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第13集

感应篇汇编第13集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第十三集)  黃柏霖警官主講 2018/03/10臺孝廉講堂    檔名:57-109-0013   尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,請各位同學翻開課..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-04-30 06:20 主讲:黄柏霖警官
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感应篇汇编第13集

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感应篇汇编第13集

《太上感應篇彙編》(第十三集)  黃柏霖警官主講
2018/03/10臺孝廉講堂    檔名:57-109-0013

 
尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,請各位同學翻開課本四十五頁,【善惡之報,如影隨形。】我們看四十五頁的最後第二行,經文:
【善惡之報。如影隨形。】
白話解說:
善與惡的報應,就像影子隨形體移動,永遠不會分離。
我們看經文:
【善惡就人心言。報就天理言。形正影正。形斜影斜。總是一毫不爽之意。善因樂果。惡因苦果。聖人言之甚詳。無奈愚人不信。遂爾背善向惡。蓋見今人。善或坎坷。惡或壽考。現世所受。種種不一。遂謂有不報之善惡。因果似不足信焉。抑知世無數百年之人。天有未即結之案。純善純惡之人既少。可善可惡之機最圓。念有轉移。報宜斟酌。或在本身。或在子孫。或在現世。或在後身。大小遲速。變化遷移。絲毫不錯。語云。善惡到頭終有報。只爭來早與來遲。不論目前。當觀究竟。豈有不如影隨形者哉。按佛經有通論三世之說云。衆生造業。其報有三。一者現報。今生即受是也。二者生報。第二生受者是也。三者後報。第三生。及十百千萬生受者是也。故世之造善得禍者。前生之惡熟也。造惡得福者。前生之善熟也。福中有禍。禍中有福。非純善純惡也。始福終禍。善心退也。始禍終福。惡心悔也。苦樂不移。顯直報也。災祥互出。隱巧報也。更有隱德隱過。非人耳目前之善惡也。亦非人耳目前之報也。】
我們到這個地方先告一個段落。我們看這一段的字句解說:
四十六頁第二行,『遂爾』是於是乎。
『壽考』是長壽。
『抑知』是然而要知道。「抑」是連接詞,但是、然而的意思。
『當觀究竟』,「究竟」就是最後的結果、結局。
好,我們看這一段的白話解說:
善惡就人心來說,報應是就天理而言。形體端正,所照射的影子也端正,形體歪斜,所照射的影子也歪斜,不會有些許的閃失。而種善因必得樂果,種惡因必得苦果,聖人說得非常清楚,怎奈愚癡的人總是不相信,於是就背善向惡。大概是他看到現在有些善人雖有行善,但是命運卻是坎坷。有些造惡的惡人並沒有行善,但是他壽命卻是長壽,享有高壽。善惡這兩種在現世所遭受的果報,都有種種不一樣的情況,於是這些人就說了,善惡哪裡有因果報應呢?所以因果不值得採信,因果的事理不足以採信。
要知道世間上沒有數百歲的人,那麼天就有未了結的案子。在這個世間,純善純惡的人比較少,大部分的人都是有時候為善,有時候造惡的人,這種人最普遍。因為我們人的念頭隨時會轉變,所以上天的報應就應該要斟酌、應該要衡量。所以報應有時候是報在他自己本身,有些是報在他的子孫,有些是報在現世就受到報應了,有些是在他死後才受到報應,他死後的下一身才會受到報應,『或在後身』就是在死後的下一身才會受報。但是不管怎麼樣,這個報應的大小快慢,這中間都會有『變化遷移』,都會有變化轉移,但是不管怎麼樣,因果報應是絕對不會有絲毫的差錯。俗語說,『善惡到頭終有報,只爭來早與來遲』。不論目前,應該要看最後的結果,哪有一件事情不是如影隨形,而得到報應呢?
按照佛經上來說,因果報應是要『論三世』的,論及三世的。眾生所造的業,它報應的方式有三種,第一是『現報』,就今生造作,今生就受果報,這一生造業,現世就受到報應。第二種是『生報』,就是今生所造的業到第二生再受報。第三種是『後報』,就今生所造的業要到第三生,或者是十生、百生、千萬生之後才會受報。所以人間有行善而遭受到災禍的,那是因為他前生所造作的惡業這個種子已經成熟了,所以他雖然行善,但是因為前生的造惡的種子已經成熟,所以必須要受報,這個叫善人惡報。那造作惡業的人反而得到福報,那是因為他前生所造的善,善業的種子已經成熟了,所以必須給他這個果報,給他這個樂報。這樣才能彰顯因果的公平。
另外一種就是福報跟災禍之間,福報之中也有隱藏著災禍,福中有時候會隱藏災禍,災禍裡面也有蘊含福報,就是『福中有禍,禍中有福』,因為人是善惡夾雜的,不是純善純惡的,所以會「福中有禍,禍中有福」,不是純善純惡的。那另外一種果報,剛開始是有福報,最後結局是災禍,就是開始是有福,最後是得禍,這是因為他的善心退轉了、他的善心退失的關係。另外一種,剛開始是災禍,最後結果是得福,是因為他的惡心已經懺悔了,他的惡心已經悔除的關係,懺悔消除的關係。
再來,『苦樂不移,顯直報也』,他造作惡業受苦報,造作善業得樂報,這基本上是不會變的。他造作惡業,他就便得惡報,他造作善業,就得樂報,很明顯的會顯現出來,不會有什麼轉變的。這個是彰顯因果報應的直接報應,就是直報,「顯直報」,就是彰顯因果的直接報應。
