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第223集

感应篇汇编223集故事11则

1、黃柏霖警官:多藏厚亡 時間段:00:05:49;13--00:07:32;15 再來,『多藏厚亡』就是聚斂愈多,喪失愈大。「多藏厚亡」是出自於《老子》。《老子》說,「是故甚愛必大費,多藏必厚亡。..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-02-08 12:10
黄警官讲因果故事3--相关内容

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感应篇汇编223集故事11则

1、黃柏霖警官:多藏厚亡
時間段:00:05:49;13--00:07:32;15
再來,『多藏厚亡』就是聚斂愈多,喪失愈大。「多藏厚亡」是出自於《老子》。《老子》說,「是故甚愛必大費,多藏必厚亡。」王弼注解說,「甚愛不與物通」,就是你貪愛得很嚴重、很執著,愛不釋手,就是「甚愛不與物通」,你不願意讓它流通。「多藏不與物散」,你把珍貴的都藏起來,不願意給它布施出去,就是「多藏不與物散」。「求之者多,攻之者眾」,那當然就會引起人家注意了,想要來謀奪你東西的人就很多了,叫「求之者多,攻之者眾」。「為物所病,故大費厚亡也。」所以你就變成什麼?你就變成被收藏的這些文物或是錢財所拘束了,最後就是可能身敗名裂、傾家蕩產,乃至於喪失生命,這叫「故大費厚亡也」。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二三集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:學佛人要怎麼樣來看待錢財和財富?
時間段:00:10:35;14--00:22:39;02
所以錢每一個人都喜歡,眾生最難放棄的兩個東西,一個是錢,一個是身體的執著。所以這個錢大家都想要,那怎麼樣去賺錢呢?怎麼樣去累積財富呢?怎麼樣去布施財富呢?怎麼樣來用這個錢呢?怎麼樣去看待這個錢呢?學佛人我們也是要工作、也是要生活,學佛人也會做生意。
那學佛人要怎麼樣來看待錢財呢?怎麼樣來看待財富呢?這裡面有一句話,「多藏厚亡」,那我們又常講一句話,叫積財傷道。這個「多藏厚亡」,積財傷道,老法師也常在開示裡面有提過。老法師跟我們講,怎麼樣在學佛的過程裡面,怎麼去學習求財之道?學佛人怎麼去求世間財富?我們學佛人真正到最後必須要明白,我們應該要有出離心,所以我們應該去求功德法財,我們的七聖財,因為這個世間的財富畢竟是五家共有。我們常講說,「財色名食睡,地獄五條根」,所以這個世間的名聞利養,財色名食睡,這些都是地獄五條根,就像鐵鍊一樣把你鎖住。但是我們在這個世間,我們在學佛過程裡面,我們怎麼去看待錢財呢?我們也是要工作、要上班,要經營企業。
老法師有對我們開示,老法師說,佛菩薩,釋迦牟尼佛到這個世間來,說法四十九年,講經三百餘會。佛陀跟諸佛菩薩,他對我們幫助,要幫助什麼?我們常常求佛菩薩給我們保佑、給我們加持,佛菩薩怎麼給我們加持呢?佛菩薩怎麼給我們保佑呢?我們常常要求老天爺賜財給你,怎麼樣去求財呢?我們是從佛菩薩,釋迦牟尼佛把道理講給我們聽,讓我們明白,把事實真相給我們說清楚,讓我們懂這個道理,我們依照佛陀教我們的方法,我們自己去修行,能夠得到殊勝的果報,這是佛菩薩的加持,也就是佛菩薩的保佑,所以千萬不能夠迷信。
真正明白的人,真正覺悟的人,我們財富要放在哪裡呢?我們現在講的財富是指世間財富,你真有錢,你要放在哪裡呢?老和尚說,你看現在的社會,股票上的投資,房地產的投資,老和尚說,這個他都不懂。因為老和尚他是一個修行人,他對這方面,老和尚說他不清楚這些東西,他說他是外行。但是也有很多學佛人跟老和尚報告,有很多人用種種的方法來經營財富,聽說在經濟不景氣的時候,有時候一百萬就變成十萬,很多人因而自殺。佛在經上告訴我們說,「財為五家共有」,哪五家呢?戰爭、水火、盜賊、官府課稅,還有不孝子,五家共有。陳大惠老師還再加一條,癌症,陳大惠老師加癌症。他說,因為你癌症你要到醫院去花很多錢。
所以我們怎麼去看待錢財,首先你必須要去體悟空性,什麼叫空性?它當體即空,它是因緣所生法。你過去生所布施的,那今天有得到這個樂報、得到這個財富。你過去生沒有布施,那今生就是貧窮下賤,所以它是空性的,它是有因果的道理在的。但是我們自性裡面不需要這些東西,因為它帶不走。我們俗話講的說,生不帶來,死不帶去,你再億萬家財,到臨命終你一毛錢也帶不走,我們帶走的只有業力,「萬般將不去,唯有業隨身」。那我們帶走什麼呢?我們就帶走今生今世在這個世間所造的無量無邊的身口意的惡業,或者是我們所做的善業,或是我們所修的戒定慧功德法財,離開這個世間。
