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第5集

感应篇汇编第5集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第五集)  黃柏霖警官主講 2018/01/22  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0005   尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,《感..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-02-21 10:24 主讲:黄柏霖警官
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感应篇汇编第5集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第5集

《太上感應篇彙編》(第五集)  黃柏霖警官主講
2018/01/22  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0005

 
尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,《感應篇彙編》前言。請各位同學翻開課本第十六頁,我們看經文:
【清順治甲申十二月。蘇州閶門大火。先期三日。有人持竿量地者。衆問之。詭辭以對。已而焚燬所止之處。適合其量界。始悟為神也。當火焚時。閶門專諸巷。有陳松軒屋。寓新安客者。距火不過咫尺。城上人皆見有神。立其屋上急救。移時左右並燬。此屋獨存。次日始知有新安客。所刻感應篇板藏焉。】
好,我們看這一段的字句解說:
『順治甲申』是清世祖順治元年,農曆是甲申年,大概是在公元一六四四年。
『閶門』是城門的名稱,在江蘇省蘇州市城西,古時候閶門高樓閣道,雄偉壯麗,唐代的閶門一帶是十分繁華的地方,地方官吏常在此宴請和迎送賓客,許多詩人都有詩詞吟誦。
『先期』就是在事情發生或進行之前。
『詭辭』就是說假話。
『專諸巷』,春秋壯士專諸為闔閭刺死王僚,被殺後葬於此地,故名。
『新安』是新安縣,治所在今天河南義馬市。
『咫尺』就是周朝的制度,八寸為「咫」,十寸為「尺」。或者說接近或剛滿一尺。「咫尺」就是形容距離很近。
我們看這一段的白話解說:
在清世祖順治元年十二月,蘇州閶門的地方發生大火災。在這之前三天,有一個人手持竹竿在丈量土地,有人問他,他卻以詭異的口氣回答。等到火災發生過後,才發現所焚燒的地方恰好是其丈量的地點,這才醒悟,原來祂是祝融之神。當火在焚燒的時候,在閶門的專諸巷內,有陳松軒的房子住著一位新安來的客人,距離火場很近,城上的人都看到有神明站在他的屋子上方急救,左右的房子被燒燬,唯有這間房屋還存在。隔天才知道,這位從新安來的客人,他所刻印的《感應篇》版本藏置於此地。
那麼這一段裡面,是講蘇州閶門那邊發生大火,事先有看到火神在丈量。但是火災發生的時候,剛好在閶門的專諸巷,有一位陳松軒的房子,來了一位新安的客人,距離火災很近,它沒有被燒掉。原來是裡面有《感應篇》刻版在裡面,有龍天護法在護佑。那這個地方就告訴我們,為什麼那個地方沒有發生火災,那另外這間房子的左邊右邊都燒燬了,這就是說共業中有不共業。那怎麼樣才可以共業中有不共業呢?那就必須要真修行。真正有修行的人他心是平等的,我們現在講,現在的科學家說叫思想波。因為世間人的思想很複雜,尤其是現在,現在的人貪瞋癡都很重,所以現在這種邪惡的思想都是大波大浪,確實也是如此。
那一天我看一個新聞報導,就發生在我們臺北市的很繁華的東區。有一部計程車它開過去,那麼經過一家酒店,不小心想要停車,結果被裡面的凶神惡煞追趕踹門,那種凶惡之氣非常可怕。就是現在講的,這種邪惡的思想都是大波大浪,起伏很大。
那我們念佛人,我們是清淨平等覺,我們的思想波是平穩的。尤其像念佛堂,像很多人到我們孝廉講堂來。因為我們孝廉講堂禮拜一到禮拜五都有每天讀誦一部《無量壽經》,有很多的老菩薩在這邊讀誦《無量壽經》,我們已經持續了有六年,將近七年。所以很多蓮友,包括老法師到我們孝廉講堂來,都非常地讚歎,說這個地方的磁場非常好。其實我們這個地方房子是租的,一個月才一萬元臺幣,合人民幣大概不到兩千元,可是七年來我們做了很多事情。很多人進來就覺得說,這個地方非常地吉祥、非常地祥和,磁場很強。為什麼?因為這個地方有讀誦《無量壽經》,有念佛、有講經。所以念佛堂它如果能夠精進用功,講經說法,就會得到諸佛如來的加持,得到阿彌陀佛的加持,有佛菩薩跟我們一起念佛,所以念佛堂的磁場會好。磁場是安定的、是平靜的,這裡所發射出去的思想波可以平衡世間人邪惡的思想,以我們平靜的思想波去衝擊世間的大波大浪的邪思,那麼這個波浪本身就會減弱,這就是化解邪惡、化解災難的原理。所以我們常常會跟蓮友共同的看法,老和尚只要他駐錫的地方,講經說法,那個地方都能夠平安吉祥。
跟各位講一個真實的事情,那麼臺灣在八八水災,風災,這個八八風災造成很大的水災,在臺灣南部造成兩千多個人死亡。當時要發生這個八八風災的時候,也就是這個水災的時候,因為當時發生土石流淹沒了很多村落,像高雄的小林村就整個村都被滅掉。當時老和尚有交代臺南極樂寺,一定要加緊的做中峯三時繫念。悟行法師當時也非常努力,聽老和尚的話,就做了很多場的三時繫念。那麼八八風災發生以後,還是淹死了兩千多人。那當時就有些人就疑問了,說不是有做三時繫念嗎?怎麼會淹死兩千多人呢?
