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第225集

感应篇汇编225集故事11则

1、黃柏霖警官:禮拜六方  五事供養 時間段:00:08:25;17--00:26:34;15 『尸迦羅越』是佛典故事裡面,在古印度佛陀那個時代,王舍城一位長者子,一個長者的兒子,翻成我們..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-16 22:29
黄警官讲因果故事3--相关内容

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感应篇汇编225集故事11则

1、黃柏霖警官:禮拜六方  五事供養
時間段:00:08:25;17--00:26:34;15
『尸迦羅越』是佛典故事裡面,在古印度佛陀那個時代,王舍城一位長者子,一個長者的兒子,翻成我們華語叫「善生」。「善生童子」,他「順婆羅門之法,每朝洗浴,禮拜六方」,他每天早上起來盥洗的時候,他一定會先禮拜六方。佛看到善生童子,佛陀就為他說佛法的「六方禮」,「父母為東方,應以五事敬順。師長為南方,應以五事敬奉。妻婦為西方,應以五事敬待。親族為北方,應以五事觀敬。僮僕為下方,應以五事敬授。以沙門婆羅門為上方,應以五事供奉。」
他這個其實在方位來講,他其實是有表法。比如說父母是東方,東方代表什麼?東方代表生生不息。比如說太陽從東方出來,從西方落下去,西方代表圓滿。所以我們說西方極樂世界,這代表你在這一生修行功德圓滿。所以東方可以講說出生,也可以講說造作,這個在經典上的表法,其實可以這樣做解釋。那你從什麼地方來?你從父母,借父母的因緣來到這個世間,所以你沒有父母,你就不能來到人間做人啦,你不能夠到人間來學習教育啦,學習聖賢的學習工作。那父母代表,表法是東方。
師長呢?師長是要增長你的智慧,教育你,所以他讓你精進成長。所以南方在佛經上的表法,是代表增長,所以南方增長天王,在《地藏經》裡面講光明方,就是指南方。所以南方本身就是增長的表法,師長讓你能夠增長智慧,增長聰明學問,那就是南方,代表增長。那妻婦呢?要把這一家都能夠圓滿,家庭能夠和諧,能夠相夫教子,讓家庭幸福。所以妻婦表法西方,就是必須要做到圓滿。親族表法是北方,奴僕他們比較卑微,所以他說婢僕僮僕是在下方。
「沙門婆羅門」在印度裡面來講,在印度婆羅門裡面,四個種姓裡面他是比較尊貴的。婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀羅,四個種姓裡面,「婆羅門」是最尊貴的,「沙門」是指修行人,在印度屬於修行人,在中國就專指出家人,僧寶。所以「沙門婆羅門」他表法尊貴,他是在上方。所以這個六方其實都很重要。所以「應以五事供奉」。「禮敬如是諸方」,臨終的時候可以生天。
哪「五事」呢?下面就跟你解釋了,在《佛說尸迦羅越六方禮經》裡面有講,這個是安息國三藏法師安世高譯。安世高,我們講過他的故事,安世高大師兩次來中國還命債。安息國就是現在的伊朗,在伊朗的時候,在安息國的時候,他的同學也是會講經說法,但是瞋心重,出去托缽的時候,人家供養不好,就起瞋心。當時那一世不叫安世高大師,他就跟他同學講,他說,你這樣沒有心存慈悲,瞋心,來世會招感醜陋果報。所以他的同學到第二世,到中國來就當蟒神,河神,中國的共亭湖的河神,祂就是蟒蛇神。
安世高第一次到中國來,就在中國廣州被人家誤殺,這也是有因果的。被誤殺以後那一世,那時候的這個,我們現在講叫警察,以前叫捕快,並沒有偵辦這個案子。安世高大師那一世就還命債,他的神識又回到安息國,他是不願意當皇帝的,他就讓位給他叔叔,因為他想出家修道跟佛陀一樣。第二世,他讓位給他叔叔以後到中國來,到中國來,這一世第二世就是安世高大師。他坐船,在船上就告訴其他商人說,我要到共亭湖那個廟去度我同學,前世的同學,現在已經在當蟒神了。
那他同學知道安世高大師要到了,就跟廟的住持講說,明天有位大師到,你要以禮相待。所以安世高大師到了以後,帶這些商人做見證,他就叫這個蟒神現形出來。那蟒神說,我長得很醜陋,我不敢驚嚇大家。安世高大師說,沒有關係。祂就現出來是一條大蟒蛇,就緩緩地在安世高大師旁邊,盤旋,就是在旁邊,接受安世高大師的加持。你看同樣都是同學,安世高大師明心見性,見性成佛,來了三世因果,他同學墮落到蟒蛇身。
安世高大師給他持咒加持以後,那蟒蛇神就流下眼淚懺悔,祂也交代住持把人家供養的,都能夠供養安世高大師,去幫祂做善事。因為如果有商船經過,不上去跟祂供養,頂禮膜拜,祂就會狂風大作造成很多海難,所以祂也是瞋心的習氣都還在。後來安世高度完他同學以後,他就上船要離開了。後來幫祂蓋了一個大安寺,那就看到河邊的碼頭那邊,有一個年輕人揮揮手。安世高大師說,那就是蟒神的下一世,祂又到人間來修行了,還好祂可以現男眾身繼續修行。
