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第232集

感应篇汇编232集故事10则

1、黃柏霖警官:引神明鑑猥事反遭厄難 時間段:00:09:48.10--00:12:54.25 從前張中一家人,家中充滿乖戾不和的氣氛,無論是父子兄弟,婆媳妯娌間,動不動就有忤逆爭吵的事情發生,往往..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-17 08:36
黄警官讲因果故事3--相关内容

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感应篇汇编232集故事10则

1、黃柏霖警官:引神明鑑猥事反遭厄難
時間段:00:09:48.10--00:12:54.25
從前張中一家人,家中充滿乖戾不和的氣氛,無論是父子兄弟,婆媳妯娌間,動不動就有忤逆爭吵的事情發生,往往是呼天喊地,指著神明都想以此來表白自己。等到分財產那一天,紛爭更加劇烈,互相都設壇祭祀神明來詛咒對方。從此妖孽作祟的情事,繪聲繪影不斷發生,疾病也連連不斷,幾年之間,張中的家人幾乎死光了。
這個是古代的故事,那現代有沒有呢?現代也有,現在就更加激烈了。像我早期有一個朋友他做貿易,他做貿易的時候賺了很多錢,生意非常地好。他們兩兄弟,我這個朋友他是排行老二,他們只有兩兄弟。這個老二的事業發展得非常地亨通的時候,老大就吃味了,老大就認為說,他們家的風水都在保護老二,尤其是兄弟之間,常常認為這個風水,祖先都是在保護哪一門的兄弟。結果這個老大他就跟這裡講的,『動有忤爭,往往呼天地,指神明』,他就去問神明啦,或者去問風水師啦。後來他就覺得是他們家的風水都在保祐老二,所以就把他祖先的祖墳另外遷走,另外再葬一個對他很有利的風水寶地。結果沒有想到葬下去沒有多久,我這個朋友的大哥,不久就得了惡病,突然間就死掉了。就跟這裡講的『疾病屢作』,「自此妖祟頻興,疾病屢作,數年中,死喪殆盡」。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:癡毒之禍  傷人慧命
時間段:00:12:54.25--00:34:28.12
那為什麼會這樣呢?這裡面跟我們講一個問題,這裡面有提到分財產的問題。所以這一段的重點就,「父子兄弟,婦姑妯娌,動有忤爭,往往呼天地。」就是我們《無量壽經》第三十三品裡面講的,「世人善惡自不能見,吉凶禍福,競各作之。身愚神闇,轉受餘教。顛倒相續,無常根本。蒙冥抵突,不信經法。心無遠慮,各欲快意。迷於瞋恚,貪於財色。終不休止,哀哉可傷。」《無量壽經》這一段經文把現代的人心險惡描述得非常地清楚。
那根本原因在哪裡呢?為什麼人都會這樣呢?「父子兄弟,婦姑妯娌,動有忤爭」,為什麼會這樣呢?因為都沒有智慧,就是癡毒。我們貪瞋癡三毒,哪一個最重要?老和尚也曾經講經的時候問大家說,貪瞋癡三毒哪一個最重要?我們習慣性都說,貪最重要。「愛不重不生娑婆」,我們都會懂這個道理。「三時繫念」裡面講,「愛不重不生娑婆」,所以貪是輪迴的根本。老和尚說,貪瞋癡三毒,最重要就是癡毒。這三毒哪一個最重?癡,愚癡。你只要不愚癡,你就不貪,不起瞋了。所以癡才是根本,癡的反面就是智慧,智慧的反面就是愚癡,你只要有智慧怎麼會貪呢?
所以有人常講說,你面對困難、面對逆境,要面對它、放下它、處理它,這個大家都會講,遇到挫折逆境的時候,面對它、放下它、處理它。欸,你想想那麼簡單嗎?你如果真碰到問題的時候,你不敢面對它,也放不下它,也沒有辦法處理它,你相不相信?人跟人之間的爭吵啦、人跟人之間的誤會啦、人跟人之間的結怨啦,你想想看。為什麼你沒有辦法剛才講,面對它、放下它、處理它。哪一個最重要?這三個它哪一個最重要?放下它嘛。你放下它就可以面對它、就可以處理它。可是你放不下它,你就沒辦法面對它、沒辦法處理它。你根本不想跟它面對面,也不想看它,對不對?為什麼你沒有辦法放下它呢?因為你不能夠悟入空性。
