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第229集

感应篇汇编229集故事8则

1、黃柏霖警官:守貧守節  不貪國庫  德蔭子孫 時間段:00:21:42.11--00:33:12.09 明朝貴州大中丞王公擔任兩廣總督時,清查府庫的錢財有多餘的黃金三十四萬兩..

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黄警官讲因果故事3--相关内容

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感应篇汇编229集故事8则

1、黃柏霖警官:守貧守節  不貪國庫  德蔭子孫
時間段:00:21:42.11--00:33:12.09
明朝貴州大中丞王公擔任兩廣總督時,清查府庫的錢財有多餘的黃金三十四萬兩,在戶部已經報銷完畢了,『軍餉』,軍隊的薪餉也已經發完了,不知道這筆錢三十四萬,三十四萬兩黃金,不曉得要歸屬於哪個部門。這是因為太平日子相繼太久了,軍隊少而糧餉又多,這樣的日積月累,所以才有多出這麼多的黃金。沒有辦法去追究說,這些黃金是從哪裡來的,朝廷也不知道有這筆黃金。現在被王公查到了,他就想要具文上疏稟奏皇上。家人不敢向他說了,那就有同學老友慫恿的請求他說了。說王公啊,你的為人清清白白,這是朝野大家所共同的認知。但這些銀兩既不是向下榨取的民脂民膏,也不是向上侵奪國家的稅賦,而王公你有四個兒子,你是不是可以稍微替他們打算打算一下。這個都是送你下地獄的人。
我這次到日本去演講,海南島的監獄管理局局長張發,我們兩個兩地相會,都是兩岸的高階警官,我講因果,他也講因果,所以我們在東京第二屆的傳統文化論壇,兩邊講因果的警官在東京相逢,高興得不得了。我也邀請張發能夠到臺灣,為臺灣的監獄典獄長來講話。因為末學曾經在臺灣辦過第一屆的生命教育研習營,我把全臺灣所有監獄的典獄長、教化科長、戒護科長請來臺北,我們辦兩天一夜的生命教育研習營。老法師說,應該改成慧命研習營。他說,犯人犯錯,你不要瞧不起他,你把他教化好了,等他回頭,他是人間最好的導師、人間最好的老師。為什麼?因為浪子回頭金不換。
所以我就跟張發老師說,我想請你到臺灣來,看看我這個心願能不能夠達成,希望佛菩薩護佑我能夠完成第二屆生命教育研習營。張發菩薩在海南島,遲來的愛,高牆的春天,他在海南島做得太好,現在在全中國大陸各地去演講。所以我稱他是人間的活菩薩,人間活的閻羅王,因為他是監獄管理局局長嘛,等於閻羅王,不然叫什麼?死掉了,死後的時候叫地獄,人間叫監獄,所以他們中國大陸這邊不叫典獄長,叫監獄長。
他就跟我講了,送這些人,尤其是青少年,或是貪官汙吏到監獄裡面有三種人,第一種,哥倆好,這個就是哥倆好。老友,這個叫同學老友慫恿王公,你就為你子孫打算嘛,你只要報出三十萬兩黃金,留下四萬兩黃金分給你四個兒子嘛,這不是送他進監獄嗎?對於王公你的忠心清廉,一點也不會影響啊。聽起來好像有道理,那害死他啦,哪一天東窗事發,不就是抓去關,砍頭了,在古代是砍頭的,不是像現在是判刑。所以張發菩薩老師說,張發老師說,送他去監獄有三種人,一個是哥倆好,這個就哥倆好。第二個,甜蜜蜜地,甜蜜蜜就是女人,女人送他去監獄。所以說第一個哥倆好,第二個,甜蜜蜜,第三個,人民幣。甜蜜蜜,他取那個音,甜蜜蜜,人民幣,這三個進監獄,我就覺得張發真的了不起。
我後來讚歎他,他沒有半句佛言佛語。我說,你不是說佛法,做佛法。不是菩薩,是菩薩,我跟他這樣讚歎。不說佛法,做佛法的事情。什麼叫佛法?教人家覺悟叫佛法。佛者,覺也。法也,正也。僧也,清淨也。佛法僧三寶,叫覺正淨。那張發不就是教人家覺正淨嗎?所以我說,不說佛法做佛法。不是菩薩,不說菩薩是菩薩,他不說他是菩薩,但是他做的都是菩薩行為。他救那麼多人,他讓死刑犯回頭。他也曾經讓犯人回去過節,後來乖乖全部都回來,這個在古代《感應篇彙編》裡面就有這個故事,張發已經把它實踐做到了。