後來安世高大師就到廣州,去找前世殺死他的那位老人,那個已經變老人了。他說,你在二、三十年前,在幾十年前,有沒有在廣州曾經在路上誤殺一個出家人?他說,有。他說,那個人就是我,我又來了。結果他就請他當見證,到會稽,就今天的浙江江蘇那一帶,古代叫會稽,再去那邊還一條命債。也是在街頭青少年械鬥,他也是被誤殺,兩次來還命債。這是安世高大師。真正明心見性的,他已經沒有我執、法執,他破根本無明了,他瞭解因果不空。所以他已經證得法身的時候,他已經是證得大涅槃,他不住生死,也不住涅槃。他瞭解本覺本有,無明本無,所以他會歡喜受報。
這個《佛說尸迦羅越六方禮經》是收藏在《大正藏》第一冊,這裡面就是有這五事。「大夫視奴客婢使,亦有五事:一者當以時飯食與衣被」,是你要給這些奴婢有飯吃,要給他穿得好、穿得暖,這個是第一個。「二者病瘦當為呼醫治之」,奴婢僕人生病了,你趕快送他去給醫生看,第二個,要有愛心。「三者不得妄撾捶之」,你不能夠無緣無故的毆打他、鞭打他。「四者有私財物,不得奪之」。這奴婢有存了一點小錢,你不能侵佔他,「不得奪之」。「五者分付之物當使平等」,可能奴婢很多。
像我的好朋友,廣州孝廉講堂張益萍居士,她也護持三寶,她也護持淨空老法師,我們幫助她成立廣州孝廉講堂。她第一胎沒有學佛,生兩個兒子叫大旺、小旺,希望旺家嘛,大旺、小旺。那第二胎,已經學佛了,那時候開始要學習覺悟之道,因為她有香港的身分,所以可以多胎,本來大陸是一胎化嘛,但是因為她有香港的身分,所以她第二胎生出來小孩叫正覺、正悟,覺悟,正覺、正悟。那第三胎呢?就是我到香港大埔給老法師,在二O一五年的二月,我介紹她見老和尚,那時候剛好我把《玉曆寶鈔》拍好,給老法師看母帶,然後她也在那邊看。她第二胎跟第三胎都是試管嬰兒,當時看到寒冰地獄的時候,她在現場一直嘔吐,我是坐在老法師的後面,在老法師的課堂,那張居士坐在左邊,她就一直嘔吐,她也沒懷孕,就是一直嘔吐,她就看到寒冰地獄,她就開始嘔吐了。
她回去問了一位她認識的師父,修持也不錯,她問那個師父說,诶,奇怪,我為什麼看黃警官那個《玉曆寶鈔》的母帶,演到那個寒冰地獄,我一直嘔吐呢?那個師父也有一點修行功夫,他說,那妳不是有在七、八年前,妳有把妳那個精子跟卵子放在精子銀行?就是男眾她丈夫的精子跟女眾的卵子,放在我們現在講的所謂冰凍銀行,就是精子銀行,等待以後有因緣,她才要來做試管嬰兒,因為她第二胎就是試管嬰兒。那他就跟她講說,妳看到寒冰地獄,就是妳那個精子跟卵子的那個小孩,那個有緣的小孩,現在在寒冰地獄受凍。因為它那個是極度低溫之下被冷凍。
她一聽就很緊張了,趕快要救她小孩,那個母愛就出來。剛好我們二O一五年辦祭祖,不能來當陪祭官。我說,求地藏王菩薩,一定可以來的。後來我就發願帶動蓮友,誦一千部《地藏經》迴向給她,她們廣州的蓮友也不遑多讓,臺灣話叫輸人不輸陣,也發願誦一千部《地藏經》,加起來就兩千部了。那她就真的能夠如願到臺北來參加萬人念佛祭祖大典。回去以後馬上就植進去,就懷孕、受孕了。所以懷孕求觀世音菩薩、求地藏菩薩最靈。《地藏經》裡面跟你講,念滿萬遍,念地藏菩薩聖號滿萬遍,那小孩子都安樂易養。結果她回去以後馬上就受孕了,到二O一五的年底就生出來了,十個月就出來了。
結果這次進去試管嬰兒,一次三胎,兩男一女,還沒有出生就取名字了,叫正戒、正定、正慧,戒定慧。第二胎是覺悟,第三胎是戒定慧。我一去,他就給我抱了,就乖乖地給我抱。那三個生下來都不哭,晚上跟白天都不哭,靜悄悄地,如入禪定,就有禪定再來的修行人,要不然就過去生學佛的,兩千部《地藏經》,不可思議。那快出生的時候,因為老大是女的,老二、老三是正戒、正定,剛好老大就取成正慧,慧剛好是女孩子挺適合的。老二、老三就取正戒、正定,正戒、正定就共用一個胎盤,那個羊水就吸過去比較多了。女生懷孕都知道有羊水,羊水要破以後才會生產。結果那個正戒老二,羊水吸得太多了,百分之九十。老三正定呢?剩下百分之十,很危險啦,馬上被醫生發現,當場用雷射把它分成一半,兩個就不要爭了。你看兩千部《地藏經》就有加持力量,就發現這個緊急狀況。後來三胎都順利的生出來,現在真的是《地藏經》裡面講的,「安樂易養」。
他們家正覺、正悟年紀也很小,才五、六歲而已,所以說還需要佣人來帶。那正戒、正定、正慧又三個,所以五個小孩要五個僕人來帶。所以這個張居士年紀輕輕,過去生有行功立德,有布施,所以她家就彷彿古代的大家族,很大,事業做大,房子也大,福報也大。你看她請五個僕人,她都對她們很好,她們每天晚上共修,在佛堂共修,在自己家裡佛堂共修。持六字大明咒,她幾乎是用背的,那個速度都很快,還有她們持那個百字明咒,密宗裡面那個百字明咒。诶,我覺得這樣也很好,主人跟眷屬還有奴僕一起學佛,這比這個更好了。所以「五者分付之物當使平等」,因為僕人一多,你給他東西禮物,你要平均、要平等。這個就是這裡面講的,佛陀教善生童子要供六方佛,六方禮,要禮拜六方,要五事供養。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:一切世人  視其奴僕  當有五事
