观看记录

报 错

首页  »  古今感应故事  »  黄警官讲因果故事3 » 感应篇汇编239集故事7则
第239集

感应篇汇编239集故事7则

1、黃柏霖警官:周朝開國歷史簡述 時間段:00:06:31.24--00:19:30.09 我們介紹一下,很多人都知道周朝福報有八百年,所以朝代裡面算是壽命最長的,老和尚常常提到周朝的福報有八百年。..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-17 20:25
黄警官讲因果故事3--相关内容

正反排序

感应篇汇编239集故事7则

1、黃柏霖警官:周朝開國歷史簡述
時間段:00:06:31.24--00:19:30.09
我們介紹一下,很多人都知道周朝福報有八百年,所以朝代裡面算是壽命最長的,老和尚常常提到周朝的福報有八百年。主要的功臣,主要的這些周朝的江山,這些開國的君王很重要。老和尚常講說,周朝是一個,其實它占地是不廣的,周文王在的時候,那個占地是不廣的。裡面有多少個諸侯呢?有八百個諸侯。他說,有一點像現在的聯合國,像邦聯一樣,聯邦。周朝只是那時候,他來統領這些諸候。
當然要追到源頭,我們《感應篇》裡面有提到,追到源頭就是周文王。周文王對他父親季歷非常孝順,我們以前有討論過,皇帝的御廚,就是煮菜給皇帝吃的,每天都要經過周文王檢查以後,菜才可以送進去,吃多少菜、吃了怎麼樣,冷熱,周文王都要一一地檢查,這麼孝順。周武王在旁邊看他爸爸周文王。所以周朝不只是有紀律,周文王、周武王、周成王這些英明的君主。還有他另外一半,太太那更了不起,太姜、太任、太姒,三太定周朝的江山。所以周朝他們當時這個三太,你看周文王的太太太姒,在懷孕的時候也就是等於懷周武王,太姜、太任、太姒,太姜是周文王的祖母,周文王的母親是太任,周文王的太太是太姒,太姒在懷孕的時候,目不視邪色,耳不聽淫聲。
所以當時我們知道,商朝最後一個皇帝紂王非常暴虐無道。當時周文王死了以後,周武王繼位,真正的周朝是要從周武王開始算。但是周武王很孝順,他建立江山、建立周朝,開國的時候,他追封他爸爸叫周文王,他把這個第一個皇帝送給他爸爸周文王。其實周朝建立是周武王,因為周武王,武王克殷,武王滅掉商朝是武王克殷,殷就是商朝,克就是消滅。所以周朝建立江山一統是由周武王做到的。他即位以後,他就秉承他父親周文王的遺志,他重用三個大臣,一個太公望,另外一個周公旦,再來是召公奭,這三個元老來輔佐周武王來治理國家。周武王受命九年,在盟津就今天的孟津,大會諸侯,當時有八百個諸侯共同推舉周武王,發兵攻討商朝紂王。
為什麼商朝後來被敗呢?當然跟酒、跟色有關。最主要是他連年發動戰爭,國窮民困,整個財政負擔非常沉重,國困民乏。周武王一抓到這個時機,認為機不可失,所以便聯合庸、蜀、羌、彭、濮等這些部族,親自帶領戰車三百輛、虎賁三千人、甲士四萬五千人,就戰士,進攻商朝首都朝歌,在牧野發動戰爭,就是周武王的部隊跟紂王的部隊,兩軍對峙在牧野。當時戰爭之激烈怎麼形容呢?當時《尚書·武成》篇裡面有這樣寫,「會於牧野。罔有敵於我師,前徒倒戈,攻於後以北,血流漂杵。」因為當時紂王已經沒有兵了,他抓什麼?他抓那些奴隸來當兵。結果奴隸都倒戈了,倒過來幫助周武王攻打紂王。所以當時史書,歷史的記載,「牧野之戰,血流浮杵,赤地千里」,用現在的話叫血流成河,「杵」就是兵器,「血流浮杵,赤地千里」。
後來商朝紂王他放火燒死自己,在鹿臺,周武王後來就親自砍紂王的遺體,代表說,誅殺商紂,商朝滅亡,歷史上稱為武王克殷。滅商以後,周武王建立周朝,定都在鎬京,就今天的陝西西安,然後追封他的父親西伯昌為周文王。然後當時比干,我們有看過那個歷史故事,比干被紂王害死,後來周武王也把比干改葬。而且釋放被商紂王禁錮的箕子,這些忠臣。
