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第51集

感应篇新证第51集(点击播放)

太上感应篇新证 第六章 诸恶 26 正文:知过(73)不改,知善不为 译文:有的人明知道自己有过错,就是不肯悔改,即使有能力有机缘做好事,就是不肯勇敢地去做。 分析 知过能改,善莫大焉!古人有日三省其身,知过必改者。正人君子日日发愤改过,..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-24 12:42 主讲:妙音居士
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感应篇新证第51集

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感应篇新证第51集

太上感应篇新证 第六章 诸恶 26
正文:知过(73)不改,知善不为
译文:有的人明知道自己有过错,就是不肯悔改,即使有能力有机缘做好事,就是不肯勇敢地去做。
分析
知过能改,善莫大焉!古人有日三省其身,知过必改者。正人君子日日发愤改过,绝不文饰自己的过失。善恶相杂的人,犯了错误而不明白,需要善知识指点才能知道。如果自己知道自己的所作所为是错误的,是一种罪恶的行为,还千方百计辩解,找众多的理由为他的过失做合理化的解释,或者掩蔽隐藏,不让别人看到,好象这样自己就没有做错事一样,如此下去,日积月累罪业就会越积越大了。
人造业通过三个途径来实现的,哪三个途径呢?即身口意,身口意即可造善业,也可以造恶业。总起来说,人的过失也可以归纳为十种,首先是身的过失:杀生、不与取、邪淫。从杀生来讲,自做或者教他做,杀害命根没有断绝的存活的有情,即是杀生。依佛语可知,杀业的后世果报是十分可怕的,以杀生业会在三恶趣中辗转转生,时间长达一个中劫,相当于人寿二百亿年,脱离恶趣后,还要偿还五百次生命,投生为人以后还将感受多病、短命的灾难。从不与取来讲,或自做,或教他做,未得物主许可令财物远离彼处,都叫不与取。这里包括以势力劫夺和暗中盗窃,不论是平民百姓的东西,还是公家的东西都有果报,尤其是三宝之物,果报十分严重。从邪淫来讲,在不应行淫的对境,不应行淫的部位,不应行淫的处所,不应行淫的时间行淫,是邪淫,非配偶行淫更是邪淫。邪淫的果报是十分严重的,会毁坏现世福报和智慧,后世将堕入三恶道之中,再投生为人也会眷属不圆满。
其次是口业。口业有四种:妄语、离间语、粗恶语、绮语。生活当中,人们为了谋取名声、地位、财富人们会隐藏真实的一面,说虚假的语言,这样心口不一都是妄语。离间语是对和顺有情乐意他们乖离,或对不和有情乐意他们不和合的欲。粗恶语就是呵斥、漫骂他人,绮语是爱乐宣说无关系的迷乱话语。这些都是用语言来造的恶业,不要以为我们说几句话没有什么,一不小心就会造下很大的恶业,为此,善人一定会慎言慎行。
第三是意业。意业有三种:贪欲、嗔恚、邪见。贪欲是对别人的东西的一种决定希求,愿这个财物成为我的财物。嗔恚心的等起,或者由其它因素,或者自己损失财产,或者自己受到伤害,为此嗔恨对方,希望对方遭受杀害、伤害、系缚等。十不善业中的邪见是专指断见,这种邪见将善和不善业观为无,认为人只此一生,死亡后什么都没有了,没有前生后世,持这种观念的人常会有恃无恐地造恶业,没有一点畏惧之心。