那其次是,有時候遇到災殃,有時候又感受到吉祥,災殃跟吉祥在他的一生裡面都互相會出現,會互相顯現出來,這是因為因果要彰顯裡面有隱報跟巧報的問題。為什麼會這樣呢?為什麼會有災禍跟吉祥互相出現的現象呢?是因為有些人他會有隱藏起來的德行,他為善不欲人知,隱藏起來不願意讓人家知道的這種陰德。所以你就會看他好像是平淡,非常平凡的一個人,卻有很多的吉祥招感,那是因為他有隱德,他有陰德,默默地在行善,所以這個叫做隱報,因為他有隱德。那為什麼會有巧報呢?就報應得非常地奇巧,報應得非常不可思議,那就是因為這個人他有隱藏別人不知道的過錯,所以報應招感得不偏不倚,這個叫巧報,是因為他有隱過,他有隱藏的過錯,不為人知的一些,做一些缺德的事情。
所以你所看到的這些隱報、巧報、隱德、隱過,就不是一般人正常的耳目,就是你正常的所聽到的、所看到的,目前所看到的這一種他所做的善惡,也不是我們一般人所聽到的、所看到的這種報應。
這段的白話我們就解釋到這裡。這個地方,這一段主要它是講,「善惡之報,如影隨形。」「善惡就人心言,報就天理言。」這一句怎麼去解釋呢?我們知道前面「禍福無門,惟人自召」,是所有因果報應的總報體。就是從「禍福無門,惟人自召」,你的起心動念,你發了善念,起了惡念,就一念無明生三細,境界為緣長六粗,那就有善惡果報了,所以「善惡之報,如影隨形」是它的用。
這個「善惡就人心言」,這怎麼解釋呢?就是人一般來講的話,就是他沒有覺悟的話,他沒有透過修行來講的話,那麼他的心念,就是我們在佛學上、佛法上講叫善、惡、無記,就是要麼就善念,要麼就是惡念,要麼就是無記,無記就是不善不惡的。所以在唯識學裡面講,我們惡心所有二十六個,善心所有十一個,中間還差十五個,所以我們惡會多於善。
「報就天理言」,「天理」是什麼呢?「天理」就是真理。所以《易經》上說,「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」,這就是真理。《易經》開宗明義就跟你講出來,就是一定會有善惡報應,而且是一定的,這就是「天理」。所以老法師在講因果教育的時候也講了五大原則,善惡不同時,造善造惡它不可能馬上看到果報,就像一棵樹的種子不可能馬上開花結果,所以善惡不同時。第二個,報應有三種,就是我們剛才唸過的,「現報」、「生報」、「後報」。第三種,就因小果大。第四個,善惡不能相抵。第五個,因果不空。這是因果的五大原則,就是真理。它告訴你『形正影正,形斜影斜』,絕對沒有任何一絲毫的閃失。善因一定得樂果,惡因一定招感苦果,這是聖人所開示出來的真理。這不是聖人發明這個因果報應,有些人說,善惡報應是佛家發明的,不是,是聖人發現這個真理,他把它講出來。所有不管是儒家的聖人、道家的聖人、佛家的聖人,他把它講出來,所以『聖人言之甚詳』。
那凡夫迷而不覺,那為什麼他看到,他不相信因果報應呢?在這個經文上講,因為看到有些人行善命運坎坷,那看到有些造惡的人卻是高壽,而且享受榮華富貴,所以他就不相信因果報應。那為什麼會這樣呢?因為我們人有隔陰之迷。按照我們十二因緣,佛經的十二因緣來說,無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,這叫做三世因果。
所以這裡面給你開示說,世間沒有數百歲的人,但是天就有未了結的案。四天王天的一天,人間五十年,忉利天的一天,人間一百年。所以這個世間純善純惡的人太少了,大部分的人都是什麼?就是可善可惡,最普遍。所以佛門裡面會透過懺悔,會透過改過。像了凡先生這個就是改過,他本來是短命的,五十三歲活到七十四歲。他發願三千善,三千善,一萬善,他改變他的命運,他的報應就改變了他過去生的定業了,他創造了變數了,他改變了定數了,這叫『念有轉移,報宜斟酌』。另外報應也有講,有時候報應在他本人,有時候報應在他的子孫。有時候是現世,有時候是後身,下一世。這些大大小小快慢變化間,絕對沒有絲毫差錯。所以「善惡到頭終有報,只爭來早與來遲」。
那再來就是討論佛經上的因果通三世,這個我們剛才已經講過了。那麼在四十七頁這裡面,它主要探討的就是善人惡報、惡人善報,剛才我們在白話解釋講得很清楚。那另外一種叫做「福中有禍,禍中有福」。『始福終禍』,善心退了。『始禍終福』,惡心懺悔了。那另外給你說明,報應有直報、有顯報,直接報應在他本人的,這個叫直報。報應大家都看得到的,這叫顯報。『災祥互出』的是隱報跟巧報,因為有隱德跟隱過。
這一段主要是探討這個報應是絕對真實不虛。這個地方我們就來提到,所謂的善人惡報、惡人善報,大家最不相信因果就這一點。第二點就是隱報跟巧報的問題,還有隱德跟隱過的問題。我們就來講一個真實的故事,這個故事是發生在清朝康熙年間,在中國獻縣。獻縣在哪裡呢?在河北省滄州市。滄州市裡面的一個縣,叫獻縣,貢獻的獻。那個地方有個叫胡維華這個人,他家裡是一個很富有的家庭,但是胡維華這個富家子弟行為不檢,他就是,我們現在的話就是拉幫結派。他以燒香拜把的方式招集一些兄弟,用聚眾方式來造反,也就是說淪為盜賊了。那他們駐紮的地方,由大城縣、文安縣一路走來,距離北京的京城有三百多里;由青縣、靜海縣一帶走來,距離天津大概有兩百多里。
當時胡維華招集他的這些部下準備要叛變,在清朝的時候準備要叛變。他招集這些盜匪、兄弟,兵分二路,一路出其不意的延著大城、文安這一線日夜兼程,要直接攻打北京。另外一路的他的這些人馬就沿著青縣、靜海一線攻下天津,準備搶劫海船,要扼住天津的海口,伺機待命,在這邊待命。往北京那一路如果順利攻下來的話,那麼天津這一路的部隊就到北京會合。如果北上的攻打北京的部隊受挫的話,那就退回到天津,萬不得已就開大船到海上去當海盜,乘船到海上去當海盜,退到大海。這個是胡維華,當時這位富家子弟淪為盜賊的首領,他們當時有這樣的一個叛變計畫。
