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第244集

感应篇汇编244集故事6则

1、黃柏霖警官:張湛矜嚴好禮  動止有則 時間段:00:05:36.15-- 00:09:05.04 『張湛』是東漢光武帝時的大司徒,大司徒是三公之一,總理萬機。「張湛」是「扶風平陵人」,..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-18 12:10
黄警官讲因果故事3--相关内容

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感应篇汇编244集故事6则

1、黃柏霖警官:張湛矜嚴好禮  動止有則
時間段:00:05:36.15-- 00:09:05.04
『張湛』是東漢光武帝時的大司徒,大司徒是三公之一,總理萬機。「張湛」是「扶風平陵人」,就今天的咸陽市。他當官以前非常地遵守禮儀,「動止有則」,他一舉一動都很有規則。西漢末年,他擔任兩千石的官,「兩千石」就是當時當官的薪水。後來他擔任左馮翊,跟太守一樣的職務。在這個縣裡面,他制定禮儀,「設條教,政化大行」,後來告老歸家。
他回到他家鄉的時候,他看見、遙望平陵縣縣門,他就下車,開始用走路的。後來當時平陵縣的主簿,這地方官就對他說了,就說,「明府位尊德重,不宜自輕」,「明府」就是對郡守的尊稱,就是張湛。他說,你的地位很崇高,很有德行,不應該自輕。但是張湛就回答說了,「父母之國,所宜盡禮,何謂輕哉?」「父母之國,所宜盡禮」就是說,因為他是到縣門就下車了嘛,他的意思就是說,做為一個地方的父母官,每一個地方都要注意禮節,就「父母之國,所宜盡禮」,怎麼可以叫做自輕呢?當時劉秀如果臨朝,就是主持朝政的時候,如果他有怠惰失禮的地方,張湛都會諫其過失,就會糾正皇帝的過失。所以這個張湛他果然是「動止有則」,很遵守禮節,所以他叫『矜嚴好禮,居處必敬。』
摘自《太上感應篇彙編》(第二四四集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
2、黃柏霖警官:糟糠之妻不下堂的典故
時間段:00:12:35.19--00:16:34.26
這一段講夫妻相處之道,有人講說,貧賤夫妻百世哀,但是古代的聖賢告訴我們,「糟糠之妻不下堂」,「貧賤之交不可忘」,這在《太上感應篇彙編》前面我們有講過,這個也有歷史典故。這「糟糠之妻不下堂」也有典故,就在東漢光武帝即位的時候,當時有一位大臣叫宋弘,這位宋弘非常優秀,被皇帝提拔為太中大夫,後來又做了大司空。大司空有一點像什麼?像警政署長,但是也有點像陸軍總司令,叫大司空,大司寇比較像警政署長,大司空像陸軍總司令。宋弘他為官非常清廉,直諫敢言,受到光武帝的器重,封為宣平侯。
這一年,光武帝的姐姐湖陽公主的丈夫死掉了,光武帝想窺探姐姐的意願,於是就跟湖陽公主談一談這些大臣的情形。那公主就說了,宋弘儀表莊重,品德與才能見識都很好,滿朝大臣無人可以比,這些話剛好正合光武帝的心意。後來光武帝就召見宋弘了,並讓湖陽公主在屏風後面偷看。光武帝就對宋弘說了,俗話說,人尊貴了就會換朋友,富有了就會換妻子,漢朝的時候就有這種現實的觀念了,這是人之常情吧?宋弘說,臣聽說,「貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂」,意思就是說,在貧困患難的時候,所結交的朋友不可以忘記。我們說,受人滴水之恩,當湧泉以報。患難的時候就是共患難嘛,你那時候,患難的時候、貧困的時候,人家幫助你、支持你的這些朋友都是以道義相交,所以不可以忘記。和自己共患難的妻子,一旦有一天你顯達了,你也不能拋棄,於是光武帝只好作罷。