那麼後來在臺南有一間廟,叫廣澤尊王,這廣澤尊王是臺灣民間信仰的一尊神,祂非常地靈感,也非常地靈驗,很多人信奉這個廣澤尊王。那剛好廣澤尊王裡面,有一位師姐是學佛的,那也在這間廟當義工。那一天這個廣澤尊王就要開示,就請人趕快去通知那個師姐過來。這個廣澤尊王後來就起來開示,有人就問祂了,他說,為什麼我們都有做三時繫念,為什麼這個水災還淹死兩千多人?祂就講,這廣澤尊王親口講的,祂說,因為淨空老法師這一段期間住在臺灣,所以減輕了非常大的災難。祂說,要不然的話,不只這兩千多人。這個不是人講出來,是廣澤尊王講出來的。所以這個就是真正修行的人他的思想波可以化解邪惡、化解災難的原理。
那我們自己在家裡念佛,我們對社會、對世間,甚至對我們的社區,對我們所住的大樓都有幫助,因為我們念佛發出去的是清淨平等覺的思想波,可以緩和這個世間人邪惡的思想波。果真懂這個道理,就會相信我們心平氣和念佛,對地方、對社會、對社區、對國家,對世界和平、社會安定,真的會有幫助。真正發心念佛就是自度度他,真正發心念佛就是救世間的劫難,不要以為自己沒有這個能力。老和尚跟我們講,他說,我們能夠真正覺悟,真正放下人我是非,放下貪瞋癡慢,奉行世尊教導的三福、六和、三學、六度,就有能力安定社會,維護世界和平。
所以我們要真心誠意的,佛菩薩自然就會處處應現。如果我們貪瞋癡不斷,那佛就滅度了。那佛滅度以後,你就是末法時期。如果我們真心誠意,精進用功,那我們就是在正法,佛菩薩自然會感應道交。特別在現在這個世間有大災難,我們要幫助一切苦難的眾生。所以念佛不僅是為自己,更要為一切苦難的眾生。老和尚說,我們一定要做,不做就沒有慈悲心。
以上這一段就是告訴我們,為什麼這個有《感應篇》刻版的地方,火災發生可以不受這個災難,因為《感應篇》這個刻版是在教人趨吉避凶,在教人因果教育,所以龍天護法會擁護。
以上我們做這樣的一個報告,接下來我們看下面這一段:
【魯子晉。會稽諸生。虔奉此篇。詳加註釋。家貧鬻飯田。刻印流通。子德昇。官至翰林院檢討。】
好,我們看這一段的字句解說:
『會稽』是今天的浙江省紹興市。
『諸生』就是明清兩代稱已入學的生員叫「諸生」。
『鬻』就是賣。
再來,『翰林院檢討』,「翰林院」是官署的名稱,清朝翰林院掌編修國史及草擬制誥,其長官為掌院學士。「檢討」是官名,位次、官位僅次於編修,與修撰編修同為史官。
我們看這一段的白話解說:
魯子晉是會稽的一名秀才,平時很虔誠的奉持《感應篇》,並且詳加註釋,由於家貧,所以賣掉能種米飯的田產,所得的資金拿來刻印此篇,廣為流通。他的兒子魯德昇官位當到翰林院的檢討。
好,我們看下面這一段:
【感應之驗。古今所載。不能盡述。今略舉以上諸案。皆確本見聞。信而且顯者。以證感應之定理。惟願收此書者。幸勿泛然。當清淨端坐。屏去浮氣。存一片恭敬虛受心。細細詳覽。深味勉行。莫大良緣。慎毋自失。曷勝焚香叩懇。】
好,我們看這一段的字句解說:
『本』,根據、依據。
『定理』,確定的法則或道理。
『泛然』,隨便,漫不經心。
『屏』就是摒棄。
『虛受』,虛心接受,這個在《易經》咸卦裡面,「山上有澤,咸,君子以虛受人。」《孔穎達疏》,「『君子以虛受人』者,君子法此咸卦,下山上澤,故能空虛其懷,不自有實,受納於物,無所棄遺」。這個就是我們佛家講的,心包太虛,量周沙界。
『深味』就是細加體味。
我們看這一段的白話解說:
為此篇所感應的驗證,古今所記載的實例很多,不能一一都記載。現在只大略舉以上幾個案例,都是確實本於所見所聞,可以相信而且顯著的,用來證明感應的定理。唯有希望蒐集此書的人,不要不切實際,只擁有而不去實踐,應當要清淨自己的心,端正自己的心念,摒棄浮躁之氣,勉勵實行。那麼良好的機緣,要謹慎不要讓它流失,這豈不是勝過向神明焚香叩頭肯求嗎?
好,我們再看下面這一段:
【迪吉錄曰。一祝起信心。夫迪吉逆凶。聖人已斷言之矣。而世乃指順逆之少爽者。懵然不信。謂為善未必獲報。為惡未必蒙災。斷自己福緣。滅他人善根。是心誠何心哉。見此者。正宜起大信心。一念信。便是一念善根。念念信。便是念念善根。】
好,我們看這一段的字句解說:
『迪吉錄』,一共九卷,是明朝顏茂猷所撰述的。顏茂猷,他字壯其,又字仰子,平和人,就是福建省平和縣人。《四庫提要存目》裡面所記載的這本「迪吉錄」是一共九卷,本來是八卷,卷首又加了一卷,館臣合稱九卷故也。這本書是顧錫疇之父荀洲老先生所賞識,顧錫疇因此為之評定刊行。此書分官鑒、公鑒二門,皆雜錄各書因果報應之事,有明崇禎間刻本,共十冊,書首有顧錫疇序及顏茂猷自序,現存於北京大學圖書館。
這個顧錫疇,在《文昌帝君陰騭文》裡面有他的因果故事,他最後是被他的副將殺死。那麼他為什麼被他副將殺死,投在江中呢?因為他自己後來知道,是前世的因果。因為他的副將前世是一條蛇,那麼他過去生也是修行人,結果誤殺了這條蛇。被殺的這條蛇後來轉世到人道來,最後因果不可思議的來到顧錫疇的旁邊做副將,最後把他殺死。這個等到我們講《安士全書》的時候,講到「陰騭文」的時候,會提到顧錫疇的故事。
『祝』就是祝禱。
『迪吉逆凶』,「迪吉」,在《書經•大禹謨》,「惠迪吉,從逆凶」。孔傳,「迪,道也。順道吉,從逆凶」。「惠迪吉」就是順著天理、順著大道,就吉祥。「從逆凶」就是逆著大道,做忤逆的行為,必定招來凶災,這個意思。
『爽』,差失、不合。
『懵然』,「懵」就是昏昧無知,糊塗。
我們看這一段的白話解說:
《迪吉錄》上記載說,行善之一是祈禱大家要起信心,說到順理而行,一定可以得到吉祥,逆理而為,定遭凶惡。這個道理,自古聖人已判斷,說明得很清楚。然而世間就有一些人,偏要指出一些極少違反常理的事例,來證明自己的愚昧無知,我們不相信因果。而且還說,行善不一定會得善報,做惡也不一定受災殃。如此的說法,將斬斷自己的福緣,毀滅他人的善根,這是什麼居心呢?看到這些實例後,正是要發起大信心的時候,一個正信的念頭便是一念的善根,每個念頭都正信,那便是念念都是善根。