那麼這個故事是出在紀曉嵐寫的因果故事裡面講出來,所以是真實的故事。那後來這整個胡維華他們的家全部被滅掉,那為什麼會被滅掉呢?其實他是有,我們今天上課講的,他是有『隱德隱過』,他這個「福中有禍,禍中有福」,這個故事就是「福中有禍」,他們是有福報,但是隱藏了災禍。那麼胡維華當時寫的叛變計畫,並且任命了一些偽官,還沒有來得及行動,陰謀就被洩露了。清朝的官兵就急速的集結圍剿,並且使用火攻,結果這些逆賊全部被殺死,連同他們的家屬以及未成年的小孩無一倖免。
那麼這個故事就去探討到,為什麼他們胡維華的家全部被滅掉呢?那紀曉嵐先生就講到了,說胡維華他的父親本來在當地是一個很有錢的人,偶而還會喜歡做善事,幫助窮人,但是他也沒有幹過什麼大壞事、大罪惡。那麼這個胡維華的父親鄰居剛好有一位老先生,叫做張月坪,這位張先生他有個女兒長得非常秀麗脫俗,可以說像國色天香這樣來形容。那胡維華的父親一看到這個女孩子,就一見鍾情,為之心醉,想娶這個張月坪的女兒。但是張月坪是一個很保守而且很固執的一位老人家,他絕不願意將他女兒嫁給人家去做小老婆,因此胡維華的父親就沒有敢公然的暴露他這個企圖。但是由於張月坪家境清寒,胡維華的父親就假裝的、虛情假意的就延請張月坪到他家來做家庭教師。那張月坪的父母的靈柩還寄葬在遼東,那他常常為了自己沒有能力遷移他父母的靈柩安葬而鬱鬱不歡。有一次在跟胡維華的父親在閒談的時候提到這個事情,胡維華的父親馬上慷慨解囊,派人協助張月坪把他父母的靈柩運回來他的老家,並且送給他一塊墓地。
這個胡維華的父親為了貪戀他張月坪的女兒,他是一步一步地做這些隱惡的事情,表面上看起來是善,但是一般人看不出來,他是有目的、有企圖的、有陰謀的。隔了一段期間以後,張月坪的田裡卻發現一具橫死的屍體,這個死者正好是張月坪的仇家,以前跟他有結怨的。那麼官府就來偵辦了,就認為張月坪有嫌疑,涉嫌謀殺立案,就將張月坪逮捕入獄。胡維華的父親又行賄錢財,替張月坪多方斡旋申辦,最後張月坪終於無罪釋放。
有一天張月坪的妻子就帶了她的女兒回娘家省親,另外她生的三個兒子還小,張月坪就留在家裡看守門戶以及照顧這三個小孩。這個事情被胡維華的父親知道了,認為機不可失,就派他的黨羽,等張月坪回到家以後,胡維華的父親就派他的黨羽把張月坪的家前後全部封死,然後放一把火把它燒掉,把張月坪父子四人活活燒死,一併化為灰燼。第二天,胡維華的父親又假裝很震驚、很哀痛的樣子。這個在我們《太上感應篇》裡面講,叫「心毒貌慈」,「心毒」,樣子看起來好像很慈祥,叫「心毒貌慈」。他就假惺惺地來悼念、來追悼,然後再慷慨解囊,拿了一筆錢給張家張月坪的太太來料理後事。
以後就來周濟張月坪的妻女,這個張氏母女。張氏母女一直被蒙在鼓裡,不知道有詐,就懷著一種感恩的心依附在胡家生活。不久之後,不斷的有人來為張月坪的女兒提親,但是因為張月坪的妻子是寡居,又出於對胡維華的父親的依賴跟信賴,所以女兒的婚事,她就去跟胡維華的父親商量。那胡維華的父親當然要破壞,他從中作梗,讓婚姻提親的事情總是講不成,不能夠成就。
時間一久了,胡維華的父親慢慢就露出狐狸尾巴,就直接跟張月坪的妻子講,我想娶妳的女兒做為妾,就直接表達這個意願。張妻感念胡維華他們這一家人的照顧跟恩惠,就答應下來了。但是她的女兒卻一開始就不願意,死不跟從,就不願意屈就,也不願意去當胡維華的父親的小妾。那麼就在這個猶豫不決的時候,有一天晚上,張月坪的女兒就夢見她父親對她說了,妳要是不答應嫁給他,我恐怕永遠都無法實現我的願望了。他女兒也不知道怎麼回事,因為孝順父母嘛,父親這樣說了,就從父教,嫁給胡維華的父親做小妾,過了一年多,便生下了胡維華。
各位,胡維華誰來的?胡維華就是張月坪來的,張月坪來投胎轉世的。你毀了我全家,你假惺惺地幫助我家,結果趁我太太不在的時候,我在家裡照顧三個小孩,你放一把火全部把我們燒死。各位注意看,胡維華他後來要叛變,被康熙皇帝這邊官府整個家族全部誅殺,不留任何一個人,我們說誅殺九族,因為他叛變。所以胡維華長大以後聚眾謀反,終於使胡家遭到滅族絕嗣的報應。這個就是什麼?這就是老法師常講的,老法師常講說這個世間,說明人死了以後投胎,討債還債、報恩報怨,是真的。夫妻是緣,有善緣,有惡緣,無緣不聚。子女是債,有討債,還債,無債不來。所以做眷屬的,一定都是有因有緣的,都是這四種因緣。那麼報恩來的,是做孝子賢孫。報怨來的,是過去生有仇恨,就像張月坪被胡維華的父親把他燒死,他要來報仇。
所以胡維華他們的親族,因為他們這些,胡維華後來他叛變的時候,他這些子弟兵以及他們的親族也最後被清朝,當時的清朝用火攻,也是全部把他們燒死。這一報還一報,就是報怨來的,是過去世有仇恨、有過節。老和尚說,會搞得你家破人亡,直接到你家做你的不肖子,把你的家產敗光,最後讓你家破人亡,以彰顯因果報應真實不虛。這個叫做什麼?這個公案可以做為說,顯報、直報、隱報、巧報的最佳的一個案例、公案。
如果是討債來的話呢?討債來的話,老和尚也有講過一個故事,就是我們以前有講過,有位鄔老居士是浙江寧波人,他過去在上海做過生意,晚年學佛,他講一個真實的故事,就彰顯這個輪迴是真實不虛。這個輪迴真實故事是發生在上海,這個鄔老居士他有一個朋友也是生意人,在二次世界大戰之前為一個德國人做小工。鄔老居士的朋友是很誠實的,也很守信用,做事很勤快,他的老闆是德國商人,也很喜歡這位小工。那二次大戰爆發了之後,這位德國商人就回到德國了,回國前把公司的業務託給他這個朋友、這個小工經營,而且經營得還不錯。那麼二次大戰戰後,老闆沒有回來,聽說已經死了。結果財產就變成這位小工的了,也就是鄔老居士的朋友了。當然他這個不是霸佔來的,但是這個財富也不是他的,因為財富有他的主人,主人已經死了。
後來他生了一個小孩,這個小孩在十一、二歲的時候,那年鄔老居士的他這個朋友五十歲生日,鄔老居士這位朋友,也就是這位小工,他在宴客當中,突然間看到他這小孩的面貌很像德國人,德國那個主人。因為只有他當時在看到的那一剎那,看到了。這位接掌德國老闆的企業家,這位上海老闆,這位企業人士,他本身後來已經學佛了,所以他相信因果報應,他知道這個小孩是他的以前德國老闆投胎到他家來,要來做他兒子,準備要把他原來的錢拿回去。所以這位接掌德國企業的中國人就當場宣布,把所有財產全部給他兒子。當然他也是要給他兒子,但是他經過這樣宣布,表示他對因果報應真實不虛,他非常地堅定相信,這個是他老闆要來把財產拿回去了。所以鄔老居士說,他這個做法是非常聰明的做法。