什麼叫空性?很簡單的說,「本來無一物,何處惹塵埃」,這叫空性。我以前也弄不懂這一塊,現在慢慢有點體會了,沒有辦法悟入那個空性,什麼?我們佛家講叫空觀,菩薩有假觀,阿羅漢有空觀。所以他可以出三界,了生死,出離輪迴,為什麼?因為他有空觀,他放下我執。他破見思惑,證我空真如。那菩薩呢?菩薩不僅有空觀,還從空出假,入塵世、入六塵去度眾生,他有假觀的能力。他為什麼?因為「應無所住」就是空觀,「生其心」就是假觀,做到圓滿就是佛,就「應無所住,而生其心」,就是空有不二。「應無所住」是空,空觀,「應無所住,而生其心」是假觀,就是妙有。做到空有不二,就入中道法門了,就是佛了,那就是中觀了。
天臺宗裡面講,空、假、中,「一心三觀」。那就是怎麼講?就是「一心三觀」,觀三諦理,空觀觀真諦,假觀觀俗諦,中觀入第一義諦,這三諦理,真諦的諦。那你為什麼沒有辦法面對它、處理它?因為你放不下它。你放不下剛才他對你的惡言惡語,你放不下他對你的瞋恨、他對你的嫉妒,你放不下你對他的貪愛,所以你沒有辦法面對它。這面對它不是只有光指人,六塵色聲香味觸法都算。所以你沒有空觀的智慧,沒有假觀的智慧,沒有中觀的智慧,你就做不到《金剛經》裡面講,不住色聲香味觸法布施。佛陀講的這個標準,你怎麼離開四相?你要不住色聲香味觸法布施。
什麼叫不住色布施?你眼睛看的喜歡,放下來,不喜歡,也放下來,那這樣才可以有資格說,內不動心,外不著相。這功夫不是垂手可得,它是自性本具的。所以空觀,簡單的說,我剛才講,叫「本來無一物,何處惹塵埃」。比如說,我曾經在臺南極樂寺講因果,有一個老菩薩就跟我講,她的兒子死掉了,她的丈夫很早就死掉了。然後她的兒子又在我們臺灣的新竹科學園區當工程師,非常孝順,每天早上上班前,一定幫媽媽把稀飯做好,菜挾好,給媽媽吃飯,非常地好,這個有時候愛別離也痛苦,怨憎會也痛苦。
所以周泳杉老師講課很有趣,他說,結婚,談戀愛的目的是幹什麼呢?談戀愛的目的就是結婚,結婚就是受苦的開始。如果你沒有空觀、假觀、中觀,結婚就是受苦的開始。周泳杉老師說,怎麼是受苦難的開始呢?周泳杉老師講話講經很有意思,他說,為什麼?他說,八苦裡面,生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。他說,你結婚目的一定要面對這八苦。什麼?生離死別,是不是?生老病死,一定有人會先走,夫妻雖然說恩愛,一定會先走,有一個先走。太好的,愛別離。不好的,結婚以後變怨憎會,也是苦,兩個都苦。所以周泳杉老師說,結婚就是受苦難的開始,也沒有錯。那你怎麼辦?你要從佛陀教的十二因緣裡面去斷愛取有,把愛取有這邊愛斬斷,就解決了。那斬斷愛不是那麼容易,那要有空觀的智慧。
臺南極樂寺那個老菩薩她就,她兒子後來死了,她佛號念不下去。她跟我講,她說,我怎麼樣都念不下去。我說,妳想阿彌陀佛。她說,有,我第一念想阿彌陀佛,第二念就變想我兒子。她怎麼一念佛就想到她兒子,妄想一直浮出來,那個種子一直浮出來。那你要怎麼跟她講,請老菩薩放下,你要跟老菩薩分析說,老菩薩,一切都是「因緣和合,虛妄有生」。《楞嚴經》講得這麼清楚,「因緣和合,虛妄有生」。這個「因緣和合」裡面,它有怎麼樣?它有善緣跟惡緣。
為什麼要學佛?為什麼要有智慧?明白它是「虛妄有生」,妳才有辦法看破它。妳還沒有生這個兒子以前,有嗎?沒有。妳死掉這個兒子以後,有嗎?也沒有。這「本來無一物」,是「因緣和合」才來做妳的兒子,他來報妳的恩,報妳多少恩?他可能活到三十五歲就走了,他跟妳的因緣只有三十五年,他報妳的恩可能只有十五年,另外二十年妳要培養他長大讀書,妳要供養他去讀書求學,等到他開始賺錢做事了,他報恩妳,報十五年,報完他就走了。妳念佛的目的不就是要去瞭解宇宙人生的真相嗎?
那為什麼妳佛號提不起來呢?因為妳沒有智慧,妳有癡毒。那為什麼有癡毒?妳貪瞋癡太重了,情執太深了。更不要講說,妳有空觀、假觀、中觀,完全沒有。這句佛號就是空假中三觀,妳念這句佛號,知道當體即空,妳提起這句佛號,知道六塵如夢幻泡影。妳提起這句佛號,念得這麼清楚,聽得這麼清楚,那就是中觀。所以這句阿彌陀佛就是一句佛號代表空假中,一心三觀。妳不聽經聞法,妳當然不懂,妳沒有辦法轉識成智。所以我們看了張中這一家的故事,簡單的說,為什麼這樣爭鬥不休?很簡單,就是癡毒,沒有智慧。你有智慧,你也不會「呼天地,指神明」了。你就瞭解「順吉逆凶,其應如響」。
