观看记录

报 错

首页  »  古今感应故事  »  黄警官讲因果故事3 » 感应篇汇编240集故事5则
第240集

感应篇汇编240集故事5则

1、黃柏霖警官:九世同居  只一忍字 時間段:00:03:14.00-- 00:22:09.20 『張公藝』是隋唐時候的人,經歷過北齊、北周、隋朝、唐朝四個年代、四個朝代。經文講『九世同居..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-17 20:29
黄警官讲因果故事3--相关内容

正反排序

感应篇汇编240集故事5则

1、黃柏霖警官:九世同居  只一忍字
時間段:00:03:14.00-- 00:22:09.20
『張公藝』是隋唐時候的人,經歷過北齊、北周、隋朝、唐朝四個年代、四個朝代。經文講『九世同居』,這個非常不容易,也就是九代同堂,「九世同居」。唐高宗封泰山,曾經親臨到他們家,問他們家族之間和睦之道,就睦族之道。張公藝先生寫了一個忍字,一幅掛軸就寫一百個忍字,都是寫一個忍、忍、忍,寫一百個字。唐高宗很稱讚他,並且賜給他縑帛,縑就是絹類的那種絲織品,多用在賞賜酬謝之物,也可以做為貨幣,這個是「張公藝」。
那在臺北佛陀教育基金會有編輯一本《佛學入門》,這一本《佛學入門》是由基金會的創辦人簡豐文居士編輯的。末學曾經也在佛陀教育基金會開這個《佛學入門》課程,這本編得很好。這個《佛學入門》裡面有提到張公藝這個人,叫「百忍成金」,它是說張公藝是五世同居,但是我們這一段經文是講,九代同居,「九世同居」。張公藝他們的家是百忍家道興,據說他發願,他在他一生當中,他要行一百件大忍辱的事情。
我們知道要成道,最難修的就是忍辱。六度裡面,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,到要明心見性,見性成佛的時候,都是要修忍辱的。你看六祖大師,在弘忍大師他的道場,他先到舂米房去舂米,事實上他已經開悟了,但是他在舂米房待了八個月,沒有上法堂,那個就是在修忍辱。他師父給他用《金剛經》印證以後,用《金剛經》印證,然後袈裟遮圍。他師父弘忍大師親自到舂米房跟他印證,因為當六祖大師在見五祖弘忍大師的時候就跟他師父報告,他說,弟子心中常生智慧,即是福田,那為什麼還要叫到舂米房去修福田呢?開智慧就是最大的福田。這個福田,最大的福田是什麼?就是明心見性,見性成佛,證得不生不滅、不垢不淨,不增不滅這個真如自性。
結果五祖弘忍大師到舂米房去跟他印證的時候,六祖大師就講他的開悟偈,就是何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,本不生滅;何期自性,能生萬法。前面這四個是講它的體,本體,我們這個心性的本體,是本來清淨、本來具足、本無動搖、本不生滅,就是真如自性。但是它從體起用會產生無量無邊的妙用,那就是「何期自性,能生萬法」。你看你現在你每天,你眼睛一張開,眼見色、耳聞聲都是真如自性的妙用,但是你迷而不覺,你日用而不知,這六祖大師說的。你天天跟佛在一起你也不知道,那就是你的佛性,你這個佛性跟釋迦牟尼佛都一樣的,生佛不二。
後來五祖弘忍大師給他印證以後,決定把衣缽傳給他。那他的師父親自搖櫓划船,六祖大師說,師父我來搖船就我來搖櫓就好了。他師父說,不用,這個地方你地形不熟,我來搖。那六祖大師說,「迷時師度,悟時自度。」迷惑的時候師父你度我,悟的時候自己度自己。所以六祖大師比較強調自修、自悟、自度,只有你自己度自己,佛菩薩只是跟你講方法。六祖大師離開他的師父以後,到獵人堆待了十五年,做什麼?幫獵人服務,幫獵人煮飯、煮菜。獵人把那個獵物抓回來以後,活的他就把牠偷偷放走,那他還要吃鍋邊菜,我們現在一般講肉邊菜,一鍋裡面都是肉,那他吃鍋邊菜,十五年。