有一次鄔老居士就經過他們家,看到這個小朋友要去上課、要去上學,身上帶了十塊錢就掉在地上。鄔老居士就把錢撿起來,就告訴這個小孩子說,你叫我一聲伯伯,我把錢還給你。這個小孩子反而說一句話了,你叫我一聲伯伯,我再給你十塊錢。他這個就是過去生有福報,所以過去生是德國老闆,你看他當了小孩,那個習氣都還在。
好,這一段我們就講到這裡。我們再看下面這一段:
【欒黶之汰報在書。欒盈之死報在黶。顛之倒之。其例亦多矣。而白起之坑降卒。李林甫秦檜之毒流蒼生。非一生可畢其惡也。總之前生後生。同是一生。人誅鬼誅。等是一痛。世更不之忖也。然則報應何嘗有爽哉。而或者猶曰。王者彰善癉惡。豈貴因循。天何不即施行。使人警懼。而有姑徐徐云者何也。此豈知王法尚有遺漏。天道必無疏虞。且王者不忍。必與矜全。天心至仁。每容悔禍。古稱天公最有耐性。在人亦當有忍心。譬猶負債。責償在後。但所限歲月有異耳。夫一世二世。至於三四五世。是亦天地償限之大數也。報遲則息必倍焉。且人視為久遠。天視之旦暮也。故曰。造作善善惡惡。報應如影隨形。莫道造惡不報。直待惡貫滿盈。莫道修善無應。直待善果圓成。又曰。假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。是知三界苦樂。六道升沈。皆悟自心感召。天網難逃。即欲妄生趨避。如中路遇雨。四望皆濡。茫無躲處。但世人不悟。置焉不察。其報之遠者。固不及見矣。即及見之。其尋常順逆。既忽之而不覺。至大迪吉大逆凶之可信者。又援他不盡驗之事。以自眩自疑。沈豫不反。就使閱歷既久。覺悟忽生。而人老習成矣。少年豪氣正熾。又復不信。此世之所以多迷途也。悲哉。】
好,我們看這一段的字句解說:
『欒黶之汰報在書』,「汰」就是通泰,泰國的泰,就驕泰,就是驕恣放縱。這個意思就是說,欒書本人未見現世顯報,但其報表現在其子欒黶驕恣放縱。欒書,我們來瞭解一下,在公元前五七三年,春秋時晉國人,他就是欒黶的父親欒書,欒書是晉景公、晉厲公時軍中的主帥,掌理國政。在晉景公的時候,因為他有戰功,被晉景公賜三命之服,他的官服是三命之服,表示他官位很高。欒書說了,「士用命也,書何力之有焉」,他的意思是說,這是將士用命的戰功,我欒書哪裡有功勞呢?但是因為他戰功顯赫,也贏得百姓的擁戴、愛戴。但是欒書他在這一輩子裡面,他也有做過錯誤的事情,有造過惡。欒書這一生共滅六卿,六位當時朝廷的大官滅掉,一個是趙同,一個是趙括,一個是郤錡、郤犨、郤至、胥童,這六位,這六卿是被欒書滅掉。另外他殺一個國君就是晉厲公,在公元前五七二年,因為晉厲公失政,欒書夥同程滑共同弑君,就是殺了晉厲公,而且只有一個戰車陪葬,僅以一車陪葬。這個是欒書所造的惡、所結的怨。
他殺了晉厲公以後,擁立了十五歲的晉悼公。晉悼公在即位以後,在朝中安插賢能的人才,拔擢英才,迅速將朝政大權從欒書的手中收回來,欒書最後也被晉悼公廢官罷黜。所以你看,擁立晉悼公的也是欒書,罷他官位的也是晉悼公,這個是彰顯因果報應,這個是現報,他當時就有得到現報了,但是他後面還有生報、還有後報。生死不明,歷史史書沒有再記載欒書的下場,他死後被追封為武子。這是欒書。
「欒黶」就是欒書的兒子,他是春秋晉國人欒書的兒子。晉悼公即位以後,以欒黶果敢派他為公族大夫。在《左傳》裡面有記載這一段,我先把原文唸出來,我們再來翻成白話。晉國大夫范鞅與欒黶弟欒鍼,奮力馳奔秦軍,鍼戰死,鞅還。黶因其弟之死,與范宣子、范鞅父子交惡,誣范鞅召鍼逐秦師,乃逐鞅。鞅被迫奔秦。《左傳》,欒鍼「與士鞅馳秦師死焉,士鞅反,欒黶謂士匄曰,余弟不欲往而子召之,余弟死而子來,是而子殺余之弟也,弗逐,余亦將殺之,士鞅奔秦」。
這一段是《左傳》裡面的記載,我把它翻成白話。欒黶在晉悼公時為下軍將,在公元前五五九年,晉國跟秦國開戰,史稱棫林大戰、棫林之戰。晉國聯軍渡過涇水,在棫林這個地方兩軍對壘,晉軍在東,秦軍在西。大元帥荀偃下令,明天早晨雞鳴時填井毀灶,向西邊秦軍發動攻擊。你看這裡講說「欒黶之汰報在書」,「汰」就是驕泰、驕傲,欒黶這個時候態度傲慢就說了,哪有這樣下命令的?你說向西,我的戰馬偏要向東。欒黶帶下軍不戰而歸。欒鍼看不下去,就說了,看他的哥哥臨陣脫逃。他說,臨陣脫逃是禁軍的恥辱。欒鍼跟范鞅,就范士鞅,兩位將軍就帶兵衝入敵陣。范士鞅沒死,欒鍼壯烈犧牲。史上稱為遷延之役。歸來,後來回來以後,欒黶惡人先告狀,向晉悼公說了,我弟弟欒鍼本不想發動攻擊,是范士鞅帶頭,現在士鞅回來了,是士鞅害死我弟弟,必須把士鞅放逐國外,要不然我就親自殺他。無奈之下,范士鞅只好到秦國避難。
好,我們看下面這一個,『欒盈之死報在黶』,這個意思就是說,欒黶驕恣放縱,他本人沒有見到現世顯報,但是他的果報表現在他的兒子欒盈之死,整個家族被殺。我們看「欒盈」,他是春秋時候的人,晉國大夫,欒書的孫子,欒黶的兒子。在晉平公初年,欒盈與范鞅同為公族,但是他跟范鞅不能夠和睦相處。欒盈父親欒黶死後,欒盈的母親欒祁與人通姦,跟家臣州賓私通。欒祁是誰呢?欒祁就是范士鞅的姐姐,范宣子的女兒。欒祁因為她自己私通家臣,深以為憂,怕東窗事發,就向她父親范宣子告狀了,說欒盈將叛亂了。范鞅作證。但是因為欒盈他本身好施捨,也甚得人心,所以很多人都歸順他,范宣子也認為他是他的外孫,也不忍心殺他,就把他放逐。欒盈最後奔到楚國,又奔到齊國,最後欒盈偷偷地潛回晉國,帶私家的部隊要攻打晉平公。晉平公本來親自要殺他,但是范鞅制止,范鞅就說,我帶部隊來擊敗他就可以了。最後欒盈的族黨全部被范鞅誅殺,整個欒書、欒黶、欒盈的家族全部覆亡。這個就是現報、生報、後報,全部都在他們這個家族。
