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第83集

感应篇新证第83集(点击播放)

太上感应篇新证 第六章 诸恶 57 正文:非礼烹(135)宰(136) 译文:有的人为了满足自己的口腹,恣意滥杀生灵。 分析 杀害生命是十恶业之首。在这个世界上,最宝贵的是生命,每一个有情都最珍爱自己的生命,不愿意被摧残,所以,任何摧残生..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-24 14:58 主讲:妙音居士
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感应篇新证第83集

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感应篇新证第83集

太上感应篇新证 第六章 诸恶 57
正文:非礼烹(135)宰(136)
译文:有的人为了满足自己的口腹,恣意滥杀生灵。
分析
杀害生命是十恶业之首。在这个世界上,最宝贵的是生命,每一个有情都最珍爱自己的生命,不愿意被摧残,所以,任何摧残生命的业都是很严重的罪业。
现代一些人,一旦发家致富,或者有了权势,就放纵自己的各种欲望。不但食必有肉,连蚂蚁、蜗牛、蝎子、猫、老鼠等都列入了菜谱。在杯盘酒盏之间,在欢歌笑语之中,千万个有情失去了生命。厨房中厨师对各种生命剖腹挖心,斩首刮鳞、油氽刀割、剥皮抽筋,火灸水煮、盐腌酒浸等等,还有各种残忍的吃法。如“三吱儿”这道菜,竟然是将刚出生的老鼠活拿上桌,生吞活咽,听那幼小生命残死时的三声悲鸣。此吃法的发明者、制做者、吃者于心何忍!还有醉虾,是将活虾泡在酒中,活剥活吃,吃者心满意足,而无力反抗的虾在挣扎中丧命。如此看来我们的心又何其毒也!如此种种,不枚胜举。人们狂吃着鲜活的生命,吃法和杀法前无古人,亦愿后无来者。我们平时不小心割了手,都觉得痛。动物在被宰杀时,那种痛苦可想而知。更何况是残忍的吃法与杀法,实在是惨不忍睹。宋代诗人陆游写了一首诗,诗中说:“血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸,设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。”
孟子说:“见其生,不忍见其死!闻其声,不忍食其肉。”世间智者都是有慈悲心的。这里太上说不可以非礼烹宰,实际上不管是“礼”,还是“非礼”,都不可以烹宰生命。难道有人对你行个礼,或者磕个头,讲些恭维话,就可以取你的生命吗?杀生的果报是十分严重的,《优波塞戒经》中说:“一切众生因杀生故,现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物损耗、眷属分离、贤圣呵责、人不信用、他人作罪、横罹其殃,是名现在恶业之果。舍此身已,当堕地狱。多受苦恼、饥渴、短命、恶色、恶力、恶名等事,是名后世恶业之果。若得人身,复受恶色、短命、贫穷。”现代人大多数由于邪见的原因,只看目前,只看今生,不想来世,任意杀生,他们的后世可想而知。
事例一