好,我們看下面這一段:
【一囑勤修。夫為善未有二三其念而得報者。以一杯水。救一輿薪。遂謂善不必為。怠玩復生。不又與於不仁之甚者乎。正當喫緊修持。勇猛不懈。常如天地臨我。鬼神詔我。方不辜負此身。不然。悠悠忽忽。日復一日。人壽幾何。待我徐徐積累。恐無常猝至。嗟何及矣。】
我們看這一段的字句解說:
『輿』就是車箱。
『喫緊』,「喫」跟吃飯的吃是同一個意思。「喫緊」就是仔細、認真。
『臨』就是監視、監臨。
『詔』是教導、告誡。
『悠悠忽忽』,悠閒懶散,馬馬虎虎。
『無常』是人死的委婉的名詞,它是佛教佛經裡面的術語,是指「世間一切之法,生滅遷流,剎那不住,謂之無常」。無常有兩種,一種就是,「剎那無常,謂剎那剎那有生住異滅之變化也」。二者,「相續無常」,「謂一期相續之上有生住異滅之四相也」。「《涅槃經》一曰:『是身無常,念念不住,猶如電光暴水幻炎。』」《大智度論》二十三曰,「一切有為法無常者,新新生滅故。屬因緣故。」那另外民間又以這個為鬼名,就是黑白無常。「陳裕詩曰:『一朝若也無常至,劍樹刀山不放伊。』」
那麼這個「無常」,就是我們剛才講的「剎那無常」,就是我們這個心念的生住異滅。所以佛陀在雪山童子在雪山修行的時候,當時聽到天帝,當時天帝祂是示現成一個會吃人肉的羅剎鬼王,當時這個羅剎鬼王就說了,就是「諸行無常,是生滅法」。他在朗誦的時候,說,「諸行無常,是生滅法」。那麼這個「諸行無常」是什麼?「諸行無常」就是世間所有一切的有為法,「諸行無常,是生滅法」,它本身是「生滅法」。當時佛陀聽到這個「諸行無常,是生滅法」的時候,他非常地法喜,好樂之心,那當時就要問了,他說,還有下一句。這個羅剎鬼王就說了,他說,我肚子餓了,我要吃肉了。那佛陀就告訴他說,你告訴我下一句,我等一下縱身一跳,我就供養你。那麼這個羅剎鬼王就說了,「生滅滅已,寂滅為樂」。所以「諸行無常,是生滅法」是什麼?是我們的煩惱。「諸行無常,是生滅法」就是煩惱,我們的妄想、分別、執著。
那「生滅滅已,寂滅為樂」是什麼?「生滅滅已」就是斷了妄想、分別、執著,破了根本無明以後,那就是「生滅滅已」了。因為到「生滅滅已」的時候,到破根本無明的時候,他就是念不退,念不退的時候,他就不起心、不動念了,那就證得無生了。那證得無生以後,他就不再起心動念,寂滅現前,常寂光淨土現前。「生滅滅已,寂滅為樂」,「生滅滅已」就是四十一品無明斷盡了,究竟成佛。那就是什麼?「生滅滅已,寂滅為樂」,那就是大般涅槃。「寂滅為樂」是什麼?就是佛陀所證的大般涅槃。那什麼叫大般涅槃呢?就是不住生死,也不住涅槃,生死跟涅槃是不二的,那這個就是寂滅現前。所以無常是表示我們心念的,我們的起心動念,我們的生滅心。
『嗟』就是歎息,表悲傷。
我們看這一段的白話解說:
一是叮嚀大家要勤修行,談到行善,沒有在三心兩意的情形下,可以得到好的報應的。比如說,用一杯水來救一車子的柴薪,是無法達到目的。用這樣的思考方法,就說善事不必去做,使得怠慢玩忽的心情又生起來,這和非常不仁慈的心又有什麼兩樣呢?此時正要用心,急切的把握機會,趕緊的去修持,勇猛的向前努力不懈。就像天地要臨幸我一樣慎重,要像鬼神要詔告我那麼莊嚴,如此才不致於辜負父母生我此身。不然行屍走肉,迷迷糊糊地一天過一天,人的壽命到底有多少呢?怎麼能夠讓我們慢慢地去累積?恐怕死期突然來到,再怎麼樣的去感歎也來不及了。
好,我們看下面這一段:
【一重養心。管子云。喜氣迎人。親於兄弟。怒氣迎人。慘於兵戈。南華亦云。兵莫慘於忍。而鏌鋣為下。由此言之。志氣之間。於物未有所濟。而含和飲醕。固已捷若桴鼓。昔禹稷佐堯舜定天下。水民而致居之。飢民而致飽之。固功德浩大。實被斯民矣。而尼山布衣。一籌未展。空言何施。獨是老安少懷之心。勤懇至死。竟得與南面者。比功絜德。師祀萬世。則心之具萬法也。人但能涵養本原。沖和活潑。不動浮氣。遇親便能孝。遇物便能仁。遇善便能果。遇辱便能忍。有情無情。有事無事。都是一團生意。彌滿虛空界。其福德又烏可思議哉。此為善第一切務也。】
好,我們看這一段的字句解說:
『管子』就是管仲,他是春秋時期齊國的政治家、思想家,名夷吾,字仲,他死後被追封為敬,所以又稱管敬仲。他是潁上人,就是今天的安徽省潁縣。姬姓之後,就是周文王他們的後代,周公旦他們是姓姬,姬姓,所以是姬姓之後。管仲他在齊國任相四十年,他以「尊王攘夷」為號召,幫助齊桓公實行改革,對於齊國稱霸諸侯起了重要作用。管仲的哲學思想見於《管子》這本書裡面,管仲是中國早期法家思想的先驅。管仲從治民的立場出發,他強調要實行法制,以法治國,所以他主張嚴刑峻罰,「嚴刑罰」就是嚴刑峻罰。但是他又強調「信慶賞」,充分的肯定道德跟道德教化的作用,提出了禮義廉恥為守國治民的「四維」。他「區分了刑政與德教的不同作用,認為以刑政攝以威形,德教化以敬愛」。
所以這個管仲他治國,他幫助齊桓公治國,確實他有他的治國理念。他認為「刑政」也是需要的,可以懾服這些為非作歹的這些惡人,讓他們對「刑政」,就是法律、刑罰,有敬畏之心。但是他又覺得說,應該用道德教化,「強調敬愛」,就是消弭犯罪於無形,從心去改造,從事德行教育來預防犯罪。所以他說,治民不僅是用刑罰,因為刑罰是治標,你法律再嚴格,你只能治標。他說,「治民僅用刑罰,不足以服其心」。所以管仲是很有智慧,他說,你用刑罰,不見得可以降服他的心,「不足以服其心」。「必須輔以德教」,也就是老和尚講的,德化教人,社會安定,這是老和尚他教學的理念。也是孔子講的,把德行教育擺第一。所以必須「輔以德教」。「教訓成俗,而刑罰省,數也」。所以還是強調一切都是為教育,他說,「教訓成俗」,如果形成一個社會善良風俗,那麼刑罰就省略了,不需要再刑罰了。這個德教就是治本,那刑罰是治標,標本兼治。這個我贊成,所謂處亂世用重典。