當時商朝的餘部的這些殘餘的勢力還依然存在,周武王採取懷柔政策。他怎麼封呢?他將紂王的兒子武庚困在商朝的首都殷,然後再分別封他自己三個弟弟,周武王的弟弟,管叔鮮、蔡叔度、霍叔處,把他們分別封在管國、蔡國跟霍國,就今天的河南鄭州、上蔡還有山西的霍州,稱為三監,包圍看管武庚,就紂王的兒子。然後周武王對神農氏的後人封於焦,黃帝的後人封於祝,就今天的江蘇贛榆,堯的後人封於薊,今天的天津薊縣,舜的後人封於陳,河南淮陽,夏朝的後人封於杞,河南的杞縣。你看周武王對這些聖賢的後代,他照顧得非常好。
周武王得到天下以後,滅掉商朝以後三年,他周武王就駕崩了。周武王駕崩以後,由周公旦,就是周公召公奭、太公望這些大臣來輔佐周成王。然後就因為這些諸侯太多了,大小國之間要有一個禮、要有一個制度,所以周公就制禮作樂。中國被稱為禮儀之邦,最早要追溯到周代的禮樂制度,周武王滅掉商朝以後,分封諸侯,把他自己同姓的宗親跟異姓的功臣,分封在各地當諸侯,來屏障周朝,屏障就是護持周朝皇室,形成以周天子為中心的封建統治秩序。
面對這樣的一個國家制度,西周的第一代的周公旦,就是周公,周公姬旦,他就制定了各種典章制度,也稱為禮樂制度,來維護封建的統治,西周的禮樂制度屬於上層建築範疇,由周公制定。為什麼需要有禮呢?就是維護統治者等級制度的政治準則,還有道德規範以及各項典章制度的總稱。到後來發展成為貴賤尊卑的等級教條。那樂呢?樂就是配合各貴族,進行禮儀活動的時候所製作的舞樂,舞樂的規模必須同享受的級別保持一致。西周的禮樂制度,形成西周特色的禮樂文化以及禮樂文明,對後來歷代中國文化產生巨大而深遠的影響。所以這一段我們特別要介紹周公制禮作樂。
大家都知道周公,那整個他們的朝代關係怎麼來的?有人說,有很多人可能就是會不是很清楚,所以我就從這樣開始敍述,讓各位有一個很完整的瞭解。為什麼他們的朝代,周朝福報可以維持八百年?就是這樣的一個敬天畏地禮樂制度、禮樂文化來維繫的。那麼在東周,西周傳到東周的時候,這個開始就敗壞了,歷史上稱為禮崩樂壞,就進入禮崩樂壞的時期了。禮樂文化被孔子一生所追求,因為到東周的時候,孔子就開始要追求周公那個時候的這種制度,所以孔子一生所追求的目標就是要恢復西周時期的禮樂制度。周公在掃平叛亂,營建成周之後的問題是,周王朝的長治久安的謀劃,也就是制禮作樂。禮強調是別,所謂的尊尊,樂作用就是和,即所謂的親親,有別有和,是鞏固周朝內部團結的兩個方面的一個重要的力量。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:飲酒之過
時間段:00:30:08.10--00:36:02.02
這個地方主要是跟你提,酒本身沒有所謂善跟惡,酒不會說,酒它本身體無自性。所以在佛家裡面講,它是遮戒,它不是性戒。性戒是殺生、偷盜、邪淫、妄語。這四個你不受戒,你犯了也是有罪,這叫性戒,就人人都要遵守叫性戒。酒呢?酒佛陀為什麼制?他有原因的。往下我們會談到這個問題,因為酒喝了以後,會去犯前面那四條。所以佛陀才要制酒戒。為什麼叫遮呢?遮告訴你,喝得過當就會酒醉駕駛,就會車毀人亡。喝得非常有雅興,那是一種很好的氣氛,非常雅緻、雅興的東西,就看你怎麼用。所以酒沒有所謂好跟壞的問題,是人執著跟不執著、貪愛跟不貪愛的問題,迷跟亂的問題、迷跟覺的問題。所以這個地方,我們就要探討飲酒之過。
在清朝優婆塞,有一位居士叫陳熙願,這個居士編輯一本《在家律要廣集》,這一本臺灣也有流通,是由花蓮淨宗學會流通的,裡面很適合在家居士來看。《在家律要廣集》第六卷,「卷六」裡面有提到飲酒的過錯,飲酒有什麼過?「善男子!若復有人樂飲酒者,是人現世喜失財物,身心多病,常樂鬥諍,惡名遠聞,喪失智慧,心無慚愧,得惡色力,常為一切之所呵責,人不樂見,不能修善,是名飲酒現在惡報。」喝酒,他講,有現在、有未來,有現報、有後報。這個就是你現在飲酒,它會產生什麼樣的一個果報。如果你很貪愛飲酒的話,有時候喝酒喝一喝了,東西掉了,喝一喝糊里糊塗的跟人家簽約,就把東西送給別人了,錢財送給別人,喪失財物。而且喝酒容易讓肝不好,所以「身心多病」。喜歡跟人家鬥諍爭吵,所謂壯酒膽,喝酒的這個膽量,「常樂鬥諍」。
