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第214集

感应篇汇编214集故事7则

1、黃柏霖警官:虛雲老和尚禪定見到彌勒內院 時間段:00:08:21:01--00:29:00:04 其實按照現在科學家證明,有不同的維次空間,現在科學家證明,已經到十一度的維次空間。像我們現在三度..

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黄警官讲因果故事3--相关内容

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感应篇汇编214集故事7则

1、黃柏霖警官:虛雲老和尚禪定見到彌勒內院
時間段:00:08:21:01--00:29:00:04
其實按照現在科學家證明,有不同的維次空間,現在科學家證明,已經到十一度的維次空間。像我們現在三度空間,我們現在是所處的叫三度空間,那用怎麼樣才可以突破這個維次空間呢?如果你按照《地藏經》裡面講,要到地獄去,「若非威神,即須業力」。否則你沒有辦法,沒有辦法到地獄去,「若非威神」,比如說像地藏王菩薩到地獄去教化眾生,像觀世音菩薩到地獄去教化眾生,他會示現面部燒焦的這種鬼王的面相,叫焦面大士,那是觀世音菩薩示現的,那麼這個叫做「威神」。「若非威神,即須業力」,否則你是見不到的。
但是如果像《地藏經》裡面講的業感緣起,如果你的業重到已經墮地獄了,或者是餓鬼道了,就會進入那個不同維次的空間。我們剛才講說,你要突破這種不同維次空間,那你是要用禪定功夫。像智者大師,我們天臺宗的智者大師,他入甚深禪定,他進入到什麼?他進入到佛陀的靈山一會。所以他出定以後,他說,「靈山一會,儼然未散。」他就是在讀誦《法華經》,《妙法蓮華經》,到「藥王菩薩本事品」的時候,到「藥王品」的時候,他進入禪定了。他進入那個禪定以後,他參加了佛陀的靈山一會。所以他出定以後,他就講說,佛陀的「靈山一會,儼然未散」。那就是他的禪定功夫突破了不同維次的空間。
我們說要進入不同維次空間,要有很深的禪定功夫。那我們就舉近代的一位高僧虛雲老和尚,他進入那個禪定,所見到的彌勒內院。在民國四十年春,就是在一九五一年春天,就是夏曆二月二十四日。虛雲老和尚在雲門開戒期間,忽然來了匪徒一百多人,除了搜查全寺以外,又將老和尚關在一個房間裡面,然後不給他飲食,那大小便也不准外出,日夜只有一盞燈而已,好像住在地獄裡面。
那麼在三月初三,有大漢的匪徒大概十餘人,進入老和尚的房間,逼老和尚交出黃金、白銀、槍械。老和尚說,沒有。然後就被一頓毒打,先用木棒後來用鐵棍,打到虛雲老和尚頭破血流,肋骨都折斷了,隨打隨問。但是老和尚在那個當下,他趺坐入定,盤腿一坐就入定。然後他就入定以後,當天歹徒、匪徒這樣連打四次,倒下去,就打到老和尚入定以後,就倒在地上了。眾匪徒以為老和尚死了,呼嘯而去。深夜侍者就把老和尚又扶正了。到三月初五,眾匪徒聽說老和尚沒有死,又跑進來了,看到老和尚端坐入定如故,更加憤怒,又將老和尚拖到地上,用大小木棍毒打,十來個匪徒以皮鞋踐踏,造成虛雲老和尚五竅流血,倒臥在地上。這可以講說虛雲老和尚的法難,這個情況之下必死無疑。歹徒、匪徒又呼嘯而去了。侍者又把老和尚抱在,坐在椅子上。