所以老和尚說這個癡,就是現在的人,《無量壽經》裡面講,如「身愚神闇」,「不信經法」,「善惡之道,都不之信」,這是愚癡。那麼癡毒有什麼個嚴重性呢?「癡毒之禍,傷人慧命」,這經上說的,它不只是傷你的身命,你的智慧慧命也被傷害了。而且愚癡,就是我剛才講的,它是「三毒之本」,「且為三毒之本」。他為什麼會貪?沒有智慧。有智慧的人不貪,有智慧的人不會發脾氣。所以它真是三毒的根本,故癡毒為患極深。那麼貪瞋二毒,「經義為,世人愚癡,不明何者是善,何者為惡」,《無量壽經》講的,黃念祖老居士《無量壽經註解》都講到現在人的毛病,這些事情擺在我們面前,現在講的就是價值觀,現在人的價值觀全部顛倒了。
什麼是善?有錢有勢就是善,貧賤就是惡,現在全世界都是這樣,邪知邪見。現在的人價值觀說明這個,所以怎麼樣?拼命去爭名奪利,起心動念皆是損人利己。人人都損人利己那還得了嗎?善惡價值觀顛倒了。然後會怎麼樣?會「各逞己意,妄加分別,於善惡三世因果之恆規,不能生信」。為什麼現在大家不相信因果?為什麼這個世間這麼亂?為什麼孝道沉淪?為什麼現在富不過三代,一代就結束?就是這句話把你講得這麼清楚,因為善惡價值觀全部顛倒了。西方的教育教你自私自利,個人主義。價值觀一旦顛倒了,那結果就是「各逞己意」,隨我的意思,「妄加分別,於善惡三世因果之恆規」,對於三世的善惡因果,全部不相信,「不能生信」,這是世間動亂的來源。你跟他講善惡果報,他不相信。你跟他講來世,他更不相信。他說,我沒看到來世。他認為我這一生就好了,我及時行樂,我拼命去享受,我拼命去爭名奪利。那你問他說,你不學學那些學佛的人,那些行善的人嗎?他對於這些行善的人、積德的人,他說,這些人都是傻人、都是愚人,他自以為聰明。
我們臺灣有一個在股票市場翻雲覆雨的一個人,他因為是做鳳梨起家的,全臺灣大概都知道。他在炒作股票賺很多錢,最後全部的家產,全部都在股票市場裡面輸得精光。最後只剩下什麼?最後剩下他祖先的風水。他就用他祖先的風水向銀行貸款一億,銀行也借給他,銀行認為說,他這輩子會這麼發達,是因為他有他家祖先風水的庇祐。最後他祖先的風水也不能夠保祐他,就是這裡講的,他自以為聰明。
故云,「世人善惡,自不能見」,世間人自己不會見到自己的善跟惡。所以他不曉得什麼是善、什麼是惡,這是社會動亂的根源,也就是地球災變的真正因素。所以我們看到張中這一家的故事,我們不要認為它是一個古代的故事,現在很多家庭都像張中這樣,有錢反而是一個災禍。所以香港一個慈善家,講一句話很好。他說,子孫比我強,我留錢給他做什麼?子孫比我弱,我留錢給他又做什麼?最後他悟透了,他把他七十億的遺產全部去做公益。他不如積陰德予子孫,以做為可長可久之計,這是對的。不然就變成什麼?「兄弟爭產」,家門不幸。
現代的人「既不知因,便不畏果」,這八個字,哎呀,形容得太好了。講現代人的心態,真的形容得非常地恰到好處。所以老和尚說,《無量壽經》是為現代人講的,現代的人「既不知因」,聽清楚,是「既不知因」,他完全不知道,「便不畏果」,當然他不怕果報啊。果報現前,他以為跟他不相干。比如說,天災地變,他認為這是自然災害,這個自然災害,不是任何人可以抗拒的。
《無量壽經》的《大經解》裡面註解說,「但圖當時快意,不懼後患無窮」。釋迦牟尼佛三千年前,當時說這些話,好像就是說給現代人聽的。過去在歷史上沒有這麼嚴重。以前中國還有傳統倫理道德的教誨,以前的人還不敢這麼過分,因為過分了就覺得沒有面子,因為以前有家風、家學,有家業,以前有這種家庭教育、學校教育,以前孝道、師道都非常地好,所以做得太過分覺得沒有面子。現在價值觀變了,是非善惡統統顛倒,把善當做惡的,把惡認為善的,所以怎麼樣?「縱情恣欲,任意作惡,競造惡因」,那麼競爭就是惡因,殺盜淫妄酒,貪瞋癡慢疑,拼命幹這些事,惡因就是什麼?就是殺盜淫妄酒,貪瞋癡慢疑,拼命幹這些,這就是種下惡因。
「不顧當來之凶禍」,為什麼?因為他不相信。你說他將來會有惡報,他不相信,他認為這是迷信,他認為這是封建時代,那些帝王欺騙老百姓的。我們現在學習這些經教,他們反而在旁邊恥笑我們、排斥我們,說我們落伍了、說我們老朽了,那在打壓我們。為什麼?因為他們才無所忌憚,「縱情恣欲,任意作惡」。佛在這個地方說了,「吉凶禍福,競各作之」。大家拼命在造惡,每個人都在比賽,都在競爭。競爭不到就鬥爭,鬥爭不到就發動戰爭,就掠奪。那所感召出來的果報就是天災人禍。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:蓮池大師七筆勾
時間段:00:36:18.18--00:51:37.05