現在老和尚說,弟子跟老師學教,最少也要五年學戒。像淨空老法師跟他的恩師李炳南老師是學戒五年,後來他自己自動再加一期五年,就十年。淨空老法師跟著李老師十年,才有今天這個成就。所以淨空老法師十年到了以後離開,開始弘法。有人問李老師說,這些學生裡面這麼多跟著你學教理、學講經,有沒有人得到?他說,有,得到的已經走了。淨空法師已經走了,跟六祖大師一樣。
弟子問他說,你的衣缽傳給誰?他說,「能者得之」,他說,開悟的人得到嘛,那惠能大師也叫能嘛,名字叫能這樣,「能者得之」就開悟的人得到嘛。所以你看,一個明心見性的,大徹大悟的人,都還要在舂米房修八個月的福跟眾生結緣,還要到獵人堆待了十五年幫獵人煮飯。換成是你,你願意做嗎?你說不定就早一點趕快出名,趕快講經說法。六祖大師那時候還是居士,他一直到十五年以後,他認為因緣成熟了,三十九歲那一年,他去聽印宗大師講《涅槃經》。他是二十四歲開悟的嘛,待了十五年,就等於三十九歲,你看看二十四歲就開悟,就拿到衣缽了。那還是唐朝一千三百年前,那他還要待十五年,再等到三十九歲,還要看時節因緣。所以可見這也是在什麼?在修忍辱。
每一尊佛都要修這個忍辱,老和尚也是。他說,他跟韓館長在一起,韓館長護持他三十二年,管錢、管人、管事。老和尚說,他三個都不管,不管錢、不管人、不管事。老和尚說,剛好韓館長當護法。所以老和尚說,護法是佛,弘法者是菩薩,韓館長等於護持老法師,所以老法師說,沒有韓館長護持三十二年,就沒有今天的淨空法師,護法功德不可思議。你沒有人護持,你很會講經,也沒有辦法弘法利生。所以你看韓館長,管錢、管人、管事,老和尚三個不管,統統把這個習氣斷掉。管錢、管人、管事,很煩,領眾非常辛苦。
智者大師說,他要不領眾,他的品位會更高,他因為領眾,所以外凡五品位,他還在觀行即,觀行即佛,外凡五品位,他是很謙卑的。印光大師說,智者大師他是謙虛,他說,他豈只是外凡五品位?他是東方小釋迦,釋迦牟尼佛的化身再來的,怎麼會是外凡五品位呢?他觀行即,他還沒有進入相似即,相似即是圓教初信位到十信位,破見思惑、破塵沙惑才是相似即。智者大師很謙卑的說,我還沒有破見思惑,我也沒有破塵沙惑,他是外凡五品位,就是領眾很辛苦。
所以釋迦牟尼佛在因地的時候,當時在山中禪坐的時候,歌利王帶著他的嬪妃到山上去遊玩,歌利王就是累了,就睡著。他的嬪妃看到佛陀這麼莊嚴,法相莊嚴,就過去跟佛陀請法。佛陀跟她們開示,要遠離五欲之樂,要積功累德,所以她們那些嬪妃聽了非常法喜。後來歌利王醒過來,認為佛陀動了慾望之心。佛陀說,我沒有動了慾望的念頭。他說,五通仙人都會有,還有慾望,你怎麼可能沒有慾望呢?佛陀說,我沒有淫慾之心。後來歌利王不相信,就拿刀割他,佛陀的耳朵啦、手腳啦、鼻子啦。佛陀說,我沒有起瞋恨心,一如我剛才跟你講的,我沒有慾望之心。後來四大天王,四大金剛護法飛沙走石,讓歌利王嚇到了,向佛陀懺悔。佛陀就跟他講,我沒有起瞋恨之心,所以完全可以恢復。
