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第20集

感应篇汇编第20集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二十集)  黃柏霖警官主講 2018/04/14  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0020   尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,經..

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感应篇汇编第20集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第20集

《太上感應篇彙編》(第二十集)  黃柏霖警官主講
2018/04/14  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0020

 
尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,經文,【算盡則死。】請各位同學翻開課本第七十四頁,我們看經文:
【明杭州雲棲蓮池大師歌曰。君不見東家婦。健如虎。腹孕常將年月數。昨宵猶自倚門閭。今朝命已歸黃土。又不見西家子。猛如龍。黃昏飽飯睡正濃。遊魂一去不復返。五更命已屬閻翁。目前人。尚如此。遠地他方那可數。細將親友細推尋。年去月來多少死。方信得。紫陽詩。語的言真果不欺。昨日街頭猶走馬。今朝棺內已眠屍。伶俐人。休瞌睡。別人與我同一類。狐兔相看不較多。眼前放著多少例。鑽馬腹。入牛胎。地獄心酸更可哀。若還要得人身復。東海撈針慢打捱。我作歌。真苦切。眼中滴滴流鮮血。苦勸世人作急修。回頭猛醒須自決。】
好,我們看這一段的字句解說:
『雲棲蓮池大師』,「雲棲」是佛寺的名稱,古代高僧大德他出生的地方,或是他曾經修行過的佛寺。那麼這位高僧大德往生以後,後人有時候會以他的出生地或者他曾經駐錫過的佛寺來尊稱他。譬如說智者大師,他曾經在天臺山國清寺,所以一般我們都稱智者大師叫天臺大師。蓮池大師因為創建雲棲寺,所以他的《蓮池大師全集》,又可以稱《雲棲法彙全集》,或是《蓮池大師全集》。末學就有一套《蓮池大師全集》。雲棲寺是在浙江杭州五雲山西邊,明朝僧人袾宏,號雲棲大師,曾經在這邊結庵。袾宏法師就是蓮池大師。袾宏法師是明末四大師之一,他是杭州人,俗姓沈。他十七歲的時候就補諸生。二十七歲以後,在四年之間,他連續遭逢喪父、喪母。那最後作《七筆勾》,而出家受具足戒,自號蓮池,晚年居雲棲寺,所以世人都是稱蓮池大師,或是雲棲大師。
我們先來詳細的介紹蓮池大師。蓮池大師又稱袾宏大師,他是明末四大師之一,字佛慧,別號蓮池。他在嘉靖十四年的時候,他是出生在杭州巿名門望族的家庭。所以你看高僧大德,他們跟釋迦牟尼佛一樣,像安世高大師,他出生在安息國,他也是太子。九華山金地藏菩薩金喬覺,也是金地藏菩薩,就是誕生在韓國的,以前叫新羅國的太子。你看達摩祖師也是印度香至王最小的兒子,香至王生三個兒子,那最小的就是達摩祖師。所以像這些都是菩薩示現在人間,他有福德不受福德。
蓮池大師他俗姓沈,他誕生在杭州市名門望族的家庭。但是他雖然出身富貴,從小他就與眾不同,他的氣質非常地跟人家不一樣,天資很聰穎。十七歲參加補充邑庠考試,就是剛才我們講的補諸生,「名列前茅」。但是他是以修行為重,他不會享受富貴,也不會迷戀官場的功名,他以修行為重。所以可見蓮池大師是乘願再來的,他俗緣非常地淡薄,他對於科第功名,他不在意。這種人一般來說,就是剛才我們講的,菩薩有福德,不受福德,他的善根、福德、因緣非常深厚,所以他不會去追逐功名。除非他前世沒有往生極樂世界,他前世修福,這一世得功名。像印光大師常在說的,草堂清和尚,還有五祖戒禪師,還有秦檜,前世都是修行人,蘇東坡前世也是修行人,那就是什麼?那就是都是修三世怨。所以五祖戒禪師到宋朝的時候變成什麼?蘇東坡,他就得意功名了。