『蓮池大師』,我們以前都有介紹過,他是我們淨土宗第八祖,明代人。我們再重新介紹一下他,他是明末四位大師之一,他是杭州人,俗姓沈,他十七歲補諸生,二十七歲以後,在四年之間連續遭到喪父喪母,還有最後他也喪子跟喪妻,那麼後來他作「七筆勾」。後來他的妻子,他的原配死了以後,當時他的母親還沒有死,他的兒子後來也死掉,蓮池大師突然間遭受這麼大的一個打擊以後,因為當時他還沒有出家,所以他母親再幫他再取個妻子,續弦啦,這個妻子叫湯氏,後來也出家,這個湯氏後來也出家了。那麼為什麼出家呢?因為蓮池大師等到他的母親往生以後,他背著他父母親的牌位去參訪天下,後來去參訪遍融禪師而得到大悟。後來在雲棲山,在那邊結茅棚苦修,後來成就了一代大師。
他寫的那首「七筆勾》非常感動人,他要出家的時候就寫「七筆勾」。這「七筆勾」我們以前有講過。
第一個就是,「恩重山丘,五鼎三牲未足酬。親得離塵垢,子道方成就。」這就是我們常常講,父母能夠往生西方叫「離塵垢」,那麼兒子的孝道才是成就,「子道方成就」。「嗏,出世大因由,凡情怎剖?」這個佛陀的一大事因緣,你怎麼去看透呢?「凡情怎剖」呢?「孝子賢孫,好向真空究」,你要如何做一個孝子賢孫呢?你要大徹大悟,才是真正的孝子賢孫。因為孝道要到成佛才圓滿,就像佛陀一樣,講完《法華經》才入定三個月,到忉利天宮,為他母親摩耶夫人說《地藏菩薩本願經》,圓滿佛道、圓滿孝道。這叫「孝子賢孫,好向真空究」。什麼叫「真空究」?你要大徹大悟叫「真空究」。所以如果你沒有到達明心見性,沒有往生西方,那這些孝子賢孫,也只是孝子賢孫而已,而且還不是真正的孝子賢孫。因此蓮池大師說,「因此把五色金章一筆勾」。你說我考上功名啦,為祖先揚眉吐氣啦,「五色金章一筆勾」,這個世間功名也是幻化一場。
第二,「鳳侶鸞儔,恩愛牽纏何日休?」這講夫妻很恩愛,「活鬼喬相守,緣盡還分手」,夫妻恩愛就好像活鬼互相守著,最後緣盡還是要分開。「嗏,為你兩綢繆,披枷帶杻。覷破冤家,各自尋門走。」夫妻不管是善緣惡緣,善緣叫做軟冤家,惡緣叫真正的冤家,兩個都怎麼樣?都來綁你的,叫「披枷帶杻」,你要覷破眼前這個是冤家,為什麼?因為情執就是冤家,不是太太不好,不是妻子不好,冤親債主當然是冤家啦,但是軟冤家情執太深也是冤家,因為走不了,放不下,就「覷破冤家」。怎麼辦?「各自尋門走」,自己找出路,對不對?《無量壽經》裡面講,「獨生獨死,獨去獨來,苦樂自當,無有代者。」你自己找門走吧,自己找解脫吧。「因此把魚水夫妻一筆勾」,你要看透這個真相。
第三,「身似瘡疣,莫為兒孫作遠憂。」我們說,為誰辛苦為誰忙,一輩子的奮鬥,留一大堆家產給子孫,子孫一下就給你花光了。這個身體就像「瘡疣」,就是那個瘡疤一樣,你自己有煩惱,趕快把它治好,這個身就是輪迴的根本,身會造業。老子說,「吾有大患,為吾有身。」所以身是障礙就是,這個身就是造業報身,你要趕快去把業報轉成願力身,「莫為兒孫作遠憂」,你只為子孫忙,從來不會為自己法身慧命忙。「憶昔燕山竇,今日還存否?」看那個五代的竇燕山,現在還在嗎?對不對?他生五子八孫,五子八孫官都當很大。那現在呢?「今日還存否?」當然我們站在《文昌帝君陰騭文》裡面,我們要讚歎竇燕山的善行,他只是告訴你說,連這個你也不能夠執著。
「嗏,畢竟有時休,總歸無後」,輪迴總是善惡循環,不可能每一次都長壽,每一次都是幸福圓滿,所以「畢竟有時休,總歸無後」。我們說,不孝有三,無後為大,什麼叫後?沒有人繼承你的德行、沒有人繼承你的家業那就是無後。「誰識當人,萬古常如舊」,誰有辦法把你今生的業報身,把它悟透呢?「萬古常如舊」是什麼樣?你不斷的在輪迴,你從來沒有去認識父母未生前本來的面目,「因此把貴子蘭孫一筆勾。」
第四個,「獨占鰲頭,謾說男兒得意秋。金印懸如斗,聲勢非常久。」哎呀,你今天當個署長、當個總統,當到局長、當到部長,得意啊,對不對?「男兒得意秋」就是,你得到功名富貴,「獨占鰲頭」,「金印懸如斗」就是當大官,聲勢不得了,「聲勢非常久」,但是總會有用盡的時候。「嗏,多少枉馳求,童顏皓首。夢覺黃粱,一笑無何有。」我們不斷的去追求功名富貴,年紀輕輕就一頭白髮,結果人生一過,也不過是黃粱一夢。從出生到當官,到最後被害,也是這樣就黃粱一夢,煮一個黃粱小米粥,整個人生就完了,「一笑無何有」。