喜歡酗酒的人,整個大街小巷都知道那個人是俗話講叫酒鬼,喜歡喝酒,你看這個巷子裡面,或是同一個大樓裡面,如果有一個喜歡喝酒的,那個大樓都不平安,就是「惡名遠聞」,人見人怕。而且喝酒以後,「喪失智慧」,昏沉,所以你看有些酒醉駕駛的,酒精濃度超過非常高的標準的話,車禍車毀人亡的時候,那個中陰身都是昏昏沉沉地,昏昏沉沉,「喪失智慧」。來世智慧都很不容易開發出來,障礙很多。「心無慚愧」,沒有慚愧心。而且身體愈來愈差,叫「得惡色力」。常常被人家所呵責,人家會責罵他,而且人家不喜歡看到他,而且不會修善,重點在這裡,不會修善,貪好酒杯,喜歡喝酒,有錢就去買酒,他不會去做善事,這個就是飲酒的現在惡報。
那飲酒以後的果報呢?如果這個生命結束以後,「捨此身已,處在地獄,受飢渴等無量苦惱」,在飢渴地獄裡面非常地飢渴,「是名後世惡業之報」。如果有機會再得人身,「心常狂亂」,不能夠繫念思惟善法。「是一惡人因緣力故,一切外物資產臭爛。」所以喝酒的果報是會障礙到你,最重要是什麼?繫念思惟善法,你不能夠斷惡修善,那就會生生世世在六道裡面輪迴受苦,愚昧無知,這是非常可憐,佛陀說的可憐憫者。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:為什麼酒不能喝?
時間段:00:37:01.20--00:51:45.28
酒是幫助燃燒慾望之火的柴薪、木材,放縱飲酒而不淫亂的人,還真是少有。要知道內在的心火正在熾熱的時候,再加上淫慾的暴發,就已經很難預防了,更何況縱情喝酒,再加強心中的慾火呢?醉飽之後又行房事,使得五臟反覆翻騰,容易得大病,尤其應該痛加懲戒。更有些人因喝醉酒以後,卻公然淫穢的事情,因而受人侮辱,甚至喪失生命的,後悔都來不及。這一段最主要提到飲酒的禍害跟邪淫,跟犯淫有直接的關係。所謂酒色財氣,酒跟色就是難兄難弟,很多人都是因為酒的助興,飲酒作樂,做了一些傷天害理的事情出來,悔不當初,甚至一錯再錯,無法回頭的悲劇。
這就是這裡面這一段特別探討,「酒,淫薪也。」酒就是淫慾邪淫的燃燒的木材,所以《沙彌十戒威儀錄要淺釋》這裡面有提到,《沙彌十戒威儀錄要》是蕅益大師寫的,這裡面提到這個經文。蕅益大師這樣說,「不論是何等酒,但令飲之能醉人者,一滴不可入口,飲即犯戒,急須懺悔。若不改者,現世為人所恥,死墮惡道。若病非酒不能引藥,白師友等方服。」蕅益大師講的這一段非常地好,很清楚、很明白。為什麼酒不能喝?什麼時候是開緣?戒裡面有開、遮、持、犯。酒會令人亂性,古德有講一句話,飲酒「失智慧種」。
酒的範圍很廣,弘贊律師在《沙彌律儀要略增註》裡面有說,「亂心惛智曰酒」。只要讓你的心智混亂了、昏沉了,那個都算酒。所以你讓自己上癮的東西,讓你的心迷亂了,包括抽菸、包括吸毒,包括看電視、上網遊戲等,這些都是屬於酒的範疇。現在很多人說,我不喝酒啊,可是他迷在上網遊戲裡面,這個上網遊戲,有一些都牽涉到情色的問題,色情的問題。抽菸,現在毒品更氾濫了,現在毒品可以做成香菸一模一樣,所以吸毒比飲酒更嚴重,很多悲劇、很多命案都是吸毒造成的。
你看現在的菲律賓,不得了,他們新任的總統為了掃蕩毒品,這個還是要從老和尚講的,從根本做起,教孝教敬,從孝跟敬下手,從五倫開始下手,從倫理道德因果下手,菲律賓這種做法是以暴制暴,好了,現在遍地烽火。人家說,「危邦不入」,這個國家如果有危險的話,「危邦不入」,現在恐怖組織也進去了,很可憐,就在臺灣的隔壁而已。所以這是什麼?毒品所害,菲律賓吸毒的人很多,很可憐,那個都是人間煉獄。
所以這個就講讓人家心昏,「亂心惛智曰酒」。所以蕅益大師說,一滴也不可入口,所以不管你是什麼酒,淡酒、啤酒、香檳、紅酒、白酒,只要有純度的,哪怕是百分之五的純度都不行。你不能說,我這只有百分之一純度,也不行,喝多就會亂性了,一滴都不可以入口。所以宗興律師在我們二O一七年的萬人念佛開示,宗興律師個性很謙卑,他為人非常地謙卑低調。他怎麼開示呢?他說,學佛很簡單,從不放縱自己開始做起。他不放縱就是這裡的意思,一滴都不可以入口就是不放縱,不放縱就是知禮。現在人為什麼都亂掉?因為不守禮了,放縱自己,當然就違法亂紀了、不守禮節了、不守倫理了、不信因果了。所以只要能夠醉人的,飲一滴就犯戒,所以必須要很嚴格的執行。