光武帝聽宋弘講完就知道說,啊,這個事情難成了,就跟他姐姐講說,這個事情難成了。所以「糟糠」是指窮人用來吃飯的,因為他沒有米可以吃嘛,就用糟糠的,吃飯的一種、充飢的一種粗的食物,粗食。所以「糟糠之妻」後來被人家比喻貧賤時候共患難的妻子,所以又可以稱糟糠妻,「糟糠。」
摘自《太上感應篇彙編》(第二四四集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
3、黃柏霖警官:小孩如何做扎根教育
時間段:00:21:07.24--00:30:45.12
古語說,孔子家的小孩不知道什麼叫罵,曾子家的小孩不知道什麼叫鬥,這是他們已經習慣有禮的環境了,長期薰陶,養成這種良好的品德性情。又說,養育子弟就像培養芝蘭一樣,既然要以所積的學識來培育他,又要以積善之德來滋潤他。父親不可以過分溺愛小孩,從小就要嚴格教導他自律,以法理為做事的準繩,那麼長大以後就不會為他的不肖行為而後悔。又說,一家生有幾個小孩,對於他們的衣服飲食的照顧,不可以不公平。長幼尊卑的輩分,不可以不嚴格。賢愚是非的區別,不可以不分辨。小時候教導他平均,那麼長大以後就不會有爭財的憂患。小時候以禮嚴格的要求他,那麼長大以後就不會有背叛傲慢的憂患。小時候能教他分辨、分別善惡,那麼長大以後就不會有當盜匪的憂患。綜合前面所說的,世人就知道要如何去做了。
這一段我們剛剛講說,如何教育小孩,如何為小孩做扎根的教育。老法師說,怎麼做扎根教育呢?愛就是《弟子規》的圓滿落實,「凡是人,皆須愛。」那麼這個「愛」也是人類智慧經驗的承傳,中國古聖先賢,我們的老祖宗,世世代代把這個傳下去,把這個愛傳下去,這就是教學。特別是家教,中國人非常重視家教。我們臺灣有個俚語,這個家的小孩子,如果是不守規矩,行為非常地不好,我們臺灣話就說,無教示。這個臺灣話無教示就是中國話,我們的國語叫做沒有教育,沒有受教育。所以中國人非常重視教育、非常重視家教。
教導子女從什麼時候開始呢?要從懷孕的時候開始。學習周文王的母親,周文王的母親就知道胎教的道理。所以周文王的母親在懷孕的時候,就懷周文王的時候,在這十個月當中,他的母親保持身行、心行,心是心態、行是行為,心跟身就是言語造作都非常地謹慎。根據古書記載,周文王的母親在懷周文王的時候,「目不視惡色」,也就是眼睛不看不好的東西,她不看。「耳不聽淫聲,口不出傲言」,「傲言」就是佛經上講的惡口,連惡口都沒有,妄語、兩舌、綺語當然沒有。在佛門裡面講,就是懷孕的時候她懂得持戒,持戒得很嚴,在中國傳統來說,她守禮,懷孕之禮,她守得很好。
現代很多做母親的完全失去教育,她不知道怎麼做媽媽、不知道怎麼做胎教,不知道怎麼懷孕,懷孕的時候酗酒、懷孕的時候抽菸,懷孕的時候到舞廳去,懷孕的時候吸毒,懷孕的時候看不該看的東西,就是懷孕的時候沒有守禮,所以現在生出來的小孩子為什麼會這麼難管教?就是胎教沒做好,也就是懷孕之禮沒有做好。周文王的母親,因為懷孕之禮做得很好,所以小孩出生,生出一個聖人出來,就是周文王,容貌端莊,好教好養,孩子聽話。也就是《普門品》裡面講的,《普門品》裡面講說,生出「福德智慧之男」,容貌端莊,有福德、有智慧,「福德智慧之男。」
所以父母跟大人在小孩面前也要守禮,不能讓小孩子看到的不可以讓他看,不能讓孩子聽的就不能讓他聽到,不能讓他接觸到的就不能讓他去接觸。他所看到的、他所聽到的、他所接觸到的全是正面的、全是善的,這叫扎根教育。所以母親在這十個月之內要忍耐,十個月會影響這個小孩子的一生,這很重要的。所謂「不孝有三,無後為大」,倒不是說一定要生出一個兒子出來,而是生出一個能夠傳承家道、家風的聖賢的小孩出來,那才是最重要的。