所以老法師說,講實在話,他說,這個世間的錢,他說,不是你的。所以老和尚常講經在講一句話,說放在口袋才是你的。他說,這不是你的,只不過是在你面前,讓你看看而已,你就以為這個財富是你的嗎?老和尚說,錯了。你是心隨境轉,每天日子過得苦不堪言,誰給你這麼多苦呢?自己自作自受,真正是自作自受、迷惑顛倒。佛教給我們,怎麼樣才能夠發財呢?要布施、要供養,供養父母、供養三寶,布施一切眾生,你的財用就不會缺乏。諸位要記住,財用不缺乏就行了,不必要累積,不必要多。多了災難就來了,禍害就來了,這句話,這裡面有講「多藏厚亡」。你的累世冤親債主就會現前,你就會遇到詐騙,遇到親朋好友叫你投資。你有錢了,親朋好友都來分一杯羮。你遇到強盜了,人家來跟你劫財。你遇到歹徒了,黑道人物要來恐嚇你、來綁架你。
像我們臺灣,曾經發生過一個命案,在臺灣中部,在臺中有一個經營全臺灣最大的電腦賭博網站,他完全用電腦賭博,甚至也可以下注賭博,其他全世界,其他美國的球賽啦什麼,其他各地的這種比賽。這個賭博網站開得非常地大,很多人在這裡面傾家蕩產,尤其現在電腦很發達,這個老闆非常有錢。我們今天為什麼要探討這個問題?就是說到底我們用什麼態度去看這些錢財?臺中這位賭博網站的老闆,你看我們這裡面老祖宗告訴我們說,「多藏厚亡」,你累積財富就像那個「撲滿」,最後是被打破,然後錢財也被劫走了,那「撲滿」也破掉了。那個「撲滿」就表示你的身體,或是你的家庭,或是你的事業,它的解釋是這樣。你不要把它解釋說,那個「撲滿」打破,它的意思是說,你累積這個財富到最後還是畢竟空,無所有,不可得。
臺中這個網站的負責人,你看這個冤親債主就這麼不可思議,他就要請一個司機來幫他開車,而那個司機本身就有黑道背景,他就偏偏喜歡他,要他來當駕駛。結果有一天,臺中這個賭博網站的老闆到美國去出差,一下中正機場,他坐的那個豪華的休旅車,好幾百萬的休旅車,也就是這個司機就把他從機場接走,可能在後面的行李箱也藏了一個共犯歹徒,就在車上要逼他把他的錢財全部交出來。
那當然這個網站,賭博網站的老闆不願意屈從,所以在車上就被打死了。打死以後屍體丟在臺南的山區,偏遠的山區。被警察找到的時候,手上還戴著好幾百萬的名貴手錶。這就是「多藏厚亡」的結果。就老和尚剛才講的這句話,他說,財用夠用就好了,財用不缺乏,就是夠用就好了,不要累積,不要多,不必要多,多了災難就來了、禍害就來了。所以財要知道散,散財。儒家也說「積而能散」,儒家講「積而能散」,能散財是最聰明的人。佛家講的叫布施,儒家講散財,這是老祖宗講的道理,我們要學。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二三集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:中國古時候供財神供范蠡
時間段:00:22:39;02--00:39:39;01
那我們今天學這段就有意義了,「擄掠致富」,我們就知道財富從哪裡來。所以在中國古時候,中國人也供財神,哪個人都想發財,供財神,尤其做生意的。我們臺灣的習俗,過年過節,農曆初一,除夕夜,全部到廟裡去燒香,就是要求財。古代的人有智慧聰明,他不迷信,財神是哪一位呢?老和尚說,聽說大陸上供的財神,可能是被臺灣傳染了。臺灣講的,臺灣供的財神是關公。老和尚說,三國時代的關羽,關公跟發財有什麼關係呢?毫無關係。他說,關夫子這個人,老和尚說,我看他的長處是什麼?忠義兩個字。我們要是供關夫子,是學他的忠義,真正是威武不能屈,富貴不能淫,那是我們做人的典範。
關羽在跟曹操那一段期間,曹操是用盡心機,希望他真正的投降,為他所用。可是關夫子身雖在曹營,但是心常常念著劉備賢主,賢主就是劉備,曹操對他是非常佩服。這樣忠義的人,在這個世間是難找的,不但是現在沒有,古時候就很少了。現在人不講忠義,見利就忘義,哪個地方待遇好、地位高,立刻跳槽就走人了,所以這樣的人都應當供養關夫子,常常看看祂,自己生慚愧心。
中國古時候供財神,供誰?范蠡,這個我講經常常在講。讀古書的人都知道,他是戰國時代越王勾踐的大夫,越王也相當了不起。老和尚說,各位要瞭解,自古以來,中國外國英雄豪傑建立一個政權,開國倒不是真正困難。國家如果滅亡之後再復興,那就太難太難了,在歷史上是很少見的。滅亡之後還能夠復興不容易,在中國歷史上,只有越王勾踐是第一個例子,他成功了。他確實被吳國滅掉,能夠再復興、再復仇,靠的是誰?范蠡跟西施,那西施就是范蠡的太太。范蠡也是很偉大,他為了國家犧牲了他自己的妻子。