我一個學長比我大兩期,這一生也飛黃騰達,最後當到我們航空警察局的副局長。他本來講說,哎呀,辛苦一輩子,退休以後就好好享這個清福。結果退休以後半年就死掉了,他作夢也沒有想到,他退休以後半年就死掉了。「童顏皓首。夢覺黃粱,一笑無何有。」所以對這些功名富貴,我們必須要看清它的真相,「因此把富貴功名一筆勾。」富貴功名是你過去生所種的善因得到的福報,你必須要去造福人群,要去積功累徳,去行菩薩道。
第五,「富比王侯,你道歡時我道愁。求者多生受,得者憂傾覆。」哎呀,我富可敵國,你是在歡樂得不得了,我是憂愁得三餐不繼。求的人希望說,我這輩子都能夠滿足,「求者多生受」。得到的人怕失去,「得者憂傾覆」,怕一夜之間整個財產都失去了。「嗏,淡飯勝珍饈,衲衣如繡。天地吾廬,大廈何須構。因此把家舍田園一筆勾。」粗茶淡飯就是非常珍貴的,非常滿足。「衲衣如繡」就是能夠當出家人,能夠心出家,身也出家,天地就是我家,大廈有什麼好爭?有什麼好需要去住這個豪宅,去構、去建構呢?「因此把家舍田園一筆勾。」
第六,「學海長流,文陣光芒射斗牛。百藝叢中走,鬥酒詩千首。」哎呀,我文章非常地好,我才高八斗,對不對?「百藝叢中走,鬥酒詩千首」,把酒言歡啦,吟詩啊、作賦啊、作詞啊,文章好得不得了。「嗏,錦繡滿胸頭。何須誇口,生死跟前,半時難相救。」你文章這麼好,臨命終的時候一個都救不上,一個都派不上用場,叫做「錦繡滿胸頭」,就是你學問很好,何須誇口呢?因為「生死跟前」,在生死輪迴裡面,「半時難相救」,你這些學海長流,你這個文陣光芒,怎麼樣都不能救你,「因此把蓋世文章一筆勾」。
第七,「夏賞春遊,歌舞場中樂事稠。煙雨迷花柳,棋酒娛親友。」這個人都是希望說,哎呀,及時行樂嘛,哎呀,能夠有一點錢到全世界去旅遊,是多麼人生一大盛事、一大樂事。有時候樂極生悲,好,我們有一對情侶,到捷克去玩,結果兩個吵架以後,那個女的死在捷克。兩個情侶,一對情侶爬喜馬拉雅山,去爬雪山,到尼泊爾那邊去,一個死在山上,回不來。我們總是尋花問柳,花街柳巷,「歌舞場中樂事稠」,喝酒啦,應酬啦,唱歌啦,哎呀,「煙雨迷花柳,棋酒娛親友」,好像很幸福。「嗏,眼底逞風流,苦歸身後。可惜光陰,懡儸空回首。」「眼底逞風流」就是這些風流倜儻的事情,苦報都在後面,都在什麼?都在身後就是以後都要去受報。「可惜光陰」,日子一天一天的浪費掉。「懡儸空回首」,最後人生來這個世間空走一回,「因此把風月情懷一筆勾」。
這個是蓮池大師非常有名的,也可以在所有的祖師裡面,唯一寫下這個《七筆勾》,我很喜歡引用蓮池大師的《七筆勾》。所以蓮池大師他自號蓮池,我跟蓮池大師也很有緣,我帶的放生會叫蓮池放生會。蓮池大師晚年居雲棲寺,世間當時都稱他叫蓮池大師,或者雲棲大師。他著有《雲棲法彙》,「雲棲」就是,我們一般講,雲棲大師就是蓮池大師,還有《蓮池大師全集》。他提倡念佛風化被於一代,被推為蓮宗第八祖。他跟當時明朝的紫柏真可大師、憨山德清大師、蕅益智旭大師,並稱明代四大高僧。其中這四個裡面,第九祖就是蕅益大師。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:正法、像法、末法
時間段:00:51:58.24--00:56:11.02
『像教』就是指佛法,凡是一尊佛出世,他有法運,都有法運。像我們釋迦牟尼佛,他法運有一萬兩千年,他正法一千年,像法一千年,末法一萬年。那麼每一尊佛出世,「以其佛為本」,立正為本,「立正法,像法,末法」三個時期。那麼「正法」呢?「正法」就是,「正」即證也,「佛雖去世而法儀未改,有教有行」,有證果,有證得果位者,是正法時期。佛滅度一千年之間為正法時期,正法時期過後以後就是像法期。「像者似也」,「真正之法儀」不行了,「隨而無證果」,「但有教有行,而像似佛法行,此時謂之像法時」。正法後一千年間為像法期,這像法是一千年。末法期,「末者微也,轉為微末,但有教而無行,無證果時,是為末法時。」像法後一萬年間為末法期,過此末法後,即為滅法時,佛法就滅掉了。
那麼正法時期以什麼成就?正法時期以持戒成就。為什麼呢?因為那個時候人根淳厚,只要依著戒律修行,就能證到阿羅漢,這是正法時期,是戒成就。那麼到第二個一千年,像法時期的時候,人的根性慢慢就鈍了,持戒就不能成就,要修禪定。所以你看佛陀在印度的時候,那個正法一千年,佛陀在印度一千年以後,佛法才傳到中國來。傳到中國來,是東漢明帝永平十年。你看漢朝以後,那時候在唐朝的時候,我們中國禪宗就非常地興盛,四祖、五祖弘忍大師、六祖惠能大師都是唐朝那個時代的人,你看那個時候就是屬於像法,唐朝那時候已經是像法了。它就很相似佛陀的時期,但是沒有那麼真,那個時期什麼成就?禪定成就。