所以扎根教育很重要,母親時時刻刻不能離開孩子身邊,在身邊守住保護他,決定不可以讓他去接觸到邪惡的東西,也不可以讓邪惡接觸到她小孩。這樣看三年,一千天,到他滿三歲的時候就是中國古人講的扎根教育的時間。這是什麼教育?這是愛的教育。母親對孩子沒有愛心她做不到,母親有愛心,母親要保護他,不能讓他受到絲毫傷害。三歲所扎下的根,中國古諺語有所謂的,三歲看八十,三歲,母親扎的根,小孩子活到八十歲都不會改變,他都能守得住。這是什麼教育?聖賢教育,真誠愛心的教育。這個教育古時候有,現在沒有了。所以現在家庭為什麼會不和?子女為什麼會不孝?社會為什麼會亂?主要根本原因出在這裡,沒有扎根教育也沒有聖賢教育,所以現在沒有了。古時候很普遍,家家都懂得這樣的教育,所以社會祥和,人皆善良,容易培養。以上是老和尚的開示,小孩如何做扎根教育。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四四集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
4、黃柏霖警官:婦割自肝救婆婆  奇孝驚天病痊愈
時間段:00:38:24.12-- 00:41:37.21
明思宗崇禎五年三月二十二日,在淮安山陽縣有一位毛繼宗的太太馮氏,她天性非常孝順。她的婆婆年事已高,而且生病非常危險,毛繼宗又運糧食到京都去。馮婦就沐浴更衣,夜晚向上天呼籲要替婆婆一死。拿出刀子刺進脅下,肝臟的尖處躍出體外。忽然小兒叫她,她怕驚動婆婆醒來,於是拿手帕掩住傷口,入屋安撫小孩。又考慮到一點點的肝臟,恐怕治不好婆婆的病,虔誠的祈禱再挖一次。當時月亮還沒有完全升空,忽然天上大放光明,星斗都燦爛發光,照在婦人的身上,光亮有如白晝、白天。婦人再割掉一葉的肝片,隨即煮成菜羹拿去給婆婆吃。
婆婆才剛嚐了一口,便覺得味道非常甘美,問她這是什麼東西?馮婦假託說是鄰居捕獲野鹿,這是鹿肝。於是婆婆就將它全部吃下,病情隨即好轉。那時候,那時因至誠感動上天,馮婦的傷口不覺得疼痛,但是血跡難以掩飾,被小姑察覺此事,全家都驚動而傳開了。婆婆才知道是為了救自己,當場痛哭感謝馮婦的體恤。一時之間鄉里中的士大夫都聚合在一起,討論要上書給皇上知道,但是因為官吏們需索費用所苦,不能將上書文章傳達給皇上。所幸有徽州的秀才江天一,將她的故事寫成《奇孝驚天集》,將她的事蹟流傳於後世。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四四集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
5、黃柏霖警官:老法師對無行於妻子  失禮於舅姑的開示
時間段:00:48:47.26-- 01:05:20.28
那麼這一段「無行於妻子,失禮於舅姑」,我們來看老和尚怎麼來開示這一段的經文。
第一點,老和尚說,「無行於妻子,失禮於舅姑」,這是講家庭之惡。老法師說,家庭是人倫社會的根本,家要是出問題,社會就不安定,世界就會失去和平。我們現在看這個世間大多數的家庭都有問題,所以社會動盪不安,天災人禍頻率增加,災害的程度也加重了,原因都出在這個地方。我們仔細再觀察這個問題愈來愈嚴重,我們從因上、果上都能夠明顯的感受到,都能看到問題的所在在哪裡呢?就是夫妻不和。