在三月初十,已經七天了,初三的時候被毒打,然後到三月初十的時候,老和尚漸漸地就做吉祥臥,就像佛涅槃一樣,經過一晝夜完全沒有動靜。侍者用那個草放在他鼻孔下面,看他還有沒有氣息。因為如果你有氣息,那個草就會飛動嘛,用草來試試他還有沒有氣息,還有沒有鼻息,結果也沒有動靜。但是他身體的體溫還在,但是已經沒有什麼鼻息了。但是他的容顏,就是他的臉色跟生前沒有什麼兩樣。經過二十四小時以後,才稍稍有一點氣息,呻吟,侍者就扶他坐起來。那侍者就告訴他說,入定跟臥睡的時間。老和尚說,我覺得才幾分鐘而已。你看他入定的時間跟我們人間的時間差七天,人間已經過七天了,他從三月初三被毒打,到三月初十,又經過一天嘛,這等於入定七天。但是虛雲老和尚甦醒過來以後說,我感覺只有幾分鐘而已。然後就命令侍者法雲法師趕快拿筆來要記東西。
他說,虛雲老和尚就跟侍者說,我剛剛夢到到兜率內院。就是佛陀要降生的地方,叫兜率內院,我們又稱為一生補處。兜率內院跟兜率外院是不一樣的,兜率外院是天人住的地方,兜率內院是法身大士的地方。法身大士是什麼人?破一品根本無明的。那為什麼叫一生補處呢?他再下來人間就是要成佛,就像釋迦牟尼佛一樣。他還沒有到印度拘沙羅衛國誕生,做為淨飯王的兒子悉達多太子之前,他就是在兜率內院觀察時節因緣。他說,兜率內院莊嚴瑰麗,就像極樂世界一樣黃金鋪地。他說,不是世間所有的。
他看到彌勒菩薩在座上說法,聽講的人很多,當時有十多個人他認識。他舉出來說,江西海會寺志善和尚、天臺山融鏡法師、岐山恆誌公、九華山百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚以及讀體律師,還有金山觀心和尚,以及明朝四位大師之一的紫柏大師,紫柏尊者,都在座。那虛雲老和尚有合掌跟他們致敬。他們指示他坐在東單,就是東邊頭序第三個空位。那麼當時維那是誰呢?維那是阿難尊者,虛雲老和尚跟他毗鄰而坐,聽彌勒菩薩講唯心識定,因為彌勒菩薩專門講唯識學。
還沒有聽完,彌勒菩薩就指著虛雲老和尚說,你回去。虛雲老和尚說,弟子業障深重,不願意回去了。彌勒菩薩說,你業緣未了,必須回去,以後再來。同時給他一首偈語,「識智何分,波水一個。莫昧瓶盆,金無厚薄。性量三三,麻繩蝸角。疑成弓影,病惟去惑。凡身夢宅,幻無所著。知幻即離,離幻即覺。大覺圓明,鏡鑑森羅。空花凡聖,善惡安樂。悲願度生,夢境斯作。劫業當頭,警惕普覺。苦海慈航,毋生退卻。蓮開泥水,端坐佛陀。」
這首偈語寫得非常好,這是彌勒菩薩送給虛雲老和尚,那麼虛雲老和尚就叫侍者趕快記錄下來。這一段偈語,我來跟各位簡單就我所瞭解的,我簡單解釋一下。「識智何分」就是迷的時候叫「識」,阿賴耶識。「識」就是汙染,染汙識,就是八識五十一個心所。「智」就是我們本有的根本智、後得智,我們的無上正等正覺,我們本有的智慧,這叫做「智」。迷的時候叫「識」,悟的時候叫「智」。所以「識智何分」,有什麼好分別的呢?只是迷悟不同而已。每一個人都有佛性,佛陀說,一切眾生皆該成佛,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。
所以「識智何分,波水一個」,「波水」就是一個比喻,我們整個的性海就像功德性海,這在佛經上講叫薩婆若海。「波水一個」是什麼意思?這個水,無明風,這個大風一吹起來就起波浪,我們的性海經過無明風一吹就起了煩惱,那個煩惱就是波浪,所以「波水一個」。迷的時候叫波,悟的時候回歸為水,那波水就不二了,波跟水它的溼性是不是一樣?這樣各位就懂了。眾生跟佛覺性是不是一樣?這叫「波水一個」。