范蠡跟文種這兩個人幫助越王勾踐,是越王的兩個左右手,幫助他復興了國家,反過來消滅吳國。但是范蠡聰明,范蠡在大功告成之後,他就勸文種趕快離開。因為范蠡對越王勾踐很瞭解,他很瞭解他的個性,他看得很清楚,他認為越王勾踐可以共患難,不能共富貴。所以范蠡勸文種離開,保全自己的生命。因為越王勾踐在患難的時候,這些有才幹的人他非常重用,但是天下太平以後他就不用了,因為什麼?因為怕他們造反,總想辦法想把他們除掉。我們一般講叫兔死狗烹、鳥盡弓藏,古代就是這種例子。
范蠡聰明,范蠡為什麼聰明?范蠡有福報。這樣講起來,范蠡為什麼會當財神?因為他有福報、有智慧。等一下我們提到他三聚三散,他錢賺了又散掉,人家他真的有福報。所以有智慧的人他一定有福報,但是有福報不一定有智慧。范蠡有智慧,為什麼?因為他難捨能捨,他可以散財。他能散財就表示他怎麼樣?他看得破,放得下,他心量廣大。最少他瞭解什麼?他瞭解金錢也是空性的,因緣所生法,過去生他布施的。范蠡有智慧,他看清這個真相。換句話說,范蠡本身不慳貪。你慳貪了就是業障重,那你一定捨不得的。捨不得,業障重,那一定結果不是很好。但是范蠡他三聚三散,他三次賺錢,三次都捨掉,就表示什麼?他業障很輕,他很容易放得下。
佛家講布施最高境界就是什麼?三輪體空。《金剛經》裡面講,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。」能布施的我,所布施的物品跟所布施的對方,三輪體空,那是最高境界。佛陀再告訴你說,行一切善,離一切相,那是更高的境界,會跟《金剛經》裡面講的那個境界相應,叫「應無所住,而生其心」,叫真空妙有。所以錢財它不是壞,問題是你怎麼看待這個錢財。菩薩有空觀,他有假觀,他知道錢財可以救濟很多人,但是他對這個錢財,他可以做到《金剛經》裡面講的,有福德不受福德,他有福報,但是他不受福報。
釋迦牟尼佛不是出生在帝王之家嗎?他當皇太子,他有沒有迷惑顛倒呢?他沒有。地藏王菩薩,金地藏菩薩誕生在韓國新羅國的太子,他也沒有迷惑顛倒。達摩祖師誕生在帝王之家,是香至王的第三個兒子,他也沒有迷惑顛倒,诶,他都成為祖師啦。釋迦牟尼佛成為人天導師,金喬覺菩薩成為地藏王菩薩,達摩祖師成為禪宗的第二十八祖,中國的禪宗初祖。所以並不是說他修行人就是不能誕生在富貴之家,他示現在富貴之家給你看,示現在帝王之家給你看,但是他全部捨下,這樣才了不起。
所以范蠡我認為他是有智慧的,所以為什麼最後他沒有被殺?但是文種被殺。當時范蠡要離開的時候,他有勸文種說,請文種離開。他還寫一封信給文種,文種看了以後怎麼講呢?文種說,越王勾踐大概不會這麼壞吧,未必像他說的這麼嚴重吧。結果果不出范蠡所料,你看范蠡等於料事如神。他為什麼?因為他心清淨。心清淨我們一般講叫什麼?「淨極光通達」,這是開悟的境界了,當然范蠡不是開悟了。你心清淨了,你就看清真相,所以范蠡可以看得到未來。結果後來文種沒有離開,最後被越王勾踐賜死,叫文種自己自殺、自盡,所以文種就死掉了,自殺了,殺功臣。
老和尚說,在中國每一個朝代都有這種事情,就是殺功臣。范蠡偷偷地跑掉,他也怕越王勾踐,所以改名換姓,改叫做陶朱公,跑去做生意了,去做生意去了,他帶著西施走了,一塊去做生意了。生意做沒多久,發大財,發了以後,把他的財統統布施給他這些親朋好友,還有這些苦難的人,救濟貧苦。統統散盡了,再從小生意做起,這個了不起啊。又做了幾年,又發了,第二次發,發了以後又布施了。
史書上記載說范蠡是三聚三散,他能夠散財布施恩德,這是做生意人的好榜樣。做生意人賺的社會錢,大家常講的,取之於社會,用之於社會。所以供養他做財神很有道理。為什麼?他模範商人啊。我們經商營利要以范蠡做模範,他是真正聰明,真有智慧,真有學問,無論做什麼都成功。所以要懂得散財,懂得與一切眾生結恩惠,我們佛法裡面講的結緣。眾生受你的恩惠,我們自己會遭難嗎?不會。沒有東西吃,自然有很多人送東西過來給你,那個多自在。沒有衣服穿,有很多人送衣服來給你,你一樣都不會缺。沒有房子住,人家送房子來,你為什麼會有這樣的果報呢?布施。你只要肯布施就行了,福報自然,你說這個多自在。
我們想一想福州的吳富立董事長,阿彌陀佛大飯店,幫助老法師弘揚傳統文化,阿彌陀佛大飯店在福州接引了很多人。老和尚就講,就光開車經過,看那個大飯店,寫阿彌陀佛大飯店,光念這句阿彌陀佛,就很多人種下善根。所以老法師說,福州人有福。诶,吳富立的好朋友,也是我的好朋友,就是臺灣昇恆昌公司的江松樺董事長,我的好朋友。我也介紹給老法師,護持老法師的漢學教育,漢學院的教育。
昇恆昌江董事長我提得很多,他得到臺灣以及全世界很多公益團體頒給他傑出企業家的獎。他關懷弱勢,常到孤兒院、養老院,帶員工去做公益活動,去幫他們,陪伴、掃地、餵食。我上次跟他講說,臺東有一個神父要蓋一個收容之家,要收容臺東那些智障的原住民,蓋不起來。那個神父,義大利的神父,非常了不起,收集了一大堆破銅爛鐵,二手的東西,賣不出去,沒有錢。我看到臺灣的電視臺TVBS在報導,我很感動。我跟江董講完以後,江董二話不說,隔了兩、三天,自己跑去拜訪那個神父,送給他一千萬臺幣。他回來講給我聽,我感動到不行。