《註解》裡面有註、有寫,『待妻宜和而敬,待子宜嚴而正』,這是古時候聖賢人的教誨,這種教誨的方式跟諸佛菩薩沒有兩樣,但是現在這個社會看不到了,就是「待妻宜和而敬,待子宜嚴而正。」現在這個社會沒有這種教育了,心行跟聖教完全相違背。「不以禮待妻,則失唱隨之義」就是如果不能用禮來對待妻子,那就沒有夫唱婦隨了。老法師說,現在這個社會誰懂這個道理呢?誰懂得禮呢?問題是禮不知道啊。什麼叫禮?禮失掉了,這是非常可悲的現象。古德教人家德行,他的標準有五個層次,就道、德、仁、義、禮。道失掉的時候還有德,德失掉的時候還有仁,仁失掉的時候還有義,義失掉的時候還有禮,禮再失掉,天下大亂。今天我們看到這個世間的亂象,就是沒有禮,所以整個社會的倫理道德就亂了。
第二點,在中國歷史上各位如果仔細去讀誦,兩千年來有歷史記載的一個政權的建立,五年之內帝王一定制禮作樂。禮是一個人生活行為的標準,大家都懂得、大家都遵守,這是法度。樂是調心,人是凡夫總有情緒,情緒不穩定的時候,用什麼來調和?用音樂。所以禮跟樂都是教學的落實,跟現在不一樣,現在叫娛樂。從前在中國種種的藝術,像戲曲啦、戲劇啦、歌舞啦、音樂啦、美術啦都是教學的工具。用現在的話來說,高度的藝術教學。現在人不懂得聖賢書,對於這些事情完全不知道,也不曉得這樁事情對整個社會的關係,對一切眾生吉凶禍福真實的因素都不知道。所以想要讓世界安定和平,想要人民幸福是很難做得到的,這才是根,就是禮跟樂才是根。現在沒有根了,所以我們就不能過幸福的生活了,世界就不能安定和平了。
第三,接著說,「不以道教子,則傷生育之恩。不義不慈,總曰無行。」這些話我們今天念了就是現前社會的寫照。如何挽救社會呢?如何避免劫難呢?我們讀這個書才真正體會到印光大師的用心。佛陀的教誨是散在各種經論之中,必須要讀誦相當分量的經論,而且還要能記得,能夠深解義趣,你才有辦法依教奉行。這是講說佛法浩瀚啦,你要全部也要讀相當分量的經典,而且還能夠深解義趣,願解如來真實義,你才能夠依教奉行。這樣來講,對大部分人來講是一件困難的事情,這要有善根福德因緣。
我們現在研討這個《感應篇彙編》,它是把儒釋道三家的教誨全部集中在這一篇文字中。綜觀《感應篇彙編》的大意,綜觀《太上感應篇》文字大意,文字它不多,不到兩千個字,分成七個大段。第一段,總綱,「禍福無門,惟人自召。」第二段是示警,警告我們,這是講「天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患」,這個是示警,警告我們。第三段以後就講善因善果。第四段講惡因惡報。
我在日本講傳統文化,我是按照這四段這樣講,當時我並沒有看到老和尚講的這一段,我在日本的時候就把它,把《感應篇》,《太上感應篇》把它分成總綱,還有上天的示警,還有善因善果跟惡因惡報。那麼惡因惡報比較長,在這一段裡面總共分十七段,家庭之惡是第十五小段。《感應篇》寫得很好,以這麼短的文字,儒釋道三家重要的教誨,基本的倫理德行都在裡面了。所以我們很幸運能夠來研討《感應篇彙編》,而不要說它是一本道家的書。老和尚說,你用圓教的心性去領悟,它就是了義的經典。所以《感應篇彙編》是深者見深,淺者見淺,它是儒釋道三家的精華。
第四點,我們看底下這幾句話,『今之待妻者,刻薄寡恩』,這是功利社會的現象。『待子者』,『姑息太過』。『苛責太甚』,很少了,「姑息太過」。後面結論兩句話說得很好,『己實無行,何以責妻子乎』,自己沒有德行,有什麼資格來責備妻子呢?這兩句話無窮的感慨,自己沒有德行,你怎麼能把妻子兒子教好呢?所以我們讀這一句感到莫大的悲哀。
第五,第二句,「失禮於舅姑」,《註解》也說得很好,『婦事舅姑』就是媳婦怎麼對待她的公婆,「舅」是公,「姑」是婆,先生的父母。今天婆媳不和,沒有辦法相處,在全世界幾乎每一個角落,我們都可以看到。聖人教我們,「婦事舅姑,一如子事父母」,就是媳婦對待公公婆婆,就像兒子孝順父母一樣。現在談不上了啦,現在兒子不懂得孝順父母,那媳婦怎麼會孝順公婆呢?哪有這種道理呢?父子不相容、母女不相容就是今天這個社會的寫照。