最後,『顛之倒之』就是是什麼因素顛覆他的家族,什麼因素扳倒他的家族,這當時有一個對話。就當時范鞅被欒黶逼到秦國的時候,秦景公就問范鞅了,說你看晉國大夫家族,哪一家會先滅亡?范鞅就說了,大概是欒氏家族吧。秦王就問說,為什麼呢?秦景公就問為什麼。他說,他們的家族驕恣放縱。那秦景公就問了,他說,欒黶他可以免於災禍嗎?范鞅說,當然不可能。當然最後我們看到最後的結果、果報,就是欒氏家族全部被滅。當時秦景公在問范鞅的時候,范鞅就很直接的告訴秦景公說,晉國大夫裡面會被先滅掉的就是欒氏家族,為什麼?因為他們這個家族「顛之倒之」。
好,再來我們看下面,『白起之坑降卒』,「白起」,這是戰國時候的秦國名將,又稱公孫起。在公元前二九三年伊闕之戰,白起全部殲滅了韓軍跟魏軍的聯軍二十四萬。後來經過三十餘年,在韓國跟趙國、跟魏國、跟楚國等國,白起都是屢戰屢勝,攻下七十多座城。在秦昭王三十四年,白起將軍擊破趙魏聯軍於華陽,華陽在今天的河南鄭州南方,白起打敗了趙國跟魏國的聯軍,斬首十五萬,殺了十五萬人,斬首十五萬。在秦昭王四十七年,長平之戰,他又大破了趙軍,坑殺了投降的趙軍四十餘萬。你看這個白起將軍,你看他造多少殺業,先前就殲滅了韓國跟魏國的聯軍二十四萬,再來斬首十五萬趙魏聯軍,長平之戰又把趙國的降兵四十餘萬全部活埋。所以白起的這一生,戎馬一生,勇謀兼備,每戰必勝,而且每戰開戰一定要殲滅對方,殺盡對方。最後白起的下場也不好,白起到最後是被秦王逼迫,逼他自殺身亡。
那麼在《佛祖統紀》卷三十三裡面,《大正藏》第四十九冊裡面有記載這一段典故,我們來把它談一下。在唐咸亨年中,在長安法海寺有一位英禪師,就道英禪師,他夢到泰山府君,我們知道東嶽泰山,泰山府君召請道英禪師去說法。後來他獨坐方丈室,道英禪師就看到一個異人前來跟他報告,祂說,我以前在泰山府君那個地方有私底下偷看到你的尊容,我聽說世間有《水陸大齋》可以利益幽冥眾生,經文是梁武帝所編輯的,現在大覺寺僧人義濟有這一本經文,希望禪師你去那個地方如法的修設。後來道英禪師就到大覺寺了,果然看到這一本經文,這一本《水陸大齋》的經文,於是他就把它在那個月把它修齋完畢。後來又看到這個異人、這個神人,看到這個神人,這個應該是鬼神,異人應該是鬼神,看到這鬼神帶領祂的徒眾數十幾個人來跟他拜謝,來跟道英禪師拜謝。
那個異人是誰呢?那個異人說,我是秦莊襄王。秦莊襄王是誰呢?秦莊襄王就是秦始皇的父親。祂就跟道英禪師說,下面這些人,一個是范睢,一個是穰侯,白起、王翦、張儀、陳軫,都是當時秦朝的大臣,換句話說,已經到鬼道去了。這些大將,范睢、穰侯、白起、王翦、張儀、陳軫,這些都是秦國的大將,造了很多殺業,祂們現在統統都因為「本罪」囚禁在幽冥,「幽囚陰府」,就在陰府裡面被囚禁。以前聽說梁武帝在金山設法會,前代紂王的這些大臣都被超脫了、被超度了。那麼我,「弟子」,就祂自己自稱是「弟子」,就是秦莊襄王,來祈求道英禪師來超拔這些現在在陰府囚禁的這些大將。但是因為幽冥地獄這邊,祂還沒有,這個「獄情未決」就是整個因果這個審案還沒有完全都結束,所以這些大將還是沒辦法被釋放,「故未獲脫」。但是今天蒙禪師你來設水陸大齋代祂們懺悔,「弟子」就是這個秦莊襄王,說我帶領祂們這些來跟你感恩。「皆承法力得生人間」,有些我們已經可以去投胎了。說完以後就不見了。後來道英禪師所編的《水陸大齋》的懺品到後來就是流行天下。
另外在南宋《夷堅志》裡面記載,在「慶元元年三月」,福州有一位江南的民女叫陳氏,這個女孩子,她十七歲,生了病。臨終要死掉的時候,「臨絕語人曰」,臨命終的時候告訴她的家人說,我是古代白起也。白起後來也有被超度,來當這個女孩子,難得到人間再來投胎,但是你看她短命,十七歲就死掉了。「我,古白起也」。這已經是到南宋了,很久了。這個女孩子,這個陳女,「素不知書」,她不認識字。她的家人就覺得很驚訝,「家人咸驚異焉」。然後這個陳女要死以前,臨終要斷氣以前跟她家人說,白起乃秦國大將。就她直接講出來,講她自己的果報,他轉世以來有一千三、四百年。他說,「下世以來一千三四百年矣」。他說,聽說白起是秦國大將到現在已經一千三、四百年了,怎麼妳還來說話呢?「何為有此言」呢?這個陳女就說了,「是也」,她說,對,我在的時候,「為生時殺人七八十萬」,講出來,我在的時候殺人七、八十萬。我「在地獄受無量苦」,我最近才剛剛得到人身,但是也只能在這個世間做一個女子,而且壽命不能超過二十歲。「若遇殺生者,說宿殃短命報」,在這個地方可以印證得出來。
她說,我在地獄已經受無量苦了,好不容易得到一個人身,但是必須要做女孩子,而且壽命不能超過二十。「今日之死,命也夫!」我今天這樣要死了也是命,說完就死掉了。這個是記載在南宋《夷堅志》這裡面記載,就記載白起將軍在地獄已經一千三、四百年了,偶爾投胎出來當人,也只能當女子,壽命不能超過二十。
再來我們看下面,『李林甫』是唐代的宗室,李思誨的兒子,他有一個小名,叫哥奴,「小名哥奴」。因為他什麼呢?他很懂得音樂,「善音律」。官位當到「國子司業」、「御史中丞」,擔任過刑部跟吏部的侍郎,等於次長、副部長。又擔任過「禮部尚書、同中書門下三品」,等於宰相。但是這個李林甫個性非常地陰柔巧佞、狡猾奸黠,就是「柔佞狡黠」,而且善用權術。他用賄賂巴結這些宦官還有嬪妃,「察伺」皇帝「動靜」,每天瞭解皇帝到哪裡去了,皇帝有什麼活動,「察伺」皇帝「動靜」。所以他每一次經過宦官給他通報,跟嬪妃給他通報,他跟皇帝對應都能夠「皆能稱旨」,就符合皇帝的需要。就是李林甫只會這一招,這是奉承皇帝。「在朝十九年,專政自恣,朝野側目」,大家都「憚其威權」,大家都敬畏他的權力。李林甫為人往往都是「陽示和好」,「陰謀中傷」,表面上跟你說很和好,暗中就中傷你,無所不用其極。人家當時的人稱李林甫叫「口蜜腹劍」,嘴巴講得很甜,手上已經拿了一支小刀準備刺殺你,叫「口蜜腹劍」。「晚年沉溺於聲妓」,古代唱歌有歌妓,他「沉溺於聲妓」。他整個房間統統都是這些聲妓,都是這些女子,「姬侍盈房」,就是美女如雲,就整個在他房間唱歌,每天歌舞昇平。這是「李林甫」。