十黑业生起的根源,同是贪嗔痴三毒烦恼。人们如果认识到恶业对自己今生和后世的危害,就能从作恶转到行善上来了,认识到自己做错了事,就立即改过忏悔,绝不姑息自己的所作所为。如果知过不改,那是他不知道恶业的危害性,如果日日行恶,人身很快就会断送了。
事例一
妙胜是一个修行的人,但是他的嗔恨心特别重,并且一直改不掉,每遇到境界就会发嗔心。有时他的嗔恨心会让别人生病,他了知道对众生不利,对自己不利。因为一嗔烧毁功德林,但就是改不过来,总是明知故犯,过后后悔。一次,他与一位出师父交往,买了出家师父的法物,出家师父为了考验他,给他邮去一堆旧衣服,他立即发起嗔恨心,去找师父讲理。当知道是考验他之后,不禁自己生起真实的忏悔之心,他决心以后再不发嗔恨心。于是,他天天祈祷诸佛菩萨加持,让自己改掉嗔恨的毛病,久久行之。开始,当他要发嗔恨心时,想到与师父之间发生的事就能控制,后来能自觉行事,面对侮辱也不起一念嗔恨。于是他又决心改掉盗窃的毛病,因为他在单位经常用单位的电话打私人电话,经常用单位的本写自己个人的文章。用单位的电脑上网,写博客。他认为这是上班族最容易发生的盗窃,但就是改不了,总有一种不用白不用,别人都这样的心理。当他发起改过心之后,还是祈祷诸佛菩萨加持,别人笑他傻也不在乎,他认为自己一定能够做一个真正的持戒的人。
再析
《了凡四训》中说:从前伯玉二十岁的时候,已经能自觉前日所做的不是,而把它都改掉了,到了二十一岁,才知道自己以前所改的,还没有完全改尽其所有。乃至二十二岁,回顾二十一岁,还象在梦中糊涂过日,错误不少。这样,他年复一年,年年都改过,到了五十岁是时候,还认为四十九年来所做的不对。古人对改过作为一种学问,就是这样认真去做的。当我们认识到自己有了过错,马上改过,则是君子所为。
人生在世,方便第一,助人为善,是人们乐行之事。如果见到善事,为自己的种种私心杂念所阻,而不去行。这人不但愚痴,而且是自甘堕落。什么是善呢?善行共身身口意三类,十种。身业三种:一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪淫。口业有四种:一、不妄语,二、不说离间语,三、不说粗恶语,四、不说绮语。意业有三种:一、不贪,二、不嗔恚,三、不邪见。
十种殊胜的善业,不但远离十种黑业,如果行持,还是对治黑业的善法。从理论上说,如果一个人能坚持行一善事,则必去一恶事。能持不杀生,就不造杀生恶业,而且爱护生命,买放生命。能持不偷盗戒,就会积极布施。能持不邪淫戒,就能护持戒律,在考验面前也不乱性。能持不妄语戒,就能说诚实语,不说离间语,并且会化解怨恨。能持不恶口戒,就能说爱语。能持不绮语戒,就不说无益语言,精进持咒诵经。能做到不贪,就能有舍心。能不嗔恚,就能修饶益心、慈悲心和菩提心。能断除邪见,就能依止正见。《佛说十善业道经》中说:“去一恶,则息一刑,一刑息,万刑息于国。”意思是说国家的刑法是制裁那些违法之人的,人人都守法,刑法也就息了,没有用处了。
由于前世的业力,每个人的福禄都是有限的,假如你有一千万元的存款,日日支出使用,终有用尽之时。如果你边支出,边往里面存款,如果存入的钱大于支出的钱,这钱就会越积越多。人们积善也是这样,贵在日积月累。所以,善人知道是善事,则会欢天喜地的马上去做,并且力求尽善尽美。台湾的证严法师提倡日行一善,靠众人的努力,建起了慈济医院,并且参与救灾,救济贫苦等事。石家庄的释常辉法师倡导日行一善,建起了弘德家园,二百多孤儿受到救助。人生如梦,转眼就是百年,一个人的福报尽了,就会离世而去。如果善业多,后世将进入善趣,如果恶业多,后世将进入恶趣。所以,知过不改,知善不为,那是自毁前程,实在是大错特错的行为啊!