時間段:00:33:59;04--00:38:48;21
那麼這一段,老法師說,它引用的是《尸迦羅越經》的經文,老法師說,這一部經是屬於小乘經典。老法師以前在臺中蓮社跟李炳南老師學佛、學講經的過程裡面,也曾經有學過這一部經。佛告尸迦羅越說,『一切世人,視其奴僕,當有五事。』這是佛教給我們怎樣對待屬下,「一者先宜知其飢渴寒暑,然後驅使」。老和尚說,這一條很重要,你要先照顧他的生活,然後才可以使喚他。『二者有病當為醫治』,一定要盡心盡力幫助他治病。
『三者,不得妄用鞭撻,當問虛實,然後責治,可恕者恕,不可恕者訓治之。』老和尚說,下人有時候會有過失,這是在所難免的,那他為什麼會淪落做僮僕呢?我們能夠想像,他沒有智慧,愚癡啦、魯鈍啦,做事哪裡會沒有過失的呢?即使有了過失,應當仔細觀察,可以原諒的原諒他,不能原諒的要教訓他、要教育他,不能夠隨便鞭打他。尤其在現在的社會,不要說是鞭打了,你鞭打就犯法了,國家法律也不允許。如果你鞭打他,嚴厲一點,都跟對方結冤仇。現代這個社會普遍存在著報復的心理、報復的行為,所以社會大亂。我們處事待人接物不能不小心、不能不謹慎。有的時候這個禍害,不知道從哪裡起來的,這是自己的疏忽。
我就曾經在講座裡面講過,我們臺中有一位搞賭博網站的大老闆,他從中正機場下飛機,一上他的座車,他的豪華座車以後,就被他的司機綁票,後來撕票棄屍。他恐嚇取財,然後就拿不到錢以後,把他殺人滅口,棄屍在臺南山區,也是奴僕。就是這裡講的,禍害不知道從哪裡來的,冤親債主就來當你的司機駕駛,這是很可怕的事情。
『四者,若有纖小私財,不得奪之。』老和尚說,下人有時候他也積蓄一點財物,這是他所有的啦,你不能夠奪取他。「五者給與物件,當令平等,勿得偏曲。」家裡用的人多,賞罰要公平,給他們東西要平等,衣食日用或者零用錢都要平等,才不致於引起他們內心的不平、怨恨。
老和尚說,我們讀這一段經文,不僅是要用在對待自己的屬下,在這個社會,我們現在接觸的面很廣,尤其是這一個世紀,我們冷靜的觀察,就像外國人所說的,進入一個多元文化。這是真的,你看臺灣有外國人,有菲律賓來的、有越南來的、有馬來西亞來的、有印尼來的,多元社會,共存共榮的社會。《華嚴經》所講的就是多元文化的教育,佛這些教誨,我們要牢牢地記住,要依教奉行。你如果按照佛陀的這五事,這五條方法去做,家庭就是和諧幸福,平安吉祥。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:讚歎海賢老和尚之詠菊詩的含義
時間段:00:48:41;28--00:55:39;17
『楊萬里』,他是宋朝人,他的號是誠齋,他的書房就寫誠齋兩個字。他擔任太常博士,廣東提點刑獄,最後擔任太子侍讀。他會寫詩,自成誠齋體,跟陸游等稱為南宋四大家,有《誠齋集》。各位如果看海賢老和尚,《來佛二聖永思集》裡面也有提到楊萬里。當時是在二OO五年,一百零四歲的海賢老和尚,他為了給海慶老法師,因為他是肉身菩薩,要把他裝金身,就到廣州,在廣州遇到西藏的十一世,班禪額爾德尼不期而遇。額爾德尼,這個年輕的法王子,就把海賢老和尚當成活佛,他邀請海賢老和尚共進午餐。
當時有請幾位名人作陪,其中有一位是國際著名的書畫家張雲田先生,參與這個餐會。張雲田先生就問海賢老和尚說,你身體這麼康健,頭腦清醒,你養生的祕訣是什麼?這世間人都會問養生的祕訣,海賢老和尚說,持戒念佛。就持戒念佛四個字,持戒精嚴,老實念佛的結果。張雲田先生就至誠的頂禮海賢老和尚,而且讚歎海賢老和尚如趙州禪師再世。禪宗有一位禪師非常有名,叫趙州禪師。
他當下揮毫,因為他是書畫家,引了一首「詠菊」,這「詠菊」在《來佛二聖永思集》裡面也有唸出來,「物性從來各一家,誰貪寒瘦厭年華。菊花自擇風霜國,不是春光外菊花。」很多人都看到這首詩,這詩在講什麼呢?講明心見性,「物性從來各一家」,就是蠢動含靈都有佛性,菊花,你有情有佛性,無情也有法性,你看植物會生生不息,所以萬法都有它的法性存在,有情叫做覺性,所以叫「物性從來各一家」。
「誰貪寒瘦厭年華」,誰在「貪寒瘦厭年華」?就是說喜歡好的,不喜歡不好的,我們的習氣在執著,哎呀,太冷,太熱啦,太苦,太甜了啦,太酸了啦。誰在嫌呢?太醜了啦,太漂亮了啦,我要好一點的啦,誰在貪呢?誰在起心動念?我們的習氣,我們的毛病執著,「誰貪寒瘦厭年華」。