「莫昧瓶盆,金無厚薄」,我們這個佛性,我們一般都用金去比喻,以金成器,器器皆金,「金」是我們的本體,清淨心。我們的覺性就像黃金一樣,黃金可以去把它做戒指、項鍊、手鐲、杯子、盆子,什麼都可以,所以「莫昧瓶盆,金無厚薄」。不管金重跟輕,它的金的本質都一樣的,這意思是說佛跟眾生,他的佛性不增不減。「性量三三,麻繩蝸角」,迷的時候,我們把麻繩當做一條蛇,仔細一看,原來是一個麻繩。用手電筒去照,沒有手電筒以為掛一條線在那裡,好像一條蛇,叫麻繩。手電筒一照,诶,那是一條麻繩。是什麼意思?有智慧的時候就能夠看清真相,沒有智慧的時候鬼影幢幢,這叫「麻繩蝸角,性量三三」。
「疑成弓影」,我們所謂杯弓蛇影,一條蛇掛在那個地方,哎唷,原來是一條繩子掛在那個地方,杯弓蛇影這個成語我們都聽過。「疑成弓影」,杯弓蛇影,就以為它是真的。所以「病惟去惑」,所以就產生很多煩惱跟執著,這個叫「病」。「病惟去惑」,這個「病」,這個煩惱,唯有去把它放下來,去把它去掉這個無明煩惱,「病惟去惑」,病就好了。
「凡身夢宅,幻無所著」,我們這個身體,「凡身」就凡夫身,它只是夢幻泡影,借我們住的啦。它是四大五蘊的和合,四大就是地水火風,五蘊就是色受想行識。你過去生有造不殺生的因,這一輩子長壽,但是最多也大概是百歲,你上輩子造殺生的因,這一輩子得短命多病,根據你的善業得樂報,惡業得苦報,所以它是有為的生滅法,夢幻泡影。佛陀說,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」就是「凡身夢宅,幻無所著」。「知幻即離,離幻即覺」,是《圓覺經》裡面講的。「知幻即離」,你瞭解它是幻化的,你當下那個心就是覺悟的心,那個「知」就是本有的靈知心,那就是「知幻即離,離幻即覺」。你放下那個幻化的執著,當下就是覺悟,「離幻即覺」。
「大覺圓明,鏡鑑森羅」,我們這一念佛性叫「大覺圓明」,「鏡鑑森羅」就像鏡子的照性一樣,胡來胡現,漢來漢現,你有走過去它也在照,你沒走過去它也在照,它可以照一切山河大地,所以叫「鏡鑑森羅」。「空花凡聖,善惡安樂」,「空花凡聖」的意思是說,凡夫因為執著,叫眼睛有病,眼睛就有病,叫眼翳,在《楞嚴經》裡面講眼翳。所以就產生很多,好像我們說眼冒金星,就看到很多好像花出現,其實它是幻化的,「空花凡聖,善惡安樂」。所以菩薩知道,這些「空花凡聖,善惡安樂」,菩薩知道這些有為法,「如夢幻泡影」,所以菩薩他用悲願來度生。
「夢境斯作」,眼前所看到一切就像夢境一樣。就永嘉大師說,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。」「劫業當頭,警惕普覺」,虛雲老和尚這個劫難,「劫業當頭,警惕普覺」。大家要有警惕,這個世間就是苦、空、無常、無我。「苦海慈航,毋生退卻」,這個世間如果沒有覺悟就像苦海,發菩提心就像慈航一樣,它引領渡向解脫的彼岸,叫「苦海慈航」。我們淨土行人,這句佛號就是「苦海慈航」,引你、讓你帶業往生,叫「苦海慈航」。
「毋生退卻」,老和尚講,不懷疑、不間斷、不夾雜,深信切願,一向專念。發菩提心,一向專念,永不退卻。廣欽老和尚說,永遠不改題目,叫「毋生退卻」。如果能夠堅持這樣,「蓮開泥水,端坐佛陀」。這個娑婆就像汙泥一樣,你能夠從這個娑婆世界裡面,出汙泥而不染,火焰化紅蓮,就是「蓮開泥水」,「泥水」就是泥土,就是這個五濁惡世,能夠開出你的蓮花出來。「蓮開泥水,端坐佛陀」,你當下就跟佛陀一樣,是釋迦牟尼佛的化身了,你就端坐紫金蓮,就「端坐佛陀」。這個是我們講到不同維次的空間,它是需要用禪定功夫進入的。
摘自《太上感應篇彙編》(第二一四集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:侵犯寡婦及其女兒  命喪九泉
時間段:00:31:09:24--00:34:51:08