他後來說,我在海南島有看過你的因果講座,「明因果,解業力,幸福圓滿人生」,很有趣。他說,我想請你來監獄講,你可不可以不要講佛法,不要講佛的用語,你用什麼個方式來表達。我說,好啦,好啦,我沒你那個本事,你智慧比較高,真是難得。人間能夠遇到善知識,真的是很幸福的事情。張發菩薩,我第一次跟他在東京見面,非常非常地尊敬他,他是真的菩薩,為國為民,憂國憂民,現在都在從事教化的工作,幫助習近平總書記,讓政治更清明,很難得。
接下來我們看下面這個白話,王公就笑著說了,我們看後面這個,王公就笑著說,在七百七十一頁的第四行,王公就笑著說了,你們所說也很合情合理,但是守貧守節已經三十年了,一旦為兒孫打算,到老才變節,這不是很錯誤嗎?這表示王公德行非常好。德行好的長官,德行好的官,你看他的覺照能力特別強,在重要的關卡上,在面對財色名食睡的關卡上,他能夠懸崖勒馬。這個沒有德行是沒有辦法觀照的,一定是迷惑顛倒的。最後全數提報歸繳國庫,不曾留下一點點。後來王公歷任郡太守的官職,他的諸多子孫不是考上文狀元,就是武狀元。所以「元魁接武」也可以都,也可以解釋說,他的孫子,孫子輩的統統連續考中狀元,也可以這樣說。或者是說,他各代的子孫都能夠連續的考中狀元,這也可以這樣說。所以「元魁接武」也可以講說,文狀元,武狀元。當清高顯要的官職相繼不斷,就是「雪園太史兄弟」。哎呀,王公的作為,實在是難能可貴,可以說是天下的真君子。
那麼我們當公門中的官員,應該好好去省思這一段,古代明朝距離我們不是很遙遠,也不過現在是七、八百年前,甚至可以講說,是五、六百年前而已。明朝貴州這個大中丞王公,他擔任兩廣的巡撫,他清查國庫,剩下三十四萬兩黃金,他可以自己要報多少就報多少,剩下的他自己可以中飽私囊,但是他卻不起貪念,這影響到他的,不僅是影響他這一生,也影響他所有歷代的子孫,這叫祖上有德,我們一般講叫老祖宗保佑,這叫積功累德。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:做人做官要有前後眼
時間段:00:33:14.09--00:41:33.23
這個地方我們就探討一個問題,在這個五濁惡世,我們很容易迷惑顛倒。人家說,所謂的「人為財死,鳥為食亡」,很多人都是晚節不保。那麼這個就是要怎麼?李炳南老師跟我們講的,做人要有前後眼,什麼叫前後眼?不是說你頭部長一個眼睛在前面,長一個眼睛在後面,不是。所以你要看得到古代人的例子,然後會想到未來的事情,這叫前後眼。你可以看到古代的古聖先賢,這些人是怎麼個積功累德,你可以看到自己未來的命運是怎麼樣,如何消災免難,這叫前後眼。
所以老法師說,佛教我們發心,從哪裡?從放下。王公就是放下三十四萬兩黃金,他要貪也可以,他放下。所以放下,我告訴各位好好修這兩個字,很多東西你要學會放下。現代人都不是放下,是放棄。你現在放下,臨命終才會放下,你才能夠解脫自在。放下,在什麼時候放下?在根塵接觸,在五欲六塵,在財色名食睡現前的時候,你能不能作得了主?這叫放下。作得了主,叫放下。作不了主,放不下。
我們要放下什麼?放下七情五欲,放下貪瞋癡慢疑,就是學習放下這些東西,放下自私自利,放下財色名食睡,你才有辦法入門,入什麼門?入解脫之門。你才能夠真正斷惡修善,從這個地方開始,你才算說開始積功累德。功德的累積實至名歸,你如果真的積功累德了,你要求富貴,你不要求,它就來了。你要求官位,你不要求,它就會來。你沒有求富貴,富貴來。你沒有求地位,地位來。你沒有求名利,名利來。為什麼?來了怎麼樣呢?來了你一樣不會放在心上。如果你放在心上,就表示你在享受這個果報。果報享受完了呢?積的這個福德不夠殊勝,你是有積了,但積了起作用,但是問題在怎麼樣?問題在這個時候,你遇到不善的緣在誘惑你,你動心了。
