裡面,所以不能夠做聖人。
禪宗六祖惠能大師說,「若真修道人,不見世間過」,這是真實的教誨。何以不見世間過呢?說實在話,世間沒有過,過是自己的分別執著裡造成的。但是明明那個人是有過錯啊,怎麼說我的分別、我的執著變現出來的呢?這個道裡很深,初學佛法的人根本不容易理解,也不容易接受。真正深入經藏的人,修行有功夫的人、有心得的人,聽了就能夠理解。
就像我到日本去演講,上海的傅沖這位菩薩,她就是靠懺悔法門。她見到她們的兄弟姐妹在爭產的時候,她先生這邊的兄弟姐妹在爭產的時候,她跪下去懺悔。她說,都是我不孝,都是我的錯。她跟她公公婆婆跪下懺悔。她跟她的公公,她公公變成失智老人的時候,她跟他挖大便。她的媽媽非常地不捨,說為什麼妳挖他的大便呢?然後傅沖就跟她媽媽講,我小時候剛出生的時候,妳不是給我挖大便嗎?所以傅沖後來就是能夠體悟孝道的真理,她智慧豁然開朗。
她們的,她先生這邊的兄弟姐妹,為了爭產,鬧得意見不合,打官司,甚至互相的仇恨、埋怨。最後一一地被傅沖用跪拜的方式、懺悔的方式。她說,你就是我父母,我多生累劫的父母。我對不起你們,我向你們懺悔,就是我不孝,所以才產生這種現象。她說,你要聽,你不聽我永遠跪著,我就跪在這邊,我就不起來。所以她的哥哥,她的先生這邊的哥哥、嫂嫂,都被她感動到後來全部學佛,受她的感動。就是這裡講的,為什麼你會看到對方的過呢?因為你的阿賴耶識裡面有這種分別、執著。你的阿賴耶識裡面,你有這種怨恨的種子,所以你才會見到這樣的一個境界相。
這個原理就是《華嚴經》上說的,「諸法實相」,「唯心所現,唯識所變」。誰的心呢?誰的識呢?你自己的心,你自己的識。所以「心外無境,境外無心」,「境」就是人事環境跟物質環境。境從哪裡來的?你心變現出來的。離了心就沒有外境,外境跟自己的心識是一不是二。若能夠參透這個道理,就能夠理解何以世間沒有過?
所以青蓮法師在《地藏經》的《科註》裡面,他「五重玄義」裡面。第一個講到辯體的時候,他就講說我們,他就以「不思議性識為體」。他講到《地藏經》的辯體的時候,他就以不思議的性識為體。我們迷的時候叫識,悟的時候叫真如,就是自性。所以「唯心所現,唯識所變」,就是不思議的性識。因此善境界是你自己的善念變出來的,惡境界是你自己的惡念變現出來的,跟外面的境界真的不相干。實在講,若沒有入這個境界,這個道理真的不好懂。
所以佛再用比喻的來說明,說《金剛經》裡面講,「一切有為法,如夢幻泡影」。每個人都有作夢的經驗,夢裡面夢到好人、惡人,也會夢到順境、逆境。夢醒了以後,再去想一想夢裡面的境界,真有善人、有惡人嗎?所以你迷的時候,就像在夢境裡面嘛,迷的時候就像一場大夢一樣。所以裡面有惡人跟好人,就像你在作夢一樣。等到你夢醒以後,惡人跟好人也不可得。夢裡面有順境跟逆境,可是醒來以後沒有順境跟逆境,沒有,都是自己的意識心變現的。佛教導我們從這個淺近的比喻去思惟。
所以眼前這些現象,都是阿賴耶識的相分。學過唯識的同修,應當有這個常識。可是實際上的境界,我們沒有辦法證得。也就是說,我們入不了唯識的境界。為什麼入不了呢?因為沒有轉識成智。所以我們還是凡夫的境界,不是佛菩薩的境界。而佛菩薩的境界,是夢裡面覺悟了。佛菩薩瞭解眼前的境界,全部是夢中的境界。諸佛菩薩他大慈大悲,示現在十法界。就像《普門品》裡面所說的,隨類現身,隨機說法。
所以諸佛菩薩出現在世間,就是「啟建水月道場,大作夢中佛事」。這兩句話就是佛菩薩應化的真相說出來。水中的月,水中之月,鏡中的花,都不是真的,這是說明境界的真相。所以我們眼前的境界,其實都是夢中的境界。覺悟沒有離開夢境,但是覺悟的人他知道,他已經清楚了,我在作夢,所以就作夢中喚醒夢中人。所以佛菩薩就是在境界裡面,在夢裡面覺悟了。所以永嘉大師所講的,永嘉大師他證悟以後,就講一句非常好的法語,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,就是這個道理。夢裡面明明有六道,但是覺悟以後,覺悟了什麼都沒有。「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八六集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:德行有虧子孫榮達非是天意當有陰禍