我就曾經在講「明因果,解業力,幸福圓滿人生」裡面,我有提到這個公案。就我們臺灣嘉義有一位黃姓的工人,他跟一位寡婦大概同居了十幾年,跟寡婦同居,也就是發生邪淫的關係。這個寡婦生了一個女兒,姓呂,那這個黃姓的工人有一天,就要跟這個寡婦的女兒借了大概臺幣兩、三萬元。那其實他如果要跟她借錢,其實他可以到她公司去拿,或者跟她約在某個咖啡店,或是某個地方,錢交給他這樣就好了。可是這位黃姓的工人,竟然生出了邪淫的念頭,以及生出了毒害的心。他就約這個寡婦的女兒到飯店去交錢,就錢拿到飯店去,那他就跟這個寡婦的女兒,就去開房間,飯店的房間。一進去以後,拿到錢以後,他看到這個寡婦的女兒,長得頗有姿色,因為平常大家生活都會見面嘛。可能他已經垂涎很久了,他已經心生淫念,以及心生邪念了。
所以他就給她用暴力,強暴她得逞,也就是性侵得逞,這個是非常極惡的一個行為。因為他已經侵犯了寡婦,又侵犯了寡婦的女兒,這個行為是非常地不應該。結果他大概在侵害這個女子結束以後,他就到浴室去盥洗沐浴。那這個寡婦的女兒,就衣服穿好就離開飯店。結果這位黃姓工人很久都沒有下來,飯店的人去打開房門,發現這個黃姓工人已經赤裸的倒臥在浴缸上面,已經沒有氣息,死掉了。他的脖子那邊有瘀青的勒痕,但是經過警方調查,沒有他殺嫌疑,也就是說,這個寡婦的女兒沒有殺黃姓工人的嫌疑。但是為什麼會有瘀青呢?這就令人不解。我想他是被「天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算」,就奪紀奪算,他就是被黑白無常,勾魂使者把他的命帶走了。所以才脖子上有勒痕,一命嗚呼,命喪九泉就死掉了,到陰司去報到了。這就是侵犯寡婦的果報是非常地猛利迅速的。
摘自《太上感應篇彙編》(第二一四集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:姦汙僧尼  墮無間地獄
時間段:00:47:04:23--00:58:20:20
這裡就是有提到『尼僧靜守佛地』,侵犯尼僧的這個情形,我們來跟各位報告一下。在唐湘清所編的《因果報應錄》裡面,這一本裡面有一篇故事,就是提到姦汙出家人要墮無間地獄。他說,邪淫的惡報,由於邪淫的對象各不相同,所以惡報的輕重也大有差別。《華嚴經》講,「邪淫之罪,亦令眾生墮三惡道。若生人中,得二種果報:一者妻不貞良,二者不得隨意眷屬。」以上所述的妻子不貞良,以及得不如意的眷屬。就是妻子不貞良,就是如果你犯邪淫的話,你來世結婚的話,你的太太,你的妻子也不能夠貞良,也會去紅杏出牆,我們現在俗話講叫紅杏出牆。這是《華嚴經》裡面講的,一個是妻子不貞良,第二個就是得不如意眷屬報,也就是說,你犯邪淫的話,你來世或是說你生在人中以後,你的眷屬,家庭會不和諧。常常爭鬥啦、爭吵啦、意見不合啦等等,常常為了這個事情,彼此個性不合,爭鬥不休,這叫不如意眷屬。《華嚴經》裡面講說,如果犯邪淫的話,這兩種果報,那這個在唐湘清他的解釋裡面說,這是最輕的邪淫惡報。
《地藏經》裡面講說,「若遇邪淫者,說雀鴿鴛鴦報。」你犯邪淫的話,會去當麻雀啦、鴛鴦啦,這種因邪淫而墮畜生道,這是邪淫惡報中較重的,這是第二種。《罪福報應經》裡面云,「婬人婦女者,死入地獄,男抱銅柱,女臥鐵床。」在《罪福報應經》裡面說,邪淫他人的婦女、他人妻子的話,死後是墮入地獄,「男抱銅柱,女臥鐵床」,這是第三種,邪淫而墮地獄。第二種是墮畜生,「雀鴿鴛鴦報」,變鴿子啦、變麻雀啦。第三種是墮地獄,這種因邪淫而墮地獄,是惡報中更重的。
