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第243集

感应篇汇编243集故事9则

1、黃柏霖警官:石崇炫富招來殺生之禍 時間段:00:02:37.00--00:08:12.20 『晉石崇』,石崇這個人在歷史上很有名,他是一個很有錢的人,但是喜歡炫富。他是西晉人,字季倫,他是當城陰..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-27 09:41
黄警官讲因果故事3--相关内容

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感应篇汇编243集故事9则

1、黃柏霖警官:石崇炫富招來殺生之禍
時間段:00:02:37.00--00:08:12.20
『晉石崇』,石崇這個人在歷史上很有名,他是一個很有錢的人,但是喜歡炫富。他是西晉人,字季倫,他是當城陰太守,因為攻打吳國有功勞,被封安陽鄉侯,後來擔任刺史。他很會經營財富,後來因為從事航海船運賺了很多錢,累積了很多財富。他的房子非常地大,宏大美觀,吃遍山珍海味,他的房子在河陽蓋了金谷別墅。本身他就是,他的父親也是朝廷的功臣,是豪門世家。他的個性是貪財無厭,奢華無度。
另外一位跟他鬥富的是王愷,是晉武帝的舅父,門第顯赫。兩人常常在豪奢上互不服氣,王愷家裡用糖漿來代替水洗鍋子,石崇則用蠟燭來當柴燒。王愷出門要用四十里長的碧綾裡子的紫絲來做為步障,石崇就用五十里贏過他十里,石崇就用五十里長的錦緞步障勝過他。石崇他還用後宮皇帝的妃子,她的皇宮牆壁才可以使用的香椒泥抹牆壁,王愷就用更珍貴的赤石脂塗抹牆壁。
在王愷跟石崇鬥富的過程裡面,晉武帝有幫王愷,晉武帝就送給王愷一株兩尺高的珊瑚樹,就這裡講的珊瑚樹。這個珊瑚樹長得枝葉繁茂,也算是稀世珍寶,王愷就向石崇炫富了。石崇不服輸了,就拿了他家珍藏的鐵如意把它擊碎,再從他家裡拿出自己所珍藏的珊瑚樹,超過這一株。光他家裡珍藏的珊瑚樹就有六、七株,而且都是三、四尺的,超過皇帝的這一株,而且都是光彩奪目的。王愷看到這個情形,「惘然自失」,知道自己比不上石崇的富有。
晉惠帝的時候,石崇跟趙王司馬倫為了爭奪妓女綠珠。因為當時石崇是當了交趾採訪,採訪是古代的官名。交趾這個地方,也就是我們今天的越南啦,靠近越南,交趾國嘛。交趾這個地方出了美女,有位美女叫綠珠,石崇就用十斛的珍珠買了綠珠,把她藏在金谷這個別墅裡面。後來趙王司馬倫窺見綠珠就設計殺害了石崇,這個就是炫富的結果是招來殺生之禍。司馬倫希望得到綠珠,石崇被殺當時,綠珠就從樓上跳下來自殺了。這個是「石崇」。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四三集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:明白財富道理  就從因地下手
時間段:00:11:18.28--00:23:20.16
晉朝的石崇和王愷互相比較誰富有。王愷曾經造了紫絲步障四十里長,石崇就造了錦布步障五十里長以勝過王愷。王愷又拿出皇帝賜給他的珊瑚,直徑有一尺長,用來向石崇誇耀,石崇就用他家的鐵如意把這個珊瑚擊碎,王愷勃然大怒,石崇就出示家中所珍藏的珊瑚都有兩、三尺長,拿了一株補償他。其他珍貴的寶物沒有不互相爭勝的。後來石崇因為就是剛才講的,他為了妓女綠珠被趙王司馬倫判死刑。將要被執行的時候,他曾經感歎的說了,你們這些人就是要殺我,就是為了貪圖我的財富罷了,就是為了貪圖我的財產罷了。唉,石崇臨死這句話,說得多麼明白。然而讓他早些知道會有今天的下場,必然不會再去誇耀他的財富了。驕矜誇耀所導致的禍害,其殘酷的下場就是如此,現今的人對於自己的一言一行可以不謹慎嗎?