那一天他跟我分享《金剛經》的道理,他跟我講,《金剛經》裡面講,「說法者,無法可說」。他是一個小學畢業的企業家,他可以講到,「說法者,無法可說」,佛陀講的境界。他開示給我聽,他說,什麼叫「說法者,無法可說」?他說,眾生迷了就叫此岸,我們必須仗著佛法,佛陀講的三藏十二部經典,用這艘法船,把我們從煩惱的此岸,此岸載到對岸的彼岸,解脫的彼岸。
江董事長說,我們從此岸到彼岸,此岸是迷,彼岸是覺悟,我們在迷的時候需要佛法,當我們悟的時候,你的生活就是佛法,你的心念就是佛法,你都自性流露了,你的工作就是佛法,你的待人處事就是佛法,那你還需要佛法嗎?你就是已經變佛法的化身了,佛陀就不需要再跟你說法了。為什麼?因為你已經沒有煩惱,你的煩惱已經放下來了,你沒有執著了,那佛法對你來講就沒有用。所以佛陀說,「法尚應捨,何況非法。」江董講給我聽的,他說,從此岸到彼岸,還沒有到彼岸需要佛法,到彼岸的時候解脫了,就不需要佛法。所以佛陀說,「說法者,無法可說」,對你來講,現在需要說法,解脫的時候無法可說。
哎呀,我就很佩服江董說,你太了不起了,你怎麼能夠領悟到《金剛經》講的這個空有不二的道理呢?我說,你完全都能體會了。這叫什麼?這叫老和尚說的「福至心靈」。當一個人布施到跟無相相應的時候,到三輪體空的時候,他的智慧就流露出來了。智慧是不假外求的,不是心外求法的,是自性本具的,是藉修德顯性德的。你只要把我執破掉,你把法執破掉,你再破根本無明,它智慧就流露出來了。
所以這個地方老和尚告訴我們,我們要學范蠡,做生意的要學范蠡。因為范蠡他是真正聰明人,他真正有智慧,你看老和尚也說他有智慧。剛才我就講說范蠡有智慧,所以他能消災免難,他沒有被越王勾踐殺死,沒有被越王勾踐殺了,他有智慧,他真有學問,無論做什麼都成功。所以要懂得散財。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二三集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:佛氏門中  有求必應
時間段:00:45:29;07--00:52:15;10
所以老和尚說,「佛氏門中,有求必應」。只要你肯布施,你要是缺乏什麼,心裡一想起來,就有人送過來了。诶,我自己慢慢也能體會了,老和尚講這句話,我以前可能不完全深信,可是我現在相信。我只要一發願,诶,奇怪,就有人送錢過來。我本來說放生會,因為我在七、八年前,我家人曾經開車的時候載我,差一點發生車禍,然後那個年輕人送到馬偕醫院。其實我們也很幸運的,他撞過來的時候,他車子沒有怎麼樣,摩托車沒有怎麼樣,對方也沒受傷,我們車子也沒有損害,真的是有驚無險。後來送到臺灣的馬偕醫院,對方堅持一定要檢查,他說,他爸爸是大律師,他是讀法律系的。我說,好,那就去檢查。
結果我在馬偕醫院的急診室外面,我就默念著佛號,然後自己心很虔誠的發一個願,假如這個小孩子沒有事,我希望將來能捐一部救護車給醫院。結果隔了現在七、八年了,這個因緣成熟了。我剛好帶了一個放生會,大家蓮友的護持,我想徵求大家同意,我們想捐一部救護車。現在因緣也成熟了,剛好宜蘭的我故鄉的榮民總醫院需要一部救護車,榮民總醫院宜蘭分院跟蘇澳分院需要一部救護車。我發這個願以後,很多蓮友來響應,很多人來護持。那這救護車,現在也準備要交車了。這就是老和尚這裡講的,「佛氏門中,有求必應」。只要你肯布施,你要是缺乏什麼,心裡一想起來,就有人送來,妙不可言。
老和尚說,他早期的時候修得還比較少就有感應了。他說他在求學的時候,生活非常地苦,不是一般人能過的那種苦。老和尚喜歡讀書,他喜歡經書。他一想經書,想要研究經教,想經書,這個心一想,隔幾個月,就有人把經書送過來了。老和尚說,他記得有一次,他想要一部書是《中觀論疏》,想了六個月,才有人送給他,是最長的一次。還有像《華嚴經疏鈔》,他剛學佛的時候,心裡就想這本佛經,《華嚴經疏鈔》,一個月以後就有人送給他了,真的是有求必應。
只要如理如法的去求,沒有不感應的,明白這個道理,瞭解事實真相。而且這麼多年來,老和尚說他從二十六歲學佛,他就真幹了,這是章嘉大師教給他的。他真幹,愈幹感應就愈不可思議。所以老法師說,他對於佛在經上講的字字句句深信不疑。他能夠依教奉行,自己得利益。這是說財布施,布施財得財富。你布施飲食就得飲食,布施衣服得衣服,布施房屋,你就會有房屋,靈得不得了。