可是以上這三種都不是最重的邪淫惡報。究竟哪一種邪淫是惡報中重的無可更重的惡行,就是重中之重呢?就是這裡講的侵犯尼僧,姦汙出家人,這個果報最重,是重中之重。也就是你姦汙出家人,這不是只有男的對尼僧,女眾去誘惑出家人,就讓出家人後來還俗了,這也犯了這個姦淫出家人。所以姦汙出家人是犯了佛法中所說的根本重罪,要墮無間地獄,最苦的、最慘的,永無出期的無間地獄,五無間地獄,所以萬萬玩不得。
《地藏經》云,「若有眾生」,這《地藏經》裡面有講,「若有眾生」,「玷汙僧尼」,「當墮無間地獄」,這佛陀在講《地藏經》裡面講出來的。「千萬億劫,求出無期。」怎麼樣叫做「玷汙僧尼」呢?胡宅梵居士在《地藏經》白話解釋一書中說了,「玷汙僧尼」是說有一般無賴的浪子,「引誘姦淫清修女子或尼僧;或有無恥的婦女,自己不肯守貞,假裝入寺修行,心存邪淫,擾亂初學僧人」,暗中私行淫慾,「沒有一些慚愧的」。「像這一類,都是罪大惡極的眾生」,死了也應該打入無間地獄。「姦汙僧尼是罪大惡極的根本重罪之一。」
可是很多社會上不明白因果的男女,犯這樣根本重罪,竟也不少。周安士居士在所著的《安士全書》裡面的卷三裡面,「欲海回狂」一書曾有如下的記載。周安士說,「許兆馨是福建省晉江縣人」,他在戊午年的時候考中舉人。有一天前往福州拜謁他的老師,「路經一座尼庵」,看到尼庵中有一位妙齡女尼,「眉清目秀,皮膚淨白,不禁心動」。「他就進入庵內」,向那位年輕的尼師挑逗。可是尼師不理睬他,不為所動。這個許兆馨「竟以權勢脅迫」,欲以強暴。第二天,這個許某竟無緣無故的發狂,突然間發狂,把自己的舌頭咬斷,流血不止而死掉。他這個就是犯了極重的罪,就是剛才講的重中之重,馬上現報應,馬上報應,他這個在伽藍內姦行淫欲。周安士居士在這個故事後面,加註了八個字,就是「此是花報,果在地獄」。那是說許某咬舌而死,這只是看得到的花報,其惡果要墮無間地獄。
地獄有大小之別,姦汙出家人要墮地獄中最慘的無間地獄。這個周安士居士說了,數十年來,我看到僧尼受到在家壞男人或壞女人誘姦而還俗者,不下數十人,這個應該是唐湘清居士的見解。他說,數十年來,我看到僧尼受到在家壞男人或壞女人誘姦而還俗者,不下數十人。可是也有一些人,犯了破壞僧寶戒體的重罪,出家人他有比丘戒,他有戒體。那麼有些人就不以為非,認為和尚還俗以後,一樣可以弘法利生。所以犯了重罪而不知道錯誤,殊不知僧居於三寶之一,在佛教中的地位是三寶,極為崇高。居士雖然可以弘法,但是他的價值遠不如僧寶。所以「姦汙僧尼,甚至誘其還俗,就是毁滅僧寶」。「所以《地藏經》把玷汙僧尼,列為根本重罪之一,要墮無間地獄。」
所以唐湘清居士說了,「我奉勸世俗的在家人,男人找不到對象,即使一生一世討不到老婆,也絕不可以無賴的去誘姦尼僧還俗。女人找不到對象,即使一生一世嫁不出去」,也不可以無恥的誘姦比丘還俗。「因為玷汙僧尼是犯了佛門的根本重罪,要墮永無出期的無間地獄」,萬萬做不得。這個是提供給大家參考,事實上現在也都是有這種現象,女眾就對師父非常仰慕。所以我們面對異性的出家人,應該保持高度的清淨。
摘自《太上感應篇彙編》(第二一四集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:嫖妓傷陰德
時間段:01:03:13:10--01:06:01:25
迷戀娼妓玩樂,好像沒有罪過,然而一旦落入這個陷阱圈套,往往造成敗家的結局。何況父母親鄙棄他,親戚朋友遠離他,妻子怨恨他。如此自己絕於人倫五常之外,喪失自己守身如玉的操守,甚至染上性病,身體遍體長滿了毒瘡,使得眉毛脫落,鼻子爛掉,有一些嚴重到體無完膚的人。有一個朋友,他的生殖器就腐爛掉了,他自己說,因為一時瘋狂興起,卻遭受到生殖器爛掉,就好像終身、一生受到腐爛的宮刑。不但斷絕後嗣,而且又傷害了自身,現在就算痛哭後悔也都來不及了。