酒本身沒有罪過,我剛才講過了,它沒有說,我酒很好,你來喝我,酒沒有罪過,喝的人有罪過。但是飲酒其實也沒有害人,所以剛才講說是遮戒嘛。但是問題是飲酒過多以後會去造惡的事情出來,前面四條都犯掉了,都犯了,殺生、偷盜、邪淫、妄語全部犯了。所以為什麼把它定為五戒之一?它的道理就在這個地方。因為酒醉以後容易引發前面四條重罪,在經律上就會犯重罪。
在律學上,常常律師都會舉這個公案,以前有一位優婆塞,就是在家居士,受了五戒了。他因為很口渴,他不知道桌上那一杯裡面是酒,他就把那一杯水喝下去,結果那一杯是酒。喝下去以後酒性發作,就想要吃一點東西,剛好隔壁一隻雞跑過來,他就把那一隻雞抓起來,偷了,就把牠宰了,炒個雞肉來吃了。吃了以後,剛好隔壁鄰居的小女孩出來要找那隻雞,這小女孩長得姿色還不錯,這位優婆塞在酒亂情迷之下,就把隔壁鄰居的女孩強暴了,就性侵了,就犯成邪淫了。殺生、偷盜、邪淫都來了,都犯了。隔壁鄰居家人發現,是這個居士把這個雞殺了以後,性侵他的女兒,所以告到官府裡面去。官府裡面就依法給他懲治了、懲罰了,他又在官府裡面撒謊,說他没有犯這些事情,又犯了妄語了。你看,一喝酒就亂了性,殺生、偷盜、邪淫、妄語全部,一起都全部犯了。就是佛要制定酒戒的目的,是不讓我們去犯罪。
如果你喝了酒以後,或對酒有貪好,就要急須懺悔,後不再造。蕅益大師說,「若不改者,現世為人所恥。」這個什麼意思呢?就是你喝醉酒以後容易發酒瘋,喪失正常人這種應有的態度,就被人家看笑話,看不起。然後蕅益大師說,「死墮惡道。」犯酒戒的人,死後都要墮到地獄裡面,有一種叫沸屎地獄,李炳南老師跟淨空法師說,他看過「地獄變相圖」裡面,李炳南老師說,他最怕就是那個糞尿地獄,尿屎地獄。李炳南老師說,那太可怕了,整個地獄裡面都是尿、都是糞,就像你現在看糞坑一樣,那太可怕了,李炳南老師說,太可怕了。所以喝酒以後,犯了罪以後,死後都要墮沸屎地獄,裡面都是尿、都是屎,都是沸騰。你被扔到裡面去煮、去喝那些屎尿,很慘,這叫墮惡道。
所以剛才講,酒戒本身有開、遮、持、犯。開緣,遮就是禁止,持就是守酒戒,犯就是你犯戒了,這叫開遮持犯。有些受戒人才知道叫開遮持犯。持是保持的持,犯是犯錯的犯,我一個蓮友很有意思,我介紹到某一個佛教的基金會去做月刊的編輯,因為她以前是在做一般的,民間公司行號裡面的編輯工作,所以對佛教的戒律一些名詞,她就比較弄不清楚。有一次聽一個長老開示,她就要做記錄,要編成文字稿,要編到月刊裡面去。那個長老就說了,酒有開遮持犯,長老可能口音也不是很清楚。我們這位女眾的居士很有意思,她把它寫以後說,啊,這個酒可以開車吃飯,這變成吃飯去了。她講給我聽,我覺得很有趣。她說,哎呀,還好我有進佛門,要不然我都不知道,什麼叫開遮持犯,她當成吃飯去了。
所以酒戒裡面有開緣,生病的時候,老和尚有講過,因為老和尚以前有看過,臨濟寺那個老和尚喝一杯酒,吃飯的時候都旁邊一杯小酒。老和尚當時不瞭解這個道理,有一點說,出家人怎麼可以喝酒呢?他就去問李老師。李老師說,這是開緣,因為年紀大了,北方來的,年紀大,骨頭不行了,腰酸背痛,血液循環不好,冬天怕冷,老人家喝一杯酒,讓血液循環好一點。李老師說,可以,這開緣。因為他喝酒的目的不是貪酒杯,貪愛這一杯酒,不是,他是想要讓它促進血液循環,他的心念是這樣的,所以酒有開緣。
生病的時候,如果需要用酒做藥引,有很多中藥,可能是必須要用酒去泡、去煎藥來增長藥效,或者酒可以促進血液循環,讓身體能夠吸收藥物,為了治病可以用酒。但是你不是為了貪杯,貪酒杯,貪酒是犯戒的。所以你用酒來做藥引,可以,但是必須要白眾,白就是要報告,要向師父報告、要向道友報告,然後才可以用酒做藥引,表明不是自己偷偷地喝酒,來避免譏嫌。以上我們就針對酒跟色、淫的問題,我們提《沙彌十戒威儀錄要》蕅益大師的開示。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:八宗祖師龍樹菩薩
時間段:01:07:55.07--01:22:18.26