第六,人跟人之間完全是利害,現在的關係是人跟人之間完全是利害,有利的時候彼此利用,利失掉的時候反目成仇。中國幾千年來的傳統倫理道德,今天是蕩然無存。正是古人所謂的,父不父、子不子、家不家、國不國,大亂之世。李炳南老居士往生的頭一天跟學生說,這個世界已經亂了,諸佛菩薩、神仙降凡都救不了啦。那還是三十年前。我們想想這句話真是,是真的,不是假的。什麼人有力量能教化一切眾生呢?什麼人有力量能教化一切眾生回頭是岸呢?他不回頭,往哪個方向走?眼睜睜地看著他往地獄方向走,不是往天堂走,他是往地獄走。諸佛菩薩看到這種情形也無可奈何,只有等待,等待他墮地獄,等待他在地獄裡面吃盡了苦頭,哪一天悔過了,這才能教化他,這才能再教化他。他不能悔過,佛菩薩對他也無可奈何。所以要等眾生吃盡苦頭,佛菩薩就會來教育你,再教化你。
第七,我們這一生得人身聞佛法是大幸,很幸運。生在亂世,從經教裡面懂一些道理,別人不做,全世界的人都不做,我們知道利害、知道得失,我們要認真努力去做。像我們現在在研討《感應篇彙編》,我們就是認真努力去做。果然能夠依教奉行,把《感應篇》列在教學七門功課裡面的一門。這七門功課,我們也是研討到這裡,我們才深深體會老法師的苦心。老法師說,我們修行有七門功課,有七本書是一定要看的。有四本是佛經,《阿難問事佛吉凶經》、《阿彌陀經要解》、《普賢菩薩行願品》、《大乘無量壽經》這四部經。另外三種,《了凡四訓》、《感應篇彙編》,還有儒家的《四書》。一輩子裡面,如果你是修行人,能把這七部搞懂了,往生西方大概沒問題。世間法也圓滿了,出世間法也圓滿了。
《阿難問事佛吉凶經》教你怎麼做人、怎麼孝親尊師,《阿彌陀經要解》教你怎麼建立信願行,《普賢菩薩行願品》教你怎麼效法普賢菩薩十大願,最後導歸極樂,《大乘無量壽經》。《了凡四訓》教你怎麼改變命運,《感應篇彙編》教你怎麼斷惡修善,《四書》教你怎麼格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所以老和尚說,這七種善書跟佛經,我們這一生都能夠熟讀的話,不墮三惡道。不但要熟讀,而且要深解,解得淺還不行,要解得深,認真的依教奉行。
分量太多了,我們能力、時間可能不夠。如果這七門功課沒有能力受持,你就受持兩種就好了,選兩種,《彌陀要解》、《無量壽經》跟《行願品》選一種,《感應篇》不能少。《感應篇》從佛家觀點來說,它是戒律,所以我們現在研究《感應篇彙編》就是研究戒律,老和尚說這一條,《感應篇》不能少。它是修心修身的根本,它是修心修身的基礎,我們非常重視它。所以老法師以前在景美華藏圖書館的時候,要求同學晚課做完以後,《感應篇》要念一遍,對照自己今天一天的心行,有則改之,無則嘉勉。好,「無行於妻子,失禮於舅姑」,我們就講到這裡。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四四集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】
6、黃柏霖警官:祭祖是飲水思源  慎終追遠
時間段:01:34:51.15--01:55:54.22
「輕慢先靈,違逆上命」,首先討論「輕慢先靈」的部分,第一點,老法師說了「先靈」是指祖先,註解裡面說得簡單明瞭,言語雖然簡單,但是意思非常地深長。註解裡面說了,「先靈,祖先之靈也。凡殯殮無禮,居喪無制,安葬不速,齋祭不誠,拜掃不勤,祠廟不整,香火斷續,皆輕慢也。」這幾句話,講有這種情形,這是一種輕慢。