但是蓮池大師對功名不在意,他常常歎息說,「人命過隙耳,浮生幾何」,人命在呼吸間。在家生活他「非常信仰佛教」,他「戒殺生」,祭祀用品都是用素食。他也飽讀了儒家的典籍,「不忘研究佛教義理」,他把「生死事大」四個字掛在自己的書桌上,常常警惕自己,「人生短促」,常懷離世之心。那他為什麼寫「生死事大」呢?因為他年輕的時候,他隔壁有個老婆婆喜歡念佛,每天定課都是念佛數千聲。他就問那個老婆婆了,他說,為什麼妳這麼用功呢?老婆婆說,我先夫往生前念佛,走得很好,故我如此念。先夫往生並無他病,只與人「一拱而別」,就無病而終,無疾而終,跟人家「一拱而別」就是跟人家告別,「故知念佛功德不可思議」。
蓮池大師聽了以後很感動,這個老婆婆也是觀音菩薩來示現的,來度蓮池大師。這是,這六祖大師說的,「下下人有上上智」。蓮池大師自此棲心淨土,寫「生死事大」四個字放在案頭自己警策。他晚年居雲棲寺,所以世稱蓮池大師,或是雲棲大師。他提倡念佛,風化被於一代。當時明朝,蓮池大師那個年代,都受他的影響,大家尊稱他為蓮宗第八祖,跟紫柏真可大師、憨山德清大師、蕅益智旭大師,並稱為明代四高僧。
他在二十七歲之後,在四年之間,連續遭逢喪父、亡母、殤妻、夭子四重大變故,這個換成一般人,連續四年死了四個親人。這個我個人覺得,倒不是蓮池大師業障重,這喪父、亡母、殤妻、夭子都是來表演的,要成就一代祖師蓮池大師的菩提道業,讓他警惕生死無常,讓他去了斷塵緣。所以他對塵世的生活開始心灰意冷,毅然訣別,他母親後來有幫他再找一位叫湯氏這個繼室。但是我們根據資料,這位湯氏也是菩薩示現,也是修行人。也就是他的繼室,因為他的前妻已經往生了,但是他跟湯氏是過著清淨的夫妻生活。蓮池大師遭逢這個重大變故,他「毅然訣別繼室湯氏」,並且寫《七筆勾》給他的夫人湯氏。他出家受具足戒,自號蓮池。
這個《七筆勾》,我們以前有提過,也詳細介紹過,第一,「五色封章一筆勾」。恩愛「夫妻一筆勾」,夫妻本是同林鳥,大難來時各分飛,這也要一筆勾,「勾」就是要一筆放下來,就要放下來。三,「桂子蘭孫一筆勾」,我們凡夫都重視什麼?希望子孫滿堂,代代出狀元,都是我們俗人的心願。但是子孫滿堂,代代出狀元,又如何呢?你沒有往生極樂世界,你沒有解脫,那又如何呢?那只是福報而已,所以「桂子蘭孫一筆勾」。「富貴功名一筆勾」,不僅是文章幫不了你了生死,那富貴功名容易造業,容易迷惑顛倒,所以「富貴功名一筆勾」。
「家舍田園一筆勾」,人家說,華廈千間,夜臥七尺,房子一大堆有什麼用呢?像我們這邊有些人專門炒房地產的,然後租給人家,我們臺灣的用詞叫包租公、包租婆,由於他房子幾十棟在租給人家。那曾經就有個包租婆也是精打細算,慳貪刻薄。她的租客,租她房子的客人是失業的一個人,沒有工作的,沒有辦法繳房租,沒有辦法繳水電費,她譏笑他。隔不了幾天,這位租客惱羞成怒,把她剁成肉塊,丟在電氣間。「家舍田園一筆勾」,有什麼用呢?
「蓋世文章一筆勾」,你的文章可以講說前無古人,後無來者,那又怎麼樣呢?跟生死無關,所以「蓋世文章一筆勾」。「風月情懷一筆勾」,「風月情懷」就是風流倜儻啦,人生過得很逍遙啦,又怎麼樣呢?會吟詩作詞啦,「風月情懷」,也要一筆勾。
他後來「棲心淨土」。出家的前一天對於情深義重,因為他要出家了嘛,所以他這麼繼室湯氏就涕淚漣漣,他對這個涕淚漣漣就在旁邊一直傷心哭泣的這位湯氏,「大師感慨繫之」。就有一點像民國時代那個弘一大師,要跟他日本的妻子告別的時候,他那個日本妻子追到中國來,在那個船邊告別那一幕,我想大家看過弘一大師的電影,都是感慨萬千的。到最後一次訣別,不再見面,應該是說西方再見。「大師感慨繫之」。「揮篆作就」,就當時拿起毛筆來,就寫這篇文章,「出家別室人湯」,就告別他的妻子。「出家別室人湯一文」,這在《蓮池大師全集》裡面有。學人很喜歡看蓮池大師他的開示。我好幾年,以前我自己的佛堂自稱「蓮池」,我以前的住家,我自己題字,題那個偈語,那個佛堂就是「蓮池」兩個字。
這個「出家別室人湯」裡面就提到今天我們的這個經文,『君不見:東家婦,健如虎,腹孕常將年月數。昨宵猶自倚門閭,今朝命已歸黃土。又不見:西家子,猛如龍,黃昏飽飯睡正濃。遊魂一去不復返,五更命已屬閻翁。』好命的時候,有錢的時候,得意的時候,健康的時候,常常把這一篇文章拿出來看一看,比較容易放下來。他的續妻湯氏讀了此文以後,她就告訴她的夫君說,你儘管出家。不久她也出家了,取名叫殊錦,「在孝義庵壽終」。蓮池大師在《蓮池大師全集》裡面也常常有提到孝義庵的開示。這是難得,菩薩法侶,也是菩薩道侶,同生極樂國。就介紹到這裡。