那要怎麼修福呢?章嘉大師教老法師說,要發心弘法利生。弘法利生是為一切眾生,不是為自己。如果是為自己得不到福報、得不到長壽。老和尚很聽話,就肯幹肯照做。他就學布施,果然就有福報,而且福報愈來愈大。老和尚說他講經說法,本來他自己的命不好,他是短命相。他爸爸四十五歲往生,他叔叔四十五歲往生,他說他們的家族大概都是四十五歲。
那當時在臺北臨濟寺的時候,在善導寺的時候,甘珠活佛就在說,淨空法師面相有改變。他們在背後討論淨空法師。淨空法師說,你們在討論什麼?甘珠活佛就說了,他說,以前我們看到你的時候,你是短命相,短命又貧窮。可是你這幾年講經以後,你的相貌改變了。老法師說,這個你不用在我背後說,我媽媽在我小時候去給我算過命,我自己知道,我貧窮又短命。但是甘珠活佛說,你這幾年講經說法已經改變命運了。所以老法師四十五歲那一年,只有一場小感冒就沒事了,到現在九十一歲,還繼續講經說法。
所以老法師說,他走弘法利生這條路,一切都是為眾生,不為自己。所以「佛氏門中,有求必應」,佛法可以改造你的命運。我們想要健康長壽,我們就要修無畏布施。我們自己想要得大富,就要修財布施。你想得聰明智慧,修法布施。全世界的人都在追求財富,聰明智慧,健康長壽,可是求到的人只有少數,求不到的人是大多數,為什麼他求不到?他不懂得修因。不懂得修因哪裡來的果報呢?善因善果這是因果定律,你一定要懂。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二三集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:老法師示現怎樣修福
時間段:00:52:15;10--00:55:51;16
所以這一段,老和尚跟我們開示怎麼求財富,就是要怎麼樣?要學范蠡的散財,要布施,要從因地下手。老和尚也是從布施開始下手,他當時在臺中蓮社的時候,老和尚年輕的時候很窮沒有錢。李老師跟他講,你一塊錢有沒有?他說,一塊錢有。他說,那你從一塊錢開始。所以老和尚從一塊錢買糖果跟大家結緣。後來老和尚也有講,他當時最喜歡的還是經書。他剛開始的時候,新書也捨不得送人,最後連新書都送給別人。現在老人家了,他說他什麼都不要,他只要一部《無量壽經》,他其他的統統都可以送給別人。老和尚到任何一個道場開示,人家給他供養金他全部留下來,這我親眼目睹的。強帝瑪法師要在斯里蘭卡蓋佛教大學,沒有錢。老法師把香港銀行存款全部提出來,好像美金三千多萬給強帝瑪法師去蓋佛教大學。全世界沒有一個人有像老法師這樣的心量,真是「心包太虛,量周沙界」。
他自己沒有道場,住在香港大埔的山上的一個小房子裡面,攝影棚小小地。老和尚也沒有會客室,你們去過大埔的人就知道,他就在大埔那個房子的二樓,一個會議室裡面就會見客人了。以前在香港漢口道的時候,香港佛協的辦公室,那更小了。老和尚那個會客室真的是不能看,那是簡陋到不行,我親眼看到的,我跟陳大惠老師在裡面親眼看到的,只有四、五張椅子,一個長條桌,沒有一個很像樣氣派的會客室,什麼都沒有,沒有很高級的沙發啦,很高級的家具啦,沒有,非常簡陋的椅子,就在那邊會客,小小地,又擠又窄。老和尚現在在大埔也是一樣,去過大埔的人都知道,他沒有會客室,非常簡單。他要見一些學生弟子,就在一個餐桌,吃飯的餐桌跟弟子說話,後面放老和尚要送給客人跟貴賓的法寶,那在餐桌上就會客,這是事實。老和尚也沒有道場。所以老和尚的福報這麼大,他就是示現給你看,就是修財布施、法布施、無畏布施,他三個都做。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二三集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
6、黃柏霖警官:當官挪用公款  投胎變牛還債
時間段:00:58:24;25--01:03:36;22
宋朝潞國公文彥博出任長安當判官的時候,有一天到奔牛堰,在建造隄堰的時候,突然間有一頭牛用人的話說了,說我跟文彥博在官場同事二十年,今天我有什麼顏面去見他呢?守堰的官兵就將這個事情報告文彥博。文公就命令將這隻牛牽過來,牛到的時候低著頭伏在地上,眼淚像雨一般的流下來。文彥博感歎的說了,他說,這個人一生當官都在掠奪官錢,就是挪用公款的意思,掠奪官錢就是挪用公款,今天才遭遇到這樣的報應。因此命令家中管錢的人,支付二十貫錢來補充這隻牛的食料。所謂官錢就是老百姓納稅供養你的,納稅交給國家的錢,今天變成牛來建築隄堰,是為了要償還老百姓。看到這個地方的人,應該要好好思考一下。