『夫水源木本,豈敢或忘?若於此有失,吾不知其可也。』最後這一句話是無盡的感歎,這些話在中國文化裡面是主流、是核心。可是外國卻不重視,外國不重視這個,他們沒有這種觀念,外國人沒有說祭拜祖先啦,出殯也是草草結束啦。外國人對這個沒有觀念,不重視這個觀念,也就是他們沒有孝道的觀念,孝悌忠信這個觀念非常薄弱,這跟中國文化完全不同,所以思惟也是相悖的。我們不能說現在中國人,現在中國人幾乎逐漸被外國同化了。
從前的中國人觀念當中,見一切人都是好人,見一切事都是好事,可是外國觀念跟這個一百八十度相反,外國人起心動念,人都是壞人,事情都沒有好事。你看現在美國就知道了,對美國人有利的才是好事,對美國人不利的都是壞事,美國人就是這種觀念,他們起心動念都是自私自利,所以他們人都是先用懷疑心看你,所以人都是壞人,事情都沒有好事。比如說,你在外國的話,他一定要你舉出很多證據來證明你是好人,所以你看到美國去要拿良民證,所以他們對回教徒非常地排斥,這跟中國不一樣。
第二點,這個根本觀念在哪裡?就在祭祖,中國人愛父母、敬祖先。外國人對於中國人祭祖也是大惑不解,常常問到了,祖先幾百年、幾千年了,你都沒見過面,你祭拜他幹什麼呢?他又不知道你,你也不知道他,老和尚聽他們這樣這一問,也感覺得很詫異,所以外國人對於祭祖,他們完全是不能夠瞭解。
老和尚說,中國人祭祖是什麼?是飲水思源,我們講慎終追遠,我們有個根,有個本,孝是根,敬是本,你從哪裡來的呢?這個根本是遠祖的祖先,幾千年、幾萬年我們這一脈從哪裡來的呢?對這個非常重視,應不應該重視呢?應該,為什麼應該重視?像一棵樹木一樣,我們這個身就好像樹上的樹葉,那我們要尋根,樹葉從哪裡來的?樹葉從樹梢來的。樹梢從哪裡來的?從樹枝來的。樹枝從哪裡來的?枝從哪裡來?枝從幹來的,樹幹來的。樹幹從哪裡來?從樹的根本生出來的。本從哪裡生出來?從根生出來的。你就這樣一直找下去,就找到根了,尋根。所以我們都喜歡說尋根之旅,然後才知道整棵大樹是一個,外國人不懂這個道理,也不懂這個方法。所以老和尚跟我們開示,這一段裡面講「輕慢先靈」,他先跟你講,祭拜祖先就是慎終追遠,民德歸厚。
第三點,老法師說,在大乘經教裡面告訴我們,虛空法界一切眾生跟自己是一體的,整棵大樹就像就是法身,我們這個身是這棵大樹裡面的一片樹葉,這一片樹葉跟整個大樹是一體,不是二,不是二體的,我們稱為大樹。這棵大樹,在佛家裡面稱為法身,十方三世佛,同共一法身,共同一法身,一心一智慧,佛才把根源找到。所以經上常講徹法底源,瞭解宇宙人生的真相,知道人與人、人與一切眾生是什麼樣的關係,這是其他宗教有說,沒有說得這麼清楚的,沒有說這麼明白的,世間學術達不到。
中國的古聖先賢所說的,雖然講到根本,但是講得不清楚,對於枝跟幹可以說得相當清楚,可以說得清楚,再往深處的時候就模糊了,因為中國儒家講一世,佛家講三世,那佛法講得清楚。中國人講愛人,佛法講到一切眾生,不是我們這一個世界,盡虛空遍法界,無量無邊的世界,一切眾生跟我們是同一個根源,同一個本,根是什麼?佛法裡面講的心。本是什麼?佛法裡面講的識。《華嚴經》上講,虛空法界一切眾生,「唯心所現,唯識所變」,這個心識,心跟識是根本。
第四,中國古禮裡面,五禮的第一條是祭禮,祭祖先,愛祖先,千百年的祖先,你都那麼敬愛,現前的父母,哪有不孝順的道理?現在關鍵就是這句話,你要是重視祭祖,千百年的祖先,你都那麼敬愛,那麼眼前的父母,你哪裡有不孝順的道理呢?孝道從哪裡建立的?孝道從祭祀上建立起來的,今天的人不孝順父母,祭禮失掉了,他怎麼會去孝順父母呢?,祭禮是父母做榜樣,把孝順的榜樣給下一代看,意義非常重大。