事例二
张某是一位七十多岁的女人,她跟她女儿学佛,但她仍在求世间法,没有放下。前几年,她看到有人养蚂蚁挣钱,本来学佛是修慈悲心,众生平等,做为人类是不可以用其它生命来挣钱的,但是她还是投资养了十万元的蚂蚁。有人告诉她这是错误的行为,她仍然不听,为了挣钱还在养。2008年蚁力神被查处,她养蚂蚁的投入血本无归。
事例三
忠武是学佛之人,他知道杀生是犯戒的。他自己开一个饭店,他的理由是:经营饭店时,各种生人命不是我自己杀的,是厨师杀的,他认为自己没有罪业。有人告诉他说:“别人杀生你挣钱,这个杀生你也有份,是你与厨师、顾客的共业。”他根本就不相信。后来他身体多病,查出的肿瘤,有人告诉他这是杀生的恶业,让他多放生,这样才能更好地忏悔,并且延长寿命。忠武虽然挣很多钱,但是他心痛钱,实在舍不得把钱用在放生上。他说:“我才不象你们那样花钱放生呢,你们放的鱼还会让别人打捞去,白便宜了别人,还不如不放。”他刚四十出头,各种疾病已经齐全,不知道能活多久。
事例四
姚某是一个单位的司机,他的妻子张某在十多年前下岗回家,为了生存,张某开了一个饭店,这一经营就是十多年。开饭店利润较大,他们家早已经脱贫致富了,平时生活很是奢侈。后来,姚某的儿子长大成人,没有工作,接他母亲继续开那个饭店。2009年他们的儿媳怀孕了,他们铺张地给儿子办了婚事,不久就生了一个孙子,这一家人真是喜上加喜,共享快乐。谁知好景不长久,就在2010年,张某查出了胃癌,将不久于人世。其实杀生的恶业实在是太大了,张某的饭店在海边,人们常吃鲜活的海中生命,什么贝类、螃蟹、爬虾等等,几乎天天杀生,饭店就是一个屠宰场,人们的肠胃就是那些生命的坟墓。张某为了挣钱把自己的命送进去了,那些食客也会受到报应,只可惜他们至今也不知道为什么会短命,不懂因果实在是太可怕了,真希望那些人能改掉杀生的恶习。
事例五
富昀十分贪财,她知道跟别人索要钱财是犯法的,但是她控制不住自己,当官后一直别人索要钱财。今生她有福当了一个单位的一把手,为了钱,她硬逼一个干部给她送礼,最后那个干部不为五斗米折腰,放弃工作不干了。为了钱,她施高压设计害另一个干部,逼得那个干部只好调走,远走他乡到外地工作。为了钱,她卖了下属单位的一个官位,买官者心眼小,见钱回不来,一时想不开,得脑出血死了。单位谁添了一个房子,她都要借口去找那人借钱,或者要钱。她的理论是有钱才添房,有买房钱,就应当给她送礼。2010年她要退二线了,到一个闲职的地方去任职,为此,她更不放过最后捞钱的机会。捞得锅满盆满,心满意足地离开某单位。有智慧的人看她行事心中一直担心,因为果报来的时候,富昀的官位再高也没有用,她捞的钱再多也没有用,那时她后悔就晚了。做为一个有知识、有理性分析、懂法律的人,富昀难道不知道她的一些行为是大错而特错的吗?我相信她是知道的,只是钱让她不顾一切,甚至于不顾自己今生的寿命和后世的痛苦,她才一错再错地错下去了。
再析
醉生梦死,是当今世人的写照,当今世界有多少清醒人生的人?我看不太多。我们纵观世人大概有富贵贫贱两种,贫贱者朝忙暮忙以求衣食,富贵者亦朝忙暮忙着求享乐,受用不一样,忙碌是一样的。这些人一直忙至死,却很少有人想起来修行。古人说:“我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我。”所以,有智慧的人,能够放下世间一切,精进修行佛法,求出六道轮回,这才是究竟的善法。老子说:“九层之台,始于累土,千里之行,始于足下。”若想修行,则必须改过行善;若想吉祥如意,也必须改过行善。然而世上的人多有知过不肯改,知善不肯行者。由此可见,人们行恶容易,行善难。人们的后世,多进恶道,而进善道难。如果用小草比喻人的后世的话,进恶道的人如遍地的青草,而进善道的人,只如房顶上稀蔬的几棵小草。如果想截断今后痛苦的源流,我们就应当设法从轮回中解脱。我们现在如被捆绑一般,被业力之绳系在轮回之中不能出离,因为我们没有想过轮回有什么过患,所以才会贪著世间的荣华富贵,才会如梦如幻般地生活。