王公他能當到巡撫這個官位,他也是一定過去生有積功累德。可是現在不善的緣來了,一共國庫裡面還剩下三十四萬兩黃金。他的好朋友勸他報三十萬,留四萬兩黃金給子孫,這是這個緣,就誘惑的緣就來了,這叫不善的誘惑的緣來了,你動心了沒有?如果你動心了,你就做了缺德的事情,這些國庫的錢你拿走了,你下一世要做牛做馬來還,那是納稅人的錢。雖然你現在好像沒有事,做缺德的事情好像沒有事,你依舊在享福,還當你的大官,這是什麼原因?你過去生所修有福德,那個福德還在支持你,你還沒用完。等你享受完了,你享受的是以前的福,你現在做這個缺德的事情,那個造罪業的果報還沒有成熟。什麼時候成熟?你上一世的福報享盡了,現前所造的這個惡業果報就成熟,你就會被人家發現,叫東窗事發,你就被人家舉報,你就被人家移送法辦了。
等到你福報享盡了,現前所造的這個惡業就現前了,果報就現前。那這個成熟了後就麻煩了,可能你的事業就一敗塗地,鋃鐺入獄,最後死掉的時候還死墮三途,這個時候後悔就來不及了。這是做人、做官要有前後眼。王公就有前後眼,前眼是看因,後眼是看果,這是李炳南老師說的。一定要知道善有善果,惡有惡報,因果報應絲毫不爽,怎麼能夠疏忽呢?時時刻刻要提高警覺,名利現前一定要想到,合不合義?合不合道義?合不合禮?如果於禮義都不合,你就不要拿,不合禮、不合義就不要碰。如果你一要碰了,你一接觸,馬上帶來給你的是災難。你眼前有小利,後面有苦難。各位要記得這句話,眼前貪得一點蠅頭小利,後面就有大災難,就有苦難了,這不能不知道。
這是老法師在《淨土大經科註》二百三十九集的開示,我們提供給各位參考。這是看到王公的故事我們覺得,我們必須學習王公的深信因果,他是真的深信因果,我們要學習王公的積功累德,庇佑子孫。那要怎麼樣?就要有王公這種精神,要有前後眼,前面知道因,後面知道果。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:秦紘為官廉潔  不懼權貴
時間段:00:51:04.01--00:55:14.20
明憲宗成化年間,秦紘奉命擔任陝西巡撫。在陝西的秦王府中,有旗兵的校官橫行霸道,當地的居民深以為苦。秦紘全部將他們捉來究辦,絕不寬貸。秦王就向皇上稟告,告狀了,說秦紘欺滅皇親貴族。皇上非常生氣,下令錦衣衞將他逮捕,將秦紘逮捕下獄,關在監獄裡面,命令親近的大臣尚亨,去查秦紘登記的家產有多少,而且把它沒收。結果尚亨去查一查,只有黃絹一匹,幾件舊衣服而已。這個秦紘的為官清廉,窮到這種程度,只有黃絹一匹,還有幾件舊衣服,這古代叫家無恆產,就為官非常清廉。那尚亨就將秦紘貧窮的情形回報皇上,皇上也覺得很不可思議,當到巡撫怎麼都沒有這些家產呢?親自查閱他的家產,後來發現是真的只有黃絹一匹,幾件舊衣服。皇帝就非常讚歎他,讚歎不已,下旨,下詔釋放秦紘,並賜給他一萬錠的銀子,以表揚他的廉潔,並調任河南巡撫。
秦紘到任的時候,剛好太監汪直,也剛好有事情到這個地方來。當時汪直的威勢正是如日中天,很顯赫的時候,其他的巡撫都卑躬屈膝來求見他,只有秦紘行平等禮。汪直知道秦紘他很忠貞又廉潔,更加敬重他。秦紘暗中將汪直的事情上疏皇帝,說汪直多帶旗兵護衛騷擾地方百姓。後來汪直回到京城,皇上就問汪直了,哪一省的巡撫最賢能?汪直說,只有秦紘最廉潔能幹。皇上出示秦紘的疏文給他看,他說,你看,秦紘說你騷擾地方。你看汪直怎麼說呢?汪直叩頭認罪,而且還不停的稱讚秦紘很賢能。可見這個秦紘他的德行實在讓這些惡人碰到他也尊敬不已,所以汪直就跟皇帝不停的稱讚說,秦紘很賢能。皇上最後原諒汪直。這汪直還是有一點點良心未泯,他講真心話,那皇上最後還是原諒他。後來秦紘官當到尚書,以前古代的官職叫六卿,尚書等於部長。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:所有緣都是提升境界的增上緣