老人自己的父母,祖父母都已經過世了,你說,你孝順,你的兒孫也沒有看到,但是你的兒孫可以從祭祀上看到,他可能沒看到祖父,對不對?但是他看到他父親祭祀,他就看到他的祖先了,他從祭祀上看到,所以這裡面講,齋戒沐浴,祭祀先靈。它的效果,夫子說得好,「民德歸厚」,效果是助長社會淳厚的風俗,這個社會才能安和樂利,人民才有幸福美滿的生活,這是眼前的效果。深遠的利益呢?無盡,說不盡。我們整個佛法裡面看孝道,達到究竟圓滿,這個人就成佛了。
第五,佛家的教學始於孝敬,你看淨業三福第一句,「孝養父母,奉事師長」,從這邊開始,到最後的圓滿還是這兩句,修行證到等覺菩薩位,孝敬還欠一分,還沒有達到圓滿,為什麼?你還有一品生相無明沒破,還是對不起父母、對不起老師,必須最後一品生相無明破盡,入究竟位,成究竟佛,證得圓滿的佛果,那麼孝親圓滿,敬老師也圓滿了。佛家教學,不僅是釋迦如來,十方三世一切諸佛如來的教學,如此而已,我們要清楚、要明白。
學佛學什麼?學孝養父母、學奉事師長,你的修養提升到普賢行,普賢行裡面講父母,「一切男子是我父,一切女人是我母」,把孝養父母這個心行到對虛空法界一切眾生,這是普賢行,這個境界非常高。普賢行是對虛空法界一切眾生,它第一句就跟你講,「禮敬諸佛,稱讚如來」,它不是對人,是對所有法界眾生,「一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。」這個叫什麼?這叫普賢行。如果不是虛空法界的一切眾生,是我們這一個世界、這一個地球,我們這個娑婆世界,如果你是指我們這個地球,我們這個娑婆世界,你禮敬了,那個叫菩薩行,但是那個不是普賢菩薩行,普賢菩薩行是提升到,從地球提升到虛空法界,遍法界盡虛空遍法界那一個叫做普賢菩薩行。
所以你對地球、對娑婆世界所做的、所付出的,那叫菩薩行,但是對盡虛空遍法界所付出的、所供養的那叫普賢行,這個孝心擴展到虛空法界,那個心量就不一樣了,一切眾生都是我的善知識,善知識就是老師。《華嚴經》上我們看到善財童子,除了自己一個是凡夫、是學生以外,其餘都是善友,這是敬師的心,也擴充到虛空法界一切眾生,這叫普賢行。所以普賢行不容易修,你還對一切眾生有分別、有執著就不是普賢行。
第六,修行從哪裡做起呢?太上老君告訴你,對於老人、對於父母尊長決定不能有輕慢這個念頭,輕是什麼?輕視沒有放在心上,俗話說沒有放在眼裡。我們說,一分恭敬得一分利益,你慢了,輕慢了,慢就是傲慢無禮。現在的人難了,現在的人說無禮這兩個字,都講得太過分了,無禮是什麼?他如果還有懂得禮,他沒有去做叫無禮,就是說他還懂得禮,沒有去做叫無禮,現在什麼叫禮?他根本不懂,所以不能說是無禮,他根本不懂什麼叫禮。所以老和尚說,無禮兩個字根本談不上,所以今天的社會會成這個樣子,已經不是用無禮兩個字來解釋了,所以老和尚說,悲哀。
第七,常常想外國宗教為什麼說世界末日呢?這個世界末日這個念頭從哪裡來的呢?老和尚想一想說,大概是現在世間人什麼都不懂,道、德、仁、義、禮全不懂,那怎麼辦?只好把這個世界毀掉,重新再來過。老和尚說,世界末日的思想大概從這裡出來,為什麼造成這種現象呢?中國人常講的一句話叫「失教」,「教」是教育,把教育丟掉了,叫「失教」。《無量壽經》裡面講,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也。」沒有人教你,舉世的人都不懂得教下一代,我們能理解,為什麼?不知道教自己,他怎麼會去教別人呢?不知道教自己,他怎麼會去教別人呢?所以老法師說,要教別人以前,自己要先受教,他怎麼會教下一代呢?