索达吉堪布在《悲惨世界》记载这样一个事情:有一年秋天,在辽宁省某地区农村的一家饭店发生烤活驴的残忍的一幕。当天天气阴霾,秋雨淅沥,天地间一片肃杀,残酷的屠夫先将驴圈在铁栅栏里,然后他们残忍地用滚烫的开水往驴身上浇。可怜的驴被烫得浑身发抖,上窜下跳,在铁栅栏时团团转两只眼睛瞪得大大的。声嘶力竭的悲鸣声,听起来让人汗毛真竖。渐渐地驴毛全部脱落了下来,被热水烫得脱尽毛的驴身通红,血管清晰可见。剧烈的痛苦已使它体力不支,濒临昏厥,此时驴的悲鸣声时断时续,更可怕的一幕出现了。这些屠夫又搭起了一个铁架,把驴悬空吊起来,下边备好了干柴,原来要用火烧驴身!丧心病狂的屠夫一边点火,一边说:“烧烤的驴肉最好吃,是人间第一美味。”熊熊的烈火燃了起来,围观的们麻木地望着。驴的惨叫声与烤肉的“嘶嘶”声交织在一起。浓黑的油烟笼罩着铁架的四周,他们不停地添着干柴,大火越来越旺,驴就这样无助地在烈火中烧死了。干柴已化为灰烬,烧焦的驴粘在铁架上……
听说以前的暴君在惩罚人时,将人倒悬,下面先熏烟,被惩罚的人痛苦地说:“给我一次生命,我愿意被砍掉手脚。”但暴君依然生火,犯人在惨叫声中活活地被烧死。这种行为我们认为是很残暴的。从生命角度而言,屠夫烧驴与暴君烧人没有任何差别——一样的残酷,一样毫无人性。
他们是怎样品尝着惨残死的驴肉,我无从得知。但我知道,驴忍受了用一切语言描述都显得苍白无力痛苦,烧驴的人就这样逍遥无事了吗?因果是不昧的,他们必将在莲花地狱感受无尽的痛苦。《受十善戒经》云:“有一莲花八万四千叶,一一花叶状如刀山。高五由旬,百亿剑林同时火燃,罪人坐中花一叶开。一叶开时火山剑林,烧肉破骨苦痛百端,此相合时百千万刀山同时切已。一日一夜八万四千生,八万四千死。杀生之业其事如是。”
事例二
捞海蜇是每年的大事,渔民都要在这个时候挣一笔大钱。因为,每年都会有滥捕滥捞的事情发生,所以现在政府控制捕捞期,等海蜇长大再捕捞。其实,这也是一种杀生行为。2006年8月26日,营口盖州市团山镇崴子村西的海面上,正在捕捞海蜇的渔船突发事故。当时他们刚捕捞不久,储存海蜇的船舱积存不少海水,一名船员下去舀水,过了好久没有上来,又一个船员下去看,又没有上来,接着第三个人下去,还是没有上来。第四个人腰上系了绳子,下到一半就喘不上来气,被拉了上来。渔船报警并返回,下去的三个人因为窒息而死。
事例三
一对中国青年夫妇去澳洲学画,男的在广场上写生时发现一个秘密:成群的鸽子温顺无比,偶然一次很容易就抓回家烧汤,后来竟一发不可收拾,经常抓鸽子杀生烧汤,自以为很得意。后来他妻子不孕,到医院检查,医生的结论出乎夫妻的意料,他们体内分沁大量的避孕激素。千推万论之后,终于真相大白。原来当地政府为了防止鸽子过多繁殖,在饲料里掺进大量的避孕药物,人食鸽子肉,亦不生育。消息传出,夫妻两颜面扫地,无地自容。
事例四
范某是一个干部,他不信因果,认为救人,为群众牺牲个人利益是应当的,他救过人命,为孤独老人送药,送粮。是位廉洁奉公的干部。但是他认为动物生来就是为人饱口福的,所以常常杀生。他年轻时候打猎,拿回家的有麻雀、野鸡、乌龟、野鸭等。为了打麻雀,他自制弹沙,一枪打出去,十数只麻雀丧生。后来,政府不许个人持有枪支,范某又迷上了钩鱼,有时出去一天,数十条鱼被捉回来。有时用网捞小鱼,则有上千条的生命。由于这个原因,范某的寿命不长,先是钩鱼时昏倒在水库边上,被送来后就病了。虽然有病,他仍然是钩鱼不断。在他有病的时间里,他的六个学佛的子女为他放生,他自己杀生。在1998年去世,终年才六十八岁。范某去世后,小城倾城出动,为他送行,受过他恩惠的人在告别仪式上跪倒磕头,场面感人。人们都说他是一个大好人,他们哭着说:“好人为什么不长寿呢?”人们却忽略了他杀生的行为,他的不长寿的原因就在这里。
再析
放生者得福,杀生者得祸,历来如此。而杀生中又以杀生牛罪最重,而且吃牛肉的人,与杀牛的人罪是相等的。这是一种共业,将来每一个吃牛肉的人都要和杀牛者一起偿还这笔业债。