我們要介紹一下龍樹菩薩,這位大菩薩他早期的過程非常地特別,龍樹菩薩他是大概在佛滅度以後,大概六、七百年之間誕生的,他是一個南天竺國一位大富貴人家的子弟,他是在樹下出生的,他因為入龍宮而悟道,所以以龍樹為名。他從小的時候非常地聰明,在襁褓的時候,就是在嬰孩的時候,就能夠聽聞梵志們在誦《四韋陀》,《四韋陀》是印度那時候梵志在修的課程。有四萬偈,每一偈三十二個字,龍樹菩薩在嬰孩的時候,就能夠瞭解其中的涵義,他的才學遠近馳名。所以他在二十歲的時候,對於天文、地理、星象、圖讖,各種道術,他都能夠通達熟練。
剛好他有三位朋友都是天資很聰明的,有一次他們在討論了,他說,對於天地間的種種這些義理,我們都已經知道了。那世間還有什麼娛樂呢?他們想一想,世間要追求美色,要縱情慾樂,是這一生最快樂的事情。其中有一個人就提議了,他說,我們不如用一個妙策,用隱身術,我們就到皇宮裡面去,因為皇宮的美女最多,我們去那邊來尋求作樂。四個人一拍即合,就用隱身術了。但是他們不會隱身術,他們要去拜師,去學隱身術,後來去拜一個術師要學隱身術。
當時龍樹菩薩跟這三個都是梵志,梵志是印度當時的一種修行人,梵就是清淨的意思,志就是立志,立志要修清淨心的修行人,那時候叫梵志。在《地藏經》裡面,光目女的母親,有一世也是投生到梵志,那個婢女之子完了以後,就投生到梵志了,當修行人。這位術師就覺得這四位梵志都很聰明,而且有才華,但是他們的個性都很驕縱高傲,看不起他人,他們只是想學隱身術,將來他們學會以後會看不起我,所以這位術師就先給他們吃一種藥,給他們一個藥丸,青藥丸,叫他們這個青藥丸,塗在眼睛的眼瞼的地方,就可以隱身了,這四個人就照做了。
可是這四個人當中,當龍樹菩薩聞到這個藥味的時候,就馬上可以認識出這裡面有七十多種的藥草的名稱,他馬上跟這個術師講說,這一顆藥裡面,有七十多種藥的名稱,喔,這位術師聽了非常地驚訝說,诶,你怎麼知道的呢?龍樹菩薩就說了,他說,每一種藥都有它的味道,特殊的味道,這沒有什麼好奇怪的。哎呀,這個術師聽完,就非常地佩服他說,這個人不簡單啦,我親自見到的。所以他就毫不吝嗇的教他們隱身術,傳給他們四個人。
這四個人學會隱身術以後,就開始隱身了,就進入皇宮的後宮了,那邊很多嬪妃,都很漂亮的嬪妃,他們就侵犯宮女。你看所以龍樹菩薩也在表演,他那時候也是迷惑顛倒,所以有時候都是菩薩在示現,結果經過一百天以後,不少宮女都懷孕了。大家向國王報告,國王非常生氣,怎麼有這種不吉祥的事情,就召集這些眾大臣開會研討。大臣就說了,會造成這種情形只有兩種可能,一個就是鬼魅,就是有鬼神,第二個,他們那時候就是印度的梵志,有一種像外道,用道術、用法術。國王就接受他的建議,這個大臣就說了,在地上鋪細沙,如果是用隱身術的,法術進來的話,他會踩過細沙,會有腳印,如果是鬼神的話就沒有腳印,沒有腳印的鬼神怎麼破呢?用咒語去破祂。那如果發現細沙上面有腳印了,就表示有人進來了,但是他是用隱身術,就叫士兵用刀劍亂砍,就可以讓他人頭落地。
國王就聽這個大臣的建議,在地上鋪細沙,果然發現這四個人的足跡,一發現足跡,兵士馬上把劍拿起來,刀就砍啦,結果啪啦三個人頭落地,三個都死掉了。龍樹菩薩福大命大,因為當時,那個刀劍不能靠近皇帝七尺,龍樹菩薩剛好是躲在皇帝的七尺這個範圍之內,所以刀就傷不了他,他很聰明,然後又躲在皇帝的桌子底下,所以沒有被砍到。後來他在桌子底下,就在那邊緊張,就懺悔。哎呀,跟佛陀講,佛陀已經滅度了嘛,他就跟佛懺悔,那時候他就求啊,我將來如果我這個災難能夠逃得出去,不會被殺死,我決定出家了,我乖乖地學佛了,龍樹菩薩就發了這個願。
後來他就當時在那邊有發一個願叫,「若能脫離此難,即前往沙門處求出家。」後來龍樹菩薩真的免除這個災難,就「捨離欲愛,出家修行」。因為他悟性很高,他出家以後,把所有佛經全部都讀遍了,全部都會了、全部都懂了,連神通本事也都會了。他就認為自己的神通智慧實在太強了,不可思議,結果傲慢心又出來了,還好他遇到了他的老師大龍菩薩,引他到龍宮去。大龍菩薩知道他是一個大菩薩,他根器非常地利,所以讓他去見識一下龍宮裡面的《華嚴經》讓他知道佛法的浩瀚,不是說你現在都懂了這些佛經,傲慢心就起來了。所以大龍菩薩,就引導龍樹菩薩進入龍宮,龍宮在哪裡呢?有人說,在大海裡面。