『門閭』就是家門、門庭。
『五更』,閻王要人三更死,不讓留人到五更,這就是古代人,以前的時候從黃昏到拂曉,就天亮的時候,這個夜間分成甲乙丙丁戊五個時段,叫「五更」,又稱五鼓、五夜。
再下來,『紫陽詩』是張紫陽,北宋道士,原名伯端,浙江天臺人。學人曾經到浙江天臺去講課,也去拜訪、參訪過智者大師的祖庭。那帶我去的蓮友還很好,他帶我親自去頂禮智者大師的墳墓,這真的是我非常仰慕的天臺宗的祖師。張紫陽,他少好學,「精通三教典籍,通刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術」。他在「熙寧八年作《悟真篇》,宣傳內丹修煉」。《悟真篇》及其「三教合一」的思想,「對道教的影響甚大」。「南宋以後,張紫陽被奉為南宗祖師,列南五祖之首,稱紫陽真人」。
再來,『打捱』是忍耐、忍受。
好,我們看這一段的白話解說:
杭州雲棲蓮池大師作歌說,你是否看到東家的婦女健壯如虎一般,腹中的胎兒一天一天的長大,還在數那個懷孕的月數,昨天還看她倚靠在門口,今天早上已經一命歸西天了。你是否也看到西家的兒子勇猛像條龍一樣,在黃昏吃過飯後,才看他睡得正熟,哪知道遊魂一去不再回來了,到了五更的時候,生命已歸閻王所轄了。眼前可以看到的人就已是如此,在遠地他方看不到的,那還不只是這個數目。仔細的將親友中推算一下,你的親友裡面在這一段時間,到底死了多少人?你方才確信紫陽真人詩中所說的話,果然真的一點也不騙人。昨天還看他在街上騎馬,今天早上已經睡在棺內成屍體了。這個很明顯,我們臺灣流行騎重機車,重機車就是比一般機車,重型的,一臺都是臺幣二、三十萬,有些算是上百萬的,日本啦、美國啦、歐洲進口的重機車。早上還看他快快樂樂騎重機車,非常灑脫的呼嘯而過,在馬路上呼嘯而過,騎到我們宜蘭的九彎十八拐,撞到貨車當場死在現場,到晚上已經睡在棺內成屍體了。這常常見的,在臺灣常常有這種新聞報導。
聰慧的人要醒醒啦,不可再睡下去啦。別人和我都是人,都同是人,狐兔相悲,也是同類相憐,兔子看到狐狸死了也要警惕,狐狸看到兔子被殺了也要警惕,狐兔相悲,也是同類相憐,不要再計較那麼多了,眼前已經擺著那麼多實例可做我們的借鏡。不要再親身去經歷轉生為牛馬的畜生生活,若是下了地獄,那種情景讓人看得心酸,那種苦境更是讓人家悲哀。若是還要等到回復人身,那就像東海撈針,慢慢地等著吧。我作歌詞的心情,是既痛苦又悲切,有如眼中流著滴滴的鮮血,苦苦地勸誡世間人,務必要趕快修行,及時回頭,猛然覺醒,自己快做個決定。
這一段是蓮池大師苦口婆心,他說他寫這首歌詞的時候,他心中的悲痛像眼中流著滴滴的鮮血,他恨不得大家都能夠成佛,恨不得大家都能夠往生西方。所以我們在前一集裡面,我就跟各位報告,我說蓮池大師這一篇文章跟前面那一集惟則天如禪師的開示,還有下面這一篇,宋朝顏丙這篇《普勸修行文》,我跟你講,這三篇文章就是稱性而談的,都完全符合佛陀的本懷,也是諸佛以一大事因緣,開示悟入眾生佛知佛見。這三篇,天如禪師、雲棲大師,還有顏丙這一篇文章,可以講好幾十集都沒問題。
所以我們上一集有提到,有人問說,工作繁忙怎麼念佛?這都是我們的藉口。天如禪師說,「世網中人,若是痛念無常,用心真切者,不論苦樂逆順,靜鬧閒忙,一任公私幹辦,迎賓待客,萬緣交擾,八面應酬,與他念佛,兩不相妨。」也就是說你念佛,一樣可以公私兩辦。你迎賓待客,待人接物,一樣不離念佛。你八面應酬,跟念佛不相干。問題是怎麼樣?問題是你要生死心切啦。就像中峰國師在《懷淨土詩》裡面講,「念佛不曾妨日用,人於日用自相妨」。我們六根對六塵,我們就迷戀了六塵,我們住相生心了嘛,那就不是念佛了嘛,你在日用間,你已經神魂顛倒了嘛。所以是人在日用之間,自己妨礙自己嘛,自己放不了自己嘛。你自己放不了自己,是自己妨礙自己了嘛,這跟念佛有什麼相干呢?所以道川禪師說,「竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛」。你竹林再密,水一樣穿過去,「竹密」比如說,你事情有多麼繁忙、多麼重要,不妨礙念佛。