時間段:00:55:16.04--01:05:37.10
那麼這一段裡面,也有值得我們探討的地方就是,秦紘當巡撫,他嚴辦秦王這個權貴,他那個部屬無惡不作,但是他卻被錦衣衞把他逮捕下獄,也就是說,秦紘被秦王誣陷,他最後被逮捕下獄,他沒有抱怨,秦紘他處逆境不起瞋。後來皇帝發現他為官很清廉,叫尚亨籍查他的家產,只有黃絹布匹一匹,皇帝後來非常讚歎他,賜給他一萬錠的銀子。秦紘順境不起貪,他的德行從這裡可以看得出來。
那我們就要探討一下,為什麼秦紘得到西廠的汪直這麼個讚歎?連這麼惡的人都讚歎他。他後來當然皇帝也給他恢復河南巡撫了。所以這是老法師說的,一生的榮華富貴,富貴窮通,完全自己要負責任,自己要負百分之百的責任,跟別人都沒有關係。一生富貴窮通,完全要自己負責任,跟任何人都不相干,這是真理。怎麼能夠怪別人呢?你如果真想通了,明白這個因果道理,所有一切的緣都是對你修行提升境界的增上緣,對你都有好處、都有幫助。包括秦紘他被秦王陷害,他如果能處在這些逆境裡面,對這一切緣都感恩,那這提升秦紘的德行,提升境界最好的增上緣,對秦紘來講也有好處,他沒有怨恨,所以皇帝後來給他釋放了。這是秦紘他本身,他把這些逆緣當成增上緣。就是看你怎麼去面對這些逆緣,它是可以幫助你斷煩惱、幫助你消業障,你要心存感恩,這是真話。
所以老法師說,毀謗我的人、侮辱我的人、障礙我的人、陷害我的人,對他們統統要感恩。為什麼?因為你到最後,你的德行會成就,你的功德會圓滿。那你要感謝這些陷害你的人、毀謗你的人、侮辱你的人、障礙你的人,因為他們嫉妒才侮辱你、才障礙你。結果沒有想到,他們卻幫你提升你的德行境界,你的業障就因為這樣消掉了,你修忍辱波羅蜜。如果沒有這些人來毀謗你、汙辱你、侮辱你,我們無始劫以來所造這些罪業怎麼消呢?這些人對我這種行為是幫助我消業障。如果我們面對這樣的一個毀謗跟侮辱,如果我們不服氣的話,我們有怨恨的話,我們對對方有心生怨恨,我還是要報復。那這個麻煩就大了,你就跟他共業了,將來就在六道裡面,一報還一報,冤冤相報,生生世世沒完沒了。所以我們現在面對人家嫉妒我們、毀謗我們、汙辱我們、障礙我們、陷害我們,我們歡喜接受,消業障。你對他不要起怨恨的心,你跟他之間的過去生的惡業,業障就消掉了。欠命的要還命,欠債要還債。你不要起瞋恨心,你就不會跟他冤冤相報。
我們今天學佛明白了,知道這些惡緣、這些逆緣是替我消業障,是我的恩人,我對他沒有絲毫怨恨,有感恩的心。你自己的境界提升了,怎麼提升?這些毀謗、障礙、嫉妒、破壞都是考試,你一關一關的通過,心裡真生歡喜,沒有怨恨、沒有煩惱,這一關通過了。在沒有學佛以前我們會受不了,我們會有怨恨心,一定要報復。現在心平氣和,什麼都沒有,結果你的境界提升了。你的修行功夫在這裡看,這是逆境。所以你有沒有修行功夫?你就要看這裡了。我也面對過這種情況,我辦三年的萬人念佛,有沒有這些情況?有啊,怎麼沒有,比這還更嚴重的。但是我都過關了,我把它當成佛菩薩在考試,每一個人都是佛菩薩在考我。那我如果能夠把這個問題解決了,那我就過關了。所以李炳南老師說,遇到困難,困難來挑戰你。李炳南老師說,困難愈多,功德愈大。我們沒有求功德。但是李炳南老師說,面對困難,面對困難的挑戰,你要歡迎困難、解決困難。