你看佛陀要到成道,還要修忍辱波羅蜜,這個就是忍辱成金,各位不要把它小看說,我修一百件忍辱可以得很多的黃金,我的體悟不是這樣。「百忍成金」就是百忍成道,道就是我們的心,我們的清淨心。「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫」,為什麼叫「身金色」呢?阿彌陀佛的身是金色的嗎?在表法上來講的話,在相上講是金色的,我們現在看都是金色佛,極樂世界黃金鋪地。阿彌陀佛身是什麼?是清淨法身,是毗盧遮那佛、清淨法身佛,是圓滿報身佛、盧舍那佛,是百千億化身阿彌陀佛。阿彌陀佛也是俱足一體三身佛,我們也是俱足一體三身佛,可是我們現在清淨法身佛隱而不顯,盧舍那佛也隱而不顯,更不要講百千億化身釋迦牟尼佛了。那我們的一體三身佛到哪去呢?也沒有離開我們當下這念覺性,就像我們的三德祕藏,法身德、般若德、解脫德,也沒有失去。哪一天你明心見性了,見性成佛,它又恢復了。
所以「阿彌陀佛身金色」那個「金」是指清淨的意思。老法師說,比如說,用金塊、用黃金去做戒指、做首飾、做項鍊、做手錶,這個金也可以做成阿彌陀佛的金佛,也可以做成菩薩的佛,像雕成觀世音菩薩金色的。但是這個金也可以雕成,可以雕成餓鬼道的形狀、畜生道的形狀、地獄道的形狀。那你不管是變成餓鬼、變成地獄眾生、變成畜生,它還是金。所以這個「金」,佛經上的表法是代表清淨,就是我們的自性,以金成器,器器皆金。
張公藝講,他就是說,他要在這一生裡面,他要完成一百件忍辱的事情。那他已經完成多少?他已經完成九十九件了,剩下一件而已。剩下最後一次,第一百次的時候,剛好是他孫子娶妻子那一天,結婚那一天。突然來一個道人,那個修道人,就要試驗張公藝先生是不是真的有忍辱功夫,就跟他講了,我想借你家住一晚,而且跟他指定說,我要住在你孫媳婦的房間,就孫子娶媳婦的新娘房。這一件事情,張公藝很為難,他左想右想,但是他後來想寬大一點,他說,我什麼忍辱都忍過了,這最後一次有什麼不能忍呢?於是就勸他的孫兒,完成他百忍大願,忍辱一下。
我們老師講到這個,我的老師是簡豐文老師,在教我們《佛學入門》的時候說,诶,張公藝這樣不行,怎麼可以犧牲孫兒,然後完成他的百忍大事呢?他說,诶,菩薩道不能這樣,對不對?菩薩道應該是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,那你怎麼還有一個一百件的忍辱呢?而再犧牲孫子呢?诶,我們老師說,這樣好像不圓滿。但這是一個記載的故事,我們就參考它的精神。
後來這位道人就在新娘房中,他也沒有睡覺,他就整個晚上跳不停,嘴裡不停的講說,看得破、跳得過,看得破、跳得過。這看得破、放得下,好像同樣一個意思。你看得破,你就可以跳出情關;你看得破,你就可以跳出名利關;你看得破,你就可以跳過病苦關。你怎麼樣才有辦法看得破?你要放下,有智慧,你有智慧才可以看得破,能夠看得破才能放下。所以看得破就可以跳得過,跳得過五欲六塵,跳得過名聞利養,跳得過財色名食睡,跳得過貪瞋癡慢疑。所以這個道人整個晚上,就在房間一直跳啊、跳啊,然後一直嘴巴不停的說,看得破、跳得過,結果跳到天亮,忽然間倒在地上死了。新娘就驚叫起來了,等到家人,眾人趕過來看了,已經變成一個金人,就變成一堆黃金了,那麼張家因此致富。所以張公「百忍成金」,這個典故是這樣來的。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:我們怎麼去保住我們中國傳統文化的優點
時間段:00:33:41.18--00:59:40.07