第八,古聖先賢的經書擺在前面不念,念了也不懂,這個問題嚴重了,我們這一生裡面,如果真正受持這樣的書一本、兩本就夠了。特別是對這個時代,稍微有一點點深度的,一般人是沒有辦法接受的,根本他就不懂。佛幫助一切眾生,非常著重根機,現代人是什麼根機呢?應機說法才能達到效果,聖賢之道的傳承,傳到今天,為什麼變成這個樣子呢?我們細心去觀察,當中難免古德承傳疏忽了現實,就什麼?老和尚說,談玄說妙,不切實際。這個風氣到現在還有,我們看到很多出版的書,不是舊書,是新書,再看到裡面的一些雜誌,佛教裡面的雜誌,研究一些理論,談的都是心性之學,老和尚說,沒用了,不切實際了,所謂搔不到癢處了,說得沒有錯,很有道理,但是不能拯救社會大眾的弊病,這就是佛家所講的契理不契機,理上講得沒有錯,不契眾生的機。
第九,輕慢祖先,現在因為沒有人教,也沒有人講,把這個事情疏忽了,在中國文化裡面來講,這是大不孝,這個問題非常嚴重,知道的人實在是太少了。祖先到底有沒有?學佛的人、修道的人,中國佛家跟道家對於這樁事情相信,真有。印度一些宗教家,他們都修定,在定中能夠與六道交通、與六道往來。老法師說,我們看到章太炎先生,清朝名臣章太炎先生,他的女婿朱鏡宙老居士跟老和尚很熟。老和尚剛開始學佛的時候,他是二十六歲,朱鏡宙已經七十幾歲了,已經七十歲了,他把老和尚當小朋友看待,拿給老和尚的第一本書就是《了凡四訓》,對老和尚非常愛護。
朱鏡宙老居士他的岳父就是章太炎先生,他就跟老和尚講,他說,章太炎先生在世的時候,曾經做過東嶽大帝的判官,一般講判官就像現代的世間的祕書長,地位很高,用現在的話說了就是東嶽大帝的祕書長。章太炎說,他在陰間還見到隋唐時代的人,他是位讀書人,學問很好,古人的文章讀很多,他說,像韓愈啦、柳宗元啦,他都見過面,他都見過面,那表示還在鬼道。佛在經上給我們講鬼的壽命,章太炎證實了,餓鬼道的一天,人間一個月,他們的壽命一般來說大概是一千歲,所以隋唐一千多年死掉的時候,在鬼道,現在居然還在,章太炎先生是見到了,這是講祭拜祖先,祖先是存在的。
第十,中國人古代對祭祀祖先,列在第一個,第一條,讀《儀禮》,讀《禮記》,第一篇就是祭禮,祭禮也稱為吉禮,吉祥的吉,這是孝道,這是人倫的根本,如果人對於祖先都忘了,用輕慢的心,這個社會就有問題,而且會有嚴重的問題。今天大家只知道社會動亂,災難頻繁,不知道它怎麼來的,兒女為什麼不聽父母的?學生為什麼不聽老師的?這個根就是「輕慢先靈」,老和尚把問題點出來,你輕慢先靈了,子女就不孝,學生就不尊敬。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四四集) 黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国