這就是我們臺灣人講的,一世官,九世牛,就一世當官,九世要當牛。佛門裡面也常常講一句話,「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還。」老和尚也常講,老和尚說,如果你竊盜,你偷公家的物品,比如說,你偷電費,或者你偷水溝蓋,反正是公家的東西物品你帶回家。那這個就是你不是只有對你辦公室的一個人偷他的東西,你是對全臺北市市民。看你是哪個城市,你是北京,你就向北京市市民,你全部都欠他們的錢。所以我以前在當副分局長的時候,我不敢用公家的東西,像貼紙啦這些,有些文具啦我都自己買,除非是批公事的我就用公家的。我整理佛經的部分,我都用自己買,這個很麻煩。所以在公門中,這個方面可能要特別留意,這也是官錢。
「擄掠致富」,像我們以前有一個長官,他當分局長,他貪得無厭,他為了也是要「擄掠致富」,也是要累積財富。那公家都有編預算要修警車,他就叫總務下去做手腳,就做假帳。這部車根本沒有去修理,他就叫總務去做一個帳說,這部警車有去修理。然後做假帳真報銷,然後領公款。做假帳真報銷,這個車根本沒修理,但是他叫總務去做假帳,然後把它真核銷。真核銷就可以申請撥預算下來付款,付款他再放在口袋裡面,再中飽私囊。最後被人家檢舉,上面檢察官來查這個案子,最後這個長官後來就自殺了,最後就自殺了。那你用掉這些公款呢?我們說出家人,「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。剛才講文彥博這個同事跟他相處二十年,他當官的。文彥博說,他喜歡『偷掠官錢』,最後變成一頭牛來做水壩的建造工作。文彥博知道這個人,因為這隻牛突然間用人話講出來。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二三集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
7、黃柏霖警官:接受供養險做馬
時間段:01:03:36;22--01:15:15;13
所以我們現在就來探討,是真有這個事情,不是沒有。以前就有一個公案,有一個出家人他接受供養,他住在山上的茅蓬。有一對母女就很有誠心,就供養他。這對母女平常都護持這個出家人,也很恭敬,每天送兩餐,送到茅蓬給這個出家人吃。這是很好,護持僧寶這是很好,而且他是在修行,很好。過了好幾年,這個出家人心裡想,我受人家供養這麼多年,自己都沒有開悟,以後我不是要披毛戴角還嗎?因為他還懂這個道理,於是他趕快就要去行腳參訪,尋求高僧大德開示,看看會不會開悟。因為他在深山裡面,他道理不懂,又不曉得修得對不對,這麼久了都還沒開悟,他怕以後要披毛戴角還。他打定主意以後,當那個女孩子送飯來的時候,他就跟她講了,他說,回去告訴妳媽媽,明天不用再送飯菜來,我要去行腳了,接受妳們供養這麼多年,我很感謝。
女孩子回去就將師父的話告訴她媽媽,她母親趕緊就加以挽留說了,聽說師父你要去行腳,你在這裡住這麼久啦,就繼續住沒有關係啦。師父就不答應啦,那個母親就說了,既然如此,好,你再等三天,我做一件衣服,讓師父你可以換洗,否則你離開這個地方以後,不曉得什麼時候才會回來,衣服破了怎麼辦?所以你等我做完一件衣服給你,供養你,你再走。那個出家人心想嘛,反正只有三天嘛,就再等看看,就答應了。到第三天,那個母女就帶好做好的出家的衣服跟四個龍銀,要去見這個師父,就對那個師父說了,這件衣服讓你換洗,這四個龍銀就當你的資糧,倘若你行腳到沒有叢林的地方,吃的方面就不擔心匱乏。那個師父接受以後,準備隔天要離開。
那天晚上,那個出家人一樣在茅蓬用功,用功到十二點多的時候,半夜十二點多的時候聽到八音。八音就是管樂的聲音,管樂器的聲音,吹奏的聲音。咿咿呀呀的這種管樂的聲音,慢慢地接近茅蓬,一看是一群青衣童子,有的吹喇叭、有的打鑼鼓走了過來,還抬了一朵大蓮花到他面前。這個禪宗的禪人,修禪宗的這位禪師他正在打坐,蓮花就放在他前面。童子就催促他說了,法師請上座。法師說,欸,我不是修淨土的,我是修禪的,怎麼用蓮花來接我?因為修行人都是用蓮花做表法。
這個出家人心裡想說,不對啊,我是修禪宗的,我參禪的,我也不是要坐蓮花去極樂世界,因此不敢坐上蓮花。當然他沒看到阿彌陀佛,如果阿彌陀佛來了,阿彌陀佛,大勢至菩薩送你蓮花,當然要坐。但是這是青衣童子,他沒看到佛。過了一會兒,青衣童子又說了,法師法師,時刻到了,請上座,但是他仍然如如不動坐著,不敢上座。這也是在考驗這個法師的定功。童子第三次又催了,第三次喔,時刻很緊迫,法師請你趕快上座。他看童子在旁邊一直催促,沒有辦法他就隨手拿了在身旁旁邊的一支引磬,就往那個蓮花座一插,青衣童子就奏著音樂,奏著樂,敲著鑼鼓就離開了。
那天晚上,平常供養他的這對母女家裡養了一匹馬,幫忙耕作搬運貨的馬,母馬生產,生了整個晚上生不出來,生到最後,生出來是一支引磬。母女一看,沒有小馬,竟然生出一支引磬出來,非常訝異,於是將它洗乾淨,仔細一看,原來是師父的引磬,怎麼會讓母馬生出來呢?因為擔心師父一大早就離開,這一對母女趕快,清晨就趕快拿著引磬,急忙的趕到佛寺去見師父。師父一看到引磬大吃一驚,這支引磬怎麼會跑到妳家去呢?她說,昨天我家母馬生小馬,整個晚上生不出來,最後生出這支引磬出來。