明朝浦江的鄭濂,他的家族有兩百多年沒有遷離老家,大家都稱他所住的鄉里叫做義門。當地的太守頒發了一塊匾額,說是天下第一家。明太祖朱元璋即位以後就召見他進京,並且問他說,你家中在一起吃飯有多少人?鄭濂回答說,一千多人。皇上說,真是天下第一家。當時馬皇后正好在屏壁的後面聽到皇帝跟鄭濂的對話,就對明太祖說了,陛下,你今天有了天下是你一個人舉事成功的,今天鄭濂一家人有一千多人,要舉事不是更容易成功嗎?明太祖聽了以後也大吃一驚。接著他又問鄭濂說了,你要使家族的人合在一起,有什麼辦法嗎?鄭濂就回答皇上說,這沒有什麼特別的方法,只是不要聽信老婆的話就可以了。這鄭濂膽子也是很大,在跟皇帝對話,皇后就在後面,他就這樣講了,不要聽信老婆的話就可以了,皇上聽了以後不覺得哈哈大笑,好像等於講馬皇后一樣。
當時剛好河南進貢香梨給皇帝,皇帝就賜給他兩枚。鄭濂就雙手捧著香梨頂在頭上,快步的,小快步的走出皇宮。皇上就暗中派人跟蹤他。到鄭濂家之後,到家之後,鄭濂就召集族裡面所有的人,向著皇宮跪拜叩謝皇恩。然後就準備了兩大缸的水,將兩個香梨打碎放入缸水中,大家一起分飲。這鄭濂很有智慧,兩顆香梨,一千人怎麼夠吃呢?诶,把它打碎以後,放到兩大缸的水裡面,每一個人都喝一口,就等於喝到皇帝的香梨了,這很有智慧,你看這很有德行。明太祖聽到消息以後非常高興。
後來就有人揭發,說鄭濂的家人跟權臣私通,明太祖說,鄭家沒有這樣的人,是被人家所誣陷的。後來下令從他家族裡面挑選三十歲以上的子弟到京城並授予官職,他的宗長鄭渶前往皇宮謝恩的時候,皇上還親自到奉天門,親筆寫下孝義家三個大字賜給他,而且還蓋上玉璽。
現在去哪裡找一千人的家庭呢?三口的小家庭就已經鬧哄哄了,現在要找三代同堂不容易,差不多三代,正常是三代、兩代,現在找五代同堂,那要非常大的福報跟德行。我去助念過,也有助念過五代同堂,真的為什麼會五代同堂?就是積功累德,行善的家庭,而且家裡有一個長者,那個長者年紀都很大了,他們才有辦法俱足五代。一般來講都是三代就不錯了,父親、兒子、孫子這樣三代,那四代更不簡單,五代就非常稀有了。
所以現在這個家庭,老和尚說,中國這一兩百年來,從滿清末年到民國初年,整個五四運動以後、西化以後,接受西方的文明以後,大家都認為西方的文明比中國傳統文化好,所以大家庭就崩解了。再經過文化大革命,祠堂、城隍廟、孔廟就慢慢地凋零了。所以這整個維繫中國傳統文化的三大支柱,祠堂以及城隍廟跟孔廟就不能產生功能。所以老和尚說,現在大家庭已經凋零了,都是小家庭。所以現在靠什麼?就靠企業家。
那我們現在就來探討,面對現在的這個整個世界文明的演變,要怎麼去面對現在快速變化的現在的科技文明呢?然後又能保住我們中國優秀的傳統文化呢?老和尚就開示了,維繫五千年長治久安的重要因素是中國的傳統家教。各位有沒有注意到,鄭濂,明朝鄭濂,天下第一家,為什麼這麼和諧?一千多人都沒有任何紛爭,大家都接受宗長的領導,沒有人想要分家。各位你們覺得他們是為什麼成功?他們有他們的家規、有他們的家道、有他們的家業、有他們的家學。他們的家道是什麼呢?他們的核心思想是什麼呢?就是和,一個和字。如果沒有和的話,一定是紛擾不斷的,那不可能維持一千人。所以我覺得鄭濂他們的家庭,天下第一家,它主要的根源是因為他們的家道是和,這個和。
那我們就來探討老和尚給我們開示,面對現在的科技文明,我們怎麼去保住我們中國傳統文化的優點?老和尚說,《弟子規》是嬰孩出生的時候要教的,為什麼?因為他已經在學了。你不要認為小孩子一出生什麼都不懂,他無知,那就錯了。現在我們找到證明,美國的心理醫生魏斯博士,就是很會催眠的這位魏斯先生、魏斯博士,他在著作裡面有提到,老和尚有讀他的著作。老和尚說,魏斯用催眠的方法,他說,比如說,你現在四十歲,他可以催眠你回到三十歲,再回到二十歲,再回到十歲,再回到一歲,再回到母親胞胎裡面,問你的感受怎麼樣?魏斯博士都可以說得出來。比如說,你現在是四十歲,那你一歲的時候,在你媽媽肚子裡面,你那時候是有什麼感受?他催眠上可以催得出來的,他都可以說得出來的。原來坐胎的靈,在胎胞還沒有出世的時候,母親的飲食起居,他都有感受。