「菊花自擇風霜國」,菊花是大家認為最敬佩的,天氣再冷,你看菊花綻放得非常好看,菊花沒有說,我應該開在陽光普照的地方,就算是非常寒冷的天氣,它一樣綻放那個光彩給你看,所以「菊花自擇風霜國」。這是什麼?相應。菊花也讓人家感覺是非常地挺拔、非常地堅毅。那就表示什麼?它持戒精嚴。那「風霜國」就代表什麼?果清律師講戒律講的,持到很清淨的時候叫塵點不染,一點汙染都沒有,皎白如月,潔白冰清,像冰天雪地這樣的清澈,這叫「菊花自擇風霜國」。
「不是春光外菊花」,「春光」就是表示,哎呀,太漂亮,太美了,這個景色太好了。就像我們,比如說我們去看日本的櫻花,哎呀,好漂亮喔。是花漂亮,還是你執著了你覺得它漂亮,「唯心所現,唯識所變」。「春光」就是莊嚴、漂亮。不是,這個菊花看起來很莊嚴,對不對?這個莊嚴是我們心生的,心生則種種法生,法生則種種心生。所以你心莊嚴,那菊花就莊嚴。所以不是菊花以外還有一個春光,心外無境,境外無心,就是境界跟心是一體的,不是你的心以外,再去找一個春光,再找一個莊嚴出來,不是。所以這一首楊萬里的「詠菊」,張雲田先生他就引用這裡講的楊萬里「詠菊」的詩,來讚歎海賢老和尚的持戒精嚴。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:布施供養  用心不同
時間段:00:56:01;29--00:58:09;22
宋朝楊萬里的太太誠齋夫人,年紀已經七十多了,每到冬天的時候,早上起來到廚房,親自煮一鍋熱粥給所有的奴婢吃,才開始叫他們工作。她的兒子楊東山說了,天氣很寒冷,為什麼要那麼辛苦呢?誠齋夫人說了,婢女、奴僕也是他人的小孩,一大早很寒冷,必須讓他們體內稍有熱氣,才可以讓他們去工作,這表示慈悲。看到這一段,我們就想到恭敬,誠齋夫人一定是有恭敬,她有恭敬心才會去幫他煮一桌的熱騰騰的粥給奴僕吃。
所以老法師說,普賢菩薩怎麼去供養眾生?普賢菩薩他是用供養,不叫布施。法身大士他給眾生都叫供養,他不叫布施,我們叫做布施,那布施跟供養差在哪裡?差在心,用心不同。普賢菩薩他是用供養,「一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養」。什麼叫供養?我常常用這句話勉勵蓮友,有孝順心、有恭敬心、有平等心、有清淨心,這個叫做供養。老和尚說,如果你用這四個心去做義工,那做義工變功德,如果你沒有這四個心,你只是來做義工,那你修到福報,布施有修到福報。這個誠齋夫人有孝順心、有恭敬心、有平等心。她不是說,因為我是夫人,你是婢僕,我親自煮粥給你吃。你想想看這個婢僕一定為她效命的,她有清淨心才做得出來。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:修行懶散怎麼會成功
時間段:00:58:16;22--01:07:47;01
老和尚說,日常生活應該要早睡早起,他說,這個是生活上很重要的一條。他說,在都市都會裡面的生活,確實比較困難,可是還是有。老和尚說,他以前在新加坡講經,有看到早上四、五點就起床的新加坡人,臺灣也有,在公園裡面運動,在那邊練拳,在那個地方練功,身體健康嘛。老和尚以前在加州的時候,他鄰居有位老先生,大概是八十出頭,每天早上三點就起床了,結伴,跟老伴到外面去走路,大概要走一個小時才回來,都是為了鍛鍊身體。
老和尚說,如果我們是講修行的話,他說,一般世間人想要健康,都要這麼早起床,我們想要修行,如果這樣懶散怎麼會成功呢?所以老和尚說,真正修行道場,老和尚對於同學都有嚴格的要求,就是一般叢林裡面的老和尚啦。老和尚剛開始學佛的時候,那時候他還沒出家,他以居士的身分到南投水里,懺雲老法師那邊茅蓬,懺雲老法師在埔里住茅蓬,那個時候可能是在埔里,後來懺公老法師就在水里建了蓮因寺。懺雲老法師是臺灣持戒念佛非常有成就的一位老法師,住世九十五年。臺灣早期佛教會在戒律方面能夠扎下這麼好的根基,跟廣化老和尚,跟懺雲老法師有很大的關係,還有道海律師,才有現在的果清律師、宗興律師。
那個時候埔里是鄉下,水電都沒有,晚上沒有電燈,懺雲老法師買了個汽車用的電瓶,用小燈泡,手電筒的小燈泡,每一個房間用一個小燈泡,佛前就點兩支蠟燭,晚上八點就睡覺了。老法師在那個茅蓬,跟懺雲老法師住半年。因為懺雲老法師說,你的緣不在我這裡,建議他到臺中蓮社,親近李炳南老師。你看果然是高僧大德,他會觀時節因緣。他一看老法師,诶,到李炳南老師那邊,一定會成就,果然成就了。果清律師也是在李炳南座下,也是成就者。江逸子老師、徐醒民老師,也是成就者。懺公座下也有成就者,比如說道證法師就是他的弟子,我們臺灣佛教界都稱道證法師是觀世音菩薩再來,已經圓寂了,示現腫瘤身,癌症的身分,非常慈悲。