佛法傳到中國正是像法的開端,第二個一千年,所以佛法傳到中國來,以中國的禪宗特別興旺。所以《大集經》上說,釋迦牟尼佛的預言兌現了,修禪定能開悟、能證果。這個是像法時期,是禪定成就。那末法時期,現在已經進入末法,因為現在佛陀滅度以後,已經是兩千五百年,所以進入末法時期,那麼末法時期什麼成就?念佛成就,就是淨土成就。我們現在是末法,人的根性愈來愈鈍,修禪不容易成就,用什麼方法?念佛,所以念佛成就。這個是提到「像教」,我們做這樣的一個補充。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:依教奉行是真正的加持
時間段:00:59:09.08-- 01:03:30.13
那麼這一段裡面有提到說,『若人但只私心求福,天地鬼神,豈有因賄降祥之理?』我們常常希望天地鬼神能夠降福報給你,這個老法師也有開示。老法師說,我們學佛一定要依經典去學,經典指導我們,教我們什麼?教我們正確的正知正見,哪些是邪的?哪些是正的?我們讀了經以後,你才有能力去辨別邪正,辨別是非善惡,要有這個能力,我們這一生才能夠獲得幸福。如果你沒有這個能力,迷惑顛倒會受很多的苦難。
佛法的好處就在這個地方,你學佛以後,就知道怎麼去趨吉避凶,怎麼去消災免難,怎麼去增福增慧,不是只有在寺廟裡面燒香、磕頭、許願,佛教裡面也有正信、也有迷信、也有邪信的。像你看到這些燒香、磕頭、許願,這個是剛入門的。剛入佛門的,他可能是有所求,他們以為說,這樣燒香、磕頭、許願就可以得到佛菩薩的加持。老和尚說,沒有這個事情。佛菩薩加持是經典,是依教奉行。你學習佛菩薩在經典上的教誨,然後去落實到日常生活裡面,去改正自己的毛病習氣,真正去落實在日常生活裡面,那才是真正的加持。
老和尚說,我們現在讀誦的經典從哪裡來?都是過去佛菩薩、祖師大德他們留下來的。那我們今天讀他們的經典得到很多好處、學到很多好處,我們要感恩。我們供佛像,早晚去禮拜他,那是報恩。你要明白這個道理,如果求佛菩薩做保佑那是錯誤的。那佛菩薩如果說,真是這樣的話,那就變成貪官了,他受賄賂。就是這裡面講的,「豈有因賄降祥之理」,你去賄賂他,他來保佑你,你把佛菩薩當貪官,哪有這種事情呢?這是侮辱聖賢,侮辱佛菩薩。老和尚說,這個不可以,這個有罪,一定要知道。
那要怎麼做呢?老和尚教我們,你為什麼要聽經聞法?為什麼要讀誦經典?為什麼要去學佛?學什麼要皈依三寶?為什麼要受持五戒?為什麼要修淨業三福。你為什麼要去修這些呢?我們聽懂了、我們開悟了,落實在生活上、落實在工作上、落實在待人處事接物方面,真正把社會調和了、把災難減輕了,就是功德。你明白這個道理,你就不會迷信了,就不能再迷信了,迷信是錯誤的。所以經不能不讀。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三二集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
6、黃柏霖警官:中國自古以來的教育就是求智慧
時間段:01:03:30.13--01:11:37.25
那怎麼樣可以開悟呢?老和尚的原則就是,讀書千遍,其意自見。你自然而然就一經通一切經通,你就明白經教的道理,叫「其意自見」,這是開悟的方法。你每天讀經,讀上幾千遍心定了。老和尚說,讀一千遍是小悟,讀兩千遍是大悟,讀三千遍是大徹大悟。你讀幾千遍以後,你心定了,你心定就開悟,你心不定,就是迷惑。所以讀經真正只有一個目的,就是幫你得定,幫你把妄想念掉,把雜念念掉。你要是不讀經,你就會有很多的妄想、很多的雜念。用這個方法去修禪定,定到一定程度的時候就開悟了,那就是什麼?就是清淨心現前。
所以很多人不瞭解,說哎呀經不用讀了,經是佛說的,不用再念給佛菩薩聽了。這是錯誤的,他不知道讀經就是在修定。其實一切法門,八萬四千法門都是在修定。所以你定到一個程度的時候,那就是什麼?清凈心現前,清淨心照見外面事實真相,你就看到真相了。你沒有清淨心,你看到的都是假相,不是真相。你看到是假相,你當然會迷惑顛倒。假相讓你生煩惱,真相讓你生智慧。煩惱不能解決問題,煩惱它有局限性,知識它也有局限性,有後遺症。智慧沒有,智慧能解決問題,能解決生死問題,能夠解決煩惱的問題,它沒有後遺症、沒有局限性。