晋美彭措法王在2000年极乐法会上说:“首先从佛法的角度来看,杀生是最严重的罪恶,果报亦是非常可怕;异熟果,杀生者必堕地狱,数亿年感受难忍痛苦,因为让被杀动物痛苦:等流果,生生世世喜好杀生且短命多病,因为缩短被杀动物的寿命;增上果,转生于环境恶劣之处,因为夺取了被杀动物生存的幸福。这一切都是因果不虚,每个人死后都必须感受生前所造业的果报。
人的痛苦莫过于被判死刑,死囚虽然精神上的折磨比较严重,但肉体上的痛苦相对来说比较轻微,持续的时间较短暂,藏地牧区的牛羊被运往成都、兰州等很远的地方,一路上要经历数次死亡般的痛苦。从牧区到汉地要两、三天的时间,到了市场又要等两、三天,进了屠宰厂又要等七、八天,为了保证牛不消瘦而不让牛反刍,人们就狠心地用钉子把牛的上下颌钉住,有的就把牛下颌刺穿,把牛舌头从中间拉出来。十几天里,它们吃不到一根草,喝不到一滴水,以至于在运输途中看见路边的小河时,渴极了牛会不顾一切地跳下正在疾驰的卡车,将腿和肋骨都摔断了。而且一路上车子颠簸抖动,车上的牛非常害怕,全身的力气都用在四个蹄子上,几天下来,牛蹄子都折断脱落了。至于羊就象口袋一样地被倒挂在车厢外面,任凭风吹日晒雨淋,所感受的痛苦就象地狱和饿鬼的痛苦一样,是难以想象的。然而能死在运输途中还是幸运的,因为更恐怖的事情还在后面。
到了屠宰厂,那些被折磨了五、六天的牛羊被关在黑暗肮脏的牛棚里,又饥又渴地熬过七八天,最后,它们被赶过一条又窄又深的通道,到了屠宰车间门口,听到里面屠杀机器的响声、同伴们的惨叫声、挣扎声,看见充满血腥的地狱场面,它们全都吓得身体颤抖,眼泪流出,拼命想往回逃,但已经来不及了。它们的角上已经拴上了绳子,虽然拼命挣扎,但还是被机器拖了进去。
有的则用铁钎子将牛的眼睛刺瞎,再往屠宰车间赶。牛刚进去,一只大铁钳就夹住了牛的后腿,将牛倒吊起来,随着传送带运进去,用刀割开喉管及血管,热血从空中洒下来,牛在半空中垂死挣扎胃里面的东西都从喉咙里倒了出来。传送带再进一步,牛被活生生地剥皮,开膛取内脏,稍有慈悲心的人看到这些都会痛彻心肺。
还有一种闭气杀牛的方法,就是用绳子绑住牛的口鼻,不让它呼吸,这样,牛要经过近半个小时才会窒息而死。这种方法非常野蛮残忍。
许多牧民把家畜卖给屠夫,认为自己没有杀生的罪过,这完全是愚痴的,这种做法的罪过甚至比亲手杀生还严重,自己、屠夫以及一起商量买卖的人都造了同等罪业,那些屠夫根本不相信因果,执此邪见而杀害很多众生,造下难以估量的罪业。
有的人为修佛塔、嘛呢堆、经堂等,将牛羊卖给屠夫;有的人为了僧众的生活而杀害家畜,这些都是以行善的名义而造恶业,不仅丝毫没有功德,而且罪加一等。”
再析
牛和狗都是对人类有功劳,而且狗对主人非常忠诚,但人们不念其功,反而大肆地吃狗肉,而为了吃狗肉而杀狗,其造下的罪业相当大。桂林风景美丽,山清水秀,但那里的人却将吃狗肉做为一种风俗弘扬,因为他们认为狗肉大补,朋友相聚必吃狗肉,所以“狗肉”又成为朋友的代称和朋友相聚的必吃菜。不过,我总感觉到这种行为与美丽的山川十分不和谐,在被杀的狗的惨叫声中,美景也黯然失色了。
事例七
据《近代因果现报》一书记载:(作者庄丽玲)隔壁的吴先先生夫妇,常邀请朋友到家吃饭喝酒,一吃吃到三更半夜,喝酒划拳,乱吼乱叫,真是扰人清梦。
夜半的吆喝声,常常会出现,我们早已听得麻木,见怪不怪了。但是,后来我们听到的不再是兴高采烈的划拳声,代之而起的,却是一阵阵痛苦的呻吟,这才真让人感到丈二金刚摸不到头脑。不过,我是喜欢当侦探的,这种事情,当然不会错过,总要查个水落石出才是!