再來『秦檜』,這個以前我們也有介紹過,我們現在再來講一下。秦檜他是江蘇南京人,就江寧人,他在宋徽宗的時後考中進士,歷官到太學學正。後來在宋高宗的時候,宋高宗跟秦檜解除了岳飛跟韓世忠的大將軍的權力,而且誣構岳飛謀反的罪狀,殺害了岳飛,跟金朝簽訂了屈辱的和約。宋朝宋高宗向金朝稱臣,要納貢、割地,而且金朝特別規定,宋高宗不能以無罪換掉宰相,也就是換掉秦檜首相,所以秦檜再次擔任首相十八年。我們知道秦檜,印光大師說,他是浙江雁蕩山那邊的山僧再來的。我在二O一六年到國內去演講,當時蓮友好意邀請我去浙江雁蕩山去旅遊。結果我到雁蕩山走一遍,我問那邊全部的佛寺說,你們這邊有沒有出過秦檜這位山僧呢?沒有一間佛寺要承認,說我們這裡沒有秦檜這個人,這個雁蕩山的山僧,沒有一個要承認。我們現在就來討論,秦檜他再擔任宰相十八年,他獨攬朝政,排除異已,大興文字獄,極力貶斥主張抗金的官員,壓制抗金的輿論,甚至篡改官史,獎勵歌誦和議的詩文,推行經界法,丈量土地。
岳飛,我們知道,他是南宋抗金名將,又叫武穆,岳武穆。岳飛他率軍北伐,跟金熙宗就是兀朮,還有都元帥完顏宗弼,在朱仙鎮大戰。岳飛打敗了金兀朮,獲得了郾城大捷。那麼進軍到朱仙鎮。那因為宋高宗與秦檜力主跟金朝和議,所以秦檜他怕岳飛打完勝仗回來,就擔任首相了,他首相位子不保,所以他一日降十二道金牌,下令岳飛退兵。岳飛被迫班師回朝,到臨安的時候被解除兵權,擔任樞密副使,後來被誣告、被誣陷入獄,以莫須有罪名被殺害。現在如果你到浙江杭州還有岳王廟,進去有岳飛的衣冠塚,還有他岳飛的兒子也死了,都在那個地方。
那進去右邊鐵欄裡面有秦檜跟他太太,秦檜跟他妻子跪在那邊,鐵人,聽說以前都被人家棒打,還有人家跟他撒尿。左邊也是當時參與判決岳飛莫須有罪名的那些大臣有兩位,也在左邊。那麼據說,當時我們在參觀岳王廟的時候,我就問那個導遊,我問他說,你知不知道為什麼秦檜跟他太太跪在這個地方呢?他說,我知道,秦檜害死岳飛。我說,她秦夫人為什麼也跪在這裡,你知道什麼原因嗎?他說,我不知道。那我就講這個故事給他聽了。
我說,當時秦檜在公審岳飛的時候,用莫須有罪名來殺害岳飛的時候,當時其實找不到證據,找不到證據來定罪判岳飛死刑,找不到證據。可是,當時秦檜有一點就判不下去了,準備要釋放。那麼因為現場大家都,現場參與審判的這些官員也都在等待秦檜要怎麼宣布。那當時秦檜的夫人也在法庭參與審判,在聆聽審判。當時她就在秦檜旁邊用杯水,用杯子裡面的水,在桌上寫了幾個大字,寫了八個大字,因為不能出聲音,就用杯水在桌上寫了八個大字,縱虎歸山,必有大患。這八個大字秦檜就看到了,縱虎歸山,必有大患,所以就用莫須有判岳飛死刑,被殺害了。
當時岳飛被秦檜降十二道金牌,令他退兵,班師回朝的時候,當時岳飛有去見他的師父道悅禪師,道悅禪師是鎮江金山天江寺的開悟禪師,岳飛的師父。當時岳飛就去問他的師父了,他師父就說了,你出家好了,不要回南方。但是岳飛說,不行,這國家大事,沒有我回去不行。當時他師父就跟他講一句話了,因為岳飛他氣壯山河,他還我河山,所以你到岳王廟去看,它有一個匾額,中間就是還我河山。道悅禪師當時就跟岳飛講,你不出家,朝廷、國家又如何?你出家,國家又如何?道悅禪師就跟他講,他說,你出家了,朝廷、國家有它的因緣果報。你不出家,你要回朝廷,那國家又如何呢?因為道悅禪師已經知道,他這個弟子岳飛已經有災難了。
後來岳飛還是堅持要回南方,他離開的時候請師父指點。那麼他既然不出家,道悅禪師就跟他講一首偈語了,說「歲底不足,謹防天哭,奉下兩點,將人毒害」。這個「歲底不足,謹防天哭」,因為岳飛回到杭州,在風波亭那一天剛好是除夕夜,那個除夕夜是十二月二十九日,不是十二月三十日,還少一天,所以叫「歲底不足」。他師父都可以先給他講出來,「歲底不足」。「謹防天哭」,他回去就被殺害了,那岳飛是一個忠臣,岳飛被殺害,民眾就會為他悲傷了,叫「謹防天哭」,民眾的悲傷就是上天的哭泣,所以「謹防天哭」。「奉下兩點」,「奉下」,再左邊右邊各一個點,那不就是秦朝的秦嗎?「奉下兩點」就是秦檜。被人毒害,也有講「將人毒害」,「奉下兩點,將人毒害」,就殺他的人是秦檜。就在風波亭,岳飛就被殺死了。
當時殺死岳飛的劊子手回去回報秦檜了,秦檜就問劊子手了,他說,岳飛臨終說什麼話?岳飛臨終有講一句話,他說,早知道我就聽道悅禪師的話,我就不要回朝廷了。劊子手就把這句話告訴秦檜,秦檜一聽完以後要永除後患,就馬上派何立將軍率大隊的兵馬直接到佛寺去,要拘拿道悅禪師。道悅禪師他有神通,開悟了,他就在大兵到達前兩天,他也知道秦檜要抓他,在大兵到達前兩天,道悅禪師就是敲鐘集眾,向大眾開示修行,講了很長,最後跟大家告別。並且道悅禪師講了一首偈語,他說,「何立至南方,我往西方走,不是法力大,幾乎落他手」。因為他跟他沒有因果關係,道悅禪師他跟秦檜沒有因果關係,他跟劊子手也沒有因果關係,跟何立也沒有因果關係,所以他說,「何立至南方,我往西方走,不是法力大,幾乎落他手」。後來何立將軍的士兵把寺院團團圍住,結果一看是在辦喪事,何立一看道悅禪師已經圓寂了。所以這個道悅禪師可以講說,預知時至,有宿命通,他已經開悟了,而且生死自如,但是他也不違反世間法,他有能力可以在世間,要住多久就住多久,但是沒有特別的原因,他們不破壞世間法,住世因緣一到,他們就走。