這是剛才講說逆境,人家來毀謗你、來障礙你、來嫉妒你、來破壞你,這是逆境。那現在講順境,順境,高名厚利,你會不會起貪心?這也是一種考驗。你能不能如如不動?如果我們能夠不忘恩、不負義。比如說了,你在一家公司擔任職務,老闆對你不錯,待遇雖然不是很高。如果有一家公司,突然間知道你是一個人才,加一倍的工資、兩倍的工資叫你去,你去不去?現在的人都一定去的,為什麼?現代人不會記著恩、不會記著義,都會忘恩負義。那如果有一家公司,再出一倍到兩倍的錢來叫你去,你去不去?如果你能夠如如不動,不貪財、不貪地位,你原來的老闆知道了,他肯定升遷你。為什麼?你這個人難得,這個人有忠有義,這個人知恩報恩,不忘恩負義。
人品、德行就在這個地方看,那你是真正的好人,佛菩薩讚歎你,鬼神恭敬你,不仁不義的人都怕你,都尊敬你。就像太監汪直看到秦紘,他還是讚歎他廉潔,操守很好,廉能。就是這裡講的,你有德行,你是真正的好人,這些不仁不義的人,鬼神看到你,祂都尊敬你。如果你背叛你的老闆,你忘恩負義,那這樣你就是不仁不義,那這樣鬼神也瞧不起你。所以老法師說,人不能夠不讀佛經,才知道我們這個人生裡面,應該要怎麼做人,怎麼樣立足,怎麼樣是真的好人好事,什麼是假的好人好事,要搞清楚。你玩假的,假的會被人家看破,一文不值。雖然人家沒有看破你,鬼神看破你、佛菩薩看破你。這是我們看到秦紘他這種遭遇,我們就來跟各位研討,一生的富貴窮通,完全要自己負百分之百的責任。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:節儉是養廉的方法
時間段:01:13:50.23--01:15:49.21
宋朝的杜衍,山西省山陰人,在家吃飯只吃一碗麵而已。有人說他太節儉了。杜公說了,我本來就是窮人,現在的名位福祿以及所穿戴的衣帽官服,所花的錢都是國家給我的。一旦沒有當官,我仍然是一個窮人,那時候如何養活我自己呢?所以節儉是養廉的方法。如果人活在物欲交織,勢力的緊迫中,是很不自由的。奢侈浪費的東西,也都是國家的財物,雖然想要廉潔也是不可能的,所以要廉潔必須要從節儉做起。如果能在管理民眾的時候,就好像在自己的家中一樣,在花費國家財物的時候,就像用自己的財物一樣,那就可以了。你到民間去管理這些地方的百姓,就像你在管你自己的家一樣。這個是「涖民之時,無異處家之時」,你把這些縣民都當成你的子民,當你家中的眷屬,這叫「涖民之時,無異處家之時。」「用官之財,不啻用己之財」,你用公家的錢,就好像用自己的錢一樣,那這樣就可以了。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
6、黃柏霖警官:偷盜之人必生浪蕩之子  廉潔之士必生賢善之子
時間段:01:21:58.25--01:30:58.12
那麼這一段裡面,也有值得我們學習的地方,就是這個紹興府的布政使,他貪得無厭,這個貪汙所得的錢財已經到數十萬了。等到他被罷官了他回家,他買良田還買了十萬畝,成為那個縣裡面最有錢的人。他祖父來給他託夢他也不相信。最後他唯一的兒子、唯一的孫子都是嫖跟賭,最後死掉了。那子媳婦跟孫媳婦也都把錢花光了。最後他自己死的時候,張目大呼說,在他手中賺了這麼多錢,也在他手中,這些錢全部都歸於零了。
那這個告訴我們什麼?這印光大師說了,印光大師說,人要修福。如果人造業的話,那不出六根三業,就是眼耳鼻舌身意,跟身口意三業。那麼眼耳鼻舌身意,前面的五根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,這是屬於身業,後面的意業屬於心,就是指意業。那麼身口意三業裡面,這身口意三業,身業的部分就是殺生、偷盜、邪淫。印光大師說,身業這三種業罪業都很重。這個紹興府布政使,他貪汙得來的錢,就等於偷來的錢一樣。印光大師說,「偷盜人物,似得便宜,折己福壽」。己命中所應得者,「比所偷多許多倍。若用計取,若以勢脅取,若為人管理作弊取,皆名偷盜。偷盜之人,必生浪蕩之子。廉潔之士,必生賢善之子。此天理一定之因果也。」
