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第190集

感应篇汇编190集故事3则

第一九O集的故事三則 1、黃柏霖警官:改過念佛做義工改變命運延壽命 時間段:00:09:09--00:18:43 老法師說,護持聖賢教育是第一功德。老法師也講說,這十年之內是傳統文化存亡的關鍵十年,..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-16 16:30
黄警官讲因果故事2--相关内容

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感应篇汇编190集故事3则

第一九O集的故事三則
1、黃柏霖警官:改過念佛做義工改變命運延壽命
時間段:00:09:09--00:18:43
老法師說,護持聖賢教育是第一功德。老法師也講說,這十年之內是傳統文化存亡的關鍵十年,因為現在沒有弘法人才,一代不如一代,一年不如一年,所以培養弘法人才迫在眉睫。師父他瞭解,二十一世紀是中國人的世紀。湯恩比博士講,二十一世紀是中國人的世紀,唯有孔孟思想、大乘佛法才可以救度這個世間。剛好我在那個因緣之下,我就見到臺南極樂寺的胡憲卿總幹事,他現在也是我們臺南極樂寺佛學班的教務長,護持老法師做這個弘法人才培訓的工作。那目前已經有招募三十幾位,要用以前李炳南老師的那種內典研究,就是果清律師他們所學的內典研究班的那種方式,也就是私塾的方式。老法師所用的方法,就是古德的方法,也就是讀經千遍,其義自見。用私塾教育的方法,用覆講的方式,來培養講經的人才、弘法的人才。老法師一直強調這種方法,是最笨的方法也是最好的方法。
那剛好我有機會跟胡總幹事,一起跟漢學班的這些學子們,年輕的這些同學,我們在分享因果報應。那麼胡總幹事他就說,他在以前當戶政事務所主任的時候。以前我們臺灣早期,戶政事務所屬於警察系統,我們都是中央警察大學的,但後來他提早退休。因為他的愛人,就是他的太太,有聽淨空老法師講經。他師姐本身也是學佛,我這個學弟也是學佛,那算命講他到五十一歲,他生命就要結束了。後來一個算命的,算出說他命盤裡面沒有貴人,那五十一歲一定要死掉。就像袁了凡先生被孔先生算定了,他五十三歲壽終正寢。最後孔先生給他斷,他幾年當什麼官,幾年當什麼官。
後來雲谷禪師來度化袁了凡先生,雲谷禪師教他,「命由我作,福自己求」。了凡先生發願行善,改過行善,三千善、三千善、一萬善。改過有事相上改、理上改、心上改。那我們這位學弟就有一天,他知道他再五年,因為他那時候算命的時候,是在他五十一歲前面的五年,他就拿了這一本,袁了凡先生的《了凡四訓》,還有《俞淨意公遇灶神記》,他就靠這兩本書救了他的命。不僅救他的生命,也救了他的慧命。他就拼命的學俞淨意公灶神記裡面,拼命的去廣積陰功、廣積陰德,改過向善,念佛求往生。
後來他在戶政事務所的時候,就用公務之便,就這裡講的,那個夫妻要去離婚,都要到戶政事務所去辦離婚登記。我們臺灣的制度是這樣,你離婚以後要到戶政事務所去辦離婚登記的手續。那麼當時我們這位胡總幹事是在那個戶政事務所當主任。他一聽到有人離婚,要離婚,他就請他們進去喝茶,他把了凡先生的袁了凡《四訓》,還有《俞淨意公遇灶神記》,來勸這兩位夫妻不要離婚,跟他說佛法的道理,跟他講因果的道理。後來很多人經過他勸導以後,都不離婚了。就是這裡講的,「仁人見人之骨肉,貧困難存者,助以財力,使之安全;怨隙不和者,與之調化」,他們兩個夫妻吵架,就是怨隙嘛,有仇恨嘛,把他們調和,「使之敦好」,使他們重歸舊好,不再離婚。
他一方面廣積陰功,學俞淨意公,然後他努力行善改過,然後就拼命念佛。然後要到五十一歲那一年的時候,有一天他突然間,他覺得他的心臟跳動很緩慢,呼吸很困難。後來因為他就靠念佛的方法,來不斷的把自己的氣息調和,後來那一年也平安了、沒事了。因為他常常,那時候就跑來臺南極樂寺去護持。那早期臺南淨宗學會在另外一個地方,他就到那邊去請法寶,到處去結緣。他甚至在他的戶政事務所設一個法寶流通架,他去臺南淨宗學會請法寶,放在他自己的戶政事務所,給人家請善書流通。結果五十一歲那一年他沒有死掉,那時候他已經是臺南淨宗學會的義工了,現在他是擔任總幹事,那時候不是。