中國自古以來的教育,就是求智慧,不是求知識,這個連孔子都說出來,孔子都說過啊。孔子他離開我們已經兩千五百年了,《論語》上就說了,「記問之學,不足以為人師」。「記問之學」是什麼?就是你講的知識,我們講的知識就是「記問之學」。你倒背如流,什麼書都看過了,這叫「記問之學」。你也能夠朗朗上口,這是「記問之學」。但是你知道的只是知識,你記得很多、你讀得很多,但是這個孔子說,「不足以為人師」。那你要怎麼樣?你要讀經千遍,其意自見,你要悟透啊,你要悟入啊。你要像佛陀說的,我以一大事因緣,開示悟入眾生佛知佛見,你要悟入啊。你要開佛知見,示佛知見,悟佛知見,入佛知見。你如果能夠開示悟入,能夠悟入了,老和尚說,你會嗎?你就可以為人師了,因為你已經有智慧了。
所以為人師要有智慧,智慧沒有局限性、沒有後遺症,智慧能夠解決問題。智慧可以解決什麼?求子的問題,可以解決求壽的問題。你就學袁了凡嘛,他沒有兒子,有兒子,怎麼樣?學袁了凡改過,「改過之法」,「積善之方」。你學袁了凡,《了凡四訓》,他就可以求子了。那也可以求壽,袁了凡本來是五十三歲,活到七十四歲,那不是求壽嗎?袁了凡怎麼去求?他就從事相上去改、從理上去改、從心上去改,他改過啊,他改過以後才去行善。 
雲谷會禪師有教他三個心,第一個,改過要有什麼?改過要有恥心,要有恥辱。要有畏心,要有敬畏心。第三個,要有勇猛心,要有這三心。怎麼改?事上改、理上改、心上改就可以求子求壽。為什麼?如果你有這三心,能夠有這三個改變的方法,事上改、理上改、心上改,它就會改變業力。這就有智慧了,那你就可以求解危了,也可以求功名了,也可以求財祿了。因為智慧能解決問題嘛,知識不行,現在的人全是知識,智慧沒有了。
我們明白這個道理,我們學佛、念佛就是求智慧。海賢老和尚不認識字,但是他有智慧,他開悟了。有智慧肯定有知識,但是他的知識不是學來的,他是智慧生出來的。這什麼意思呢?我講給各位聽,有智慧叫根本智,那麼有根本智以後,他就通達世間法跟出世間法,世間所有一切,這些一切萬法,他都完全明白,這叫後得智。能夠通達世間一切知識,這叫後得智,後得智不是邪知邪見。如果你能夠這樣的話,那就是大家的好榜樣。所以我們好好念佛,念到清淨心,智慧就起來了,什麼都明白、什麼都曉得。就知道怎麼做才是恰當處理,這是真智慧。
那麼老和尚又教第二個方法,他說,你如果實在是聽不懂。你說,讀經千遍,其意自見,你還是聽不懂。老和尚說,不然有錄像帶,你拿回去聽。像《淨修捷要報恩談》,有人聽一百遍,一百多遍以後就聽懂了。老和尚說,要多聽,多聽心就定了,心要是不定,多聽也沒有用。要真誠、恭敬、專注,你就會聽懂。那麼聽懂之後怎麼樣?就落實在生活、在工作、在處事待人接物,那就真用上了,這樣就沒有白學。那最終的目標、終極的目標是求生淨土,那再往生極樂世界,那才是真的。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三二集) 黃柏霖警官主講
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7、黃柏霖警官:真心布施一文錢  感應道交消病苦
時間段:01:27:50.11--01:29:53.16
以前有一位叫奚百三這個人,他本來就是一個貧窮的人,偶然間他看到有位修道的人,道士,修道的人。這位道人到一家商家去化緣,應該叫做化緣,因為乞丐叫做求乞,那麼道人當然就是化緣。前往一個商家化緣,這個商家不願意布施,奚百三就摸一摸他的腰部,只剩下一文錢了,他就拿出來布施給那位道士。當天晚上夢見這個道士,將他下巴的贅肉把它去除掉了,等到醒來的時候,他臉上這個贅肉果然脫落了。他奚百三遇到高人,這好像是高人化現在人間變成一個道士。臉上的贅肉果然就脫落了,這很神奇。一文錢的施捨,竟然可以讓他脫離病苦,這叫真心布施,就會感應道交。可見施與不在於所布施的多少,所布施的多寡,而在於內心是否真誠。世人應當要鞭策自己,專心去落實、去實行,而且要勸大家一起去做,勸大家一起去布施。這樣做都還嫌太遲了,更何況說,你布施以後還會後悔呢?