所以淨空法師就講一個事情,有人在佛學問答裡面,就跟淨空法師報告,那個早期的時候大陸沿海都會有一些水災嘛,水災的話都會流向大海,淨空法師就接到信徒提出這個問題說,哎呀,現在水災這麼多,是不是我用一個寶特瓶,或是一個空瓶子,我裡面放一本《無量壽經》,給它沉到大海。老和尚說,沉到大海,這個都是眾生的共業,跟龍王有什麼關係?你就算沉到大海,龍王也沒辦法。這是在《佛學問答》裡面,有曾經提到這個問題。老和尚說,大家真實用功,精進不懈,「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」。心淨則國土淨,大家都能夠一心向善,斷惡修善,天災人禍自然遠離了。
同樣的情形,龍宮在哪裡?龍宮在不同的維次空間,你不是到大海去,你怎麼找得到龍王呢?你怎麼看得到龍宮呢?那是要用禪定才有辦法進去看到。所以大龍菩薩是用禪定方式,帶龍樹菩薩進入龍宮的,看到龍宮裡面真的有圖書館。佛陀講的經,有些是在天宮講的、有些是在龍宮講的、有些是在人間講的,都會收集到龍宮裡面去典藏。我們看那個《十善業道經》裡面,就是為龍王開示的,所以《金剛經》裡面講,「善護念諸菩薩」,這個「善護念諸菩薩」就是大菩薩有責任護念小菩薩,所以大龍菩薩就來幫助他,引導他到龍宮,看到龍宮收藏的經典。
當龍樹菩薩見到大龍菩薩的圖書館,裡面所收藏的《華嚴經》真的嚇呆了,共有三本,三大部,他嚇呆了。釋迦牟尼佛講的《華嚴經》,只有在定中二十一天,有人說是二七,有人說是三七。二十一天裡面,龍樹菩薩說,這華嚴經有多大呢?大本的,有大本、中本、小本,大本的有十個三千大千世界微塵偈,一個三千大千世界就不得了了,它十個大千世界微塵偈,把大千世界的每一粒沙,變成一個微塵,把大千世界磨成微塵細粉,一粒微塵算一偈,十個三千大千世界,那麼多的微塵偈,用現在的天文數字也算不出來,就十個大千世界微塵偈。多少品題呢?那個經裡面有品嘛,像我們《地藏經》裡面講,「忉利天宮神通品第一」,這個品。《華嚴經》有多少品呢?「一四天下微塵品」,「一四天下」就是我們東勝神州、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲,這叫「一四天下」。老和尚說,「一四天下」淺顯來說就是太陽系,太陽系所有的星球都磨成微塵,一粒微塵是一品,《華嚴經》有這麼多品。
龍樹菩薩一看到這麼多的《華嚴經》,這麼大部,貢高我慢心馬上消除掉,覺得自己所念的簡直不能相比,再想一想,自己都沒有辦法受,那閻浮提眾生恐怕沒有一個人能夠受持,所以他就捨棄大本,再看中本,分量還是太大。大龍菩薩說,那還有下本,下本是《華嚴經》的提要,就像中國的《四庫全書》,有目錄、有提要,分量不多。雖然不多,這麼厚的精裝本也有五本,比起全書當然是少得太多,全書總共一千五百本,目錄只要五本。龍樹菩薩見此下本分量尚可,就把這一部分帶到人間來,以後翻成華文,就是現在《大方廣佛華嚴經》,其實它是《華嚴經》大本的提要,就是十個三千大千世界微塵偈,所以現在帶出來看到的《大方廣佛華嚴經》,是《華嚴經》大本的提要。這一部下本經的分量總共十萬偈,四十品。
這個就是我們提到《大智度論》,提到龍樹菩薩,我們附帶介紹一下。在佛門裡面八宗的祖師,龍樹菩薩,八宗,我稍微再提一下八宗的祖師,八宗就是佛家裡面的禪宗、天臺宗、密宗、三論宗、法相宗,法相宗就是唯識宗,賢首宗是專門研究華嚴的,律宗,專門研究戒律的,淨土宗叫八宗。共同的祖師就是龍樹菩薩。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:酒有三十五失
時間段:01:23:21.27--01:26:58.14