時間段:01:21:57--01:36:18
這個文章它是在哪裡出來的?這篇文章在哪裡出來呢?在《北東園筆錄•卷六•地師得夢》這裡面出來的。寫這個紀錄的人是清朝梁恭辰,清梁恭辰記錄的。他說,在六合確實有這個人。他說,這個「六合」是在今天的江蘇省南京六合區。「某氏」就是有某一個人,某一個姓氏,他的父親是擔任縣令。我現在講的這個,是從《北東園筆錄》裡面「卷六」它所記載出來的,就是地理師得到一個夢,叫「地師得夢」,裡面所記載的,跟這裡大部分差不多。我們再把它重新,再把它講清楚一點。
它說,在江蘇省南京六合區的某一戶人家,他的父親是一個縣令。就延請一個地理師仰思忠,確實有這個人,仰思忠。來「卜窀穸」,「窀穸」就是墓穴的意思,「卜窀穸」就是找一個風水寶地的墳墓的地,就找到一個很吉祥、很好的一個地方。正要點穴的時候突然間下大雨,這個仰思忠就只好下山了,下山以後就說,就等到天晴再來看吧。
當天晚上,這個地理師就夢到一個老人來跟他講,這裡是講夜夢神人。但這個《北東園筆錄》裡面是講一個老人,來問他了,那個老人就問他了,他說,「今日之地佳乎?」他就問他啦,他說,今天這塊地好嗎?夢中仰思忠就回答說,好啊,這個地好啊。然後那個老人就說了,「此地切勿與此人」,他說,這個地不能夠給這個人,也就是他的父親是縣令這戶人家。「此人生前為考官時,賣三舉子」,跟這裡講的一樣。他說,這個人,他以前當考官的時候,收了三個舉人的錢。等於賣官了,「當有陰禍」。如果葬在這個地方的時候,「當榮其子孫」,會讓他子孫發達,這不是老天的意思。
所以這個老人證明天地都有司過之神,《感應篇》裡面講的。《太上感應篇》裡面講,「天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患,人皆惡之,刑禍隨之,吉慶避之,惡星災之。」所以這個老人就跟他講了,他說,這個地如果給這個人葬下去的話,他們的子孫會發達,那這不是老天的意思。他說,你明天去問「六合尹」,就是六合那個地方的一個縣官,「尹」就是縣官,古代官的名稱叫「尹」,他說,你去問六合尹。那「六合尹」是誰呢?是「林克正」這個人,這裡就沒有提到林克正。這個老人在夢中就告訴這個堪輿地理師說,你明天去問六合尹林克正先生。你問他,「某大令居官何如?」你就問那個某某大官,他在當官的時候,他的操守怎麼樣?
所以從這個地方,我們就可以看得出來,《覺世真經》裡面講說,天知、地知、你知、我知,還有鬼神知。你幹什麼壞事,鬼神都知道。俗話講,「若欲人不知,除非己莫為」。連老人,這鬼神祂都知道。他說,你去問那些某某大官,看看問這個大官,他的為官操守如何?林克正就說了,這個六合尹,縣官就說了,「聞其先為教諭,後選此官,不久即卒。」他說,我聽說他以前擔任教諭,「教諭」就是學官名,就是比如說一個縣,或是一個府裡面的,專門負責考試甄選的官員,這叫「教諭」,就是學官的名稱。他說,他有選官,擔任選官的工作,但是不久他就聽說死掉了。但是聽說他為了考官時,「大通關節」,他接受很多的賄賂。所以這個地方的人,對他的風評就不好。所以仰思忠聽到這個老人跟他講這樣。然後他又去問六合尹以後,他就覺得說這個夢境不是假的。他就開始警惕自己了,為什麼?他也知道因果報應。這個仰思忠,這個算命師,他就是懂得因果報應。
我今年到新加坡去演講,認識了一個企業家的朋友郭居士。我也介紹他跟淨空法師,去見師父,老法師。他就跟我講一個公案。他說,他的好朋友,因為這位郭居士早期、早年的時候,他跟他太太還沒有發達以前,非常地困頓。他們現在也是新加坡的善人,也是都在積功累德、行善布施。他就跟我講說,新加坡最有名,我們現在知道,新加坡最有名的金某酒店,現在金某酒店生意也很好。