其实轮回是十分痛苦而又无意义的事情,他有六种过患。一、无定过患。我们虽然偶尔能受生在善趣,但在轮回中受生后所领受的无非是苦,因为父母与子女等角色经常可以在同一生中互换。从前有户人家,父亲经常以屋后池中的鱼为食,死后受生为鱼。母亲因为恋家,死后投生为狗。与他妻子通奸的仇人被杀后,因为恋他的妻子,投生为他的小孩子。一天,他捕杀他父亲投生的鱼,吃鱼肉的时候,母亲转生的狗来吃骨头,遭他的鞭打,他又常把仇人投生的孩子抱在怀中,可见轮回十分可笑。二无饱足过患。轮回的快乐就象喝盐水一样,饮用再多,也不会满足,反而越喝越渴。如一个人有一万元钱,他就会想:如果我有十万元就好了;等到他有十万元,又想得到百万元就更好了;如是总也不会满足自己所得。三数数舍身的过患。不管受生为什么样的身体,都不会长久,我们曾受生在天界,与众天子天女共同娱乐,死后却堕落进入地狱。我们曾做过转轮圣王,也做乞丐,一无所有。四数数结身的过患。我们在轮回中不断受生,我们无数次地在六道中流转,仅投生为人死后的遗骨都可以堆满三千大千世界,如果不斩断轮回之流,未来受生为人的身体还会更多。五数数高下的过患。有聚就有散,再多的财物,再高的权势,总有一天会失去,正如生命的尽头是死亡一样,轮回中任何盛事最终都逃不了衰败的命运。六无伴过患。我们从母胎中出生是一个人来,死亡也是一个人去,除自己的之外,没有友伴同行。如此看来,一切的痛苦都是六道中轮回造成的,而轮回的因缘就是我们的我执太重,因为我执重,才会知错不改,知善不为。为此,奉劝有识之士,从现在开始,弃恶扬善,精进修行,早日成就圣果,永不受轮回之苦。
事例六
老池是机关干部,近年来也开始学佛。老池患糖尿病,有人劝他放生,他也时常念叨着要参加放生。一天,一位师兄放生回来遇见他,他问:“你干什么这么忙?”那位师兄说:“我去放生才回来。”老池说:“哎,这种事咋不告诉我,我也参加你们放生。”话既然说到这儿,那位师兄就上心了,下一次放生的时候,特意去见老池,告诉他说:“周日放生,如果想参加早八点到鱼市集合。”老池站在那里想了想,说:“哎,放生不得拿钱吗?不行,周日我有事,我要上省城开会,去不了。”实际上老池是舍不得钱。那位师兄周日放生回来见老池在逛百货,他什么也没说。老池也看到那位师兄,装作没看见,赶紧走了。以后老池再不敢提参加放生了,平时单位的沙发、桌椅什么的,只要有机会就往家拿,他不认为自己错,让他拿出几元钱做点善事说什么都不肯,还要标榜自己是一个大大的善人,这样的人实在是太可悲了。
结语
大量的事实说明,财产受用不可能恒常拥有,它犹如夏天的露珠,太阳一出来就失散了。如秋天的白云,风一刮就飘浮着飞走了。所以,已经获得难得的人身的人们,一定要慷慨地布施。然而,不懂得无常,没有真正学过佛法的人,为了财产受用,首先不择手段地去追求,得到之后,又绞尽脑汁去保护,可是不管怎么努力,这些终究还是会离开自己,因为,我们拥有了财富,要不贪执,一旦失去了过去所拥有的一切,也没有必要特别伤心。世间的一切都是无常的,只有因果业力常跟随着自己。为此,知过要改,一定要改得彻底。知善要为,哪怕是微小的善事,也不要放过,这才是真正清醒的人生。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国