所以我們說母親在懷孕的時候,喝熱的時候,我們好像在猛火一樣,那喝冰水的時候,我們好像是在寒冰裡面一樣。所以怎麼能說他是無知呢?所以他能夠把從小出生的現象,都能夠說出來給大家聽,很清楚、很明白,就證明中國人所說的胎教確實是存在的,是有他的道理的。一入胎,一坐胎的時候就有知覺,他不糊塗。所以中國人對於小孩的教育,最遲也是出生以後,出生以後眼睛張開,他會看、他會聽,他雖然不會說話,但是大人在他面前,言行舉止都要給他最好的榜樣。而且老和尚說,要給他正面的,不能給他負面的,這個叫做什麼?這個叫做父母的扎根教育,你要跟小孩做一個扎根教育。甚至客人到家裡來,在嬰兒面前,表現得也要規規矩矩,不能讓孩子有負面的影響。中國的諺語說,三歲看八十是有他的道理的,他三歲的時候,已經學了一千天了,這一千天印象深刻,根扎下去了,三歲以後開始學太遲了。所以中國人對於教育的重視,中國人對教育很重視,但是現在人不懂。傳統教育丟掉快一百年,一世紀,甚至丟掉四代,這個是老和尚是講說,中國的家道主要是靠教育,鄭濂這個家庭也是靠教育。
老和尚說,另外一個維繫社會國家,長治久安的制度是什麼?是家。就是家文化,所謂的是家教,現在家沒有了,教也沒有了。中國是個大家庭,中國的家庭都是大家族、大家庭。這個家庭要能夠維繫長久,代代相傳,最重要是家道,要有道。這個道就是家道,就是道德仁義禮。家道如果沒有了,這個家就保不住了。家道是什麼?家道是共同的,家家都一樣,就是五倫,父子有親、君臣有義,君臣是領導與被領導。一個家族裡面,君就是大家長,我們剛才看到他們的鄭濂,他們的宗長是什麼?宗長是鄭渶,你看他有一個大家長。君就是家長,家裡面所有的一切成員大眾都要聽他的,所以它是個社會。五代同堂,在家庭裡面主事的,大概是祖父這一輩的,曾祖父已經退休了,像太上皇一樣,不管事。
一家人口少的,人丁不旺的,也有一百多人。人丁興旺的就是一般的家庭總有三四百人、五六百人,這是一個家族。那要是沒有規矩那還得了嗎?那不就亂了嗎?所以家教太重要了。所以家道,道就是家庭,人與人之間的關係這是道。有家規、有規矩就是什麼?就是《弟子規》。所以《弟子規》不是拿來唸的,是拿來做的,也不是拿來背的,也不是講解的,是父母做出來,做大人的小時候都學過,在家裡要做出來,人人都要做,絕不能夠離開的。你按照《弟子規》做出來給小孩子看,小孩子一出生,你在他面前就這樣做,就照《弟子規》這樣做做給他看,他自然就成習慣,這就是家規。
所以我的好朋友,昇恆昌公司江松樺先生,江松樺董事長,他帶領他的公司的團隊、公司的企業,公司的員工有八千多人,這個比鄭濂家庭還大,八千人等於他的八倍,他是用什麼來統領?他的家規跟家道就是《弟子規》,他完全用《弟子規》教學。我前年就到他們公司上《弟子規》,高管全部出來上課,從董事長到總經理、到副總經理、到經理,全部出來上課。而且全省,他的分店,他各公司,全省各地,臺灣各地的分店,全部都是視訊教學,同步的視訊教學。所以我出國的時候,我在機場就被他們的員工認出來,他說,欸是黃老師,很熱情的招待喝他們昇恆昌免稅店的茶。