對於秦檜跟岳飛這個因緣,老法師有開示,老法師說,「素患難,行乎患難,素夷狄行乎夷狄」。你處在什麼樣的官位,你處在災難的時候,災難要來臨的時候,他生死自在,他面不改色,這叫「素患難行乎患難」。他在處患難的時候,他不會驚慌失措,岳飛跟關公,關老爺,大概都有這種「素患難行乎患難」的修行功夫。「素夷狄行乎夷狄」,「夷狄」是一種沒有開發的民族,蠻邦。到蠻邦去,去那邊任職當官也好,他就是入境隨俗,在那邊安之若素,處之泰然,這叫「素夷狄行乎夷狄」。老法師說,這需要很高度的智慧,這要是真實的覺悟才能做到這個境界,叫素患難行乎患難,素夷狄行乎夷狄。這怎麼說呢?譬如說像我當官來講的話,在當局長,他有當局長的智慧,哪一天被貶官了,不怨天、不尤人,老和尚說,這個要有覺悟才做得到。
這種事情,每一個時代、每一個地區都會發生。真正是好人,為國家、為社會、為人民盡忠職守,但是這個好人在為國家、為社會做事情的時候,也難免會遭受別人的嫉妒跟障礙,而且造謠生事破壞他。在古代遭到陷害的,不但是地位失去了還遭到懲罰,朝廷把他流放到邊疆地區。但是在中國歷史上也有很多人,有些人他很有學問、他很有道德,他們對於皇帝誤聽別人的讒言,並不怪皇帝,也不怪那些造謠生事陷害自己的那些人。老和尚說,他為什麼不怪?命該如此。所以他能做還債想。
就像郭子儀一樣,郭子儀被宦官陷害,被唐代宗把他拔除兵權,貶為一個普通百姓,他平定安祿山之亂,郭子儀整個一生繫唐朝的安危。最後唐代宗也覺得很不好意思,因為到後來必須要再請郭子儀出來再領兵,他就問他說,我把你們的墳墓都毀掉了,你怎麼沒有怨我呢?郭子儀跟皇帝講,我以前在作戰的時候,也曾經毀掉過別人的墳墓,難免啦,這因果報應。就這裡講的,他當做還債想。他為什麼不陷害別人呢?那個人為什麼不陷害別人,陷害我呢?一定是我過去生中跟他有過過節,我以前有陷害過他,他今天抓到機會來報復,這個帳就消了。所以他很安心,他歡喜接受懲罰,歡喜接受貶抑,這是真正有學問、有道德、有修行的人,他才做得出來。
更嚴重的就是遭到重大的刑罰,老和尚就舉出這個,比如說歷史上眾所周知的宋朝岳飛,盡忠報國,不幸被秦檜讒言所害,還是被殺害了。過去也有不但被斬首分屍,甚至滅九族的,這些人也都是有道德、有學問,但他們都沒有絲毫怨恨之心,這個覺悟比前面的更廣、更深廣。不怨恨這些陷害自己的人,也不怨恨帝王,而自己認為是應有所得。何以說應該遭此報應呢?因為他懂得前世造因,因果通三世的道理,所以心平氣和安心來接受處罰。這樣的人,後人明白之後,無不尊敬他,連天地鬼神都尊敬,他決定有無窮的福報。所以岳飛當年雖然被冤死、被殺害了,可是岳飛之名、岳飛的精神,永遠活在我們民族的每一個人的心裡,千年萬世哪一個人對他不尊敬呢?這就是他的福報。乃至於他的後世子孫,一般人都會另眼相看。可見得禍與福很難說,當時看起來是禍,往後一看,禍就變成福了。
當時秦檜看起來是有福,做了宰相,安安穩穩地過著大富大貴的生活,可是往遠處一看,那是禍害。正所謂福兮禍所倚,反之,禍害也是福之所倚。就是我們剛才討論過了,我們剛才也有提到這一段,就是「福中有禍,禍中有福」。所以老法師說,禍福很難講,都在當人一念之間,一念心平氣和,沒有絲毫怨恨,禍就轉變為福了。由此可知,如果有一念不平之心,有一念憤慨之心,福也變成禍了,這是不能夠不知道的。
以上就剛好提到秦檜跟岳飛,我們附帶的報告老法師對秦檜跟岳飛他們的開示,對他的開示。
我們再看下面這一個,四十七頁最後一行,『彰善癉惡』就是表彰美善,憎恨邪惡。
再來,『因循』,就拖延。
『疏虞』,就疏忽、失誤。
『矜全』,「必與矜全」,「矜全」是憐惜而予以保全。
『忍心』,就耐心。
『旦暮』,早晚,就時間很短。
『惡貫滿盈』,作惡極多,已到末日了。
『假使百千劫,所作業不亡』,這一段經文是從《大寶積經•大自在天授記品第十二》,原文是「假使經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受」。
『三界』就是欲界、色界、無色界。欲界就是有淫慾跟食欲二欲的有情眾生,「上自六欲天」,中自人界的四大洲,下至無間地獄。稱為欲界。色界,色就是「為質礙之義」,有形的物質,「此界在欲界之上」。色界天人已經離開淫慾跟飲食二欲,「淫食二欲」,的這些天人所住的地方。但是因為祂們還有身體的執著,還有宮殿,祂們的宮殿、物質都非常地殊妙精好,故稱為色界。色界,它是由禪定的淺深麤妙分四個等級,叫四禪,初禪、二禪、三禪、四禪,「稱為四禪天」,又翻成「靜慮」。這是色界,祂們已經沒有淫跟食的二欲了。無色界,祂們是「無一色」,也沒有任何一個物質,也沒有身體,叫無色界,祂「無一色」,也無一物,也沒有身體,也沒有宮殿,也沒有國土,只有心識住於深妙禪定之中,就那個心識還住在深妙禪定之中,故稱為無色,無色界,也稱為一個沒有物質,無物質的世界。要到這個地方,一定要很深的禪定,沒有很深的禪定到不了無色界,它有四空定。我們說四禪八定,再加上無色界的四空定。它果報算是很不錯的,果報殊勝,在色界之上,它有四天,叫四空天,又稱「四空處」。這是欲界、色界、無色界的解釋。
再來,『趨避』,四十九頁第一行,「趨避」就是趨利避害,趨吉避凶。
『皆濡』,「濡」就是沾濕了,滿地都濕了,叫「濡」。
『迪吉』就是吉祥、安好。
『自眩自疑』,「自眩」,「眩」就是迷惑、迷亂,引申為欺騙。
『沈豫不反』,「沈豫」,「沈」就是程度深的。「豫」就是猶豫。
好,我們看這一段的白話解說:
春秋時代,晉國的欒黶,欒黶他的驕泰放恣,他的驕傲的果報,欒黶驕傲的果報、報應是因為他的父親欒書所造的因。那欒盈慘死的報應是他父親欒黶所造下的因,所以欒盈的慘死果報是因為他的父親欒黶所造的惡因。像這樣的報應看起來好像是是非顛倒,在世間的例子也很多。秦國白起將軍將趙國投降的四十萬降兵坑埋。唐朝的李林甫、宋朝的秦檜,他們在位的時候所毒害的蒼生太多了,並不是一世可以將他們的惡果報應完結的。總之,人的前生或後生都是算一生,無論是被人誅殺或是被陰鬼害滅,都是要經過一番的痛苦而滅夭的。世間的人是很少在這個地方去思考推測的,然而上天的報應又何嘗有減失呢?