那現在比如說像我們臺灣來講,也有很多人反對死刑,可是又很多人被危害。像我們臺北市內湖區就發生捷運站裡面,一個小女孩跟她媽媽到學校去接她的弟妹下課,就被一個精神異常的有躁鬱症的大學生用刀片割頸而亡,割頸死掉,割頸殺害,在臺灣造成非常大的心靈創傷跟傷害。這就是什麼?像這種亂世必須要用重典,也就是治民不僅要用刑罰,那當然最重要也要輔以德教。所以我在中國,在國內講因果的時候,我看到中國政府就做得非常好,我們習總書記就做得很好,在機場、車站、電視都播放強調孝道跟孝敬,以及傳統文化的重要性的公益廣告,我覺得這個做得非常好。這個叫做什麼?這是「輔以德教」,「教訓成俗」,那刑罰就省了。
管仲還認為「欲民為善」,必須保障人民物質生活的消費資力,我們說飢寒起盜心,在古代當然是飢寒起盜心。但是管仲說了,你要老百姓奉公守法,安分守己,就是「欲民為善」,你必須保障人民生活物質生活的基本條件,也就是說,讓老百姓能夠安居樂業。他說,「倉廩實,則知禮節」。這一段我覺得他講得很好,你看兩千多年前的治國理念到現在都還可以用。「倉廩實,則知禮節;衣食足,則知榮辱」。這個意思就是說,如果老百姓豐衣足食,他們生活過得非常地好,那麼他們就懂得禮節。衣食無缺,「則知榮辱」,肯定民眾的日常生活、物質生活水平與社會道德風尚之間的聯繫。
管仲很重視統治者自身的道德修養。這就是我們習總書記要求的,他說,我們執行公務的這些政府人員服務老百姓,就要像出家人念阿彌陀佛,把阿彌陀佛放在心中。出家人念念都念佛,念念都心不離佛。公務人員念念都不忘記民眾,不離開民眾。這就是什麼?就是重視統治者自身的道德修養。認為在上者應該「稱身之過」,「治身之節」。也就是什麼?你要調伏自己的煩惱習氣,調伏自己的貪欲。「治身之節」就是什麼?你要保持一個節操,廉潔的操守,這叫「治身之節」。「稱身之過」,你為官,你要知道,你不能犯過錯,否則的話,暴政苛於猛虎。所以「稱身之過」就是說你本身,你施政也不能發生錯誤,你自己的操守也不能發生問題。有時候我們講,說錯誤的政策比貪汙還可怕,就是「稱身之過」,「治身之節」。
所以這一段,我覺得我們把它唸出來,很值得我們現代人反思。也就是說,為什麼管仲成為一個很有名的政治家,而且可以幫助齊桓公稱霸四十年。他宰相擔任四十年。「尊王攘夷」是什麼?就是他還是什麼?他還是尊奉周朝,尊奉王室。「攘夷」就是攘外,以前中原以外都叫「夷」,「尊王攘夷」。這是管仲。
再來,『南華』是道教的一本經,叫《南華真經》,它是道教的經典。在唐玄宗天寶元年,皇帝詔封莊子為南華真人,尊奉《莊子》為《南華真經》。唐玄宗他很信奉道教,他也很相信道教。
再來,『兵莫慘於忍,而鏌鋣為下』,語出於《莊子•庚桑楚》第二十三,「兵莫憯於志,鏌鋣為下;寇莫大於陰陽,無所逃於天地之間。非陰陽賊之,心則使之也」。《莊子》這一段講得很好。這一段的白話怎麼解釋呢?它的意思就是說,意志妄發比兵器還要毒,即使像鏌鋣那樣的良劍,有精良的武器配備,也不能跟它相比。傷害沒有比陰陽二氣的侵入更為嚴重,也就是陰陽失調,喜怒失控,戕賤自身,戕害自身,在天地間是無所逃避的。並非是陰陽二氣傷害你,是由人心自己招感罷了。那麼這段說明人的意志妄發和心神自擾更能傷人。「忍」是指殘忍。「鏌鋣」指寶劍的名稱。
『志氣之間,於物未有所濟』,意志妄發,「氣」,陰陽二氣,「志」就是意志妄發,「氣」是陰陽二氣失衡。「物」就是人,「濟」就是救助。對人沒有什麼幫助。
『含和飲醕』,「含和」就是蘊藏祥和之氣,常常比喻是仁德。「飲醕」是指受到寬厚對待而心悅誠服。「醕」跟另外一個字,酒如果是好酒的話,它喝起來非常地甘醇,跟這個醇是同一個字,異體字。
『桴鼓』就是鼓槌與鼓,比喻反應迅速、相應迅速。
『禹稷佐堯舜』,「禹稷」就是夏禹與后稷。夏禹、后稷受堯舜命,整治山川,大禹治水,教民耕種,稱為賢臣。《孟子》離婁下篇說,「禹、稷當平世,三過其門而不入,孔子賢之」。這大禹治水,三次經過他家沒有進去,孔子讚歎他的賢能。
『實被』,這個字《感應篇》裡面是唸貝。
『斯民』就是百姓。
『尼山布衣』,「尼山」就是尼丘,是指孔子。「尼丘」是山的名稱,在山東曲阜縣東南連泗水鄒縣界。相傳孔子的父親叔梁紇、母親顏氏在尼山祈禱而生孔子,所以孔子也被稱為名丘,字仲尼。「布衣」,布製的衣服,指平民百姓,古代的平民不能衣錦繡,故稱「布衣」。我們說布衣卿相,就是平民百姓當到宰相,叫布衣卿相。
『一籌』就是一個計策、一個辦法,古代以刻有數字的竹籌布算,每得一數,即下一籌,故稱謀略為運籌帷幄,我們說運籌帷幄就這樣來的。
『老安少懷』是尊重老人,使其安逸,過安逸的生活,關懷年輕人,使他能夠使其信從,能夠有信心遵從。這個是《論語》公冶長篇,「子路曰:『願聞子之志。』子曰:『老者安之,朋友信之,少者懷之。』」子路就請示他的老師了,他說,我願意聽聽老師你的願望。孔子就說了,「老者安之,朋友信之,少者懷之」。這是夫子之志,就孔夫子的志向。「懷」就是歸也。所以希望老人能夠安詳過晚年,朋友能夠互相信任,年少的人能夠得到教養。而且本身這個「懷」的意思,剛才講說,關懷年輕人讓他能夠信從。
再來,『南面』就是居尊位或官位,古代以坐北朝南為尊位,所以帝王、諸侯見群臣,或是卿大夫見僚屬,都是向南而坐。這個是指「南面」,一般都是指帝王或諸侯、卿大夫之位,這叫「南面」。
『絜德』,「絜」就是衡量。
『萬法』就是「萬有事理之語,法者自體之義,軌則之義,萬有之事理,一一有自體,具軌則,故皆名法。乃至龜毛兔角畢竟無者,亦名為法。以彼有無之自體,有無之軌則也。故比之外典之萬有萬事萬物等言,而此言為最汎」。我們一般講一切萬法,萬法唯心造,「萬法」就包括有為法、無為法,世間法、出世間法。一切萬法,這個是指一切「萬有事理之語」。
『本原』就是哲學上,指萬物的最初根源或構成世界的最根本實體。
『沖和』,淡泊平和。
『果』,「欲善便能果」,「果」就是實現、成就。