所以今天我們這一段提到蓮池大師這個《警世歌》,我們就來提提蓮池大師跟我們提示的幾個重點,也就是我們在前一集裡面所提到的,天如禪師說,「各各自己脚跟下有一段生死大事,所謂生不知來、死不知去者是也」,「如是生死」,盡大地的人都被它吞沒。
第一點,蓮池大師說,也是我們這一段的一個重點,你相不相信人命在呼吸間?剛才講東家婦、西家子,這個東家婦才剛懷孕幾個月,昨天還看她靠在門口聊天,「今朝命已歸黃土了」。西家子,健壯如龍,黃昏才吃完晚飯,晚上「遊魂一去不復返」。所以這一段就告訴你,你相不相信人命在呼吸間?這是蓮池大師在《蓮池大師全集》裡面告訴我們的,你的心深信切願,那個信,你真正能不能起這個信?第一點,你相不相信人命在呼吸間?蓮池大師說,現在的人念佛,「不肯真切加功」,「今人念佛」,「不肯真切加功,只是不曾深思諦信,不要說不信淨土,只如世尊說『人命在呼吸間』,這一句話,於義理不是難解說。你們眼裡親見,耳裡親聞,經過許多榜樣。如今要你信得這句話,早是不能勾也」。就是剛才裡面講的,「遠地他方那可數。細將親友細推尋,年去月來多少死。方信得,紫陽詩,語的言真果不欺」。
蓮池大師說,現在人念佛不能夠有成就,不能夠功夫成片,對念佛沒有信心,只是因為他沒有「深思諦信」,他沒有真正起了這個信心。不要說不信凈土了,欸,到底有沒有極樂世界?欸,到底有沒有阿彌陀佛?先不要說這些,就釋迦牟尼佛說的「人命在呼吸間」,這一句話,你道理不難懂,一氣不來,冥陽兩隔,大家都會說嘛,那這句話你相不相信?你眼睛所看到的,耳朵所聽到的,有多少例子讓你看,有多少例子讓你聽。就像我在這幾集提到我大哥,他就真的身體非常健壯,就「猛如龍」,現在呢?現在洗腎啦,瘦骨如柴,食不下嚥啦,昏沉啦,那天我帶他念佛,他睡著了。後來我跟他開示,我說,你不能睡著,你要提起正念,你怎麼可以聽到佛號睡著了呢?他說,照顧我的那個外勞都讓我白天睡覺,晚上不睡。我說,是你自己晚上不睡覺,怎麼是她讓你白天睡覺,晚上不睡呢?我說,不能再抱怨,念佛。
蓮池大師說,只這一句話,「人命在呼吸間」,你相信的話,祂不能勾你的啦,無常大鬼不能勾你的啦。「你若真信得」,你如果真相信「人命在呼吸間」這句話,「則念佛法門,不必要我費盡力氣,千叮萬囑。爾自如水赴壑,萬牛不能挽矣」。假如說你對這句話,佛陀這句開示,「人命在呼吸間」,你深信不疑,那念佛法門不用我費盡力氣千交代、萬交代,你們自然而然念到功夫成片,就像水流到山谷裡面去那麼自然,一萬頭牛拉你都拉不回來。這印祖說的,「萬牛不能挽矣」。
「即如前日津送亡僧時,你們覩此榜樣,當愀然不樂,痛相警策」,「大眾,我與你但今日送某僧,明日送某僧,不知不覺輪到自身,此時悔恨無及。須疾忙念佛,時刻不要放過方好。」「我見你們自家也說可惜,對人也說可惜。及乎堂中估唱,依然言笑自如。你只不信人命在呼吸間也。」這蓮池大師在責備他的弟子,他說,我們前幾天去送某個佛寺的出家人往生,就是我們現在講的,我們現在的習慣叫參加告別式,我們臺灣叫告別式,人死了以後,舉行那個儀式叫告別式。我們今天去送張三、李四往生,就像蓮池大師帶他弟子去送某個出家師父往生,你們看這個榜樣,應該要憂愁,「愀然」就是憂愁,憂愁不樂,要「痛相警策」。但是我看你們就怎麼樣?「今日送某僧,明日送某僧」,不知不覺輪到你自己了。「我看他人死,我心熱如火,不是熱他人,快快輪到我」。你等到那個時候,悔恨不及,「悔恨無及」。你趕快念佛,「須疾忙念佛」,先把資糧準備好,時時刻刻不要放過才可以。可是我看你們參加告別式,參加送這些亡僧,你們只是,哎呀,好可惜,他怎麼走了呢?他為什麼不多住世一段期間呢?為什麼那麼年輕就走了?你們只在那邊可惜,「自家也說可惜,對人也說可惜」。可是你們到上法堂,又是說說笑笑地,「言笑自如」,因為為什麼會這樣?因為你們不相信「人命在呼吸間」嘛。
這蓮池大師,大師就是大師,他看在眼裡也搖頭歎息,眾生難度。你看,佛在他旁邊,蓮池大師是在教誨他的弟子,佛在他旁邊,他都不知道。他說,你們送完這些亡僧以後,你們只知道說可惜,可是一上堂以後,你們還在那邊談笑自若,你們不相信「人命在呼吸間」。這還是講出家人,那我們在家人呢?對不對?更麻煩,五欲六塵,名聞利養。這是第一點,你相不相信人命在呼吸間?