我現在就把《大智度論·釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一·卷第十三》,「酒有三十五失。何等三十五?」我把它念出來,「一者、現世財物虛竭,何以故?人飲酒醉,心無節限,用費無度故;二者、眾病之門;三者、鬪諍之本;四者、裸露無恥;五者、醜名惡聲,人所不敬;六者、覆沒智慧;七者、應所得物而不得,已所得物而散失;八者、伏匿之事盡向人說;九者、種種事業廢不成辦;十者、醉為愁本,何以故?醉中多失,醒已慚愧、憂愁十一者、身力轉少;十二者、身色壞;十三者、不知敬父;十四者、不知敬母;十五者、不敬沙門;十六者、不敬婆羅門;十七者、不敬伯、叔及尊長,何以故?醉悶怳惚無所別故;十八者、不尊敬佛;十九者、不敬法;二十者、不敬僧;二十一者、朋黨惡人;二十二者、踈遠賢善;二十三者、作破戒人;二十四者、無慚無愧;二十五者、不守六情;二十六者、縱色放逸;二十七者、人所憎惡不喜見之;二十八者、貴重親屬及諸知識所共擯棄;二十九者、行不善法;三十者、棄捨善法;三十一者、明人、智士所不信用,何以故?酒放逸故;三十二者、遠離涅槃;三十三者、種狂癡因緣;三十四者、身壞命終,墮惡道泥梨中;三十五者、若得為人,所生之處,常當狂騃。」「騃」是愚、呆的意思,愚笨、癡呆的意思,「狂騃。」
「如是等種種過失,是故不飲?如偈說:『酒失覺知相,身色濁而惡,智心動而亂,慚愧已被劫。失念增瞋心,失歡毀宗族;如是雖名飲,實為飲死毒。不應瞋而瞋,不應笑而笑,不應哭而哭,不應打而打,不應語而語,與狂人無異;奪諸善功德,知愧者不飲。』」
摘自《太上感應篇彙編》(第二三九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
6、黃柏霖警官:飲酒的三十二種過失
時間段:01:28:25.11--01:31:11.19
在《智度論》中,列有飲酒的三十五種過失,就是說飲酒心中沒有節制,第一,財物為之一空。第二,眾病由此而生。第三,產生鬥爭的根本所在。第四,裸露身體,把衣服搭在肩上並赤腳,和牛馬的樣子差不多。第五,醉舞身體叫罵鄰座的人,為他人所討厭。第六,應該得到的東西得不到。第七,已經得到的東西會遺失。第八,隱匿的事全說出來,醒來後追悔不已。第九,酒醉多失態,醒來常慚愧。第十,身體軟弱無力。第十一,臉色常變化。第十二,心志被迷惑。第十三,智慧受到蒙蔽。第十四,不知道尊重父母。第十五,不知道敬重鬼神。第十六,不知道畏懼聖人,大人之言,之言。第十七,不知道畏懼王法(法律)。第十八,親朋好友酗酒,常說一些戲謔的話。第十九,疏遠聖賢善良的人。第二十,沒有羞恥慚愧的心。第二十一,容易生出暴怒。第二十二,六情無法安守於心。第二十三,放縱色慾沒有節制。第二十四,會被恭敬你的人所拋棄。第二十五,常不小心也不避諱。第二十六,把白天當作晚上,事業都荒廢了。第二十七,違犯倫常及聖賢教示的罪過。第二十八,捨棄善法。第二十九,遠離涅槃而墮於六道。第三十,種下愚癡瘋狂的罪因。第三十一,身體敗壞生命了結,死後墮三惡道。第三十二,如果還能出生為人道,心常狂亂,一切外物名利生活所需,最後均都敗壞。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
7、黃柏霖警官:老法師對酒戒的開示
時間段:01:46:24.17--01:55:04.20
好,這一段《太上感應篇》一百零四句,「嗜酒悖亂」,我們來聆聽淨空老法師的開示。
淨空老法師第一點開示說,「嗜酒悖亂」,「酒」,在佛法裡面它是列入重戒,就是五戒裡面的也是五重,就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,所以它列入重戒。雖然不是最重的戒,因為殺、盜、淫、妄是四重戒,但是五戒末後有酒戒,這個有它的用意在裡面。釋迦牟尼佛為什麼把它看得這麼重呢?實在講,佛家的戒律,殺、盜、淫、妄是性罪,本身做了就有罪,不管你受不受戒,犯了這四重戒,犯了這四條,犯了本身就有罪。可是酒,如果你不受這一條戒,沒有罪,所以酒是屬於遮罪,跟前面四條不一樣。釋迦牟尼佛把這個看得這麼重,就是凡是犯四重罪的,大概都先犯酒戒,酒會亂性,好飲酒的人酒醉了,智慧不能作主,才會去幹殺盜淫妄的事情。因此佛家戒酒就是防範,不要去犯殺盜淫妄這種重罪,是這麼一個原因,我們要懂得。當然清淨比丘是滴酒不沾的。