有一位安徽人因為染上性病,自身的毒瘡繼續蔓延傳染,感染到下一代。這個就是像現在常常在講的,父母親有一個人得了愛滋病,結果生出來的小孩叫愛滋病寶寶。就是跟這裡講的一樣,以前叫毒瘡現在叫愛滋病。因為染上性病,自身的毒瘡繼續蔓延、傳染到下一代,使得所生的兒子全身赤紅,沒有皮膚,無法養育就死了。哎呀,有人說嫖妓不傷陰德,誰知道這種情況和被地府、冥府懲罰沒有兩樣,希望大家一定要警惕、警惕。
摘自《太上感應篇彙編》(第二一四集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:男淫損人
時間段:01:07:45:11--01:10:29:17
『男淫』,《宜麟策續編》裡面講,「陳成卿曰:養生家言男淫損人,尤倍於女。蓋男為陽,兩陽相亢,必竭其精,精竭則寒,寒則不能生育,故求嗣者當首戒男淫。且穀道為幽冷穢濁之地,屢屢犯之,氣偏為戾。」這一段就是《宜麟策》,應該是一個醫學的,中醫的一本書裡面這樣說。這位陳成卿講,「養生家言男淫損人」,你要把這個身體顧好,要養生,但是如果你犯了「男淫」,就是男的同性戀,這是非常損害身體的一個行為,叫「男淫損人」,他的行為嚴重到比女眾,女的同性戀還嚴重。甚至男的跟女的犯成淫的行為,如果男的同性戀「尤倍於女」,就是比男的跟女的發生姦淫行為還嚴重。因為男是屬陽,男的跟男的在有姦淫行為,「兩陽相亢」,兩個都陽性的互相,「相亢」就是相對抗,「必竭其精」,一定會枯竭他的精水。
「精竭則寒」,這個是屬於中醫學上說的,精水枯竭以後,身體就比較,屬性就比較寒冷。「寒則不能生育」,寒的話你就沒辦法生小孩。所以想要求兒子的,求子女的,應該要戒男淫。而且「穀道為幽冷穢濁之地」,因為男的同性戀是用便道,「穀道」就是便道,便道是「幽冷穢濁之地」,就是非常地幽冷而且汙穢混濁的地方。「屢屢犯之」,如果你犯這個毛病,「氣偏為戾」。
摘自《太上感應篇彙編》(第二一四集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
6、黃柏霖警官:男淫六不可
時間段:01:19:13:10--01:21:23:21
所以男的同性戀有六種不可以的道理,就是同性相互猥褻的行為,實在是淫穢不堪,有傷體面。恭敬的心已經喪失了,羞惡的心已經滅絕了,就沒有羞惡的心了。這是第一種不可以。
再來,因為有些同性戀他有結婚的,他本身也有,事實上這是真的有發生。在現實社會,他有正常的夫妻,但是男的又去搞另外一個男的同性戀。诶,真的有這個事情,美國也有,臺灣也有。它說,你拋棄自己結髮的妻子,去寵愛那些少年人,邪惡之氣導致怪異不堪,使得好惡的看法有所偏差。這是第二種不可以。
第三種,這些人行為輕狂放蕩,行為從不檢點,有時候對其他的女人也有曖昧的行為,染指其他未出嫁的女人。這是第三種不可以。
再來,舉頭三尺一定有神明在監視、監察,神明對於淫穢的行為非常憤怒,所降予的懲罰也不會太輕。這是第四種不可以。
國家法律記載,對於雞姦的處罰有明文規定,而且姦情又接近殺戮,和軀體的生命有相當大的關係,它這個就是會殘害生命。這是第五種不可以。
最後不是為了傳宗接代,隨意泄漏寶貴的精氣,這種行為是非常愚蠢的,只是加速戕害生命,這是第六種不可以。
摘自《太上感應篇彙編》(第二一四集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
7、黃柏霖警官:怎麼樣看待同性戀的問題?