第二點,蓮池大師說,人都會老,老了以後怎麼辦?三件事情。我也是看到這裡,我就把它記錄下來,我覺得蓮池大師講得很好。老和尚說,現在的善知識難找,現在的好的師父也找不到,老和尚說,去哪裡找?《印光大師文鈔》、《蓮池大師全集》、《蕅益大師全集》,永明延壽大師的《宗鏡錄》讓你找,他們的智慧都在裡面,他們的法身舍利都還在,就像佛陀的三藏十二部經典,那叫法身舍利。我就看到這一段,我就覺得說可以警惕世人。
第二件事情,老人三件事,人都會老。第一件,佛說人命呼吸間,「為一切人言也」,對一切人說的。何況是八十歲的人,人一過八十,其實我覺得應該再往下降,八十有點太晚,七十以上就要準備了。「家事當處置悉皆處置」,財產先分配好,有財產的先分配好,要給子孫的,要捐出去的,趕快都先準備好。「當囑咐」,先立下遺囑,「皆悉囑咐」。「常令心無一事」,讓自己心中沒有一件事情可以罣礙。像我以前在流通那個《承天禪寺的人生最大一件事情》,就是臨終關懷這個書,裡面就有一張「報終留言書」,你往生的時候,你的助念事情跟往生大事要交給誰來幫你辦理,有一個「報終留言書」,這個我們學佛人,這一張也很需要。這是第一點,事情先交代好。
第二點,除大事以外,其他瑣細諸事,皆「亦悉屏卻」,其他小事情都不要管了啦。孫子讀哪個學校,有沒有考取,不用管了啦。其餘瑣細諸事,細節的,細的事情,不要管了,放下來。
第三點,「除大小諸事外,又有過見未來浮游亂想」,對於過去,不要再說了,對於未來,不要再幻想了,不要在那邊胡思亂想,叫「浮游亂想」。「滅之則復生,驅之則愈至」,對於過去,老人常常都喜歡提過去、想未來,你愈想把它滅掉,它偏偏又生出這個念頭,你想把它趕走,它馬上又跑過來。「即當猛提正念與之鬥戰,暫時不勝,不可退心,久久行持,自然群魔殄盡,天下太平矣」。對於這些過去跟未來的事情,這些妄想,蓮池大師教你,應該提起正念跟它戰鬥,雖然暫時還沒辦法降伏這個煩惱,「暫時不勝」就是不能夠克服這個煩惱,可是你也不能退轉,不能退心。你這樣「久久行持」,繼續念佛,自然到最後「群魔殄盡」,全部消滅這些妄想,那天下就太平。這是第二件事情。老人三件事。
第三件,蓮池大師說,你憑這一念正念,就可以不受輪迴。所以蓮池大師專門以念佛來勸告大眾,這一句念佛法門,帶業往生,是「至玄至妙,亦復至簡至易」。這個「至簡至易」,不管你是什麼樣的人物,只要有嘴巴就可以念佛,只要有心就可以念佛。這也是黃念祖老居士在《淨土大經解》裡面提到的,「至簡至易」,「至捷至徑」,是一條捷徑,不管你是忙不忙,都適合念佛。所以「高明者」,就是根機很利的人,往往會忽視這個念佛法門,會瞧不起這個念佛法門,「高明者忽焉」就是會忽視、會瞧不起這個念佛法門。「夫生死不離一念,乃至世出世間萬法,皆不離一念」,蓮池大師說,生死輪迴解脫不離當下這一念,世間法也沒有離開這一念,出世間法也沒有離開這一念。今天以這個念佛法門,是何等的「切近精實」。如果能夠「覷破此念起處」,如果你能夠觀照到這一念的起心動念,就是「自性彌陀」,就是「祖師西來意」。你縱使不悟,「縱令不悟」,你憑著這個念力,就是你這個念力,雖然不能夠開悟,但是你憑這個念力,瞭解它是「自性彌陀」,是「祖師西來意」,「祖師西來意」是什麼意思?佛陀到這個世間來要做什麼?達摩祖師到中國來是要做什麼?開示悟入眾生佛知佛見嘛,就讓你成佛嘛。你乘了這個念力,縱使你不悟,乘了這個念力,「往生極樂」,可以「橫截生死,不受輪迴,終當大恰耳」。就是我們當下這一念能夠如黃念祖老居士說的,用這一句佛號取代百千萬億的妄想,那麼憑這個念力就可以往生。
第四點,很多人念佛,對念佛沒有信心,不能夠功夫成片。那麼蓮池大師告訴我們,「旋收旋散,旋散旋收」,就這四個字來勉勵自己。蓮池大師說,很多剛學佛的,或是修淨土法門的,把這句佛號頓在心頭,不念佛號則罷,一念佛號,「閒思妄想越覺騰沸」,就是說不念佛還不曉得自己妄想這麼多,一念佛以後,才發現妄想非常地,「越覺騰沸」就是感覺妄想很多,就說念佛功夫不能夠攝心。蓮池大師說,你不知道你無量劫以來生死根繇,就是這個啊,怎麼可能一下就讓你砍斷呢?怎麼一下就把妄想砍斷了呢?「如何能得即斷?」「且萬念紛飛之際」,就在這個妄想紛飛的時候,正是做功夫的時候,「正是做工夫時節」,要怎麼樣?「旋收旋散」,那個妄想來了,用佛號把它收回來,收回來,又跑掉了,叫「旋散」,又跑掉了。「旋散旋收」,那個念頭跑掉了,正念跑掉了,妄想又跑進來了,就再念佛,又把這個妄想,又把念佛這個正念念頭抓回來。所以「旋收旋散」就是說你用念佛,佛號把這個妄想伏住了,把心收回來,心收回來以後,妄念又起來了,心又跑掉了,「旋散」,就跑掉了。跑掉以後,又把它收回來,「旋散旋收」。等到你有一天功夫純熟了,自然妄念就不起了。
所以如果你覺得妄念很重,你就認為說這句佛號不能產生作用。那你如果不念佛的話,「瀾翻潮涌,剎那不停」,那你如果不念佛的話,那你那個妄想不是更重了嗎?你怎麼會發覺呢?所以最後這句話,蓮池大師講得很好,「汝之能覺妄念重者,虧這句佛耳」,你會覺得你妄念很多,還好你有念佛才發現。不怕念起,只怕覺遲,就是講這個意思。「汝之能覺妄念重者」,是因為你念佛才發現,「虧這句佛耳」。「如不念佛之時」,如果你不念佛的時候,「瀾翻潮涌,剎那不停者,自己豈能覺乎?」那你那個妄想像浪水翻湧這樣剎那不停,你怎麼還能夠發現呢?能夠發覺呢?