那前幾天他們又找我了,希望我再去開課,我就第二次上課,要上《了凡四訓》,《了凡四訓》裡面四大章節就是立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。分全省,把它大的據點,規劃成四個上課地點,每一個地點都要上這四個章節,你看他多用心。他不是叫你只有簡單講一個小時、兩個小時,他說,那個味道不夠。他們的題目叫做如何改變命運,這就是他們公司的家規、他們的家道、他們的家學。所以江先生他跟我講,他說,《弟子規》、《太上感應篇》、《了凡四訓》都是完全要做給員工看。他說,你怎麼對待員工、你怎麼對待幹部,幹部就怎麼對待員工,員工就怎麼對待客人。他說,最後得到利益的是董事長、是老闆。所以他就跟我講說,他們重視這個教育,你看他完全跟老和尚的教育理念是一樣的。
中國傳統的家庭都是教育,但是現在沒有大家庭,變成企業,企業還是要靠教育。他就講,他就一個小故事,有一位教授,博士教授要到歐洲開會,但是他是要到一個回教國家開會,他就跟他買拌手禮,就鳳梨酥。那麼員工就跟他推薦了,這個有加蛋的鳳梨酥,價錢比較貴,那個沒有加蛋的價錢比較便宜,他也可以裝得不知道。他先問他說,你要到哪個國家去開會?他就跟他講說是哪個國家。他說,就我所知道的,它是一個回教國家,他們好像是蛋他們就有忌諱,你是不是我建議你,不要買有加蛋的鳳梨酥,你買沒有加蛋的鳳梨酥。那個教授聽了以後,他就簡直不敢相信說,做生意有這樣做的。
回來以後,打個電話給江董事長說,你們的員工教育太成功了,怎麼這麼誠實呢?他說,我沒有看到這麼誠實的員工、這麼誠實的企業。江董事長說,我們都是透過教育,教育教出來的。所以誠實的員工也是教出來的,不誠實、貪贓枉法的員工也是教出來的。好人是教出來,壞人也是教出來的。所以我的好朋友就江松樺先生,老和尚親自到他們公司去上課上兩次,開示,老和尚親自跟他們高管幹部開示兩次,這是非常稀有難逢的。老和尚非常肯定江松樺先生的這個企業教育,這個三個根的教育,完全跟福州的阿彌陀佛大飯店吳富立先生完全一樣,都是老老實實地依照老法師的教學來落實企業教育、扎根教育。
所以這個地方我們就說了,所以這個家規,有家學、有家業,業是事業,家學是學術,學術常常跟事業要連起來。宋朝以後,朱熹編了一部《四書》,可以說是從那個時候以後,家學幾乎是以《四書》為必讀的課本。無論是什麼家庭,是從事哪個行業,沒有不讀《四書》的,所以《四書》變成共同科目。另外科目就是你家是做什麼行業的,可能會看哪一種典籍。譬如說,你家是開中醫診所的,你是學醫的,你教子弟怎麼教呢?就要選《黃帝內經·靈樞》。如果你是從政的,當然比如說最好,你家是政治的家庭,你要怎麼講?你教他研究《群書治要》,你教他落實《群書治要》,那當然是最好,選有關政治的。那經商的呢?诶,經商的話,也可以學《群書治要》、也可以學《弟子規》、也可以學《太上感應篇》,也可以選擇經商的這些商道,各行各業都有它專修的共同科目。但是它專修的科目,還有共同的科目,就是四書五經。五經是統統要學的,你也可以選裡面的一種到兩種,這是從前的家。
這個家為什麼會興旺呢?是因為這個家有和,社會就安寧、社會就和諧,所以家和萬事興,所以這個很重視教育。我就這裡講一個故事,我覺得我看了一個新聞,就中國大陸發生一個案子就是,好像是發生在北京吧?有一個老婆婆過馬路,有一位熱心人士把她扶起來,結果後來那個老婆婆,傷勢發生變化,老婆婆的子女竟然告了這個善心人士。後來以後,影響的結果是全中國大陸,很多發生這種馬路上跌倒的老婆婆、老公公、老爺爺,沒有人敢過去扶了,因為怕出問題。中國政府很有智慧,講實在話,中國政府是真的他們有心要弘揚傳統文化,要維繫這個傳統文化,他們也重視教育。他們一發現不對,所以他們就透過整個媒體不斷的表揚這些熱心公益、熱心助人的這些善心善行。後來他們人代會就特別修法通過,只要是熱心人士去馬路上,看到這種受到危險的這種扶助的行為、這種救難的行為不用負擔法律責任。我覺得他們就是政府就有智慧,這樣做就對了。