老和尚說,他們那個時候,八點就睡覺,三點就起床,三點半就做早課,而且早課各人做各人的。在山上做早課,那時候就是拜佛,早晨起來拜三百拜,每個人自己定功課。懺雲老法師年紀大了,他說,其實年紀也不大,他才四十幾歲而已。他拜佛動作很慢,老和尚他們拜三百拜了,拜好以後,懺雲老法師大概一百拜。住在山上有一位叫達宗法師,體格很好,他拜的速度就很快,拜得最快,一天可以拜一千兩百拜,喔,不得了,一千兩百拜。老和尚說,他在山上,一天是拜八百拜,這是我們的定課。拜佛完了以後,大家一起打一個三皈依,就是自己自行念三皈依,這是早課。然後每天規定兩個小時讀經,讀經也是各人讀各人的,你喜歡讀哪一部經,你就讀哪一部經。自己做自己的,生活有規律。茅蓬雖然小,只住五個人,當時只有住五個人,可是很精進,時光不空過,沒有絲毫放逸,道業當然就能成就了。
老和尚說,為什麼講這一段就是說,用這樣去苛刻虐待自己,其實也不是虐待,就是享受那個法樂。就如同印光大師說,有人說念佛太苦了啦,念佛嘴巴都痠掉。印光大師說,他是不知道為什麼要念佛。他說,你現在不念佛以後更苦,因為你會去輪迴。老和尚說,那時候他們在山上,飲食起居很簡單,但是懺雲老法師很重視營養。他說,不能說沒有道理。那時候老和尚是居士身分,他做義工,照顧三位法師、一位老人,總共四個人,老人是朱鏡宙老居士。
這個朱鏡宙老居士修得非常好,老和尚常提到他,以前在重慶的時候,他也當過滿大的官,他是搞科技的,學科學的。那時候在重慶,因為那時候不像現在這麼發達,道路遠遠才一盞路燈。他因為打麻將打太晚了,觀世音菩薩想度朱鏡宙老居士,就示現一個女鬼,三更半夜只有朱鏡宙老居士一個人在路上走路。诶,他看看看看,就一個女生在他右邊走過去了。他說,這麼晚了,怎麼會有一個女生,這麼晚還在路上走路?一看,她沒有腿,嚇得趕快跑回家,他看到女鬼了。
後來他跟李炳南老師說,他說,那個一定是觀世音菩薩變成女鬼來嚇我的。所以朱鏡宙老居士從那時候開始就非常相信因果。觀世音菩薩實在很了不起,應以女鬼身得度者,即現女鬼身而為說法,這女鬼就示現在說法。這不要說什麼,你就驚懼因果,表示說靈性不滅,不是人死了什麼都沒有。這是朱鏡宙老居士講給老法師聽的。他送給老法師的第一部善書是什麼?《了凡四訓》。老法師說,他非常感恩,因為以前那個時候書要用買的,老法師他沒有錢。朱鏡宙老居士送給他《了凡四訓》,給老法師扎下很好的基礎,要學袁了凡先生改變命運。那個時候朱鏡宙老居士已經七十幾歲了。在山上照顧四個人,在山上住了半年。
半年之中,老和尚說,他拜佛超過十萬拜,你看老和尚現在身體這麼好,以前在行軍的時候,跟著部隊過來,他說他沒有坐車,都在走路,然後再跟著部隊到臺灣來。你看又拜佛,那時候光半年就拜十萬拜,所以老和尚現在身體會這麼好,他也有很深的根基在裡面,扎下很好的根基,所以確實把心安定下來,有這麼一個基礎。以後到臺中去學教,每天拜三百拜,在埔里是每天拜八百拜。老和尚說,拜佛是一個很好的運動。
末學到現在也是在拜佛,我現在是拜經也是一字一拜,早上起來我都會拜經,拜一字一拜,但是我就會隨順自己的時間,沒有固定的說一定要拜多久,對於身心健康有很大的幫助。所以人想要成就,應該要對自己苛刻一點,早睡早起,對自己要嚴厲,不必用這種方式對待別人,要對待自己才對。這也是老和尚用這個苛刻自己,來跟這一段做一個對比。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
6、黃柏霖警官:漢劉寬仁恕待下
時間段:01:08:50;28--01:09:46;01
漢朝的劉寬對待下屬非常寬恕,雖然在匆忙的時候,未曾有不鎮定的神色。他的太太想要試試劉寬,讓他生氣。等到早上要上朝的時候,已經穿好官服了,他的太太就命婢女捧著菜羹,故意翻倒在他上朝的官服上。劉寬卻慢條斯理的說了,菜羹湯燙傷妳的手嗎?臉色一點也沒有生氣的樣子。哎呀,這個劉寬果然人如其名,寬宏大量,他心量非常寬大,表示他很清淨,業障很輕。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
7、黃柏霖警官:毒辣鞭打婢女  死後墮落為雞
時間段:01:10:54;07--01:25:37;02
胡泰的母親個性很殘酷,每次鞭打婢女非常地毒辣,難以言語形容。當她死後十年,父親已經再娶。有一天胡泰外出,家中要宰殺一隻雞。雞忽然以人的話說了,不要烹煮我,不要殺我,等待我的兒子胡泰回來。過不久,胡泰回家了,這隻雞就繞著他的座位走,並喃喃自語,說她是因為以前虐待僕人、虐待婢女,所以才轉生為雞,並且很詳細的說明家中的事情。胡泰哭泣的去告訴他父親,並且將牠畜養。過了一段很長的時間,這隻雞卻飛起來啄傷後妻。表示牠的情執還在,牠的佔有心還在、嫉妒心還在。有一天當胡泰外出的時候,後妻就把這隻雞『撲殺』了,宰了。哎呀,今日所養的雞狗很多,怎麼能知道牠是哪一家的娘子轉生的呢?真是可憐啊,真是可怕啊。
這一段我想很多人看了以後,一定會是什麼?先懷疑。怎麼可能變成一隻雞呢?這是第一個問題。第二個,怎麼會喃喃自語,雞會講人話呢?這個有時候是鬼神、佛菩薩希望示現三世因果,就像《地藏經》裡面那個光目女的母親,一出生三天就會講話了,道理是一樣的啊。那都有佛的佛力加持,或是鬼神的加持。