摘自《太上感應篇彙編》(第二三二集) 黃柏霖警官主講
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8、黃柏霖警官:欠人錢財  作驢來還
時間段:01:37:23.07--01:40:30.05
清聖祖康熙戊午年,北京有一位居民叫張元,養了一頭驢,一天能走二百里路。牠喜歡用蹄去踢人,咬人,只有張元父子三人騎牠時,就很溫馴的馱載他們,給他們父子三人來騎,其他人都不能夠騎牠。剛好有一位姓楊的人,姑且試一試借此驢來騎,這隻驢也很馴服的讓他駕馭,於是這個姓楊的人就騎這隻驢去辦事。回到家以後,當天晚上,楊某人就夢見一位穿黑衣服的人來告訴他說了,我是張元家的驢子,前世向你借了三百錢沒有還,現在當然要償還你啦。你昨天已經乘坐我走了二百八十里路了,乞求你再乘坐我走二十里路,我欠你的事就了結了。楊某人就問了,你到底積欠張元多少錢呢?黑衣人皺眉憂愁的說了,太多太多了,難以說清楚。
楊某醒來,果然又去借這隻驢子來乘載。但是他要去的路程稍微遠一些,這隻驢子突然間跳起來,將楊某摔倒在地上,推算一下路程果然是二十里路。因為牠只欠他再乘二十里,所以果然是二十里路。楊某就非常驚訝,就跟這隻驢子祈求說了,我知道原因了啦,但是現在離我家還有十里路,如果我不騎你,我怎麼能夠回家呢?我回到家就再拿十文錢,我去買飼料給你吃好不好?如何?這個驢子站著看他,好像聽懂,考慮了很久,又很溫馴的就載他回家了。這件事情之後,欠債就還完了嘛。楊某故意試著去靠近這隻驢子,要騎牠的時候,才一靠近驢鞍的時候,這隻驢子馬上踢蹄咬他,長鳴呼叫。這是一個很有趣的因果故事。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三二集) 黃柏霖警官主講
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9、黃柏霖警官:遵父訓苦心還債  得好報子孫富貴
時間段:01:43:31.16--01:45:47.28
安徽有一位商人吳某,為人以『信義自持』。他在臨終的時候,告訴他兩個兒子說了,我們今天所擁有的千兩黃金都是向符某所借貸來的。所以你們一定要一一地替我還清這個債,這個借貸。我們寧願遭受饑寒挨餓,也不要做一個負心的人。他的兒子完全遵照父親的交代,把債償還、把債還清,使得生活貧窮而無依靠。有一天忽然在枯井中,獲得兩千兩銀子,銀子上面刻有唐朝的年號。他們就關起門來,將銀子嚴密的藏好,沒有人知道這個事情。
第二天忽然有鄰縣的人來說了,你是不是吳某的兒子呢?吳某的兒子回答說,是的。他又說了,你有大財富要來了,你有大財富要到了。前幾天我生病的時候,恍惚之間我來到東嶽府,看到財帛司有解送錢財的神到達、抵達,祂自稱是井泉之神。東嶽大帝說了,這些是唐朝宮中內庫的銀子,上帝因吳某處理財帛很分明,他的兒子又能夠苦心的遵守父親的遺志,所以贈送這些銀子給他們,使他們代代子孫享有大富貴。我醒來以後覺得很奇怪,所以特地來你們家拜訪。兩兄弟非常驚訝,將實情告訴他。現今這個吳氏的子孫,富有的人非常地多,都是他們的後裔。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三二集) 黃柏霖警官主講
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10、黃柏霖警官:因果真實不虛
時間段:01:48:04.02--01:53:02.17
所以這裡講說,這兩位兄弟要得到枯井中這兩千兩銀子,東嶽大帝已經知道了。祂派什麼?派井泉之神送錢來。所以這個地方讓我們知道說,因果不可思議。老法師說,「假使百千劫,所做業不亡。因緣會遇時,果報還自受。所以我們所造的善惡業的種子,落在阿賴耶識的八識田中。阿賴耶識就像一個大倉庫,我們造業的種子藏在這裡面,永遠不會失掉,永遠不會變質。這個事情很麻煩,這是因,業因。經過百千劫那麼長久的時間,一旦遇到適當的助緣,這些業因還是會結成果報,因果就這麼可怕。這個果報就決定你要受,必須要等待結成果報的時候,這些業因才會消失。
所以印光大師說,我們來到這個世間,我們要當償債想,我們就來還這個債務的,償債想,是酬業而來的。印光大師說,人到這個世間就是酬業而來的,酬就是報酬的酬,酬就是還的意思。因此你只要還在六道輪迴裡面,你就逃不出因果報應。所以迷惑糊塗的人,才會敢去造業,覺悟的菩薩絕對不敢造業。所以菩薩畏因,眾生畏果。菩薩是怕因,因果報應絲毫不爽。即使你成了佛,還是必須要承受惡業的果報。
釋迦牟尼佛在晚年的時候,腰痛得很厲害,為什麼會這樣?因為在久遠的過去生中,我們釋迦牟尼佛曾經有一世,他是一個摔跤選手,由於受到對手的兩次欺騙,所以懷恨在心。那時候我們佛陀還是跟我們一樣,還在因地修行。比賽的時候,就把對手的腰脊折斷致死。這個猛烈的惡業,讓他那一生短命早死,死後墮在地獄受極苦的果報。出了地獄之後,備嘗其他惡道痛苦的餘報,再投生為人時,生生世世都要遭受腰痛的餘報。乃至經過久遠劫之後,到了成佛這一世,餘報還沒有受盡,還要產生腰痛的苦報。所以佛陀都還示現他的惡報給我們看。
所以老法師說,因果真實不虛,即使成了佛以後也不能避免。那我們修淨土法門,往生極樂世界的人如何呢?是否往生淨土以後,以前殺人就可以不用償命嗎?以前欠債就可以不用還錢嗎?老和尚說,不是的,但是重罪可以輕報,但是不可能不報。極樂世界提供給我們一個很好的修行環境,讓我們有無限長的時間,可以一直修行到成佛。阿彌陀佛讓我們暫時不用償還惡業,但是可沒有說,把我們的惡業都消掉,那是不可能的。將來我們到極樂世界成佛以後,到他方世界度眾生,過去所造的惡業成熟,還是要承受惡業帶來的惡報。只是那個時候,因為你已經成佛了,對於這些因果報應,了然於心。所以你內心在受報的時候,是如如不動,解脫自在的,不會感到憂苦。好,那麼這一段我們特別引用老法師對這個因果不空,做一個非常圓滿的解釋,讓我們能夠明白因果真實不虛。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三二集) 黃柏霖警官主講
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国