這一段,以上四點是蓮池大師開示,如何能夠明白自己的生死大事,蓮池大師提示這四點。
那我們看下面這一段:
【宋顏丙。普勸修行文曰。只這色身。誰信身為苦本。盡貪世樂。不知樂是苦因。浮生易度。豈是久居。幻質非堅。總歸磨滅。自未入胞胎之日。寧有這男女之形。只緣地水火風。假合而成。不免生老病死。彫殘之苦。上無絲線可掛。下無根株所生。虛浮如水上泡。須臾不久。危脆似草頭露。倏忽便無。長年者。不過六七十以皆亡。短命者。大都三二十而早夭。又有今日不知來日事。又有上牀別了下牀時。幾多一息不來。便是千秋永別。歎此身無有是處。奈誰人不被他瞞。筋纏七尺骨頭。皮裹一包肉塊。九孔常流不淨。六根恣逞無明。髮毛爪齒。聚若堆塵。涕淚津液。汚如行廁。裡面盡蛆蟲聚會。外頭招蚊蝨交攢。沾一災一疾。皆死得人。更大熱大寒。催人易老。眼被色牽歸餓鬼。耳隨聲去入阿鼻。口頭喫盡味千般。死後只添油幾滴。此身無可愛惜。諸人當願出離。如何迷昧底。尚逞風流。懵懂漢。猶生顛倒。或有骷髏頭上。簪花簪草。或有臭皮袋畔。帶麝帶香。羅衣罩了膿血囊。錦被遮卻屎尿桶。用盡姦心百計。將謂住世萬年。不知頭痛眼花。閻羅王接人來到。那更鬢斑齒損。無常鬼寄信相尋。箇箇戀色貪財。盡是失人身捷徑。日日飲酒食肉。無非種地獄深根。眼前圖快活一時。身後受苦辛萬劫。一旦命根絕處。四大風刀割時。外則脚手牽抽。內則肝腸痛裂。】
好,我們先到這個地方告一個段落。好,我們看這一段的字句解說:
『顏丙』,這位居士了不起。在《居士傳》卷三十一裡面,清朝彭際清居士他說,「如如居士」,就是顏丙,「如如居士」者,「雪峯然公嗣也」。这个顏丙,如如居士他「嘗作三教詠」。他這一段原文非常地深,這個顏丙居士他寫的這個境界非常地高。我先把他這個原文唸一遍,「甞作三教詠曰,硬似綿團軟似鐵,六月炎天一點雪。露柱燈籠笑點頭,啞子得夢向誰說。古來三教強安名,如來杜口於磨竭。夫子謂默而識之,老聃謂大辯若訥。直饒剖破作一家,不免落在第二月。」這一段非常不簡單,我剛開始看的時候看不懂,第一次在看的時候,我不太清楚顏丙講的這個境界在說什麼。後來再看第二遍的時候,啊,恍然大悟,懂了一點了。
這裡面有一個名詞,我先解釋一下,「老聃」就是老子,「夫子」就是孔子,「如來」,當然就是佛陀了。那麼「磨竭」就是什麼?「磨竭」就是我們一般佛教裡面講又叫羯磨,傳戒的時候,有得戒大和尚、羯磨和尚、教授和尚,羯磨就是佛教用語,它是佛教的術語。在僧團制度裡面,尤其是在結夏安居,在布薩誦戒的時候舉行,會舉行羯磨。尤其梵網經菩薩戒,或是誦菩薩戒的時候,出家人僧眾或是在家居士,都有半月、半月誦戒,叫布薩誦戒之後舉行。類似於民主制度中的投票表決,可以說是僧團的會議。負責舉行羯磨儀式的是上座比丘,稱為羯磨和尚。
那麼顏丙居士作這個「三教詠」,就是讚歎儒釋道三教。他說,「硬似綿團軟似鐵」,三教都在講一件事情,講哪一件事情呢?講心性之學,也就講我們的這一念自性,也就是六祖大師開悟的那首偈語,何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,本不生滅;何期自性,能生萬法。自性功德,我們自性它是超越對待的,它是絕待的境界,是一真法界,它非青黃赤白,非大小方圓。只要相對性的東西,你說長跟短、高跟矮、美跟醜、是跟非、對跟錯、好跟不好,這些都是世間相對待的東西,它不是自性裡面的東西,自性是超越善惡的。也就是六祖大師跟惠明將軍說的,「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?」