這個師父聽了以後嚇一大跳,說了一首偈,這首偈語也是很可怕。因為那對母女是送他一件僧衣跟四個龍銀,他就講了,一襲青衫一張皮,四個白銀四個蹄,若非老僧定力夠,今朝妳家作馬兒。這很可怕的事情,一件青衫就是一件僧服,一張皮,一襲青衫一張皮。四個白銀四個蹄,那馬蹄都會有四個馬蹄鐵片,她送他四個龍銀,四個白銀四個蹄。你看他只接受平常供養不說了,要去行腳,還接受她一件僧服跟四個龍銀,那都要有因果責任,實在是很可怕的事情,四個白銀四個蹄。
若非老僧定力夠,因為當時童子一直催他上蓮花座,他不上去,說诶,那我是修禪的啊。當然他也沒看到阿彌陀佛來,他定力還算不錯,他沒有心動。事實上那個管樂的聲音,那就是中陰身臨命終要來接人了,也就是要捨報了。那換句話說,這位僧人他還是有慚愧心,而且他有覺悟的心,而且他有精進的心,他有求道的心,所以他得度了,他沒有墮落。他今天要是沒有覺悟,要是沒有慚愧,要沒有求道,要沒有求覺悟的心,他早就墮落了、就捨報了。
所以他聽到那個管樂,事實上是陰境已經現前了,陰間的境界已經現前了。所以說,若非老僧定力夠,他有點定功。今朝妳家作馬兒,我就到妳家做小馬了,對不對?意思是說,受人家供養一件出家衣服,落得出生為馬穿的,就變成一張皮,一張獸皮,拿人家四個龍銀,墮落生了四隻馬蹄出來。如果不是老僧今天有些定力,傻傻跑到蓮花上去坐,今天就到妳家去當馬了,小馬,披毛戴角做畜生,還妳家的債。
所以老和尚說,因果真是公平,沒有誰吃得了虧,也沒有誰佔得了便宜,三世一看很公平。所以我常常都這樣,講堂不想設功德箱,錢算錯了我要賠。我的習慣就是這樣,算錯了我自己要賠,我自己拿薪水出來賠,算錯了就要賠。每一件事情,我都去跟地藏菩薩報告,這要繳水電費的,這要繳什麼費,我都跟地藏菩薩報告,我自己也不敢做主。我師姐如果買菜到講堂來,我會跟她叮嚀,買講堂的妳就買講堂的,買家的自己拿自己的皮包買,要講得很清楚。
所以我們講這個公案的意思是說,我們在家修行人,就算說我們沒有接受人家供養,我們平常吃飯,我們吃的米跟菜,都是農夫耕作而來的。如果不是別人這樣努力耕作,我們就是有錢,我們不一定買得到,我們自己沒有田園耕作,我們還是要仰賴別人供養。別人種的菜,別人種的米,農夫辛勤的耕種,商人的買賣才到我們手中。所以稻米、蔬菜種到收成,再經過很多人的努力,施肥,再來工廠生產,也要靠很多人共同去成就。
所以吃這一碗飯,有很多人的幫助才能成就,所以我們吃這碗飯的時候要感恩。我們為什麼要念佛號十聲,要做《二時臨齋儀》,要如理如法來吃,並且要為眾生作迴向。我們在佛門過堂都要這樣,《二時臨齋儀》,要「食存五觀」,要為眾生做迴向。為什麼要這樣做?因為若能夠如此修,則功德無量無邊,也才不辜負成就我們吃這一頓餐飯所有眾生的恩。這是我們佛門過堂的規矩,這是舉最簡單的一個吃飯過堂都要這樣感恩。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二三集) 黃柏霖警官主講
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8、黃柏霖警官:因果一定是相應  學佛人不怕吃虧
時間段:01:15:56;14--01:19:19;11
從前有一位戴文,生性貪婪,每次借錢給他人,都以數倍的重利來剝削人家。如果稍微延遲償還,就親自前往逼迫強索。欠債較多的人,就拿他的田宅和子女抵債。數目較少的人,就拿走他養的牲畜、衣飾抵債,將人家的東西搬空。等到死後,到隔壁家出生為牛,在其脅下長白毛有戴文兩個字,鄰里的人都僱這頭牛來耕種,有些曾經被他掠奪的人,被他剝奪的人,故意嚴酷的去驅使牠。
這一段就是淨空老法師告訴我們的,老法師跟我們講因果定律。老法師說,他說,你沒有學佛以前,你不知道,不知道無罪,但是你聽到佛法以後,你就不能再造罪業了,再造罪業就是明知故犯,罪加一等。老法師說,你什麼時候聞到佛法,什麼時候就要開始改變,你要修懺悔,懺悔是以後不能再造,今天明白了以後不能再造。這句話說起來容易,做起來非常困難,所以要天天改過,天天要自新,過失一天要比一天少,這樣懺悔改過才叫有功夫。如果今天的過失比昨天多,昨天比前天還多,一天比一天多,一年比一年多,那你天天懺悔沒有用。
所以老法師說,因果一定是相應的,什麼樣的因則有什麼樣的果報,殺人要償命,欠債要還錢,這是因果定律,生生世世纏在那個地方逃不掉的。學佛人明白,所以學佛人不怕吃虧。為什麼?根本就沒有吃虧,後頭有果報,吃什麼虧?這一生吃虧,來生得大福報,中國古人說一句名言,吃虧就是福。反過來說,佔便宜就是禍害,你這一生佔別人便宜,來生你就要吃大虧了。所以老法師這一段開示,跟這一段戴文這個故事非常地接近。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二三集) 黃柏霖警官主講