所以現在中國童蒙的教學沒有了,家也衰微了,大家庭都沒有了,所以這個社會動亂,人生活在這個世間沒有安全感,道理就在這個地方。你把這個搞清楚以後,才曉得現在人活在這個世間為什麼惶惶不安,你就完全明白了。中國的家教跟中國家的精神和功能太好了,維繫中國五千年長治久安。功能裡面最重要三樁事情,第一是養老,第二是育幼,這是家裡面的大事,不是個人。夫婦生一個小孩,不是你兩個人的事情,是全家的事情,老的時候養老,也不是你兒女獨有的事情,是整個族人的事情,它是大家庭。所以人老的時候有天倫之樂,沒有憂慮,小孩決定有教養,也不用自己操心。扎根教育這是父母的事情,這是從出生到三歲,聰明的,天分根性利的,四、五歲就入學了。家學就是私塾,我們現在講的子弟學校,每一家都有子弟學校,上學了,老師幫助他繼續成長,這個時候要唸書。唸書完全著重在背誦,這個是讀經千遍,其義自見。所以第一個是養老,第二個是育幼,第三個是傳宗接代,這三大重要的事情,這是一個家的大事。
祠堂就是這個大家族他們祭祀祖宗的地方。家譜就是這個家庭的歷史,世世代代都記載得很清楚,你的老祖宗從哪裡來的?裡面都記載得很清楚。所以從黃帝到現在,至少也四千五百年了,在全世界各種民族裡面,實在找不到像中華民族這樣,這麼好的一個傳承跟文明,只有中國這個族群裡面有。所以老和尚說,這個是非常珍貴的共同的我們的資產,這個我們一定要傳承下去,一定要發揚光大。那麼現在就是靠企業家來傳承這個精神、這個教育,「建國君民,教學為先」,傳承扎根的教育,要傳承下去。這個部分我們就講到這裡。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:什麼是忠
時間段:01:05:37.21--01:09:38.13
那麼什麼是忠良呢?「忠」,我們看這個字,這個字也是會意,這個心要中,我們說不偏不倚。這個心要是不偏不倚,我們說這個人很忠心、這個幹部很忠心,不能夠偏,你只要一偏,有私心,它就不忠了。不管是從事公務工作,或是公司企業的,你只要有私心,它就不忠了。因為什麼?因為它偏了。所以不能夠偏,偏了就斜了。所以忠跟誠是一個意思,曾國藩先生說,什麼是誠?「一念不生謂之誠」,這一念不生就是不起心、不動念,這標準非常地高。
所以忠和誠是一個意思,要把心擺在正中,佛家講中道第一義。什麼叫中道第一義呢?佛所證的就是中道第一義諦,我們講說真諦、俗諦、中道第一義諦。這是天臺宗裡面講的三觀,空觀、假觀、中觀,還有三諦理,就是真諦、俗諦、中道第一義諦。真諦就是空觀,俗諦是假觀,中道第一義諦就是中觀。我們現在說,中道第一義諦就是「應無所住,而生其心」,就是證得空有不二,證得真空妙有。所以佛所證的就是中道第一義,那是絕待的,是圓融的,這叫佛家講中道第一義諦。我們一般講,不落兩邊、中道不存就是中道第一義。
儒家講中庸,不可以有絲毫的偏斜。什麼是偏斜呢?順境裡面生歡喜,你的心就偏了、就斜了,逆境裡面生煩惱、生瞋恚,你的心也偏了、也斜了。所以在這裡,你就會體會出什麼叫做中,中就是《阿彌陀經》裡面講的,「一心不亂」。這一心是中,二心就不中,二心就偏了。誰能夠做到中?在《華嚴經》上面說,法身大士那個是個標準。法身大士已經破見思惑、破塵沙惑,再破根本無明了,他已經離開妄想分別執著,他的心才可以稱為中。你有分別執著,這個中就沒有了。所以入中道第一義諦的標準是什麼?法身大士是一個起碼標準,你要破根本無明,也就是離開分別妄想執著。所以離開執著,出三界;離開分別,出十法界;離妄想,入一真。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:少君退回嫁妝修行婦道