或者有人會說了,當一國之君應該要彰揚善事,並憎惡,懲罰惡事,怎麼可以因循苟且呢?上天的報應為何不即時實施呢?讓人們有所警惕戒懼呢?為何要慢慢地報應呢?讓人有姑息的感覺呢?他哪知道,王法可能會有遺漏的地方,天道的報應是不可能疏漏的。國君尚且不忍心看到懲罰,總希望憐惜那些造惡的人,使他有機會,成全他改過向善。何況天心是至為仁慈的,總讓世間人有懺悔過去所犯的過錯的機會。古人說,天公最有耐心,對眾生也應當會有耐心,忍耐心。譬如說負債,還債的總是在後面,只是他償還的期限有所不同而已,有的是一世、二世,甚至到三、四、五世才報應的。這也是天地償還的大期限範圍內,只是報應慢,利息還要加倍償還的。在人間看起來,報應的時間好像很長久,但是在上天來看,這只不過是早晚之間,短暫的事情。
所以說,所造作的一切善善惡惡諸事,其報應有如影子隨著形體一樣。不要說造惡沒有報應,只要等到惡貫滿盈,報應一定到。也不要說行善沒有好報,只要等到善果圓滿成熟,善報自然到。又說,縱使經歷百千劫之久,所作的業力是不會消失的,在因緣會合的時候,果報還是要自己去承受的。由此可知,在三界所受的苦與樂,在六道升沉輪迴,都是由自心所感召而來的。
我們無法逃離天網,即便是妄想要逃避,就像在路途當中正好遇到大雨,四周到處都是一望無際的大水,這時候將是心中茫然而無所躲避的。然而世人不能夠覺悟,總是置之不理。其報應較長遠的,本來就不能看得到。即便是可以看到的,他也把它當成平常的順逆境界而無動於衷,也就疏忽了,沒有去仔細覺察,沒有去仔細觀察。至於大吉祥或是大逆凶的事情,可以親眼看得到,又會引用、援引其他不盡應驗的事情來自我麻醉、自我懷疑,使自己猶豫停頓而不加反省。於是時間久了,在經歷當中使自己猛然覺悟,到那個時候已經是年老體衰了,習慣也養成了。在少年期間,英豪的氣燄正盛的時候,又不會相信因果報應。這就是為什麼世間人迷惑顛倒的人多,為什麼世間的人都在迷途當中的原因,就是這個道理,真是讓人覺得很悲哀。
好,我們剩下一點時間來報告老法師對於這一段,「善惡之報,如影隨形」的開示。
老法師說,開端這四句,就是「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形」,這四句是全篇的總綱,那往下的文字都是這四句的詳細說明。那總綱的前兩句,「禍福無門,惟人自召」,這是講感應的原理。那接著「善惡之報,如影隨形」,這兩句是說明感應、報應的事實真相,就「善惡之報,如影隨形」,這兩句是說明報應的事實真相。四句當中有理有事,虛空法界依正莊嚴是一個大的感應果報。一個世界、一個社會是一個小型的因緣果報,這是我們一般講的所謂的共業,一個社會是一個小型的因果報應。一個人、一個家庭是最小的業因果報。佛說的一切經也都離不開這個原理,《華嚴經》裡面講的「五周因果」,《法華經》裡面講的「一乘因果」。由此可知,世出世法就是一個明顯的因緣果報,所以佛家常講,萬法皆空,因果不空。
第二點,老法師說,我們讀到宋朝衛仲達的故事,實際上這個是舉他做例子,哪一個人、哪一個眾生不是如此?我們一生所造的罪業無量無邊。古時候的人造業,古時候的人他也造業,就拿衛仲達來說,他造的惡業太多,可是比起我們現在的人,衛仲達還造得少。現在人所造的惡業,比衛仲達至少要加上百倍、千倍都不止,什麼原因?古時候從小接受聖賢的教育。所以衛仲達他所造的一切惡業是惡念,沒有成為行為。他當時有問閻王說,為什麼我惡業這麼多呢?我還不到四十歲,怎麼這麼多呢?閻王就跟他講,你動一個惡念就是了。老和尚說,衛仲達所造的是惡念,他還沒有成為行為,惡的念頭有,惡的事情不敢做,為什麼不敢做?因為他們有接受過,從小有接受過聖賢教育,所以他不敢做,有接受聖賢人的教誨。現在的人不但有惡念,他還敢造。這個是第二點,老法師的開示。
第三點,罪業最大就是不孝父母、侮辱三寶。這個事情我們想想,我們自己有沒有做,我們一生起心動念、所作所為,自己想想能對得起父母嗎?能對得起三寶嗎?欸,有時候這樣給他想一想,我們真的是覺得很汗顏。確實我們如果按照老和尚這樣告訴我們這樣反省說,我們這一生裡面,我們所作所為,難道我們都沒有做一些對不起父母的事情嗎?對不起三寶的事情嗎?比如說我們造惡,我們造身口意惡業,我們犯了戒,我們傷害了小生命,我們不就是侮辱三寶嗎?我們能對得起三寶嗎?這個罪業就不得了了,那何況其他呢?《無量壽經》上講得好,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」,那不必太責備他了,這是仁人君子之心,可以原諒一些造作罪業的人。可是鬼神祂不會原諒你,佛菩薩能原諒你,鬼神不會原諒你。
所以我們最近這個地方就發生一件事情,媒體都議論紛紛,算命的一些人也討論這個事情,就是因為我們臺灣有一些統獨的思想衝突,有一些年輕人,愚昧無知的年輕人,不知道尊敬死人,就因為政治的因素,拿了紅漆到桃園的慈湖去潑灑臺灣的蔣介石的陵寢。這是非常大不敬的行為。因為為什麼?人家說死者為大。破壞人家的墳墓也好,毀壞人家的墳墓也好,這種果報都是很慘烈的。所以當時這個新聞一報導出來以後,很多這些風水地理的名家就講了,他說,這個果報會很慘重。就是這裡講的,鬼神不會原諒你,善惡到頭終有報,所謂只爭來早與來遲,剛才我們講了《大寶積經》裡面這一句經文。
第四個,果報這樁事情,理很深,事非常複雜。因為因果這個道理要完全徹底明白,要到轉識成智,要破我執,要破法執,要四十一品無明斷盡,就像佛一樣。你看安世高大師,他明心見性,見性成佛,他兩次到中國還命債,他甘之如飴,因為什麼?因為證到法身大士的這些實教菩薩,他們已經破法執、破我執了,他無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,也無我見、無人見、無眾生見、無壽者見,他既然沒有四相,沒有我相、人相,哪裡還有生死呢?哪裡還有說,你殺我,我被殺,這一種執著呢?他們已經證得生死即涅槃,入不二法門了。但是他們瞭解萬法皆空,因果不空,所以他們會歡喜的還命債。就像佛陀當時他們的釋迦族被琉璃太子滅掉,這道理是一樣的,佛陀非常地明白。所以這個理很深,要講到無量劫。我們無量劫來迷惑顛倒,所造的罪業無量無邊,佛陀說,罪業如果有體相,虛空不能容受。
所以要到什麼時候才明白?唯佛與佛,乃能究竟,要到佛的果地的時候,完全徹底明白宇宙人生真相了,所以這個理很深。只有佛陀跟開悟的佛菩薩才能瞭解這個事情,果報這個事情。所以事情也錯綜複雜,你看那些人的果是以前的因,現在所造的因又是未來的果,所以事情非常複雜。我們不能只看眼前,眼前都要真實的智慧,你沒有破根本無明,哪裡有真實的智慧呢?要有真實的智慧才能看得出來,凡夫怎麼能看得懂眼前的事情呢?人家存心做事,你要看他的究竟,然後你才真正的懂得果報是「如影隨形」。所以真正到開悟的時候,你完全徹底明白因緣果報,「如影隨形」,你深信不疑,你信願行成就了,深信不疑。佛家講的果報有三種,第一種現報,凡是果報一定有因、有緣,都有緣,因緣果報。
所以那一天,悟忍法師打電話給我,他弟弟,俗家弟弟發生車禍,在我們臺灣桃園龜山,撞得很嚴重。我最後發個簡訊給他們,因為後來我幫他找到分局長,也幫他瞭解這個車禍怎麼造成的,我最後留一個簡訊給他,悟忍法師的弟弟,說希望和平解決,凡事有因、有緣,能夠忍讓必定有福報。我就是講到這個事情,凡是果報都是有因,都有緣,因緣果報,因是過去生中所造的,緣是現前的。你現在看到的是個車禍是緣,撞在一起是緣,緣是現前的。現在所遭遇到的機緣,把你阿賴耶識裡面那些業因又牽引出來了,於是又變成現在的果報。
善的果報一定有善的種子,種子是因,遇到善緣,就得善果。緣有兩種,一個是增上緣,有順境的增上緣,也有逆境的增上緣,順逆增上緣都是很好的果報,那是因為你因好,你阿賴耶識裡面有善的種子、善的因。如果阿賴耶識裡面是惡的種子、惡的因,遇到善緣,也會變成惡事。你阿賴耶裡面是惡的種子、惡的因,遇到善緣也會變成惡事,也會有惡的果報現前。反過來說,你善的種子、善的因,縱使遇到惡緣,也是會有好果報,也會有好的果報現前,縱使遇到惡緣。這些事實真相,我們只要稍微冷靜觀察,你就很清楚、很明白。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国