時間段:01:22:40:06--01:38:30:02
有人就問老法師有關同性戀的問題,問的這個問題是香港一位李居士。他說他的兒子是同性戀者,他說他兒子早期也想改過來,可是沒有辦法改過來了,積重難返了。他也為了救他兒子,看了很多同性戀的書。他說,有些同性戀是先天的,與生俱來的,他不是後天的選擇,沒辦法改變。他很想知道佛教如何看待同性戀,佛教有沒有說同性戀的問題?如果有,請開示在哪一部經?他問老和尚這個問題。
老和尚怎麼答呢?老和尚說,佛教經典好像沒有提到這個,同性戀可能在從前社會沒有。但是剛才我們提說清朝有雞姦,那可能就是真的近代才有,在一、兩千年前是沒有的。所以老和尚說,現在才新興的,老和尚在美國住過,他說美國他有看到這個情形。他說,在中國古老社會是沒有聽說過。老和尚說,特別在現在這個時代,他說,這個社會上種種暴戾的情形,夫妻關係很難維持,離婚率非常地高。那個時候,老和尚在答覆這個問題的時候,離婚率是超過百分之三十,現在不止了。
他說,這很可怕,老和尚說,百分之三十就有三分之一,三個家庭有一個家庭就離婚這個事情。他說,離婚的小孩很可憐,他變成單親家庭,他性情的發展就不正常,將來會造成社會上許多的罪惡。所以這一對夫妻離婚要不要負責任?現在的青少年犯罪,百分之九十都是家庭問題。家庭健康,小孩不會犯罪,所以現在是父子無親、夫婦無義。他說,這還得了嗎?父子無親、夫婦無義。確實,夫妻如果離婚的話,父親再娶,再成立家庭的話,前妻所生的兒子會恨他爸爸,這叫父子無親,夫婦就沒有道義了。
老和尚說,這是整個社會動亂以及天災人禍的根本原因。老和尚說,現在叫自由戀愛,他說,以前沒有自由戀愛,以前夫婦結合都是父母之命,媒妁之言,哪有自由戀愛呢?現在是有自由戀愛,就變成自由氾濫了,女子就沒有貞操可言,她是自由戀愛啊,現在什麼都自由。所以老和尚說,以前沒有這樣啊。以前那個時候的人孝順父母啊,所以家庭過得很好,幾千年來都是這個樣子。那現在不是,現在一定要爭,爭男女平等,要爭自由戀愛。那愈愛,老和尚說,世界就愈亂了,問題就愈來愈嚴重,災難就愈來愈多了。所以老和尚說,還是學古人的話有道理,現在的人想錯了。如果要學,要學《弟子規》,學《十善業道經》,問題就可以解決了。
第二個問題,也有人在問老和尚,也是同性戀的問題。他跟老和尚問說,現在全世界各個國家同性戀問題已經非常嚴重。確實是如此,甚至問這個問題的人他也講說,佛教內部也有些僧尼以及在家居士,也都搞同性戀。那不少佛弟子也有支持這種亂倫行為。他說,請師父對同性戀問題能夠開示。老和尚答覆這種問題,老和尚都是很有智慧的。老和尚怎麼說呢?老和尚說,這個問題不必多說,為什麼?如果你真正依照淨業三福的指導,從《弟子規》,從《十善業道經》,從三皈五戒去下手,這個問題全沒有。這都是知見不正,煩惱習氣很重。
我們今天提倡佛教教育,佛陀的教育、宗教教育,都是愛的教育,愛的教育最重要是什麼?要自己愛自己啊,要自愛啊。違背倫理道德的事情,不知道自愛啊。自愛的人就要重視倫理道德因果的教誨,倫理道德因果不是聖人創造的,不是他們發明的,不是他們的戒條,是什麼?是我們自己的性德。我們迷了,聖人覺悟了,把這個道理講出來,開顯出來告訴我們,我們學了就知道了。覺悟的人就是這個樣子。所以老和尚對同性戀的問題,老和尚四兩撥千斤,只有簡單一句話,一切錯誤都是迷惑顛倒的人幹出來的。果然是一句智慧之言啦,所有一切的錯誤,包括同性戀,都是迷惑顛倒的人幹出來的。他說,如果瞭解根源,這個問題自然就化解了。
第三個問題,人家問淨空老法師說,應如何對同性戀者介紹佛法,引導他們脫離同性戀的角色,走上佛道?這個問題倒是也是很重要。第三個問題,老和尚答覆,他說,這個要善巧方便,現在大概一般年輕人,最喜歡是看電視光碟,用這個東西去接引他們,比送書本好。你要跟他講解,未必能講得清楚,講不清楚反而引起他反感,收到反效果。不會說,沒有智慧就不會說啊,講了半天講不清楚啊。所以老和尚說,一定要有說服力。我們有很多佛教裡面的電視連續劇,這些好東西可以先介紹給他看,慢慢引起他的興趣,再引導他來認識佛法,來明白因果,來瞭解倫理道德。讓他知道懺悔,知道慚愧,他知道改過,知道他現在這個行為是地獄的果報,能夠懸崖勒馬,及時回頭。這是淨空老法師對同性戀的開示。因為今天這個問題,我們講說是全世界的問題,而且很嚴重。