『有情無情』,「有情」,「梵語曰薩埵」,以前翻做,舊譯稱為眾生,新譯叫有情,總名為動物。「無情」就是對於有情之稱,草木土石等無情識者。
『生意』,就生機,生命力。
『烏可思議哉』,「烏」就是哪裡。
『切務』,急務,當務之急。
好,我們看這一段的白話解說:
一種注重養心。管仲說,以喜氣來歡迎人,會比兄弟還親近。用怒氣來面迎人,會比動干戈還來得悲慘。莊子《南華經》也說,作戰時沒有比軍隊意志慘毒更為嚴重了,打仗兵戎相見的傷害是其次,有沒有擁有鏌鋣的寶劍更是其次。從這個地方來說,心志態度的影響對事物好像並沒有直接幫助,而能以心平氣和使人心服口服,才是能使人感受得到最快速的方法。
以前大禹和后稷而輔佐堯舜來平定天下,使居住水邊的人能安居,使飢餓的百姓能飽食,所以功德非常浩大,實在是德澤永被於人民。孔夫子以一個布衣的平民,實際上一個計策也施展不出來,只是嘴巴說說,也無實際的作為。只因他懷有要使老者得到安心,少者得到關懷的心胸,很勤勞而誠懇的去推動,至死不變。如此的功德就可與君王比美,而且被奉祀為萬世師表。
心是能含具萬法的,人只要能把本性的涵養修好,性情自然能平和活潑,不致於動氣而使心浮氣躁。遇到親長就能孝順。遇到物事,這個地方我們講說,物也可以指為人。所以遇到人便能仁慈,遇到物也能仁慈,遇到善事就能使其有結果,遇到羞辱便能忍耐。不論遇到有情或是無情的場面,也不論是有事或沒事,心中都能保持一團生生的氣息充滿整個虛空界,其福德是讓我們不可思議的,這乃是為善的第一確切要務。
好,我們看下面這一段:
【三貴堅永。小善報近。大善報遠。近報福輕。遠報福重。柳蒲之質。朝種夕發。松柏則不然。困於蓬蒿。厄於牛羊。而後獲千萬年之用。今世信善者非無人。而堅永者不多得。由其略行數事。間值坎坷。即謬謂天道難知。前修頓廢。皆欲速之心誤之也。故積德而弱者。福之基。履險而貞者。德之辨。古云。樹德如滋。除惡務盡。每見發祥之家。或累世積行。或多年力善。餘慶之流。非朝伊夕。若小有善果。便希厚福。根源已差。何由集慶。朱天麟曰。有心為感感不靈。有心祈應應不至。此宜聽之自然。不得妄生揣度。故堅永尤積德之樞要也。】
好,我們看這一段的字句解說:
『柳蒲』就是柳和水楊,是一個很脆弱的植物,兩種植物都是易生而早凋,很容易生長。
『朝種夕發』,就早上種,晚上就可以長出來,但是很脆弱,這比喻說,它這種植物體質非常脆弱。就「柳蒲之質,朝種夕發」。
『松柏則不然。困於蓬蒿,厄於牛羊,而後獲千萬年之用』。松柏這種樹是會長千萬年的,所以松柏這種樹就不一樣,它要培養出來是很不容易,剛長出來的時候。「蓬蒿」是什麼?「蓬蒿」就是蓬草和蒿草,就是雜草叢生,泛指草叢,「蓬蒿」就是指草叢。所以松柏剛長出來的時候,會雜草叢生,困在一起,會受這些雜草叢生的圍困。二來,牛羊經過會把它吃掉,「厄於牛羊」。但是只要能夠讓它長大,它就可以長成「千萬年之用」。我們說千年檜木,這個松柏也是這樣。這個典故出自蘇東坡,蘇軾他在「三槐堂銘」裡面講,說「松柏生於山林,其始也,困於蓬蒿,厄於牛羊;而其終也,貫四時、閱千歲而不改者,其天定也。善惡之報,至於子孫,則其定也久矣」。「善惡之報,至於子孫」就是什麼?「積不善之家,必有餘殃」,那「積善之家,必有餘慶」,就是「則其定也久矣」。因果報應這個定數一定會報,也會禍延子孫。
好,再來二十頁第四行,『履險而貞者』,「貞」就是堅固。
『德之辨』是出自《周易•繫辭下》,「困,德之辨也」。《周易辭典》它說,「三陳九卦,中初陳第七卦,困卦之義,困,德之辨也」。什麼意思呢?就說明人在窮困的時候,一個人如果在山窮水盡的時候,非常極端的困難的時候,正可以分辨出,也可以檢驗出他是否固守德操,所以叫做「德之辨」,是這個意思。鄭玄說,「辯,別也。遭困之時,君子固窮,小人窮則濫,德於是別也」。君子在窮困的時候,他跟小人不同的地方是在哪裡?君子能夠遵守道德,守住節操。小人遇到窮困的時候,就失去節操了。道德在這邊做一個分辨。
好,再下面,『樹德如滋,除惡務盡』,這個出自《尚書》泰誓篇下,「樹德務滋,除惡務本」。那這個就是什麼?修行道德要廣積德行。「如滋」就是要廣積德行,要積功累德。除惡一定要淨盡,要斷除乾淨。這個意思。
『發祥之家』,「發祥」就是開始建立基業或興起,一個人要興旺的時候,就叫「發祥之家」。
『餘慶』,指行善積德造福子孫。
『非朝伊夕』,「伊」,這是助詞,語助詞,這沒有什麼意義。
『朱天麟』是明朝蘇州府吳江人,後來遷居到昆山,他是明朝崇禎元年的進士,後來擔任翰林編修,又做到禮部尚書。
再來,『揣度』就是估量。
『樞要』,就關鍵、綱領。
好,我們看這一段的白話解說:
行善之一貴在堅定長久。小善回報的時間比較近,大善回報的時間比較遠,近報的福氣比較輕薄,遠報的福分比較重大。蒲柳的植物其質容易成長,早上種,下午就發芽。松柏就不同了,不但受困於雜草,還要遭厄於牛羊,經過千磨萬難,才能成為千萬年可用的材質。現今世間相信行善的人並不是沒有,但是要能夠堅持長久卻不多見,卻不多得。原因就是他稍微做了幾件善事,中間遇到困難挫折難行的事情,就失去信心了。很多都會有一種錯誤的見解,就說了,很多人碰到這種情況都會有很多錯誤的見解,就說了,天道難知,無法掌握。所以造成做善事半途而廢,前面所修的全部放棄,即時放棄。這些都是被『欲速』,想要求快速的去做,「欲速」的心理所誤導的結果,也就是馬上要得到果報的。
所以積德過於薄弱的話,他的福報基礎就比較衰微。至於那些遇到險境還能夠秉持堅固不撓精神的人,是因為他對道德能夠辨明的緣故。古人說,樹立道德要繁多,除惡一定要淨盡。每看到有人要成為吉祥之家的時候,「發祥之家」的時候,這個要不是說他累世積行道德、積功累德,就是多年的致力行善。而那些行善積德遺留子孫的人,並不是一朝一夕就可以達成的。如果只行一些小善就希望能得到厚福的人,他心的根源觀念就已經偏差了,那怎麼能夠聚集吉慶福祉呢?朱天麟說,自己內心刻意的去感應,感應是不靈驗的,刻意的用心去祈福,福報是求不到的。這個應該要聽其自然,不可以妄加猜測。所以說行善要能夠保持堅定長久的心,是積德最為重要的樞紐。