這是印祖的開示。我們把它翻成白話說,偷盜的人,看起來好像表面上得到便宜,實際上是折自己的福、減自己的壽。這本來命中所應得的啊,他命中所應該得到的福報,比他所偷來的還多好幾倍。那什麼樣算偷盜呢?「用計取」,就是用計謀得來的錢。「以勢脅取」,用他的官位,用他的權力、他的權勢,所脅迫人家給他的,這個叫做「以勢脅取」。所以如果你當官了,所貪汙來的錢叫做「以勢脅取」,就印祖說的這一條。或者另外一種是,你幫人家管理帳目、管理錢財,作弊偷的錢,這叫「若為人管理作弊取」。這三種人所得來的錢都叫「偷盜」。印祖說了,偷盜的人一定生浪蕩之子。所以這個貪官,紹興府的這個布政,他貪得無厭,累積錢財到數十萬,買良田十萬畝,最後敗在他的一子跟一孫手中。這就是什麼?這裡講的,印祖說的,「偷盜之人,必生浪蕩之子。」這天地很公平,因果很公平。「廉潔之士」,你如果是一個清廉,有節操的官員,「必生賢善之子」,他的子孫往往都很善良、很賢能。印祖說,這是「天理一定之因果也」。
那我們以前有討論過,明朝冒起宗他曾經作警世語。冒起宗說了,權貴之門或者豪富之室,就是權貴的人家,或是富豪的家庭,他的不肖子孫都淫蕩恣靡,跟這裡講的一樣。你看這個紹興府的布政,他就是什麼?他的一子一孫都是什麼?都嫖跟賭。這就這裡講的,「不肖子孫淫蕩恣靡」。比如說,他身體還沒有死,他就已經把家財敗光了。以前的祖先銖寸積之,辛辛苦苦累積這些錢財,後代的人把它當成泥沙一樣給它用光。這裡就是什麼?這就是冒起宗講的,大半聰明的人,以前他逞威挾智,他用他的權勢,用他的威勢去逼迫別人。「逞威挾智,逼勒牢籠,破耗他人無數,湊成我一富家。」這就這裡講的,你用你的權勢去累積你的財富,是把別人家都破散了,來造就你這一家的富貴,你的富有。
「始而耗人,後為人耗」,你剛開始的時候,是損耗別人的錢財,最後你的錢財也被人家耗掉,叫「始而耗人,後為人耗。」這就這裡講的,「語云:『來得不明,去得正好。』」我們大家好好記住這句話,就來路不明的錢,離開這些錢財都是很恰當的,叫「來得不明,去得正好」。我們臺灣有一句俗話,就講什麼?你不正當得來的錢財,就是什麼?叫失德財,冤枉了,我們臺語講叫失德錢,冤枉了。就是你不是用正當手段所得到的錢財,比如說,貪汙來的錢,這叫失德財。那它就會怎麼樣?就會冤枉了,就不知不覺的就這個錢就了掉了,那跟這裡講的一樣,「語云:「來得不明,去得正好。』」
所以就從這個地方可以看得出來,「乃知今日為人所耗者,是當日耗人者」也,這是因果報應。「乃知今日為人所耗者」,今天紹興府的這個布政,他的子孫,「一子一孫」耗掉他所有的錢財,用嫖賭。「乃知今日為人所耗者,是當日耗人者」也,也就是這個布政當時去斂財、貪婪所得來的錢財,「當日耗人者」也。那「則今日耗人者,有不轉眼而又為人耗者乎」,他就有這個敗家子,來敗壞他家的財產,敗家子就來給他耗掉,轉眼之間就把它耗掉,這個是因果分明。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
7、黃柏霖警官:心術不正毀謗人  己亦慘遭讒言毀
時間段:01:40:42.10--01:44:57.26
明朝的陳良謨自述其經歷說了,我以前被派到公安縣巡察,有一位姓白的教諭官,剛好到京城去參加考試。他的太太喜歡行善,曾經用白教諭的名字寫在疏文上,施捨一兩銀子給女道士,並且以一丈的麻絲繡在旗旛上。剛好有同事的太太經過而入內拜訪,看到之後,就很驚嚇的跟白教諭的妻子說,儒學的教官和道姑往來,會阻礙官途的。白教諭的妻子信以為真,以為丈夫的前程從此就完了,所以心中悶悶不樂。等到白教諭落榜回家,取回那麻料來裁做衣服,當時又剪了旗旛,白教諭的妻子心中更是不安定,自己上弔死了。