這一段最主要是講,「每好矜誇」,石崇跟王愷鬥富都是一種矜誇炫富的一種現象。我們要瞭解為什麼他們有錢就是要瞭解財富的道理,老和尚說,財富是你命裡如果有這個財富,你不用去爭,命裡有的丟都丟不掉,命裡沒有的,你爭也爭不來,所以你要跟人家競爭那豈不冤枉嗎?這個在商場也好或者在一般民眾的想法裡面,甚至親朋好友裡面都會有這種現象,就彼此會競爭財富,看誰有錢,都有這種現象。尤其是兄弟姐妹之間,這個最容易發生了,嫉妒或者炫富。有錢的就高高在上,吝嗇得不得了,沒有錢的就是仇恨、嫉妒,怨恨不平。
那整個從家庭是這樣,整個社會也是這樣。所以現在普遍的一種現象就是,我們現在講的不僅是臺灣,現在臺灣也是很嚴重,國外也是一樣,就所謂的仇富心態,社會中下底層的這些勞工階級對於公務人員產生一種鬥爭的心態。臺灣的年金改革就是很明顯的鬥爭的心態,當然虧損是一回事,但是鬥爭的心態非常明顯,這就是仇富的心,他們都不瞭解財富是怎麼來的。《了凡四訓》把這件事情講得很清楚、很透澈,《了凡四訓》你多看幾遍,你就恍然大悟了,命裡有的終須有,命裡沒有的莫強求。
所以現在的人就是為什麼活得這麼辛苦?就是因為不瞭解這個道理。當你瞭解以後,你活得就不會那麼辛苦,就可以放下來。你懂得因果報應,懂得三世因果,懂得從因地下手,你要得財富就必須從布施的因下手。你今天看到的都已經是果報了,果報現前,就像你看到李嘉誠、郭台銘這些世界的首富,比爾蓋茲、巴菲特,他們都是樂善好施的,中國的阿里巴巴。你所看到的都已經是果報了,但是你沒看到他的因,因為你沒有宿命通,你也沒有天眼通,你不瞭解他過去生是怎麼布施的。
你如果懂得這個因果道理,從因地下手就是業因果報下手,你就可以從現在開始學袁了凡改變自己的命運,就是「命由我作,福自己求」。那這樣的話,你改變命運,掌握那個變數,就可以改變那個定數,你就可以創造財富。現在人說,創造財富是投機取巧,是用一些計謀,那個都不是創造財富,那個都來得快、去得也快,而且會招來殺生之禍。臺灣最近就發生一個命案,就是年輕人二十一、二歲,就開了進口的寶馬的BMW車子還有保時捷。原來他們是在做什麼呢?他們在做運動彩券的分析,教人家賭博。這就這裡講的,他那個創造財富不是從因地下手,他因地沒那麼多財富,他是從投機取巧下手。結果招來殺生之禍,統統是槍下亡魂,四個人統統帶著業障離開人間,就是他不懂得財富的道理。
人家命裡為什麼會有財?佛經講得很清楚,財布施。你過去生中布施得多,所以你命裡的財庫非常充實。命裡有財庫,所以你如果跑去,你帶你小孩或是你本人去給算命的算,他都會說你幾個財庫,他也會告訴你,如果你沒有錢,他說,你財庫空空地。他從你的八字就可以算出來,財庫空空地。有些說財庫,這個有兩個財庫、三個財庫,甚至可以庇蔭父母的,這什麼道理?他過去生布施很多嘛。所以命裡有財庫,無論從事哪個行業,財源滾滾而來,不用競爭自然就來。
老和尚講過,同樣做鋼鐵生意,香港首富李嘉誠會賺錢,你做鋼鐵生意,你不見得會賺錢。所以真正有財庫,你做任何行業,財源都滾滾而來,不用競爭自然就來。來了之後要怎麼去處理這個財富呢?除了自己生活上必要的受用以外,其餘應該要幫助一些苦難的人,我們現在所謂的弱勢族群。所以臺灣就有很多樂善好施的人,現在大陸也很多這種人。臺灣有些人就會在比如說,冬令救濟啦,或者在過年的時候辦流水席啦,來布施給這些無家可歸的,我們所謂的流浪街頭的這些窮人,要幫助這些苦難的人。或者有些是災難來的時候,地震來的時候,賑災啦,等等啦。你要是真的會布施,熱心的布施、無條件的布施,你的福報可不得了。你的命裡財富會倍倍增長,你的財就會愈施愈多。
那麼有財富的人應該學歷史上的范蠡,范蠡幫助越王句踐打敗了吳王夫差,他把他的太太西施都布施出去了。吳王夫差被滅掉的時候,范蠡知道越王句踐可以共患難,但是不能夠共富貴,所以他就向越王句踐辭官,告老還鄉,改名換姓,帶了他的太太西施隱名埋姓去做生意了,改名叫陶朱公。後來做生意,第一年辛辛苦苦經營了十年。後來就發起來了,就賺到錢了,他馬上就布施出去。第二次再從小本生意開始做起來,五年就發了。第一次用十年,第二次用五年,第三次的時候,兩、三年就發了,那就愈來愈快。所以他三進三散都是去救濟那些急難的人、貧窮的人。
所以用錢是智慧,有錢是福報,不會用的是造業,果報在三途。像這個石崇就是不會用錢,所以果報就是橫死,被趙王殺掉了,所以是果報在三途,有錢有勢不會用也是會造業。所以這個是我們看到石崇跟王愷鬥富,我們來跟各位報告財富的道理,要學范蠡陶朱公財布施。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四三集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:如何消除嫉妒心三十條箴言