這位郭居士他認識新加坡非常有名的地理師,這個地理師在新加坡小有名氣。金某酒店聽說是新加坡跟美國的合資,他們合夥的。那麼它的造型,各位如果到新加坡去,它就在新加坡的靠近港灣的外面那個地方。它造型就是像一隻大白鯊,它分成三個柱子,然後上面就一條像大白鯊的建築,就像那個大白鯊衝向大海,大海一般他們做生意的人都認為說,海、水代表財嘛。所以在港口那個地方,那個出海口那個地方,就蓋一個金某酒店。
這個郭居士講說,他非常信任的這位地理師。其實也是為人也不錯啦,他也幫助郭居士,怎麼樣否極泰來。後來郭居士也確實改變了他早期困頓的家境,後來成為一個很成功的企業家。但是他是不斷的行善積德,因為他後來去親近佛法,他讀《了凡四訓》,他也曾經到走投無路。所以他才跟我講說,其實佛寺跟廟是有它的功能的。他跟我講說,當時郭太太跟我講說,他們早期在非常苦的時候,苦到走投無路的時候,他們兩個走到廟裡面,去拜拜祈神、求福。剛好旁邊的書櫃上有流通一本《了凡四訓》,他就把那一本《了凡四訓》帶回家,按照袁了凡先生「命由我作,福自己求」。他學袁了凡,他改變命運了。所以雖然他早期是有參考算命師、地理師的一些建議,但真正讓他改變命運的是袁了凡《四訓》。
他就跟我講這個公案。他說他認識的這位新加坡非常有名的地理師,就是幫金某酒店看風水寶地的地理師。那三根柱子,也不算是柱子,就是它三棟建築上面,一條橫的那代表大白鯊,叫金某酒店。他說,下面那三棟代表福祿壽。結果他把它風水安好以後,隔沒有多久,金某酒店開幕沒有多久。這位地理師年紀也不大,五、六十歲而已,詳細的數字我不知道,大概六十多歲,身體非常硬朗,就去到一個大醫院檢查,身體健康檢查。
結果我們知道,這個大型的醫院裡面都有電腦斷層掃描。這是一個很大的機器,你躺下去,他會給你推進去以後,然後再出來以後,它可以掃描你全身,哪個地方有毛病,哪個地方有癌細胞潛伏,它都知道,是最先進的電腦斷層掃描。你如果花一點錢,你就可以這一種最先進的醫學器材。結果沒有想到他躺下去以後,推進去要檢查身體的時候,掃描的時候,出來以後死掉了。就這樣死掉了,不曉得什麼原因就這樣死掉了。死在那個掃描核磁共振,那個電腦斷層掃描平臺上面,死在上面,拖出來就死掉了。這中間才不過短短的一、兩分鐘而已,死掉了。這個是什麼?「當有陰禍」。
所以這個仰思忠他算是很有智慧,而且有因果分明。剛才講說,遍融禪師跟蓮池大師說,「因果分明」,這就是「因果分明」。後來我問郭居士說,他為什麼這樣突然間莫名其妙死掉呢?他說,他承擔不起這個共業。欸,多少人賭輸錢會跳樓自殺。所以他們說,金某酒店很多人賭輸了,無顏見江東父老,當場就跳到海裡面就死掉了。多少人傾家蕩產,他所有積蓄全部賭光了,他走不出去,乾脆跳樓自殺,這是這裡講的。
仰思忠後來他警惕以後,他覺醒、覺悟了,因託故辭,回去了。經過兩、三年,遇到鄉人,問那個某大令埋葬否?問那個大官埋葬了沒有?那個人說了,某大令家因為跟一些土豪爭墳墓,打官司,後來死掉了。官司牽纏,「家業凋落」。跟這裡講的一樣,至今還沒有入土為安。也就是那個貪官,拿那三個舉人的,收受賄賂那個貪官,後來也是死掉啊。死掉就要葬在那個地方,那個風水寶地就不給貪官葬。還是有天理,怎麼沒有天理呢?祂天人不讓他葬在那個地方。所以後來他的子孫跟那些地方的土豪發生墳墓爭地打官司。後來,演到後來,家業凋落。這個故事很有啟發的意義。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八六集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:眼前事情能捨就捨成就忍辱
時間段:01:38:33--01:46:54