所以第一點,佛在《地藏經》裡面說,閻浮提眾生,剛強難化。你看她怎麼虐待奴婢?怎麼打奴婢?「楚毒不可言」,那是講沒有辦法形容。所以閻浮提眾生,剛強難化。閻浮提就是我們這個世間,我們這個世間的眾生,確實剛強難化。他為什麼剛強呢?因為他分別執著,情執很重,什麼事都斤斤計較,這是第一點。
第二點,這個五濁惡世要度眾生相當不容易,就像我們看這篇故事一樣,你要度他,他說是迷信,這是編造的,他可能會這樣認為。老和尚說,你仔細觀察現在的社會,現代人的迷惑顛倒,他聽騙不聽勸,信假不信真。所以菩薩到這個地方來教化眾生,要有很大的耐心,甚至要遭受許多的侮辱,要忍耐,要忍耐。
第三,佛菩薩都能夠忍耐,為什麼?因為眾生愚昧無知。像這隻雞一樣,牠是胡泰的母親,牠變成一隻雞以後呢?牠看到牠以前的先生再娶後妻,牠就飛起來去啄那個後妻,結果後妻也乾脆就把牠宰了,「撲殺之」。就是老和尚講的眾生愚昧無知,不知道三世因果,「人死為羊,羊死為人」。眾生煩惱深重,諸佛菩薩度眾生,他們不著急,這一生不能成就,來生再來,來生還不能成就,後生再來。佛菩薩有的是時間,不在乎,你總是會回頭的。
第四,老和尚說,現在的人情執太重,煩惱太重,迷得太深,真是像《地藏經》裡面講的,剛強難化這四個字,這個要命,這是生死輪迴的根本。那剛強難化的人是誰呢?老和尚說,不要去講別人,就是你自己,不是別人。這裡面最主要的一個重點,就是胡泰的母親變成雞。那雞有沒有佛性呢?是不是人去變的呢?六道互為輪迴,我們現在就要證明雞也有佛性。雞既然是有佛性,那雞也可以成佛,人也可以變成雞,所以蠢動含靈皆有佛性,這是佛說的。
我們就講常常舉的這個公案,虛雲老和尚所度的這隻公雞,叫雄雞皈依,念佛立化。在清光緒二十九年,虛雲老和尚在昆明,昆明府的福興寺閉關。當時在閉關的時候,有一位迎祥寺的僧人來叩關說,寺中有放生的雄雞一隻,身體非常肥碩,但是牠很凶惡好鬥,群雞都被牠啄傷冠羽。老和尚聽到以後,就請這位僧人說,把那隻雞帶過來。帶過來以後,虛雲老和尚就為這隻雞三皈五戒,老和尚可能也有跟牠說法,哎呀,你前世就好鬥,到這一輩子你還鬥?「教令念佛」,不久這隻雞就開始轉變了。虛雲老和尚給牠三皈五戒以後,這隻雞就有得度的因緣,。
牠從三皈五戒以後,就飛到佛寺對面廣場的上方,有一棵榕樹,每天好像入定一樣在那邊棲息。你有餵食牠,牠才下來,沒有餵食牠,牠不下來。而且從此不吃蟲,因為牠不再殺生了。牠吃寺裡面的僧人給牠提供的素食。那叩鐘打板的時候,早晚課牠一定飛下來,跟大家一起做早晚課,繞佛三匝,念佛。然後念佛的時候,牠會念喔、喔、喔,雞叫的聲音喔喔喔這樣,這種聲音,就是佛、佛、佛。雞的嘴巴牠當然不能念像我們這麼字正腔圓,就佛、佛、佛,這樣總共經過兩年。有一天晚課的時候,牠就站著舉首,翅膀拍三下,念佛立化,而且「數日不變」,沒有倒下去。虛雲老和尚令人做龕埋葬牠,並作一篇銘文。
虛雲老和尚座下也有很多成就者,修得非常好的具行法師,往生的時候,用三昧真火把自己化掉。三昧真火,這個用三昧真火,在歷史上的記載,只有釋迦牟尼佛用三昧真火。什麼叫三昧?戒定慧三昧,定慧等持叫三昧,我們講說念佛三昧、金剛三昧,入三昧的時候就是定慧等持,入不二法門了。所以三昧真火是什麼?三昧真火,就是他自己把自己火化掉。
虛雲老和尚,祝聖寺裡面,那位非常平凡的念佛的僧人,具行法師就是這樣坐化,他用三昧真火把自己火化掉。虛雲老和尚還沒來看他以前,他袈裟跟海青都還在,但是身體已經變成灰了,左手拿引磬,右手拿木魚棒,引磬跟木棒都已經火化,灰沒有塌下來。鄉下的人在山腳下,以為祝聖寺被火燒掉了,因為放光嘛,結果一上山一看,沒有。虛雲老和尚就頂禮,跟他恭敬讚歎,虛雲老和尚讚歎他的時候,這個具行法師整個灰,啪,整個就塌下去了。高明啊,神通變化。所以在我個人的理解,具行法師最少法雲地菩薩,八地菩薩,不動地菩薩,才有這個功夫。
當時虛雲老和尚要破他的情執,在蓋海會塔的時候,具行法師說,我將來要當守塔人,虛雲老和尚也知道他要走了,他們兩個都是高人,都知道已經準備,緣要盡了。虛雲老和尚最後也只好忍痛答應,因為知道他要捨報了,就答應他做守塔人。後來知道他已經成就了,就逼他離開佛寺去參學,具行法師本來不想離開,因為當時是虛雲老和尚收容他,還收容他的家人,妻子啦,妻子的弟弟啦,外甥啦,總共七個人。全家八個人全部出家,住在後山。後來虛雲老和尚,不想讓具行法師看出他動情執,其實他情執已經都破了,他們這種高僧大德都已經能夠轉境界了。所以虛雲老和尚座下真的是有很多成就者,你看這隻雄雞也是成就者。