時間段:00:25:58.27--00:54:23.05
那麼這一句經文,「每好矜誇,常行妬忌」,為什麼我們分兩集呢?也是重點會擺在這個「妒忌」,也就是一般講的嫉妒。還有一個就是自誇,就誇耀自己,我們現在講叫好大喜功。尤其現在手機、網路很發達,這種情形更嚴重。嫉妒心現在可以講說,末法時期已經是過猶不及,非常地嚴重。所以往往我們現在講的,在官場上講就是黑函,在中國大陸叫舉報,有些舉報是正確的,但是有些也不盡然,都是被人家嫉妒所招感來的。所以我特別去蒐集老法師有關在他開示裡面,有講到嫉妒的部分,嫉妒這個問題要怎麼去看待?因為我們發現有學佛的也會有嫉妒心,沒有學佛的嫉妒心更嚴重,幾乎都有。這個就是人的業障,而且是與生俱來的,都存在我們阿賴耶識裡面,遇緣起現行,現行又薰種子。
嫉妒心當然在女人是比較嚴重,這裡面講的「婦人爭寵構怨,往往禍家絕嗣,其罪尤不可勝言者。」所以我們就必須要好好在修行的功課上,如何把自己的嫉妒心能夠降伏。末學在面對嫉妒心,人人都有這個習氣,末學常常用的方法就是多聽經聞法,多念佛、多拜佛。然後學六祖大師的開示,「若真修道人,不見世間過。」然後就是好好地依照老法師這些開示,你來做為修行的準則。
我現在就把老法師在講經的各集裡面,他都有提到嫉妒心的問題,我把它彙整成三十條來提供給各位參考。
第一條,嫉妒心,老法師說,妒是表現在外面。忌沒有表現出來,他內心存了不善的念頭,忌是放在心裡。妒會表現在外面,那當然就會造傳播是非了,就會毀謗了,這是妒。忌就會產生恨,忌恨就在心裡,這是第一個。
第二個就是這個其實是一種業障,嫉妒心是一種業障,妒忌心是一種業障,也就是說,他不知道普賢菩薩講的隨功德。所以這個隨喜功德,普賢十大願王隨喜功德就是,可以講說,是法身大士菩薩要修的功課,要修隨喜功德。你能夠做到隨喜功德,你就可以證得平等心,所以六道凡夫說實在話,嫉妒心很重,看到別人有好處,自己心裡就很難過,所以第二個是業障。
第三個,嫉妒心一定會造業,別人勝過我,別人比我好,我們修行當然說,我們要敬重他,不能有傲慢、不能有嫉妒,但是這是一個理想,一般人很難做到,你不要講敬重,他不毀謗你就不錯了。你有傲慢,有妒忌心,你就會造業,會造口業,甚至會造身業,這是第三個。
第四個,這剛才講說,嫉妒心是與生俱來的,它是一種業障。他說,你看那個小朋友一、兩歲不懂事的時候,他就有嫉妒心了,所以這是與生俱來的業力。比如說,你給糖果,只有給一個小朋友,另外那個不給他,另外那個就不高興了,他就曉得瞋恨、嫉妒了,所以這個是與生俱來的。
第五,佛教我們嫉妒心是與生俱來的煩惱,我們要學隨喜,不但不嫉妒,見到人家做好事要生歡喜心,進一步還要幫助他,促成他的好事,你能做到這樣就是隨喜功德。
第六,別人成就超過我們,超過我自己那就好,不能有嫉妒心,而且要生歡喜心,為什麼呢?因為他的智慧比我高、他的能力比我強,這個事情給他做一定可以辦好,我就不必辦了。不必辦是享清福,什麼叫享清福?就沒有煩惱。這是第六個,就是生歡喜心,讓給別人。
第七,我們古代人講說,能者多勞。他很聰明、很能幹,他做了事情為我們服務,他很辛苦。我們能力不夠、我們智慧不夠,那我們只有享福跟享受。所以你就不能嫉妒,你就讓他來領導、讓他來服務,這是叫能者多勞。你如果用這種心態去看,你就不會生嫉妒心了,因為他能力比你強嘛,能者多勞嘛,你用這樣去欣賞、去讚歎,你就比較不會嫉妒,這第七個。
第八個,你沒有嫉妒心可以培養你心量,你能夠修隨喜心、生歡喜心,這表示你心量在拓開,我們說,「心包太虛,量周沙界」,你如果能夠學習「心包太虛,量周沙界」,這個嫉妒心的障礙就會慢慢排除。
第九,今天這個世界亂了,為什麼亂?因為鬥爭嘛,那為什麼鬥爭?嫉妒。用什麼方法可以救這個世間呢?老和尚說,跟各位講,沒有辦法。
第十,只有佛可以解決,不管這個世界上哲學家、科學家、政治家想要解決當前的問題,沒有法子,唯獨佛有辦法、佛有方法,但是大家不相信。
第十一,佛用什麼方法呢?佛用因果報應,用六道輪迴的事實真相告訴你,你心裡就自然定了。你為什麼貧窮?前世沒有布施、沒有種因,這一生貧窮。所以你明白這個道理以後,你坦然接受,你心就定了。