一阵急促的敲门声,惊醒了我们全家的好梦,原来,是吴老太太气喘病又发作了,急需送医,先暂时向我们告贷应急。救人一命,胜造七级浮屠,大人们当然义不容辞的解决了他们的困难。
然而,不幸的事,却接二连三地发生在吴老先生家里。不久,我们又听到一声声的哭号呼喊:“饶了我吧!我以后不敢再吃你们了,请你们放了我吧!”紧接着就是物体碰撞的声音,似乎是吴老先生在床上翻滚的样子,嘴里还不断像发狂般地胡嚷,有时像狗吠的声音,让人毛骨悚然。
日子一久,吴老先生夫妻二人变得心神不宁,精神不济,整日昏昏沉沉的,身体日渐枯槁,毫无生气。家人问他们到底是怎么搞的!吴老先生无精打采地说:“最近,老是觉得有人跟在左右,寸步不离,让人感到恐惧万分,而且恶梦连连,每次都梦到一大群的猫狗鲜血淋漓,状至恐怖的来向我讨命,吓得魂不守舍,晚上彻夜难眠,真是痛苦。”
吴老先生又说:“现在,我已经不敢再杀生了,尤其是猫、狗等。从前我时常到外面抓野狗回来宰杀,邀三、五好友一起喝酒、吃肉,也没有什么事情发生。对于亡灵索命之事,根本斥为无稽之谈,听若罔闻,只当它是一些多事者所造的谣言罢了,直到自己受到报应之后,方才悔悟。我们已经亲自体验到杀生食肉,会被自己所吃的动物冤魁所缠,因此,再也不敢恣意杀生食用,所幸我命尚未被索去,便有善知识告诫我不可再食肉,以免自掘坟墓!但愿天下苍生,能以我为借镜,不再食用一切荤腥。那么披露我这亲身的体验,也就没有白费了!”
事例八
杨老六有一爱好,喜欢吃狗肉,和几个弟兄经常用毒药弄狗肉吃。有时候,他用肉把狗骗进一个屋子里,然后关上门用棒子把狗活活打死。他用这种方法,每年都要吃上好多狗肉,那时村里的狗70%是让他打来吃了,以至后来村里不能听到狗叫声音。他的5岁的女儿,可以说是经常出现生命之忧,经常都掉入水中,几次都幸被好心人救起。最后一次在离上小学只有一天的时间,掉入鱼塘淹死了。当天淹着时,有小男孩子听到他女儿喊妈妈来救我,结果大人们听不到这种叫声音,到第二天才发现尸体。后来杨老六经人指点,知道是自己杀狗才引发了灾难,于是不再杀狗。第二年他们又生了一个女儿,至今无事。
事例九
“龙虎斗”又名“豹狸烩三蛇”、“龙虎风大烩”、“菊花龙虎凤”,是闻名中外的广东传统名菜。以蛇制作菜肴在广东已有二千多年历史。当地曾有“秋风起矣,独它肥矣,滋补其时矣”之谚,古代曾经作为宫廷佳肴。”龙虎斗”一菜相传始于清同治年间,当时有个名叫江孔殷的人,生于广东绍关,在京为官。回到家乡后,经常研究烹饪,想创制新名菜。有一年,他做七十大寿时,为了拿出一道新名菜给亲友尝鲜,便尝试用蛇和猫制成菜肴,蛇为龙、猫为虎,因二者相遇必斗,故名曰“龙虎斗”。亲友们品尝后都觉得不错,但感到猫肉的鲜味还不足,建议再加鸡共煮。江根据大家的意见又在此菜中加了鸡,其味更佳,这样此菜便一举成名。后来改称“豹狸烩三蛇”、“龙虎凤大烩”,但人们仍习惯地称它为“龙虎斗”。此菜在岭南地区广泛流传,成为广东菜馆的主要特色名菜,盛名世界。中外宾客来到广州,都要品尝此菜,不然曰:“虚此一行。”2008年12月,在南京发现了上千只的小猫,这些猫儿会成为那些“老虎”吗?发现者只知道它们从江苏沐阳被运到广州,已经运了三四批了,他看见的那一批,大概有一千多只,它们发出凄厉的喊叫声在南京火车西站的站台上回荡,不知道它们是否成为人们的餐中之物。一道菜用这么多的生命做成,在那幼小的生命鲜血淋漓的时刻,人们的心真的麻木了吗?现在连猫也要集中去吃了,可悲!可叹!