所以虛雲老和尚就為牠寫一篇銘文,這個銘文就是一個讚偈,「好鬥成性此雞雄,傷冠拔羽血流紅。知畏奉戒枉心歇,素食孤棲不害蟲。兩目瞻仰黃金相,念佛喔喔何從容。旋繞三撲奄然化,眾生與佛將無同。」這白話怎麼解釋呢?這隻雄雞在輪迴當雞,畜生道的時候,過去生的習氣還是沒有變,「好鬥成性此雞雄」,就是這隻雄雞。「傷冠拔羽血流紅」,跟這些雞爭鬥,滿身都是血。自從三皈五戒以後,「知畏奉戒狂心歇」,禪宗裡面講,狂心歇,歇即菩提。三皈五戒以後就變佛子了,三寶弟子了,狂心就開始轉成佛心了,所以「狂心歇」。
「素食孤棲不害蟲」,從此吃素不吃蟲,不造殺業了。「兩目瞻仰黃金相」,要往生的時候翅膀拍三下,念佛瞻仰阿彌陀佛的黃金相,「兩目瞻仰黃金相」。「念佛喔喔何從容」,念佛,佛佛佛,牠念佛的時候,這麼個自在,這麼個鎮定,「何從容」。「旋繞三撲奄然化」,繞佛三匝以後立化了。「眾生與佛將無同」,眾生跟佛有什麼不同呢?心、佛、眾生三無差別。
所以為了讓各位起信心,我特別引用虛雲老和尚所度化的這隻雄雞,真實念佛立化的真實公案,讓各位對這個公案,胡泰的母親變成一隻雞,千萬不要起懷疑的心。如果你懷疑的話就業障深重,你不相信因果,你不相信眾生都有佛性,你本身這個知見就是邊見。邊見就是什麼?斷見跟常見。人死了什麼都沒有,人死永遠當人,這佛說的,叫邊見,就跑到一邊去了。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二五集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
8、黃柏霖警官:陰間無貴賤  虐婢女喪命
時間段:01:26:48;19--01:27:30;29
洪州的司馬王簡易,患了逆氣攻心的疾病。死了又復活起來,告訴他太太說了,我以前所使喚的奴婢,偶而不小心,因約束太過嚴苛導致他死亡。剛剛到陰府去,是因為那小奴婢向陰府控訴,無法和解。現在我所患的疾病,就是他的陰魂在作弄。太太說了,小奴婢怎麼敢這樣做呢?王簡易說,在陽間有貴賤的分別,在陰間都是一樣平等的,說完就死掉了。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二五集) 黃柏霖警官主講
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9、黃柏霖警官:圓通的含義
時間段:01:28:51;16--01:35:12;28
『圓通』就是證得一切種智,妙智所證之理謂「圓通」。這在《楞嚴經》有一部《楞嚴正脈疏》,裡面就有講到這段經文,叫「六根互用,周遍圓融,成兹妙果。其修入方法,最為方便者,即從耳根修入。」因為觀世音萻薩用耳根圓通,「耳根聞性。人人本自圓通。」耳根這種聞性,我們每一個人都是本來具足,叫「本自圓通」。「如十方擊鼓,一時并聞」,就是十方打鼓,我們都可以聽得到。你眼根就沒有辦法,你眼睛可以看前面,但是不能看後面。但是耳根呢?不是,十方有人打鼓你馬上聽到,「一時并聞」,這叫「圓也」,本具的嘛。
「隔牆聽音,遠近能悉」,隔壁就算在打鼓,聽聲音,你也可以聽得到,「遠近能悉,是通也」。「聲有動靜,循環代謝。而聞性湛然常住」,聲音有動有靜,這什麼意思呢?我解釋給各位聽,我這樣啪一聲,你有聽到啪一聲嘛,現在呢?我沒有打,你有沒有在聽?有啊。聽什麼?聽一個沒有拍打的聲音,這叫聞性,聞性一直在起作用,它沒有間斷。不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去。所以我拍打一聲,你聽到,我不拍,你也在聽,聽什麼?聽一個不拍的聲音,聞性一直在起作用。這叫什麼?這叫「聲有動靜,循環代謝。而聞性湛然常住」,我們這個聞性,一直都本來具足,「常住」。「了無生滅」,聞性沒有生滅,但聲音有生滅。「若不尋聲流轉」,如果你不迷著這個聲音去流轉,我們是怎麼樣?我們都是尋聲逐色漢,看到美的東西,聽到聲音,我們的心馬上就攀緣六塵了。
以前有位老和尚跟一個小沙彌,剛好北方的佛寺下雪,一片白雪皚皚,就是雪國的景色非常地美。這小沙彌就說了,他一開山門就說,哎呀,一片雪國大地。他師父就從後面把他腦袋打下去,你這個尋聲逐色漢,就是攀緣美色。小沙彌頭摸一摸說,奇怪,我也沒講錯。他就問他師父說,師父,那你怎麼去形容現在外面的景色呢?他說,哎呀,好一片美麗的北國雪色。他說,師父,那你跟我講的還不是一樣?他說,一樣是一樣,我心不動欸,你心有動欸。你看到白雪皚皚,你動心了,我沒有動心。我了了知,了了見,我看得很清楚,但是我心不動。就是這裡講的,「聞性湛然常住,了無生滅。若不尋聲流轉」。他師父沒有尋聲流轉,小徒弟有尋聲流轉。「而能反聞自性」,「反聞聞自性,性成無上道」,在《楞嚴經》裡面講,文殊師利菩薩讚歎觀世音菩薩,「反聞聞自性,性成無上道」。