十二,你曉得以後,他富貴是因為過去世他種福,我貧窮是前生沒有種福。我想要富貴,我現在就要種福,我來生才能享福。你知道因果就不會胡作妄為。
十三,你如果不知道因果報應,看到別人發財,得到大財富了,你生嫉妒心,想盡辦法去破壞他,那將來的果報是什麼?生生世世貧窮。
十四,貧窮人看到富人就嫉妒,想辦法去破壞他,這個造的罪業極重,這不是解決問題,這是製造混亂,唯獨佛用的方法可以解決問題。
十五,佛法是勸善規過,讓大家知道因果報應,如果每個人都遵守佛的教誨,都能守本分,都知道修福、都知道積德,國家就會強盛、人民就會安樂。
十六,世出世間法都講因果,你真正明白因果,心就平。所謂富貴安於富貴,貧窮安於貧窮,理明白了,心就平。
十七,佛法裡面講三世果報,我這一生得富貴,前生修的,我這一生應該得到。我這一生貧賤,我過去生中沒有修,我今天貧賤是應該的。那麼道理明白了,對富貴人也不會羨慕,也不會嫉妒、不會怨恨了,我們常講的心安理得,心為什麼安?道理明白了,心就安了。
十八,真正懂得因果報應的道理,心就安了,心安理得,你能夠處在貧賤,安於貧賤,處在富貴能夠安於富貴。
十九,中國幾千年來雖然貧富不均,但是這個社會相安無事,道理在哪裡?就是因為中國有儒家跟佛家的教化,大家懂得因果報應。所以貧富不均不是現在才有,自古以來就有了,但是中國為什麼幾千年來都能夠這樣相安無事呢?是因為有教育,有三個根的教育,有佛家的宗教教育。
二十,老和尚說,嫉妒、瞋恚、貪愛,這些惡的習氣都是三惡道的業因。
二十一,如果你是一個修行人,你一天到晚念阿彌陀佛,一天如果你念十萬聲阿彌陀佛,但是你的嫉妒心、瞋恚心、貪愛心這三種心還是不斷的發作,而且還念念增長。那麼雖然你念佛,但是你將來的果報是在三途,這就是慈雲灌頂大師講的,念佛人有一百種果報,第一個在地獄,這個道理,因為你有嫉妒、瞋恚、貪愛。
二十二,人身難得,佛法難聞,這句話義趣甚深,人身容易失去,失掉人身想再得人身,那就難了。所以我們要常常反省反省,我們要常常想,我們失掉人身,來生能再得人身嗎?幾個人敢說,他來生還會得人身嗎?老和尚說,得不到。來生要得人身,五戒十善要持得很乾淨,我們能做到嗎?殺盜淫妄天天幹,妄語兩舌、貪瞋癡慢,用貪心學佛,用瞋恚心、嫉妒心來學佛,這樣的心態,來生不但成不了佛,你的果報還在三途。
二十三,我們學佛能夠精進,能夠不退,不退轉,這都是阿彌陀佛神力冥冥當中加持,我們一定要心清淨才能跟佛菩薩感應道交,所以你如果嫉妒心,你就沒有辦法跟阿彌陀佛感應道交。
二十四,用是非人我的心,用貪瞋癡慢的心,用嫉妒、愚癡的心來學佛,怎麼可能跟聖人感應道交呢?這不可能的事情。不但佛菩薩不會來,不是他們不來,是我們無法跟他們感應,我們還自以為聰明,這樣學佛,這一生是會空過的,很難成就的。
二十五,真正這一生,要怎麼保持這一生平平安安地過呢?不遭遇大小橫事呢?那需要很大的福報,那要很真實的智慧,才能保住這一生平安幸福,自己一定要曉得。
老和尚告訴我們,怎麼可以保住幸福,能夠平安沒有災禍?第一個,老和尚說,要斷一切惡緣,決定不造惡業,縱然過去生中你曾經造過惡因,但是現在惡緣斷掉了,緣沒有了,因就不會結果。所以諸惡莫作就非常非常要緊,這不是一句口號,是要認真去做的,叫做諸惡莫作,這是第一點。第二點,一定要眾善奉行,為什麼?修一切善就是修福,你這個福德天天增長,縱然有冤親債主看到你這樣,你這個福報一天一天大,他也不敢來干擾你,想報復也不敢下手。所以諸惡莫作,眾善奉行,是真正保證我們這一生幸福,不遭到橫難,在這一生當中我們斷惡修善不必要人知道、不必要人宣揚,如果你刻意去宣揚做善,那就好名,又搞到名聞利養那邊去了。
所以我們要學習佛陀在《金剛經》裡面跟我們講的,行一切善,離一切相,這樣就對了。行一切善,離一切相,或者是佛陀告訴我們的以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提也可以,這是《金剛經講義》裡面最重要的重點。《金剛經》裡面講,按照江味農居士的講義裡面解釋,這五重玄義裡面《金剛經》的明宗就是要怎麼修,要怎麼修才有辦法達到我們所謂的三輪體空?或者是達到應無所住而生其心?就是明宗,就是釋經名、辨體、明宗、論用、判教。江味農居士所編的這一本《金剛經講義》裡面告訴你,明宗就是他的修行方法,他引用的是智者大師。他說,智者大師說,以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提,他告訴你怎麼開悟、怎麼成佛就用這個方法就可以了。