隔了三、四年,就是五十四歲那一年,有一天,他就到臺南的一家精舍去拿一筆印經善款,要拿回來臺南淨宗學會。剛好裡面有一個師兄,好像被護法神附體趴在前面,突然間倒下去,男眾的一個居士。然後就張口說話了,他說,他是這裡的菩薩,叫他要出來講話。那剛好這個胡居士在現場,胡憲卿居士。他說,什麼事啊?他說,佛菩薩要叫我轉告你,你的命是佛菩薩給你救回來的,希望你好好護持三寶,弘法利生。就告訴他這幾句話,說你的命是佛菩薩幫你救回來的,你本來三年前就要死掉了,跟算命講的一樣。這個胡總幹事聽了以後很感動,回來更加緊用功,力行菩薩道,廣積陰德。
他現在好好地已經六十幾歲了。我那天問他,你幾歲?他已經六十一、二歲了,廣積陰功。現在你看,他在幫老法師來培養講經弘法人才,擔任護法的工作,擔任這個佛學班的教務長。那我是扮演護法角色,我們都是過來人,我們以前也是學講經的,我是佛陀教育基金會內典研究班第一屆。我們瞭解弘法跟護法,護法也很重要,我是扮演臺南極樂寺的護法角色。所以講到這裡,人家骨肉要分離的時候,夫妻要離婚的時候,去把他勸回來的時候,這個功德很大,這叫「修真之要路」。
摘自《太上感應篇彙編》(第一九O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:舜為大孝
時間段:00:39:08--00:45:58
『大孝』就是在《二十四孝》裡面,「孝感動天」,這講舜。虞舜,他是瞽叟的兒子,他父親叫瞽叟。瞽就是眼睛有一點瞎掉,但是這表示說什麼?這表示他父親沒有智慧眼,他父親其實眼睛沒有瞎,但是他的名字叫瞽叟,那個叟就是老人。但是虞舜非常孝順,他父親非常頑劣,母親非常囂張,他的弟弟非常傲慢,全部缺點他們家都有。所以這都是表法,父親表法頑劣剛強,母親囂張跋扈,可以講他們家都是惡人。
那怎麼去調伏惡人呢?要修忍辱波羅蜜。大舜就是修忍辱波羅蜜,最後成就忍辱波羅蜜。六度裡面最難修就是忍辱。你看佛陀到最後,也是成就忍辱波羅蜜,遇到那個歌利王,歌利王說他,有沒有起慾望之心呢?有沒有起瞋心呢?佛陀說,我沒有起瞋心,我也沒有起慾望之心。那歌利王最後用小刀割佛陀的耳朵啦、鼻子啦、手腳啦。他說,那你這樣生不生氣呢?起不起瞋恨心呢?佛陀說,我不起瞋恨心,一如我沒有起慾望之心。如果我有起瞋心、慾望之心,我這個不能夠恢復。後來四大天王就非常地生氣,飛沙走石。後來歌利王跟佛陀懺悔,佛陀這個手腳就恢復了。佛陀最後他在忍辱仙人的時候,也是成就忍辱波羅蜜。所以可見成佛到最後一關,就是要成就這個忍辱。本來在六度裡面,翻成中文叫忍耐,但是到中國來以後,覺得忍辱比忍耐那個功夫更強。因為中國人是這樣,「士可殺不可辱」,你可以殺掉我的頭,但是你不能侮辱我。
所以我們看大舜他家都是表法,但是我們的性德裡面,沒有善、沒有惡,它是跳脫對待的。大舜看出這一點,他認為他父親的性德、他母親的性德,都是本自清淨、本自具足。舜在歷山耕作的時候、耕田的時候,大象親自為他耕田,因為他是孝子,大象來幫他耕田。你現在如果是真正孝子,護法會來幫你。有鳥也來幫他耕耘,所以鳥跟象來幫大舜耕田,他孝感動天。堯帝知道有這麼一個賢人,他就「妻以二女」,「事以九男,妻以二女」,他把兩個女兒嫁給大舜,遂以天下禪讓,就把天下政權禪讓給大舜。
所以有一首詩來歌誦舜帝,虞舜的孝順,「對對耕春象,紛紛耘草禽。嗣堯登帝位,孝感動天下。」就在講大舜這麼孝順,「必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽」。他是大德,所以大德他「必得其位,必得其祿」,而且「必得其名」,千古垂名,我們說永垂千古。所以聽說虞舜的父親瞽叟跟他的繼母、跟他的弟弟,都想害他,都想害死他。他的父親瞽叟,叫大舜去修穀倉的倉頂,結果他的父親把梯子拿開,從下面放火要燒穀倉。舜就手持兩個斗笠跳下來脫逃,沒有事。他的父親瞽叟,叫舜去挖井的時候,瞽叟跟象竟然從上面把田土,把它填井,把它丟下去。那舜就挖地道逃脫了。舜登天子帝位以後,他去看他的父親,仍然恭恭敬敬地,同時把他的弟弟象,封象為諸侯。你看他的心量有多大,可以說舜帝後來的親民,王道的仁政,是他寬厚的仁義孝道的拓展。這裡講「舜為大孝」,我們做這樣的補充。
摘自《太上感應篇彙編》(第一九O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:方便有多門歸元無二路
時間段:01:45:53--01:54:05