那麼這一段是《感應篇彙編》教我們,第一個是要起信心,在第十七頁,《迪吉錄》說,我們要起信心,一要起信心。十八頁,『一囑勤修』,你要有信心生出來,然後要怎麼樣?第二個,要勤奮的修持,也就是精進的修持。第三個,『一重養心』,「養心」的意思就是什麼?「養心」的意思就是要積功累德,要發心,要培養這種善心善念,要培養這種心性。那這個地方,十九頁這個地方,『三貴堅永』,它寫一個「三」,可能是筆誤,因為照理講,如果從前面開始排的話,第十七頁開始排,「一祝起信心」,信心是第一個。第二個是「勤修」。第三個是「養心」,也就是要發心。第四個要「堅永」,「貴堅永」就是要堅定的意志,要有長遠心。這個地方,這個「三」應該是筆誤,應該是一貴堅永,如果跟前面這樣的用法一樣的話,應該是一貴堅永。如果按照順序排下來,應該是四才對。所以這個應該是筆誤。要堅持,要有長遠心。
『小善報近,大善報遠;近報福輕,遠報福重』,這告訴我們什麼?這講我們行善,如果你是發小願,「小善」就是你發小願,那報應就很快速了,馬上就會看到了。大的善的果報往往是很長遠的。這個大小之分不一定在事相上看,而是從心上來分別。比如說,你跟你的朋友來互動、來交往,那你今天送他一個包子或者一個粽子,他可能拿你的東西不好意思,他第二天可能會送個東西給你,也有可能送你一包糖果或是一包花生。這是什麼?這就是有感應。因為人都是禮尚往來,那禮尚往來,你送給他,他也會送給你,這就是一種近報,馬上可以看到果報,這是感應的果報,馬上就報了。
所謂的「小善報近,大善報遠」,事相上講是小善,可是這要看你什麼用心,看什麼用心,小善也能變成大善。譬如說像我朋友他住在臺北市南京東路,那臺北市曾經發生一個很大的水災,叫納莉水災。在那次納莉水災的時候,那個一樓全部都泡在水裡,一樓的人都泡在水裡。我那個朋友是住在南京東路的,他是住在四樓。那當時水災要預報的時候,我這個朋友因為他是學佛人,他很有智慧,他先到一樓那個麵包店先去,因為水災要來或是風災要來的時候,大家都會去買泡麵啦、麵包啦,先囤積食物或是糧食。可是我這個學佛的蓮友,他不是自己要囤積食物或者是囤積糧食,他是準備去救人。他住在四樓,他就到一樓那個麵包店,全部買了麵包,全部把它買起來以後,放在他樓上。結果那個納莉水災真的來了以後,全部都泡在水裡,那大家都沒有飯吃了,一樓店面全部都泡在水裡。那時候,水剛退了沒多久,我那個朋友,他把他樓上買的麵包全部拿下來分給左鄰右舍,每一戶人家按照他的人口數發給他兩個、三個麵包。
後來他講這個故事給我聽,我就很佩服他的智慧,我說,你怎麼會知道這個事情呢?他就是不自私自利,他不會只顧他自己,他會想到說,等一下水災來,一定有很多人會措手不及,存糧不夠,那這個時候最需要什麼?因為很飢餓,只要麵包,只要有便當,能夠飽餐一頓,就有得救的機會。這個時候救難小組或者是消防隊可能還沒有來。那這樣的話,你不要說它是一百個麵包,一個麵包可能沒有多少錢。可是這個算是小善,因為他買個一、兩百個麵包,這是小善,可是在這個時候是屬於大善,因為他發心非常珍貴。這就是什麼?這叫做用心不同。所以果報當然有很大的差別,那就不是小善跟大善可以來給他分辨的。
那「近報福輕,遠報福重」,我們如果有心想要得報應、得果報,你行善馬上就可以得到果報,也是可以求得來的,但是這個福很薄,很輕薄,這是「福輕」。如果你無所求,「遠報」,你不求,那這個報可能是很長遠。可能這一生都沒有回報,你也不求回報,所以可能你這一生都沒有回報,可能也是多生多劫以後才會回報,那這個福就重了。就好像說你存款一樣,你都不去提領,那麼它累積到很久的時候,那個利息就很多了。這個道理大家不難懂,所以行善不要求回報,只問耕耘,不問收穫,只求自己積德,甚至修到後來,不是為行善而行善,變成本分事。以無我,無我相,就《金剛經》裡面講,以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,修一切善法,即得「阿耨多羅三藐三菩提」。那就跟性德相應了,那這就是大福報。
那麼是這一段,我們提到「貴堅永」,「小善報近,大善報遠;近報福輕,遠報福重」,我們再做這樣的一個分享。「柳蒲之質,朝種夕發。松柏則不然。困於蓬蒿,厄於牛羊,而後獲千萬年之用」,這個地方裡面有提到說,有些行善的人他碰到坎坷,認為說『天道難知,前修頓廢』。那再講到說,「履險而貞者,德之辨」。這個地方我們就來提到,像孔夫子,孔老夫子在困頓的時候、困窮的時候,更能看得出他的道德。孔老夫子當年有陳蔡絕糧,餓其體膚,苦其心志。孔老夫子很想要這些諸侯能夠任命他做宰相,他可以施展他的政治抱負,用一個國家做試點建立和諧社會,建立大同之治,但是沒有一個諸侯用他。他周遊列國十四年,很苦,「勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身」。
所以孔子在經過宋的時候,險遭不幸,很落魄。所以受種種的這種苦難,這是因為上蒼要給他大使命,「行拂亂其所為」,他想做的偏偏不給他成功,處處都是失敗。所以孔子一生,他沒有真正建立什麼功業,他最多只當到魯國的大司寇。他這一生其實最重要是他的教學,他能教出三千個學生,七十二個賢人,十大弟子,教出好的學生出來。所以孔子在政治上,根本沒有他施展的地方。這個是讓孔子能夠修動心忍性,也就是能夠成就孔子的聖賢修養。所以聖賢是忍出來的,這個跟佛陀一切法得成於忍,佛陀在當忍辱仙人的時候,佛陀在因地的時候,他當時碰到歌利王割截其身體,這個是同樣的異曲同工之妙。所以聖賢、菩薩都是修忍辱般羅蜜成就出來的,不修忍辱怎麼能夠成就這麼廣大的德行呢?