二十六,你如果名利很多了,我跟你講,嫉妒障礙就來了,這老和尚常常跟我們勉勵的。所以老和尚說,六十歲以前最好不要出書,六十歲以後才出書,這老和尚親自跟我講的,最少要學教、學戒五年,最好再延長,再五年,就十年,老和尚是用十年。當然老和尚也老和尚說,閉關是要開悟以後才是閉關,所以老和尚比較強調的是你要學戒五年,就守規矩,就李炳南老師以前對淨空老法師的開示,你以前所學的統統不算,以後只能聽我一個人教,以後看什麼書都要我同意,以後什麼人講經不能去聽。老和尚剛開始也不能接受,後來老和尚接受。他這三個方法是古德教學生的方法,老和尚說,這個方法有好處就是把你的六根全部關起來,就是一門深入,只聽一個老師教。這樣相對的,你如果照李炳南老師這種教法,你就沒有名利心了。因為名利你要是多了,嫉妒障礙來了,那些嫉妒障礙就是魔怨,魔怨是自己招感來的。
中國古人有兩句俗話說得很好,就「為善莫近名,為惡莫近刑」,什麼叫「為善莫近名」呢?什麼叫「為惡莫近刑」呢?「為惡莫近刑」就是說,你做壞事,刑法不會處罰你,為什麼呢?因為你可能那件是小壞事。可是你要是做大壞事,那就是用刑罰裡面最重的刑來處罰你,叫「為惡莫近刑」,就是你做壞事做到殺人,那一定是砍頭的,這叫「為惡莫近刑」。「為善莫近名」的意思是說,你為善不要出名,出了名那就是嫉妒障礙,甚至還有陷害,麻煩就來了,所以這兩句話看你怎麼解釋,看你怎麼個用法。我們學佛的人全心全力在行善,但是行善是三輪體空,那就對了,如果你做善事一定要名,要有所求,那就壞了,那個就是很大的錯誤。所以「為善莫近名,為惡莫近刑」,「刑」是刑罰的刑。
二十七,自古以來,不但一般社會,連佛門也不例外,從釋迦牟尼佛那個時候起,嫉妒障礙乃至於種種破壞陷害,這些事情都是很平常的,連佛陀也不能夠避免。佛陀在的時候,在《釋迦牟尼佛傳記》裡面,佛陀在世的時候,提婆達多對釋迦牟尼佛就不服氣,用盡了心思想謀害釋迦牟尼佛,自己要取而代之。比如說,他蠱惑阿闍世王來護持他,他叫阿闍世王去殺害他的父母頻婆娑羅王跟韋提希夫人。他說,你做新王,我作新佛,提婆達多當時就是要害佛陀,他說,他要作新佛,也就是他當住持啦。佛陀當時在的時候,佛弟子當中也有六群比丘,佛弟子中有好有壞,有聽佛的教誨,有依教奉行,也有專門搗亂,破壞僧團的,在世尊那個時代就有了。
二十八,我們看《六祖壇經》,那個時候人心可以說是相當淳厚,他在唐朝,五祖把衣缽傳給惠能大師,不服氣的人很多,當時所有五祖座下的這些弟子,包括惠明將軍都要去追衣缽,多少人出去要到處找六祖大師,所以六祖大師才躲在獵人堆躲了十五年。他師父跟他講,「遇會則藏,逢懷則止」,「遇會則藏」就是到廣東四會縣就藏起來,就是獵人堆,「遇會則藏」,他師父很早就跟他預告了,「遇會則藏,逢懷則止」,在四會縣就躲起來,躲在獵人堆躲了十五年,為什麼?嫉妒心。為什麼衣缽交給一個居士?因為當時六祖大師是居士,而且還是不認識字的一個居士,還是在廚房舂米的,那更不服了,那衣缽一定要奪回來。其中還有一些人不僅是要奪衣缽,而且還想要把惠能大師殺掉,這在唐朝那個時候,可見這個社會嫉妒障礙、爭名奪利的事情在所不免,古代就有了。
二十九,我們是什麼人?我們沒有智慧、沒有福德,你要跟人家爭,那是自討苦吃,所以一定要有自知之明,一切退一步,與人無爭,於事無求,你這一生就非常幸福。
三十,老和尚說,別人要的我不要,這就沒事了。我要的他不要,我要什麼?我要老實念佛、我要往生西方,我要一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛。他們不要,他們要名聞利養,那你就把名聞利養給他。唯有這樣,自己這一生才能安安穩穩,道業才能夠成就。世間人所爭的,我們知道都不是真實的,如果你真正學佛人就會明白,「凡所有相,皆是虛妄」,老實念佛才是決定能得到真實的利益,這個不可不知道的。老和尚最後這一段講得非常地好,你要是明白人就不會有嫉妒心了。所以我們就蒐集老和尚這三十條,如何消除嫉妒心來跟各位共勉,好好去體會老和尚的慈悲開示,從此以後斷掉嫉妒心,那你的道業一定會增長。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四三集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:無明在哪裡
時間段:00:58:15.07--01:03:35.14