所以「硬似綿團軟似鐵」,這個在形容什麼?這形容軟硬不二。鐵是剛的,綿球的話是軟的,那在自性裡面,它知道是軟的,知道是剛的,但是自性它是超越軟跟剛,就是軟剛不二嘛。所以「硬似綿團軟似鐵」,這什麼意思呢?強硬的時候,他心裡慈悲得像綿一樣,那麼柔軟。「軟似鐵」就是什麼?就是他雖然很慈悲,但是他非常堅持的時候,他非常堅持,比如說這位修行人他很慈悲,但他非常堅持的時候,他堅持不犯戒律的時候,他像鋼鐵般的意志,就「硬似綿團軟似鐵」。要做到這樣的境界,除非他是能夠見到自性彌陀。所以這個「硬似綿團軟似鐵」在講自性,軟剛不二。
「六月炎天一點雪」,「六月」就是大家都太陽很熱了,夏天啦,那冬天就是下雪了,很冷啦,就「六月炎天一點雪」,就表冷熱不二。什麼人可以「六月炎天一點雪」呢?他在炎熱的夏天,他還很清涼。這個叫做「六月炎天一點雪」,冷熱不二。
「露柱燈籠笑點頭」,「露柱」就是什麼?見到自性了,有一點光明了,「露柱燈籠笑點頭」,見到佛性了,見到自性的光明了。「燈籠」就是什麼呢?「燈籠」就是在黑暗裡面,有一盞燈照出來。「露柱燈籠笑點頭」,已經見到自性了,見到自性光明了,這等於是見到父母未生前本來的面目了,這個叫「露柱燈籠笑點頭」。
「啞子得夢向誰說」,啞子跟還在作夢的人,啞巴跟還在作夢的人,這比喻什麼?啞子跟作夢比喻凡夫。那大悟的人他如何去向凡夫說他所證的境界呢?「啞子得夢向誰說」。這也可以講說轉凡成聖,如人飲水,冷暖自知。以前像啞子一樣,現在耳聰目明了,以前是在作無明大夢,現在已經從夢中醒覺過來了,叫「啞子得夢向誰說」。
「古來三教強安名」,儒教、道教、佛教,這些都是佛菩薩、上天的方便施設。就像佛陀為他的弟子跟眾生開啟了三乘法門,有緣覺乘,有聲聞乘,有菩薩乘,但是講到《法華經》的時候說,唯有一佛乘,無二亦無三,「唯有一乘法,無二亦無三。除佛方便說」。這個叫做「古來三教強安名」,勉強跟它安個名,叫儒教、道教、佛教。度各種不同根機、不同因緣的眾生。你看有些喜歡儒教的,喜歡《論語》,喜歡《孟子》的,喜歡《大學》、《中庸》的,诶,孔子來度他,用儒教來度他。喜歡修身成仙的,那老子就用《道德經》、《感應篇》來度他,《太上感應篇》。那喜歡明白心性之學,想來學三皈五戒的,想來瞭解一乘了義的,佛陀講了三藏十二部來度他。
所以這個地方說,「如來杜口於磨竭,夫子謂默而識之,老聃謂大辯若訥」。你看他們三個聖人,佛陀在這個羯磨會議裡面,「杜口」就是什麼?沒有說一句話,就像佛陀在圓寂的時候講一句話,我沒有一個字給眾生。佛陀明明講三藏十二部經典,說法四十九年,他說他沒有說一個字給眾生,這就「如來杜口於磨竭」。我們說大道無言,哪一法不是佛法?所以法無定法,「法尚應捨,何況非法」,哪一法不是佛法?這是佛陀在《金剛經》裡面說的。所以永明延壽大師說,「撲通非他物,縱橫不是塵,山河及大地,全露法王身。」佛陀在開悟的時候講一句法語,一切有情無情,同圓種智。所以「如來杜口於磨竭」的意思是說,佛陀所說的法,說的三藏十二部經典,都在講我們自性功德,如來所講的如來智慧德相都是我們自性的智慧德相,這叫做「如來杜口於磨竭」。
「夫子謂默而識之」,如果你能夠體會《論語》、《孟子》的微言大義,你要瞭解孔子所說的,也是你的性德。「老聃謂大辯若訥」,「訥」就是無法可說了,大智若愚啦。大智若愚,形容智慧如海的人,就是大智若愚。你看起來就好像很木訥,事實上他智慧如海,「大辯若訥」。
「直饒剖破作一家」,這一句就是很重要了,直到你能夠打破我執、打破法執,再破一品根本無明,入一真法界,見法身了,就是「剖破作一家」。我的體悟是你入平等法界了,你見法身就入平等法界,住一真法界的時候,你見第一義諦,你進入空有不二的境界,成究竟佛。當然四十一品無明還沒有破盡,是分證佛,但是四十一品無明破盡了,是究竟成佛。你入平等法界的時候,這個叫做「直饒剖破作一家」。