现代许多学佛的人心存慈悲,每年都买放了大量的生命,把那些无力反抗的生命从人们的屠刀下解救出来,但近来却有一种声音出现在世间,有的人认为放生的人是为了积自己的功德,故而反对;有的人认为那些生命放了也是死,不如不放。在这一点上,圆因法师根据佛学道理做了开示,他说:
一、放生甚难。放生一事,在今天法弱魔强的混沌时代提倡甚难,所遭受的责难批评也最多。这是因为末法众生业障深重,没有福报消解自己今生多劫以来所造之诸多恶业,更是因为末法众生昏庸愚昧,没有智慧来分别真正的正邪是非。
所以莲宗十三祖 印光大师于《南浔极乐寺重修放生池疏》尝言:‘戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。若不明其理,纵能行其事,其心决不能至诚恻怛。其福田利益,亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽,遂可被彼所转,而一腔善心,随即消灭者有之。’
往往魔障一来,批评谩骂指责的声音一起,不只普遍一般人对放生大加讨代,甚至放生同俦也信心动摇,对放生一事有所怀疑!
二、毁谤质疑。最近常听很多人批评放生后的生物很多都死在荒野上,即使放生之后,环境的变迁,气温水温的变化,高度纬度的改变,湖水潭水的清浊种种问题考虑之下,也未必会活,更有人认为放生外来品种的异类会破坏生态平衡,也有人说放了虾被小鱼吃,放了小鱼被大鱼吃,放了也难逃一死,干脆不要放了!
很奇怪,现在的人平常对于自私营利之事,名利当前,丝毫不曾考虑周全,不畏因果报应,恣意行事,鲁莽冲动,全心投入,一点犹豫都没有。但是对于行善戒杀放生之事,却总是推三阻四,畏首畏尾,千思万虑,用尽各种的逻辑思考并且考虑尽了科学、生态、环境、温度、纬度、高度各种知识,真是琳琅满目,应有尽有,仿佛所有的论点都可以推翻放生似的!末法众生,颠倒是非,喜恶畏善,认假为真,避正就邪,莫此为甚!
三、放生第一。末法今日从没一件事情像放生如此这般,引起那么多的怀疑批评,引起那么多的指责谩骂,这是因为放生功德无量无边,放生就是救命,直接又容易,人人可行,处处可做,最容易消除业障。
但累劫以来冤家债主,邪道魔众环伺左右,不愿我们那么轻易地消除罪业,因而百加阻挠,助长无明,使得放生一事显得困难重重,所以愈珍贵难得的法宝,在末法提倡起来障碍愈多,如此可见放生是如何地珠胜。是以大智度论云:‘诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。’
其实面对外界的谩骂批评,只要我们心存慈悲正念,一切的横逆毁谤就等于是在消我们的业障,成全我们的道业。金刚经云:‘若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。’且让我们心平气和地面对一切放生的诬蔑轻贱吧!只要随时反省自己,关于放生是否自己尽心尽力,问心无愧,则千万人吾往矣!所有的毁谤批评都是菩萨度我,都是消我的业障!