『魚朝恩』,他是唐朝的宦官,他在唐代宗的時候是天下觀軍容宣慰使,勢傾朝野,幾乎是一人之下,萬人之上,比宰相的權力還大。但是他依靠這個權勢恣意蠻橫,求取無厭。他看到郭子儀立大功,他就想要破壞他,嫉妒郭子儀的戰功。唐肅宗就聽了魚朝恩的讒言罷了郭子儀的兵權,但是唐代宗起來的時候,就因為他太跋扈了,後來就是這裡面講的,魚朝恩被殺,程元振就被貶竄。
在歷史上也有一段跟佛門有關的公案在講魚朝恩,魚朝恩跟唐代宗,因為慧忠國師是皇帝的國師,皇帝非常尊敬慧忠國師。有一天,慧忠國師就到宮中去說佛法,魚朝恩他就問慧忠國師了,他說,什麼叫無明?那剛好皇帝也在旁邊,慧忠國師很會開導教化眾生。他就問魚朝恩說,你是幾品官?魚朝恩他心裡想,你慧忠國師不可能不知道我是誰,我是天下觀軍容宣慰使,皇帝再下來就是我權力最大,你還問我是幾品官?魚朝恩就回答慧忠國師說,我是一品官。慧忠國師就說,你一品官也配問這個問題?這個配講得特別大聲,你配這個問題,這菩薩在遊戲人間。
像慧忠國師他這種有修有證的高僧,他們的禪定功夫都是非常地高,而且智慧也都能夠開顯出來。所以這種能夠擔任國師,他們有很深的修持功夫。所以慧忠國師就說,就這樣講以後,他說,你一品官也配問這個問題?魚朝恩聽了就很生氣了,就把劍拔出來。慧忠國師說,無明就是這樣生出來的。後來因為皇帝在旁邊,魚朝恩不好意思就把劍又收回去了。他劍在還沒收回去的時候,慧忠國師說,地獄的門已經打開了,無明就是這樣生出來的。
所以無明在哪裡?無明就是在根塵接觸。根塵什麼接觸?就慧忠國師說,一品官,你也配問這個問題?這句話沒有帶好跟壞,但是你住相生心,你起了執著,你的我執就跑出來,你覺得你被羞辱了,那你動心了,你就是攀緣取捨了,那你就是什麼?你不是用聞性,你是用聞識,你不是用根性。根性是什麼樣?根性是內不動心,外不著相,聽得清清楚楚、明明白白,但是內心如如不動,不取於相,這個是用根性,捨識用根。魚朝恩當然沒有這個功夫,所以他是用聞識,他是用習氣,所以他劍就拔出來了。
所以我們的業障在哪裡?我們的業力在哪裡?就在根塵接觸的那一剎那,就是我們眼見色、耳聞聲的那一剎那,我們的業力就出來了,我們的種子就起現行。後來因為皇帝在旁邊,魚朝恩就把劍放回去了。慧忠國師就說,天堂的門已經打開了。所以天堂、地獄就在一念之間,無明跟真如也在一念之間,迷的時候叫無明,悟的時候叫真如。我們說,迷的時候叫做妄心、悟的時候叫真心,真妄不二,這是「魚朝恩」。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四三集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:婦有七出的含義
時間段:01:16:51.11--01:19:44.27
『七出』,「婦有七出」,這個「七出」又叫七去,在大戴《禮記·本命篇》裡面有提到,「婦有七去」。「婦有七去」的意思是說,以前古時候為人婦的,如果有犯下面這七條,她就會被丈夫離棄,我們現在講的叫離婚啦。
第一個就「不順父母去」,就是不孝順公婆,為什麼呢?因為她這個是逆德,所以犯這一條會被離棄。
第二個,無子,因為以前的人重視香火,不孝有三,無後為大,所以沒有生小孩也有可能會被離棄。因為什麼?因為他絕嗣了,就是我們現在講的說無後了,香火就沒有人傳了,這個叫無子,這是第二個。
第三個就犯邪淫,這個淫就是指邪淫,犯邪淫,婦女如果犯邪淫,為其亂族也,就等於亂了家族的規矩,這是第三個。
第四個,妒忌就嫉妒,嫉妒也是被離棄的原因,為其亂家也,這個家會不合。
第五個,有惡疾,就生了很重的疾病,為其不可與共粢盛,就是不能跟她一起生活、一起同居這個意思。粢就是米麥榖物的總稱。
第六個就是口多言,話說很多,也就是兩舌,很容易離間親戚之間、親子之間的感情,這個是第六個。
第七個,叫偷盜、盜竊。
以上犯這七條的婦女都會被丈夫遺棄,被丈夫遺棄的七個理由就這七條,叫「七出」的意思。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四三集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
6、黃柏霖警官:盧弁誦《金剛經》救伯母出地獄
時間段:01:23:06.20--01:28:17.20