我剛好聽到這個事情,就去問知縣,知縣將案情詳細告訴我,我因而很同情白教諭的遭遇,更替他的妻子感到哀傷。後來巡撫林二山,在討論各臣屬賢能與否的名冊的時候對我說,白教諭是強姦同事的太太,他的妻子對他不滿,白教諭就命令他的妻子上弔自殺,這種罪過實在是天地難容。我聽了以後,就將所聽到的情形的事實告訴林二山巡撫,林公考慮了很久。我接著就說了,不曉得你之前所聽說的話,是從誰的口中說出來的?如果這個人是正人君子或者還可以相信,如果是品行不良的人,那麼請你要再深入察訪。
林公聽了我的話,有所領悟,拍著桌子說,你說的對,你說的很對,你說的很對,你說的很對。隨即拿起筆來,將白教諭的資料塗掉,後來白教諭升任國子監的助教。我轉任到福建省的按察使,在莆田,在福建的莆田見到林二山先生。林公就指著鄰居對我說了,這位姓吳的人,以前當過公安縣的訓導,說白教諭壞話的人就是他,他平時為人心術不正,因為你提醒,我才馬上醒悟。
後來這個吳某升任萍鄉,今天的江西省內的西部的教諭,他也是被同事的讒言所毀,被罷官回家。經過鄱陽湖的時候,所乘坐的船翻覆了,只留下一條命,現在已經很落魄了。俗話說了,喜歡談論閨門男女的事情,以及談論他人各種是非的人,一定會觸怒鬼神,不是會遭遇到奇禍,必定會遭遇到奇窮。況且吳訓導讒毀汙辱清白的人,他所受的報應,還不止是如此而已。然而聽人進言的方法,只要觀察那些說話人的人品,不就是很清楚了嗎?
摘自《太上感應篇彙編》(第二二九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
8、黃柏霖警官:不要輕易說別人過失
時間段:01:47:50.04--01:51:25.06
老法師說,「貪冒於財,欺罔其上。造作惡語,讒毀平人」,這四句。老法師說,我們讀了以後才知道,這個過失是很嚴重的。讒言就是我們講的兩舌、綺語。口業的四種罪過偏重在這兩種,就是兩舌、是非、綺語。當然任何一種與這四種過失都有關聯。《註解》裡面講說「人縱有過,亦當曲為掩護」,人家有過錯,我們還是要適當的為他做一些掩護。老法師說,這句話很重要,世出世間的聖賢,無不是教人家積德累功。而積德累功,就在能夠原諒別人的過失,要從這個地方下手。
老法師說,自古以來,一切眾生最容易犯的就是口業。李炳南老師說,我們所修的好事、所做的好事都被這個口業,造口業都損害掉了,最容易犯的就是口業。所以釋迦佛尼佛在經教裡面,善護三業,總把口業擺第一,「善護口業,不譏他過」。這個用意我們要知道,我們要能夠體會得到。老法師說,不要輕易說別人的過失。這一點我也要學習,大家都要學習。我們不要輕易的說別人的過失,我們把這個當成修行。各位記得,不要隨便去說別人的過失,這個我知道很困難,為什麼?我們會受不了,會忍耐不了,一定會說的,那就是我們的習氣、我們的毛病。但是你學習看看,不要說別人的過失,你從這個地方把它做看看,這是非常不容易的。在這個人我是非非常氾濫的這個時代,很不容易做到這一點。
老法師說,我們不要輕易說別人的過失,什麼原因?我們自己本身的過失也很多,自己有過失,有什麼資格說別人的過失呢?這是常理。等到哪一天自己沒有過失了,我們就深深地相信,你絕對不會說別人過失,好好記住老法師講這句話。等到你哪一天自己沒有過失的時候,我跟你講,你也不會去說別人的過失了。為什麼?因為你當自己沒有過失的時候,你起心動念都是純淨純善,那你的性德就流露出來了,你所流露出來都是般若智慧。你怎麼還會去,還有我相、人相、眾生相、壽者相,怎麼還會有人我是非呢?沒有了。所以你當然就不會去說別人的過失了,那你就是人間的菩薩、人間的聖賢了。
摘自《太上感應篇彙編》(第二二九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国