第四,世尊在《無量壽經》給我們講善護三業,把「善護口業,不譏他過」擺在第一個。別人沒有這個過失,你造作無根的謠言,破壞別人,罪過極重。縱然別人有過失,你知道真的過失嗎?他真的有過失嗎?菩薩跟善知識接引眾生,我們說「方便有多門,歸元無二路。」我們在《華嚴經》上看到甘露火王,我們看起來這個甘露火王好像有過失,因為他瞋恨心那麼大,他暴虐,他用嚴重的刑罰來對待他的眾生子民。但是老法師說,《華嚴經》講他是菩薩,他用那種手段來度那一類的眾生。我們凡夫哪裡曉得呢?他是示現表法。所以善財童子五十三參,有去參甘露火王。但是老法師有特別提到,在普賢十大願裡面,禮敬諸佛、稱讚如來,他這個沒有稱讚,他只有禮敬。為什麼?因為他也有佛性,所以只有禮敬,沒有稱讚,為什麼?因為這個地方他是表法,所以可以禮敬他的佛性,但是不能稱讚。
老法師說,在《華嚴經》裡面,勝熱婆羅門代表愚癡,伐蘇蜜多女代表貪愛。這都是表法,他們示現貪瞋癡,表法貪瞋癡。這是華嚴會上,《華嚴經》裡面,我們看到菩薩用貪瞋癡這個方法去度眾生。我們沒有智慧,我們沒有證法眼,我們看不出菩薩的用意。你隨便造個口業,隨便惡意批評、離間中傷,造無量無邊的罪業。這是第四點。
第五點,老法師說,佛在經上勸我們、提醒我們,你在還沒有證到阿羅漢以前,你不能相信你的心。阿羅漢證得果位了,他見思惑斷掉了。你還沒有證到阿羅漢的果位以前,你見思惑沒有斷,你就不能夠相信自己的意思。為什麼?因為你的我執還在,你的我見還在,你的見惑還在,所以你不能夠相信自己的看法,不要相信自己的判斷,真正的是非善惡,我們沒有辦法明瞭。我們看到外面的形象,我們不知道人家的用意。學佛的人要用什麼方法處事待人接物呢?沒有這個能力,看到別人造惡事,我們只有合掌念阿彌陀佛,這個就是正確。別人在造惡的時候,我們一句阿彌陀佛,就是怎麼樣?最好的方法。一方面阿彌陀佛悲憫他,一方面阿彌陀佛化解他的惡業,希望阿彌陀佛救他,用阿彌陀佛希望他能夠回頭,這是最好的慈悲善行。
所以普賢菩薩教我們的原則是,我們要記住,禮敬諸佛、稱讚如來。他行的是善法,跟社會眾生有正面形象的,我們不妨讚歎。他行的是惡法,好像對社會對眾生有負面影響的,我們不知道他的用意,我們不讚歎,我們可以禮敬,但不讚歎。就是剛才我講的,你對甘露火王,你不明白他的表法,那麼你不讚歎,但是你必須要,你可以禮敬,不讚歎。佛教我們用這個態度,我們要學會。
所以善財童子參訪善知識,對於勝熱婆羅門、甘露火王,這些人好像做的是負面的,但是善財童子他有禮敬,但是他沒有讚歎。善財童子有智慧啊,他教給我們什麼?示現給我們看,我們所作所為諸佛如來讚歎,手法高明。這就是四攝法裡面講的同事攝,我們凡夫做不到。他用的手段好像是非法,用意非常好,效果非常好,他能教人在苦難當中覺悟回頭,給他苦受,這是我們凡夫做不到的。
凡夫不但做不到,我們連想都想不到。因為眾生的根性不一樣,習氣不相同,所以菩薩接引眾生的方式,也不一定一樣,也不一樣,手段也不相同。他可以做,我們不能做。基督教裡面講,耶穌被釘在十字架上,我們佛法裡面看得就很清楚,他是代眾生苦布施。就菩提心裡面講,有一個代眾生受苦,代眾生苦供養。那個害耶穌的人、判他刑的人、執行刑法的人,我們看到這是惡人,佛菩薩看他是善人。為什麼?我們看不懂,他成就耶穌的忍辱波羅蜜,沒有一個不是善人。
就算我們剛才講到歌利王,你當時看到他是惡人,但是他是確實成就佛陀的忍辱波羅蜜。到佛陀這一世,他變成憍陳如尊者,因為佛陀說他要度他。當時他那麼殘酷,歌利王用刀一片一片凌遲處死,比這個耶穌的還要殘酷,最後忍辱仙人成佛了。那歌利王就是我剛才講的這一世的憍陳如尊者,菩薩示現的,我們怎麼會知道呢?沒有歌利王這個緣,菩薩忍辱波羅蜜不能圓滿,就剛才我講的,我一開頭講說,他成就佛陀的忍辱波羅蜜。但是你沒有證法眼,你看不出歌利王是菩薩示現。妙就妙在這裡,他是幫助菩薩成就圓滿波羅蜜,大功德一件,我們凡夫怎麼會知道?所以世出世間諸法無量因緣,理太深了,事情太複雜了,我們凡夫智慧不能理解。所以我們信奉佛陀的教誨,老老實實依教奉行,決定遠離一切惡業,積功累德,成就自己的法身慧命,念這一句阿彌陀佛。
摘自《太上感應篇彙編》(第一九O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】

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