我們來看『盧弁』,在我們佛教有一本經,有一本著作是《金剛經持驗記》,裡面有記載盧弁這個故事。「盧弁」是唐朝人,他的大伯擔任湖城令,湖城在河南靈寶縣擔任湖城的縣令。盧弁他從東都就洛陽要去跟他探親,「夜宿邸中」,在晚上睡覺的時候,夢見黃衣官員把他的魂魄攝入到冥間去,要他見判官。當時又有一個官員走出來,來迎接盧弁,這個官員就把盧弁帶到另外一個地方去。那個地方是一間房子,裡面都是石頭的牆壁,下面沒有梁柱,裡面放置一個大石磨就是一個石磨。大石磨有數十部,旁邊有婦女一百多人,這個磨會自動轉動,那牛頭鬼卒就把婦人抓起來以後,往那個石磨的孔中丟下去,那就隨著石磨轉動以後,血肉淋漓,骨頭也粉碎了,號痛之聲,慘不忍聞。
盧弁當時看到,有看到他的伯母也在這裡面,就很驚訝的問她說,妳是什麼罪?造什麼原因?造什麼罪業的原因被鬼卒抓到這個地方來呢?他伯母就說了,她說,因為我生前喜歡妒忌,喜歡嫉妒心,所以死後就受到這個果報。然後就哀求他了,她說,你平常有在持《金剛經》,你趕快為我誦,「或得減罪」就是可以減輕我的罪業。盧弁就趕快誦《金剛經》,盧弁在誦《金剛經》的時候,那個石磨就沒有轉動了,受罪的這些婦人都獲得休息。後來鬼卒就持叉就向前來問他了,「何人來此誦經」,什麼人到這個地方來誦《金剛經》?「轉法度厄」,來度這些罪人呢?盧弁就回答說了,「欲救伯母」就是我想要救我伯母。這鬼卒說了,鬼卒知道這個盧弁,就趕快去報告鬼王,「急稟主者」,去報告鬼王。判官仍派黃衣的官員,送盧弁跟他的伯母回魂、回陽,「還陽」就回魂了,就還陽。
當時盧弁是有帶他的小奴,就是盧弁有帶他的佣人一起行走。當時盧弁的伯母醒過來以後,到達湖城的時候,進門的時候,就看他的大伯正在「禮懺誦經」,見伯方禮懺誦經,他伯母後來回魂就醒過來了。醒過來以後,就抓著盧弁的手說了,如果我不是遇到你,我的屍骨早就已經掉入石磨中,已經被磨碎了,我今天可以重生是你的大乘佛法跟你的功德力給我超拔。這個是在《金剛經持驗記》裡面有提到盧弁救他伯母的故事。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四三集) 黃柏霖警官主講
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7、黃柏霖警官:寒食節的由來
時間段:01:35:21.08--01:36:35.29
第三個,『寒食』是清明節的前一天、前兩天,相傳在春秋時代晉文公,他辜負了他的功臣介之推,介之推憤而隱居到綿山。晉文公他有一點悔悟,他就希望介之推再出來。後來介之推不出來,隱居在綿山,晉文公就放火燒山,逼令介之推出來擔任官職。後來介之推還是不出來,抱樹燒死。當時的人民就同情介之推的遭遇,就相約在他的忌日那一天,禁火冷食,就那一天不煮熱食了,全部吃冷食的東西來悼念介之推。以後相沿成俗,謂之「寒食」,稱為「寒食」。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四三集) 黃柏霖警官主講
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8、黃柏霖警官:妒忌害人召惡報  真心悔過消罪業
時間段:01:40:20.05--01:42:18.2
後魏杜昌的妻子柳氏,善於妒忌。有一位婢女叫金荊,在杜昌洗頭後,杜昌命她理髮,幫他理髮,梳理頭髮,柳氏就將她的雙指截斷。不知何故,柳氏她自己的雙手也被狐狸咬到,兩指都脫落了。又有一位婢女叫玉蓮,很會唱歌,杜昌很喜歡她,柳氏就將她的舌頭截斷。後來柳氏的舌頭生瘡爛掉。等到事情很緊急的時候,柳氏就到稠禪師的佛寺請求懺悔。稠禪師就說了,夫人妳截斷了婢女的雙指,妳的雙指也脫落了。妳截斷婢女的舌頭,妳自己也斷舌了,現在唯有真心悔過才可以免於報應。柳氏向上天頂禮哀求,經過七天,稠禪師令她張開口,念以咒術,這個時候有兩條蛇,從柳氏的口中爬出來,有一尺多長。稠禪師急忙念咒,於是蛇落地,舌頭回復原狀,從此就不再妒忌了。要知道能夠悔過,改惡向善是神人所高興的事,不管你做了無邊的罪惡,只要從此懺悔改過,而永遠不再犯,以前所犯的罪業就會消除,這個案例就是最好的明證。世人能看到這個案例而懺悔,實在是非常地幸運。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四三集) 黃柏霖警官主講
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9、黃柏霖警官:老法師對每好矜誇  常行妬忌的開示
時間段:01:46:08.29-- 01:54:40.09
好,我們看這一句經文,「每好矜誇,常行妬忌」,老法師的開示。