那我們來談一談美國的宣化上人,他已經圓寂了,也是一位得道高僧。宣化上人談同性戀的問題,宣化上人說,同性戀是亡國滅種的行為,他說的比老和尚還重,他說是亡國滅種的行為。因為同性戀,愛滋病肆虐,確實現在是愛滋病肆虐,而目前又沒有特效藥。他說,美國有些地方允許同性戀合法化,現在臺灣就學這個,允許同性戀結婚,臺灣現在也在學這個。宣化上人說,這個違反人性。
有人問宣化上人說,同性戀這種不正常的現象,實在令人感到憂慮,這種失序的社會環境,做父母的應該如何來教育子女呢?宣化上人說了,他說,現在為什麼出現這些問題呢?他說,因為父而不父,母而不母。父親不知道怎麼做父親,母親不像母親,父親不像父親,就父而不父,母而不母。父母生下子女,卻不以子女為重,只為了貪歡縱慾,只會生,不會教。結了婚,不喜歡,動不動就離婚,造成子女沒有父親,沒有母親。這些問題都出在夫婦不做夫婦,父母不做父母的癥結上。
就是老和尚剛才講的,淨空老法師講的,父子無親,夫婦無義。如果做父母的能夠學古代孟母三遷一般,去關心、去教育子女,世界上就不會有這些問題了。所以關鍵在什麼?母親母德,母親的天職。老法師說的沒有錯,小孩子從出生到三歲,這一千天完全學父母的行為,特別是學她母親的行為。所以古代文王的父親,文王的兒子武王,他們的太太,太姜、太任、太姒,這太太是從這樣來的。周朝為什麼有八百年的福報?這是因為有這三位偉大的女人,太姜、太任、太姒,她們的德行教育出來的。老和尚講,她們在懷孕的時候,太任懷周文王的時候,目不邪色,耳不聞淫聲。目不見邪色,就是都是看到清凈的,目不邪色,耳不聞淫聲。
那麼有人就問了,有人問宣化上人說,怎麼去度同性戀的人呢?宣化上人說,首先要瞭解他同性戀是怎麼造成的?是什麼個趨向?他說,有些是夫婦吵架,男的故意給女的受氣。他說,中國人是大男人主義,美國是大女人主義,美國人都說Lady First。其實宣化上人說,尊重女性在美國是假的。他說,女士第一,女士第一,他說,其實是男生在那兒互相欺騙,女的也甘願被受騙。他說,這怎麼叫第一呢?他說,第一的話,應該給我權力,給我地位。他說,在美國造成同性戀,都是一些家庭問題產生的。
有人問宣化上人說,美國同性戀的人,男人跟男人結婚,女人跟女人結婚,生不出小孩子,就去領養別人的小孩,說他們夫婦還是可以有小孩。他說,請問師父,這對於將來社會前途影響怎麼樣?這句話很重要,這個問題就現在的問題,這很久以前人家問宣化上人的,男的同性戀跟女的同性戀,他們不生小孩,是領養小孩,他說,這個對社會前途影響怎麼樣?宣化上人說,那個國家也會沒有了啦,人類也會同歸於盡啦。他說,這是一種妖魔鬼怪在作怪,祂令人家不正常,將來會同歸於盡。他說,等到世界每一個國家都許可同性戀,聽清楚喔,等到世界每一個國家都許可同性戀,那個世界就完了,就毀滅了。
接著他們就問宣化上人說,佛教對同性戀的看法如何?宣化上人說,佛教的出家人是禁慾的,不可以有任何性關係,更不用說是違反自然的同性戀。他說,同性戀是亡國滅種的行為,同性戀是愛滋病肆虐的病床,同性戀是違反人性的事情。我想今天讀了老和尚的開示跟宣化上人的開示,對於臺灣現在鬧得沸沸揚揚,給了一個很好的答案,問題就出來了,答案在哪裡?就是滅國亡種,人類就滅亡,國家就毀滅了。
接下來,問宣化上人說,同性戀會得愛滋病,是因為同性相剋,同性相剋是怎麼個去剋法呢?問得很仔細。宣化上人說,男人的精液基本離子是陽性的,這剛才我們有提過,在《感應篇》裡面有提過。如果這個離子跑到女人體內,它就得陰陽中和;如果這個離子跑到另一個男人的體內,就會變成最毒的毒藥。愛滋病就是這樣來的。
摘自《太上感應篇彙編》(第二一四集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国