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9、黃柏霖警官:身掛金鎖遭殺害  投胎為兒討命債
時間段:01:20:17;13--01:21:42;01
從前蘇州有一位賣油的人,前往一個大富人家,看到一個五歲大的小孩,頭上戴著珍珠帽,身上掛著金鎖項鍊。於是起了貪念,把這個小孩抱到偏僻的地方將他殺害,搶走他身上的這些金鎖和珠帽。所以這個人,這個賣油的人,後來就變成富有。後來他生了一個兒子,很像被他殺的這個小孩,他心中也非常討厭這個小孩。到了五歲的時候,這個賣油的人在夏天偶然之間在睡覺,他的小孩就拔出髮髻中的銀簪,開玩笑的像在刺賣油人的胸部。賣油人以為是蒼蠅,舉手一拍,來拍這個蒼蠅,結果銀簪就貫穿胸部刺死了。由此可見,今天喜歡用金飾珠寶來裝飾子女的人,也應當要謹慎思考,引以為戒。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二三集) 黃柏霖警官主講
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10、黃柏霖警官:偷盜結罪的輕重
時間段:01:23:24;28--01:25:15;25
第二點,老法師說,佛在經論上說得非常清楚,也說得非常多。如果我們偷一個人的財物,結罪比較輕,將來還債還一個人。例如公共設施,像世間人所謂的貪官汙吏,他侵奪的是人民的稅收、國家的財物,那結罪的,要還債的是所有的納稅人,是他的債主。那這個事情就很麻煩了,我們看看債主是誰?債主有多少?國家的公共設施,債主是全國人民,你說怎麼得了?什麼時候能夠還清呢?比這個更嚴重的就是常住物,就是僧團裡面的財物,《地藏菩薩本願經》裡面說得好,佛說,五逆十惡的罪,佛有辦法救度,但是你偷盜常住物,佛不能救。為什麼?因為寺院裡面的公共設施,這些財物它的範圍是十方常住,債主比一般國家人民多,盡虛空遍法界所有一切出家人都有份。這個債主數量比我們整個地球所有一切眾生之類還要多很多倍,這個數字沒有辦法計算。所以侵奪寺院庵堂財物,不知道這個利害,不曉得這個果報,我們讀佛經,深入經藏才明白這個事實。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二三集) 黃柏霖警官主講
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11、黃柏霖警官:當官住持方丈  做得好是本分
時間段:01:48:19;27--01:51:19;16
第六點,老法師說,由此可知,為什麼一定要去爭取社會地位呢?現在我們看這一句話,在報紙裡面看選總統、選國會議員,大家爭來爭去的,都在那邊爭競選、競爭,這跟我們中國文化完全不同,中國文化講什麼?講讓啊。哪裡會有爭的道理呢?古時候,上古時代的許由,就是堯想請他來當宰相,想請許由來當官,許由不要,他就到潁水那邊去洗他的耳朵,他不要做。人家請他來當國王,許由趕快逃到深山裡面去隱居。現在人還要爭,但是許由不要,為什麼不要?責任太重。
這個事情做不好就不得了,做好是你的本分,你應該要做好,做不好就是罪過。這個事情平心而論,是吃力不討好,所以三國時代諸葛亮,還要三顧茅廬才肯出來。所以真正的讀書人,真正明理的人,「不在其位,不謀其政」。「不在其位」,自己的生活逍遙自在,一旦得到這個職位,那就「鞠躬盡瘁,死而後已」,那就是諸葛亮的精神。你看,沒有去請他的時候,他在茅廬裡面用功精進,真正出來以後,他照顧蒼生。
再來第七,老法師說,世出世間的職位都不好爭,那我們出家人。因為我們是在家人,這是師父,淨空老法師在講出家人,寺廟的住持,寺廟裡面的執事,這是好爭的嗎?住持、方丈這個職位比總統還難做,這是真的,不是假的。住持正法,教化一方,你的職責是要教這一方面的眾生斷惡修善、破迷開悟、離苦得樂。這是在你的肩膀上,你要是不能夠做到,你就有虧職守,那就墮落了。印光大師一生不做住持,什麼意思?告訴我們這個職責不好做。做得不好,過失太重,依照佛法戒律來講他會墮地獄,極重的罪業。做好,無量功德。住持跟方丈就是學校的校長,要把這個學校辦好。所以老法師說,「巧詐求遷」這個意思是無限的深廣,我們要仔細的去體會。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二三集) 黃柏霖警官主講
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国