《楞嚴經》裡面講的,去「捨識用根」,用根性不是用聞識。這樣慢慢地「動靜雙除」,動靜相統統放下來了。「根塵迥脫」,你完全脫離一切的執著、分別、妄想,沒有我相、人相、眾生相、壽者相,就「根塵迥脫」。「都攝六根」就把六根攝成一根。「寂滅現前」,你的清淨心就現前。「寂滅」就是清淨心,「寂滅現前,六根互相為用」。當你證到這個圓通的時候,眼見色,耳聞聲,統統是智慧的妙用,這叫做「六根互相為用」。遂得圓通,這是證得圓通了。可是我會講,我並沒有證得圓通,跟各位先這樣報告,我只是會講,但是我沒有證得圓通。我講的也不見得完全都到達聖人那個境界,大菩薩那個境界。
「《三藏法數·四十六》曰:『性體周遍曰圓,妙用無礙曰通。乃一切眾生本有之心源。』」我們眾生心體體用不二,從體起用,攝用歸體,體就是你的本體,我們的自性,覺性的本體。但是在眼見色、耳聞聲,六根起作用,它產生無量無邊的妙用。就是六祖大師那五首偈語,何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,本不生滅。這四個是自性的本體。後面的「何期自性,能生萬法」,是妙用,你沒有妙用,你怎麼眼睛在看,耳朵在聽呢?這就是「圓通」。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二五集) 黃柏霖警官主講
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10、黃柏霖警官:恐嚇有兩種含義
時間段:01:47:06;08--01:50:17;05
老和尚對這一段恐嚇取財,他有開示。淨空老法師對這個「苛虐其下,恐嚇於他」有以下的開示。老和尚說,「恐嚇」有兩種,第一個,遇到人有急難,他不去安慰他,故意裝腔作勢來嚇唬人。這個船主就是裝腔作勢,還生這個詭計,詭詐的計謀。
第二個是圖利,他就是為了錢,他拿二十萬錢,就是所謂損人利己。損人的手段,恐嚇是最常見的,這些事情古今中外都有。尤其是有權有勢的人,欺壓平民百姓,這個手段是最常見的。註解裡面引用觀世音菩薩在眾生怖畏急難當中,以無畏施於眾生。觀世音菩薩修行證果,這是第一個因素,救苦救難。所以我們稱觀世音菩薩為施無畏者。所以對於人在危急困難的時候,我們要安慰他。所以地藏王菩薩又叫做善安慰說者,那觀世音菩薩叫施無畏者。一個叫善安慰說者,一個叫施無畏者。跟娑婆世界特別有緣,就這兩尊菩薩,地藏王菩薩,觀世音菩薩。
所以對於人在危急困難的時候,安慰他,要幫助他離苦得樂。當然這裡面要有高度的智慧,要有很深遠的見識開導於人,讓人覺悟,把劫難化解。一般劫難因素當然很多了。其中最重要的因素是什麼?執著,堅固的執著,彼此不能相讓,那災難就發生了。兩邊都能夠讓一下,天下太平,災難就化解了。人為什麼不能夠放下執著?這裡面的因素很複雜。佛說得很清楚,堅固的執著是什麼?我見、我貪、我愛、我癡。這個船主為什麼後來死在獄中?就是我見、我貪、我愛、我癡,尤其是第二個,我貪、我愛,貪這個財,撈了一具無名屍體,拿了賣薑的這個攤販,這個小客的籃子跟絹布,就是我癡。所以我見、我貪、我愛、我癡,這裡面所生出來的。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二五集) 黃柏霖警官主講
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11、黃柏霖警官:人生酬業
時間段:01:51:33;19--01:53:51;17
所以人生到這個世間來,為的是什麼?佛答覆我們的很有道理,佛答覆「人生酬業」四個字。印光大師也是這樣說,人生是酬業而來。你過去生造的業,你這一次來受果報,就這麼一回事。剛才這個王生被害死,王生家裡的僕人去告官,後來死在獄中,也是貪財。這個船主想去恐嚇王生,勒索了二十萬錢,也是貪財,最後也是死在獄中。就這裡講的,你有造業,你一定有果報的。他害死王生,這一生得到惡報。六道眾生如此而已,互相循環。
真正參透明白了,從此之後不再造惡業。任何人加害於我,我也能夠忍受,不怨天、不尤人。知道這是自己過去生所造的業,今天應當受果報。果報受完以後,我不再造惡業,前途一片光明。稍存怨恨不服的心,稍微有一點怨恨不服的心,那個業報就沒完沒了。所以你要歡喜受報,業障就消了。所以冤冤相報何時了?把這個事情看清楚,把真相看清楚了,心就平靜了,智慧就開了,煩惱就滅了。處事待人接物,自然像佛菩薩那樣和藹慈悲。怎麼會有不正常的手段去對待人呢?不可能的。所以你不接受佛菩薩聖賢的教誨,不懂這個道理,隨順煩惱,意氣用事,沒有不造業。造業就一定要受果報,一定要輪迴生死。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二五集) 黃柏霖警官主講
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国