第二,在戒律裡面,酒的開緣也是最大最廣,所以世尊教人家修學,合情、合理、合法,不是不通人情的。許多藥裡面需要用酒來做藥引,這個不算犯戒,這我們剛才已經有提過了,這是藥酒。那菜裡面配菜,做佐料,老和尚說,這個也不犯,這是料酒,當然能夠儘量避免就避免。如果你持戒很精嚴、很嚴格、很清凈,那當然你最好連料酒也不要,是最好的,果清律師說的是塵點不染。
你要想想,它不會讓你醉,不會讓你迷惑,老和尚說,還有身體虛弱的、血液循環不好的老年人,七十歲以上、年歲大的,出家人也包括在內,釋迦牟尼佛有開緣,你可以喝一小杯幫助血液循環。但是如果七十歲以上,身體還很好、很強壯,那就不需要了。所以這個有個標準,就是他七十歲以上,身體不好,血液循環不好。所以要斟酌自己的健康情況來決定,不是說到七十歲就可以,那就錯了。老和尚特別舉新加坡的許哲一百零一歲的時候,她就不需要啊。為什麼?她身體很好,她不需要啊。所以這是活活潑潑地,不是死的,每一條戒律都有開遮持犯,一定要懂。
第三,佛為什麼制定這條戒,它的作用究竟在哪裡?我們修學利益何在?如果犯戒了,我們自己的損失在什麼地方?不要說過失啦,我們有哪些損失呢?一定要懂得,然後才知道,佛制戒這個心是真實慈悲,真實的智慧,沒有一樣不是在幫助我們眾生成就。佛重視的是,注重的是,我們身心的健康,幫助我們斷煩惱、開智慧,成就道業,照顧得可以說是無微不至。我們要懂得,那麼你才會生恭敬心,才會生感恩的心,遵守佛的教誡。飲酒要是變成嗜好,嗜酒如命,這個人不能修行,不但出世法不能成就,世間法也不能成就。這是我們要懂的,要瞭解它的深義。
老和尚講經常講到一個故事,公案,就是他跟李老師,在學經教的時候,李老師講鄭康成的三百杯,這有個典故。鄭康成是東漢末年的大儒,他跟馬融學儒家,他說,馬融他心量比較狹窄、比較狹小。馬融他因為官當很大,他教書的時候,馬融需要怎麼樣呢?他一定要音樂來助興。因為他官大有錢,那就樂隊,樂隊就在上課的講席的後面有個布幔,這幾個唱歌的女孩在裡面跟著樂團在唱歌。他就在這個氣氛之下上課,這是馬融。那所有的上課學生,都會從那個布幔裡面,偷偷看那些女生、女眾,唯獨鄭康成不看。後來鄭康成學會以後,馬融所有的學問都被鄭康成學走了。
鄭康成的才華,他的智慧就非常地高,引起了馬融的嫉妒。有一天馬融就藉故要送鄭康成,在十里長亭那個地方送他,他就帶了十幾個學生去送。每一個人敬三杯,他帶了很多同學去,所以每一個人敬三杯,鄭康成一次喝了三百杯。他三百杯喝完,他風度非常地好,行為舉止非常正常,禮節都沒有失掉。所以李老師,就講一個有趣的事說,如果每一個人的酒量,都像鄭康成,釋迦牟尼佛這一條酒戒就不需要了。他酒後不亂性,他不失禮啊,他不亂啊,所以鄭康成三百杯是這樣來的。後來馬融要派人暗殺他,鄭康成很聰明,走另外一條小路回家了,殺手殺不到了。這是鄭康成三百杯的由來,很有趣。
所以佛法裡面都有它的表法,像以前當官的,當官那個都是,老和尚說,以前古代當官,他那個帽子都是進賢冠,前面低,後面高,它是什麼意思?你後輩要比前輩要更高,要更有成就,學生要比老師更有成就,叫做前低後高。當官要有這個雅量,這是古代的當官,它有它的表法。皇帝呢?皇帝戴的帽子是平的,上面有珠簾,那是表示什麼意思?皇帝的心要很平等,對待一切眾大臣,處事要公正廉明。古代這個禮,裡面這個冠、這個帽子就有它非常大的智慧在裡面。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三九集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】

Copyright © 2015-2017 部分资料由本站摄制,无有版权,其他来自网络,欢迎大家学习、流通。 吉ICP备11003506-3号

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国