所以這個註解裡面說,從「善人行善」到「從冥入冥」六句,這個是講《無量壽經》裡面的註解。善人因為種善因,來生他就生尊貴的家,他「身形端正,境緣和美,身心適悅,是為『樂』」。人不能不修善,不能夠不積德。修善積德就是在修因,因好,果當然好,這是一定的道理。祖師大德常常告訴我們,聰明的人要有前後眼,就是你有智慧的話,你要看前面,也要看後面,所以要有前後眼。這個人真正有智慧了,真正聰明了,那是說什麼?他能看到過去,他也能看到未來。如果現在很快樂,將來不快樂,那個樂是假的,不是真的。現在受到一些罪,將來很快樂,這是真的,這是值得去做的。
可是像前面我們講的這個當官的,剛才這個故事裡面,他前面收三個舉人的錢,但是後面的結局就不好,這就是愚癡,他「愚癡蒙昧」。他只顧眼前收了三個舉人的錢,他不知道後面的果報,這叫愚癡。眼前的果報,時間是不長,很短的。特別是現在的人,壽命不足一百歲,時間上就很短促。無論是受苦、受樂,實在講都很有限。如果有前後眼,我們對於眼前的事情就能放下,就能夠忍辱,要為來生著想,這幾句話很重要。如果你有智慧的話、你有前後眼的話,你對於眼前的事情,能夠忍讓就忍讓,能夠放下就儘量放下,不跟人家結怨,能夠犧牲就犧牲、能夠捨掉就捨掉、能夠布施就布施,不要斤斤計較、不要慳貪不捨,不要到處放不下、看不破,跟人家結冤曲,這就是你要有前後眼。你要為未來著想,也要看到前面、也要看到後面,這叫前後眼。
所以老法師說,對眼前的事情,能夠捨就捨,能放下就放下,能夠成就忍辱,要為來生著想。我們不要說看別人的果報。我們從這個地方,我們來看老法師。老法師以前他剛出家的時候,沒有人要收留他。他到臨濟寺的時候,他因為不會做法會,不會趕經懺,那時候沒有人講經,所以他就被人家趕跑了。如果他那時候會經懺,也沒有今天的淨空法師了,他就留下來做經懺就好了,所以他只好離開。離開沒有人收留,誰給他一個講經的平臺?沒有地方可以去,無路可走。
最後韓館長收留他,韓館長在木柵有個房子,有個還不錯的房子。她有福報,韓館長很有魄力、很有勇氣、很有大丈夫的氣概。她說,我收留你。韓館長就護持他三十二年,到處帶他去學講,到處帶他去講經。有地方就講,有地方,十個、二十個也好。老法師常講,他早期講經非常辛苦,就到一般的民宅裡面去學講,到一般居士家去講,十個、二十個也可以。
他說,講到後來,韓館長這樣積了一點,大家共襄盛舉就買一個房子,就是景美圖書館。其實景美圖書館,你們外地人都不知道,我們住在臺北我們曉得。尤其我當時住家,離景美圖書館很近,坐車大概不到五分鐘就到了,走路大概十五分鐘就到景美圖書館。我是住在景美,老法師在那邊三十二年,在景美圖書館。景美圖書館是我們景美地區,可以講是非常嘈雜的一個地方,一點都沒有叢林的味道,為什麼?它就是一個賣場、大賣場。我們那時候早期叫做遠東百貨大賣場,嘈雜得不得了。淨空法師在那邊弘法利生,造就今天的淨空老法師,就是景美圖書館。
讓我們去體會,六祖大師在獵人堆,一待待十五年。那淨空法師當時在那邊,韓館長護持他,老法師不管錢、不管人、不管事。老法師最後講一句話,他說,都是韓館長在管。皈依也是韓館長主持的,老法師不管。錢,韓館長管。事,韓館長決定。有一次老法師陪韓館長回大連,那邊戰死的亡魂跟韓館長託夢,要韓館長給祂們超度。韓館長就問師父說,欸,奇怪,你是高僧啊,為什麼祂們不給你託夢?給我託夢幹什麼?老法師說,因為妳管錢、又管人、又管事,找妳才有用,找我有什麼用?我只會講經而已。老法師說,韓館長三十二年這樣犧牲自己,管人、管錢、管事。他說,護法比弘法還偉大。他說,造就了我三十二年,成就我的忍辱波羅蜜,老法師成就了。
所以老法師早期的困難、困頓,乃至於今天,到今天這種困頓還沒有辦法消除,誹謗蜂擁而至。老法師統統學放下。我九十歲,他說,我九十歲的老人,能做什麼呢?他能夠忍辱,他只是為了挽救中華傳統文化。當然他也沒有為來生著想,他完全無我了,怎麼還會有來生著想呢?這是一個表法,這是我們要學老法師這個精神。老法師說,人壽也不過最多一百歲,時間很短。無論是受苦、受樂,老法師說,其實都很短暫、很有限。所以你必須要有前後眼、要有智慧眼,前後眼就是要因果分明。
摘自《太上感應篇彙編》(第一八六集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国