老法師開示的第一點,老法師說,《感應篇》裡面有引用「老子曰:『不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。』《易》曰:『天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。』大禹不矜不伐,愚夫愚婦,皆謂一能勝予,而鑿龍門,排伊闕,地平天成,功被萬世;周公不驕不吝,勞謙下士,而東征破斧,卒安周室。」這是引用古書、引用古人的事蹟來證明,後面做個結論,「故曰:真正大聖大賢,都從戰戰兢兢、臨深履薄處做將出來。」這一段也是日常生活當中常常犯的毛病,我們自己有沒有呢?不可能沒有,只是程度上的差別而已。如果真正把這個毛病消除,自己的德行就有根柢。如果心裡面還擺不平,必須知道我們在德行上沒有根、沒有本。換句話說,無論是求學、修道都是嚴重的障礙。總的來說,這教我們謙虛恭敬要從謙敬裡面才能真正有成就。
第二點,老法師說,『妬忌者男女俱有』,這是人之常情。『男子見人功名則妬,見人富貴則妬』,地位接近自己,妒忌心生起來,怕別人把自己擠下去,才勝己也嫉妒。這裡有個總結就是心量太小,「局量褊淺所使」。老法師說,心量太小,不能容人,這都是學沒有根基,學不得受用。真正學問有根基、得受用就像佛講的,不但沒有嫉妒、沒有傲慢,謙虛還能夠修隨喜功德,看到才幹比我高的,決定能夠讓賢不會去競爭的。你做得比我好,我應當讓你,權位都讓給你。為什麼?人民得福,社會得福。能夠為眾生想、為社會想、為人民想,你就會讓了。這個道理我們要懂,這是大德,這是大成就。為什麼?別人的成就就是我自己的成就,我自己不如人,居這個權位不肯讓人,害眾生,你想想因果,因果就是墮地獄。能讓給別人,別人做得比我好,比我更有成就,就是我的成就。
第三點,老法師說,在佛門裡面,我們看《六祖壇經》裡面,印宗法師為六祖大師剃度,當時六祖大師是一個居士身,印宗大師在講《涅槃經》。老法師說,印宗跟六祖大師就是一個很好的榜樣,印宗當時在南方算是高僧大德,信仰他的徒眾不知道多少,遇到六祖大師之後,他給六祖大師剃度,印宗是六祖大師的剃度師,他知道惠能大師的德行,修持在他之上,剃度之後,他反過來拜六祖大師為老師,為他的師父,把地位讓給他,讓六祖大師在南方教化一切眾生。你們想想,那個成就到底是惠能的成就呢?還是印宗法師的成就?實實在在地說,從形式上看是惠能大師的成就,從實質上來看是印宗法師的成就。
所以老法師說,印宗法師其實也是在表演,他是菩薩乘願再來,他是來成就六祖大師,所以沒有印宗法師就沒有今天的六祖大師。所以老法師說,印宗大師印宗法師決不在惠能大師之下,這是大德,一般人做不到,不是真正有德行的人是做不到的。世間法裡面,我們也看到古時候管仲跟鮑叔牙,管仲的成就,其實是鮑叔牙的成就。因為是鮑叔牙讓賢,自己還不費功夫,別人替他做了,因為管仲後來做宰相,做齊國的宰相,是鮑叔牙推薦的,本來管仲是一個犯人,是個有罪之人。所以老和尚說,這個才是真正的真實成就,真正是真實的成就。佛教我們要隨喜功德,隨喜功德就是對治驕慢、嫉妒這個毛病。我們現前的社會裡面,無論在世間法、在佛法,總是佔在自己的位子,到死都不肯讓,這是絕大的錯誤。
第四,老法師說,他在剛開始學佛的時候,老法師在講經的時候特別常常提到,四十歲以前認真努力學習。四十歲到六十歲應當要修福,為僧團服務,擔任僧團的執事,為大眾服務。六十歲以後要修慧,把自己的生死大事辦好,充其量講經教學,一切行政事務完全放下來,使這個僧團領導層永遠年輕化。古代退休是七十歲,但是對於修道人來說,七十歲太晚,應當六十歲就退休,全心全力辦好自己的事情,也就是了生死這件事情,但是可以做傳道、教學、講經,自己好好地修行,要為來生著想。
老法師說,要把這個位子讓給其他人,讓給年輕人,這個不讓的念頭,這個行為就會墮三惡道,所謂地獄門前僧道多。所以老法師說,出家的意義要放下自私自利、放下名聞利養、放下貪瞋癡慢,這叫出家。出家再去營建道場,你出了小家,結果進了一個大家。你怎麼能夠解脫呢?你的心怎麼能夠清淨呢?怎麼能夠與道相應呢?以上是老法師鼓勵我們,要效法印宗大師還有六祖大師,印宗大師為六祖大師剃度的這樣的一個德行,這個是真正的德行,是得到真實的利益。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四三集) 黃柏霖警官主講
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国