四、将心比心。“只将此心,推及物类”是对所有放生质问的一个最简单最明白的回答!将此心比他心,把自己设身处地当成今天被关在牢笼的鸟或当成今天被抓待烹的鱼虾,你自己会不会惊惶失措?会不会恐惧万分?希不希望人家救你一命,还你自由?
如果有人要救你,旁边却有人说,救也是白救,搞不好等一下又被抓了,你恨不恨他?如果有人阻挠说,以前放过的有些都死在郊外,现在把你放了,可能也会死在荒野上,劝人家不要放,你恨不恨他?如果有人要放了你,旁边却有人说你生下来就是注定要给人吃的,杀你、吃你是天经地义的,你恨不恨他?如果有人要放了你,又有一人劝阻说你已经受伤残废了,放了也难逃一死,你恨不恨他?有人阻挠说,你是外来品种,放了会影响生态平衡,也可能适应不了,杀了算了,你恨不恨他?也有人不以为然地说,你只是幼弱婴孩,放了也没有求生存活的能力,杀来吃反而鲜嫩,你恨不恨他?又有人说你将不能适应外面的气候温度,甚至不能适应空气湖水的清浊,放了也是白放,也难逃一死,劝人家不要放你,你恨不恨他?
反过来说,你又不是水族,又不是飞禽,凭什么认为他们在一个崭新的环境中没有足够求生求活的能力?“天地之大德曰生,如来之大道曰慈’,我们但发慈悲救命之心,拯救眼前受苦受难,饱受生命煎熬的众生,天地万物皆有灵性,皆知感恩图报,更皆有其保全性命之救生本能!大胆放心地去放生吧!放生自有放生的因果报应!毁谤放生自有毁谤放生的因果报应!
五、放生即救自己的父母子女。放生的诸位菩萨们在不预定时间地点采买,不固定时间地点放生,以免有心人士伺机捕猎兜售的大原则下,在事前放生的地点选择均力求宽广隐密,并适合放生物命生存的最佳天然环境;在购买搬运,皈依放生的过程中均力求周到完善;把每一条众生的性命当作自己累劫以来的父母子女一般地呵护!
而在尽了最大的努力之后,绝大部份的生命均能重获自由,回到大自然自己的家园;极少数的生命或力竭或命运坎坷,在放生后不幸死亡,至少也死得其所,死于大自然的怀抱中,犹千万倍幸于被宰被杀被愈被炸于鼎镬而入人口腹之中!
所以智慧无上的佛陀早在《梵网经》殷殷告诫我们:“若佛子,以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之反生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母。“更明白地说,六道众生,皆我父母,放而生者,即救我父母。
每一条众生都是我们累劫以来互为父母手足儿女亲眷,把自己的眼光扩展至无限的宇宙时空的真象时,面对自己的父母亲眷被擒被关被宰被杀之际,还不竭心尽力,义无反顾地赶快解救他们,真的是禽兽不如啊!
结语:有的人批驳放生行为,他认为放生的人是为了积累功德才去行的,所以,他自己绝不放生,也不许跟他一起修行的人去放生,听到别人放生,他就会怒火中烧,利用各种场合诋毁,其实这也是一种严重的邪见。笔者认为放生的人如果不是为了求现世的福报,用放生的方式积累福报也没有什么不可以的。佛是两足尊,即福德智慧具足才能成佛,积累成佛的福德,正是每一个修行者所需要的,放生即解救了其他生命的命难,自己在行持的过程中又发了菩提心,又积累了成佛的福德,这样的行为要提倡,而不是坚决地反对。另外,有的人要他修行佛法,出离六道轮回,在目前的情况下是不可能的。但是他们又想求财、求官,或者求事业成就,或者求平安吉祥,与其让他用造恶业的手段求世间的福报,或者听信大仙们的话,去杀生供神,不如引导他用积善的方式去求,放生则是最好的方法之一。所以,对不同根基的人进行不同的引导,也是引导人向善,也不必坚决反对,进行诋毁。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国