時間段:01:29:51.26--01:33:57.26
那麼介紹『少君』,這個「少君」叫桓少君,鮑宣的妻子,「少君」是她的字。鮑宣跟少君的父親求學,他的老師姓桓叫桓父,非常欣賞鮑宣,就把女兒許配給他。但是桓家家境非常富有,那鮑宣家裡貧苦,嫁妝非常豐盛,那鮑宣就不高興了。鮑宣不高興就告訴他妻子說了,「少君生富驕,習美飾,而吾實貧賤,不敢當禮。」他意思就是說,少君是他妻子嘛。他說,妳生在富貴的家庭就會嬌生慣養,而且打扮都很漂亮,很美麗,「習美飾」。那我家是很貧賤,我不敢去接受妳們的這個嫁妝、這個禮物。他的妻子少君就說了,「大人以先生修德守約,故使賤妾侍執巾櫛。既奉承君子,唯命是從。」她的意思就是說,大人以先生修德守約,就是她父親很欣賞鮑宣,桓父很欣賞鮑宣,所以就叫我來嫁給你。既然我要來奉承你,你說的話我就接受了,「唯命是從」。鮑宣就笑著說了,「能如是,是吾志也。」他說,妳能夠這樣做的話,就是我的本意,我的願望就是這樣。
「妻乃悉歸侍御服飾」,鮑宣的妻子少君就把他所有嫁妝全部退回,侍從啦、車子啦,我們用現在講就是婢女啦、車子啊,現在都是嫁妝要賓士車啦,還要帶傭人啦,還要是進口服裝啦,還要什麼歐美的這種飾物,就是這種穿金戴銀的啦,就是侍從、車駕、服裝、飾物全部都退回。「妻乃悉歸侍御服飾,更著短布衣裳」,就穿短的那個粗布,「與宣共挽鹿車」,跟鮑宣一起駕著鹿車。鹿車是木製的人力小推車,不是鹿在拉的鹿車,是木製的人力小推車。「歸鄉里」,回到他的家鄉去。
「拜姑禮畢」就拜完他們父母、公堂以後,「提甕出汲」就拿個甕出去外面,就開始去提水了。「修行婦道,鄉邦稱之。」現在找不到少君,桓少君這種女孩子了。現在如果出現這種桓少君,真的是異類,哪裡有把嫁妝全部都退還,然後跟她先生回到他們這個貧賤的家庭,拜完公婆以後,就馬上出去做事了。「提甕出汲」就是出去提水了、裝水了。「修行婦道」,這很少見的。但是我們要以他們做為學習的榜樣、學習的典範。我們講說不要拜金主義,拜金就是我們現在講就是崇尚現實啦。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:程珦夫人  治家有法  教子有方  二子頤顥  俱成大儒
時間段:01:38:00.02--01:38:54.04
宋朝程珦的夫人侯氏,為人謙順,柔和可親,雖然是很小的事情,必定稟告丈夫後才去做。治理家務很有條理,從不鞭打奴婢。她的兒子有時訶責奴婢,她一定告誡說,身分雖然有貴賤之分,但一樣都是人。程珦在發脾氣的時候,一定好言相勸,讓他釋懷。只是兒子有過失的時候就不幫他們掩飾,常說,兒子的不肖大都是出於母親掩飾他的過失,使得父親不知道而造成的。後來他兩個兒子程頤、程顥,都成為當代的大學問家,地位顯貴,而且死後都配享在孔廟受祭祀的尊榮。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四O集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】

Copyright © 2015-2017 部分资料由本站摄制,无有版权,其他来自网络,欢迎大家学习、流通。 吉ICP备11003506-3号

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国