所以這個地方,前面用「松柏」做比喻,就像松柏一樣,它成長的時候很漫長,受盡折磨,生長在雜草裡面,「困於蓬蒿」。又怕這些牛羊跟它踩死了,「厄於牛羊」。那麼松柏到最後它長成了,就有大用。那這個大用就是像孔子一樣,他成就了,他成就聖賢的志業,他就可以德澤天下,福蔭萬世。所以孔夫子兩千五百年來都被奉為萬世師表,被奉為萬世師表。我們當時看到這些的話,我們要行善,也一定要發起堅永心,就像孔子這種堅永心,還是選擇這條路,聖賢這條路。尤其現在這個時代,要走聖賢,弘揚聖賢傳統文化這條路,其實是很辛苦的。就像我們師父上人一樣,他這一生,其實他所遭遇的挫折,到現在還是一樣,面對挫折、毀謗、障礙,其實一般人都是受不了的。但是我們的師長他依然面對這些挫折、障礙,都能夠如如不動,不取於相,都能夠應無所住而生其心。這個就什麼?這就是老法師他能夠有這種堅永心。這個是我們看到這一段來做這樣的一個分享,所以老法師他的德就積得厚。所以堅永心就是『積德之樞要也』。
我們再看下面這一段:
【一重傳流。經書所在。即屬善緣。祕而不流。必有天殃。功過格。以善書傳一人者。當十善。傳十人者。當百善。傳大貴人。大豪傑。大力量者。當千善。重刻流傳。廣佈無疆者。當萬善。時時稱說。時時提醒。雖至田夫閨婦。牧豎村童。無不變化。善緣無邊。福緣亦無邊也。昔孫真人刊千金方。書成仙去。周篪與人說感應篇。脫饑饉籍。公善之德。寧有量哉。】
好,我們看這一段的字句解說:
『傳流』就是流傳。
『功過格』,修道的人,這是包括道家的道士或者一般的修行人,像《了凡四訓》裡面也有功過格。它是「記載個人善惡功過的簿冊,善言善行為『功』,登『功格』,惡言惡行為『過』,記入『過格』。一月一小比,一年一大比,功過相抵,累積之功或過」,轉入下個月或下年。那麼道士自己記載功過是宋朝以後,仿造儒家而來的。像宋朝的范仲淹、蘇洵等都有置功過格,「用以鞭策自己,循禮教軌道,行善去惡」。後來經過明朝袁了凡先生的提倡,功過格就在這個世間盛行流傳。那麼道教的功過格區分為「『善惡功過』之基本點」,仍是儒家的倫理綱常。「所謂『置力於倫常,則心正而不亂』」。比較著名的,就是《太微仙君功過格》、《警世功過格》、《十戒功過格》。這個就是「功過格」的由來。
我們再看下面,『無疆』就是無窮、永遠。
『牧豎』就是牧童。
『孫真人』就是孫思邈,唐代的醫學家,中醫醫德規範制定人,人家稱他叫藥王。孫思邈他從小他是「自幼多病」,從小就生病,他立志想學習經史百家著作,而且立志要學習醫學知識,年輕的時候就開始行醫在鄉里,並獲得良好的治療效果。孫真人他對待病人,不管是貧窮或是富有的,老的或是年幼的,怨家或者親人,或者善友,他一視同仁,這個就是醫德。「不論風雨寒暑,飢餓疲勞」,有求於他,他馬上到,有求都「求之必應」,這也就是醫德。不論颳風下大雨,不管是自己飢餓疲勞,非常地疲倦。這個剛才我們講過,一個人在困窮的時候,「德之辨」,道德從這個地方看出來。
我曾經遇到一位專門學中醫的一位修行人,大家也都滿敬佩這個中醫的修行人。可是有一次,因為他可能忙了一整天了,也很疲倦,那我就帶了一個朋友去,那個朋友求我,他說,他的兒子有肥胖症,不願意工作,每天待在家裡,母親非常苦惱。那叫我帶他這對母子去見這位中醫師,大概晚上十一點左右,但是這位中醫師明天一早就有事情要去辦,我比他年長。結果我帶這對母子進去,然後那對母子離開以後,我還在旁邊被訓了一頓。他就跟我講,那你要知道,我要是每一個人都這樣做,我怎麼應付啊?我怎麼處理這些病人這麼多呢?我不可能有求必應。诶,你看這個孫思邈什麼?不論「風雨寒暑、飢寒疲勞,都求之必應」。這叫做什麼?這叫大慈大悲。這叫做什麼?有感有應。我們說,眾生有感,諸佛菩薩有應。
孫思邈「一心赴救,深為群眾崇敬」,大家非常愛戴他,非常地尊敬他,所以他被稱為藥王,當之無愧。那麼大業年中,這是在唐朝的時候,他曾經遊學到四川,在這個地方煉丹,後來隱居在終南山。跟沙門道宣律師,也就是我們律宗的祖師終南山道宣律師,是修到天人應供,我們有講過他的故事,就是跟窺基大師的對話。窺基大師去拜訪他,後來五百里之內都有金甲人,那天人沒辦法送飯過去。跟道宣律師交情非常深厚,「寫了不少道家煉丹方面的著作」。後來唐太宗、唐高宗,曾經多次召他擔任國學博士、諫議大夫等職,他都謝絕,他不求功名富貴。後來他在咸亨四年擔任,「任承務郎直長尚藥局,掌管和合御藥及診候方脈等事務」,後來「因病辭退」。
『千金方』就是《千金要方》,全稱叫《備急千金要方》,簡稱《千金要方》或是《千金方》,三十卷,是孫思邈他的著作,現在很多中醫師都還看這本書。
『周篪』,這個是我們在前面第七頁有講過,南宋遂寧周篪,他日誦《感應篇》,『又好與人講說』,後來他延壽了。
好,我們看這一段的白話解說:
行善要注重流傳。能接觸經典善書的人就是具有善緣跟善根,如果將它祕密的暗藏而不流傳,必定會遭受天災殃禍。在功過格有記載,將善書傳送一人者,可以當做十善。傳送十人者,可當做百善。傳送給大貴人、大豪傑,有很大影響力的人,可以當做千善。重新刻印流傳於世,無邊界的廣為傳布的人,可以當做萬善。時時刻刻能夠向人勸說、向人提醒,縱使是田裡面耕種的農夫,或是閨房裡面,民間閨房裡面的婦女,或者放牛羊的牧童,以及鄉間的小孩,沒有不受感應而變化氣質的。只要你給他善書,就能改變他們的氣質。這種善緣傳播到無邊無量,當然所得到的福分也是無邊的。從前唐朝孫真人刊印的《千金要方》傳世,書完成後就仙化而去了。周篪為人勸說《感應篇》脫離饑饉的惡籍。如此行善於公的德行,所得到的福報是不可限量的。
好,我們看最後一段:
【一願增補發揮。古今善惡酬報者何限。偶筆記取。安能悉其大全。同懷此意者。或取之載籍。或得之見聞。不妨續入。更加大筆。挑剔微危。躍人心目。一句贊揚。便是一句護持善根。一念打動。亦是一念消弭罪業。發揮愈朗。至理愈顯。助天闡教。為功厚矣。】
好,我們看這一段的白話解說:
一個願望就是希望增補資料。從古至今,對於善惡所得到回報的事例非常地多,是沒有局限的。如果單靠某些人在偶然中筆記一些資訊,那怎能完全理解其大全呢?希望懷有此意的同好者,或者是從書籍中擇取,或是自己親身的見聞,不妨繼續錄入,使能增加大篇幅,從中隨人所需,精挑細選,希望能振啟人心耳目。只要一句讚揚的話,便是一句護持善根的語言。只要能打動消除一個惡念,也就是在這一轉念之間消弭了罪業,只要能讓道理發揮得愈明朗,神聖的真理就愈能展現救世的效果。幫助上天來闡揚真理,教化人心,所得的功德就很深厚。
那這一段很感恩也很幸運,末學跟東北太上共修網,以及大家有志於弘揚因果教育的這些菩薩大德,我們都做到這一點。四年半來風雨無阻,我們一集一集的講,一步一腳印把《感應篇彙編》從第二十四集講到二百六十二集,講了四年半。現在又補講前面的第一集到第二十三集。我們也是希望做到這裡面講的,我們不講求感應。就像這裡面講,朱天麟說,『有心為感感不靈,有心祈應應不至。』我們不會這樣去求。我們只能怎麼樣?我們只是希望能夠一句讚揚的話,我們讚歎《感應篇彙編》就是一句護持善根,為我們自己種下善根。我們講出,我們動一個善念,我們就會消弭一念的罪業。我們發揮得更好,發揮得更明朗,把《感應篇彙編》的真理講出來,幫助老天弘揚聖教。當然我們不求『功厚』。要感謝印光大師,還有諸位祖師,還有淨空老法師他們的開示,才讓我們這個《感應篇彙編》講了四年半,快五年,得到全世界很多人的喜歡。
那我也沒想到今天會產生這樣的一個殊勝的果,殊勝的這種感應,包括臺灣youtube,甚至全世界的youtube。我在去年十二月到新加坡去講《感應篇彙編略說》,我在新加坡真的有碰到這些這裡面講的,想要弘揚因果教育的這些善心人士。其中有一個給我的印象非常深刻,他告訴我,他幾乎每一集、每一篇都在看我的《感應篇彙編》,他說他是從youtube裡面,把我的《感應篇彙編》每一集每一集都看。這是我們現在在臺灣佛教衛星電視臺所播放的《感應篇》精華,他也每一集每一集都看,而且他朗朗上口,我講什麼他都知道。那這是什麼?他已經退休的企業家,他在一間小廟,他在那邊講《感應篇》的道理,跟大家分享。這也是什麼?這也是「一句贊揚,便是一句護持善根;一念打動,亦是一念消弭罪業」。這是我們看到這一段,我們也是有感而發,覺得我們真的從這個研討《感應篇彙編》,我們自己本身得到利益,也利益別人。
好,我們最後剩下一點時間來講淨空老法師他的開示。那我們在今天研討裡面,在二十頁裡面,堅永心是「積德之樞要」。那怎麼積德呢?我個人認為積德就是培福,培福就是積德,但是積德一定可以培福。那怎麼積德呢?老法師的開示是這樣。
第一點,老法師說,什麼是正確的處世態度?要明辨邪正。「君子掩人之過以長善,小人毀人之善以為功」。君子跟小人,他最大的關鍵就是那一顆存心。君子他會遮掩別人的過錯來長養自己的厚德,來長養自己的美德,小人則會詆毀他人的善心善行來標榜自己。所以你不要造口業就是積德,你不要造口業就是培福。這是第一點。
第二點,我們冷靜想一想,一個人能夠掩護別人的過錯,那這樣的人他的德行、厚道就會不斷的增長。這是現在人最容易犯的毛病,就是張揚別人的是非,播弄別人的是非,說別人的過錯。所以如果你能夠掩護他人的過錯,這種德行、厚道就不斷的增長。假如一個人的態度是常常去詆毀別人的過失,去說別人的過失,那麼他每一天都在造罪業,折損自己的福報,他自己都不知道。那怎麼會有福報呢?怎麼能夠會有積德呢?所以我們冷靜想一想,現在小孩子嘴巴都很厲害,他每次講出來的話,大人都接不上去,家人都接不上去。他們覺得這樣辯才很好,很有本事。其實這種觀念思想是不對的,他們邪正不分。這種長輩應該把它,把這個厚道來呈現給他們看。所以我也曾經碰到這種,也可以講說年輕人沒有恭敬心,而且說話尖酸刻薄,得理不饒人。這是什麼?這是福薄,福很薄的現象,業障很重。這就是什麼?沒有厚德載物,他沒有厚道。
第三點,厚道具體的落實,就是第一個,「不彰人短」。人積陰德,可以用嘴巴積陰德,每天可以讚歎很多人,讚歎很多好人好事。但是每一天也會用嘴巴造很多的罪業。現在不是只有嘴巴,還有微信,還有手機,還有電子郵件,也可以造業,也會造業。所以我們要積厚德,一定要先從口德開始修起。
第四個,我們在《感應篇》裡面也有研討過,在《群書治要》裡面也有這個故事,楚莊王當時他在宴請這些群臣的時候,要讓部屬盡情的享樂、盡情的喝酒。剛好風吹來,蠟燭熄掉了,那麼他一個妃子的衣服,被一個楚莊王的部屬拉下那個衣服的帶子。那個妃子很不高興,馬上就把那個人的帽帶扯斷,然後交給楚莊王。楚莊王當時,他這個妃子給他告說,這個人這個官員非禮我,趕快把蠟燭點亮,那個人把他揪出來。楚莊王怎麼處理?楚莊王他的抉擇很有智慧,他想一想,如果真的把這個人揪出來,那如果是,這麼多大將,大家喝得正在快樂的時候,那是不是要依法辦理?但是楚莊王不這樣做。楚莊王說,繼續喝,盡情的喝。也就沒有把燈打亮了,也就是沒有把這個人的惡指出來了。看起來好像是不妥當,他不肯去究辦,但是這個就是積陰德,「不彰人短」。
第五點,後來楚莊王在跟晉國打仗的時候,突然間有一個人衝上去救楚莊王,逼退了很多敵人,楚莊王把命撿回來。然後對那個人說了,他說,平常我看你,我沒有對你特別好、特別厚愛,你為什麼這個時候肯為我犧牲你的性命來救我呢?那個將士就說了,大王,我就是多年前那個宴會裡面拉下你太太衣角那個人,當時你有不殺之恩,所以我今天要給你報恩,我記住你這個恩德。你看他「不彰人短」得到這麼殊勝的果報,這什麼意思?他積陰德,陰德積得厚,他沒有造口業。
第六,所以你看,真正「不彰人短」是因,結果是怎麼樣?救一條命回來。你假如彰人短,很可能是丟掉一條命。為什麼?因為招來殺身之禍。你萬一搬弄是非,對方不計一切,有時候口舌之爭就失掉一個性命了。所以一念之差,人生可能就是天壤之別。所以人的厚德從這個地方,處世的細節之中培養出來的。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国