「不免落在第二月」,你還沒有到達平等法界的時候,你沒有見到第一義諦的時候,你不是見第一月,是見「第二月」,第一月是什麼?第一月是如來自性,就是第一義諦,空有不二,就是天臺宗裡面的空觀、假觀、中觀,進入中觀境界,空有不二,這個是第一月。如果你把,你透過,你還有法執,你還有微細的惑,就好像你手遮到你的眼睛,看月亮的時候,你見到不是第一月,是見「第二月」,這叫做「不免落在第二月」。就是你還是沒有破根本無明,還沒有見自性,這叫「不免落在第二月」,這個意思。
這一段的「三教詠」非常地深,我剛才講過,我看第一次的時候,我看不懂。這看了兩遍以後說,诶,就覺得它這個很有意思。再深一層體會,終於看出來,他講三教合一,入平等法界。你到平等法界的時候,老和尚說的,基督教也是佛示現的,阿拉也是佛示現的,穆罕默德也是佛示現的,耶穌也是佛示現的,天主教的也是觀音菩薩示現的。那到這個境界的時候,就是「直饒剖破作一家」了,就入平等法界了。
他下面這句偈語也挺有意思的,「又頌子湖狗話曰,貧家無所有,只養一隻狗,便是佛出來,也須遭一口。」這句話更有意思了,這表什麼?表心、佛、眾生三無差別。「貧家無所有」就是什麼?到真正開悟的時候,這種人看起來是一無所有,但是他作而無作,無作而作,吃而無吃,無吃而吃,《心經》裡面講,「無智,亦無得。以無所得故,菩提薩埵」,就是「貧家無所有」。禪宗裡面講,一錐不立,一法不立,到那個境界的時候,是見到自性功德,叫一法不立,這叫「貧家無所有」,就「無智,亦無得,以無所得故,菩提薩埵」。你到這個境界的時候,「只養一隻狗,便是佛出來,也須遭一口」,你養一隻狗,佛走過被咬一口,佛也要叫一聲,這什麼意思你知道吧?心、佛、眾生三無差別啦,佛被狗咬,佛也會喊痛,但是佛沒有苦,為什麼?佛性不增不減。佛陀也知道痛,不是說他成佛了,狗咬他,他不知道痛,不是。就算佛陀走過被狗咬一口,佛陀還是說痛,但是佛不會苦,佛不起心不動念,佛不起瞋心。但是你被狗咬一口,你馬上起瞋恨心,用棍子打那一隻狗。這句話的意思就這樣,心、佛、眾生三無差別。佛被狗咬,佛也喊痛,佛性不增不減,這是學人個人領悟的一點小小境界,供養各位,提供給各位參考,如果有高明的人能夠解釋得更好,我們隨喜讚歎。
那麼顏丙著有《勸修淨業文》傳世,這位菩薩了不起。
再來,『幻質』就是幻身。幻身,就講我們的四大五蘊,《感應篇彙編》裡面有講,「現前四大色身,妄認為我,從朝至暮,種種愛護他,種種資養他,他卻念念遷謝,漸漸消殞。不覺不知,臘月三十日到來,只覺得手忙脚亂,與落湯螃蟹相似」。這最容易形容就是,我們如果執著這個色身的話,這一句法語是最好的形容。蓮池大師說,蓮池大師告訴我們,怎麼放下這個身見,他說,「心空則業空,身空則病空,儻有疑心,可盡情放下。經云:『凡所有相,皆是虛妄。』既屬虛妄,如空中華,如水上泡,如夢中事,何疑之有?」這一段,蓮池大師說,你什麼時候才到沒有病的境界呢?什麼時候業障才會消呢?業障消就沒病,就是「心空及第歸」。「心空」就是你完全放下妄想、分別、執著,叫「心空」。你沒有我相、沒有人相,再破根本無明,你就是「心空則業空」,你的業障就消除了。那麼你業障消除以後,你身見就破了,「身空則病空」,那就沒有病了。「身空則病空」,你就不會執著這個病了。如果你有病的話,那是示現,但是你不著那個相,你不會被病苦所苦,這個叫做「身空則病空」。如果你還有疑心的話,「可盡情放下」,你要瞭解「凡所有相,皆是虛妄」,這是佛說的。那既然是虛妄,就像「空中華」、「水上泡」、「夢中事」,有什麼好疑惑的呢?「何疑之有」呢?
那蓮池大師再進一步告訴你,怎麼樣把這個身見破下來?第一個,「減思慮」,減少妄想。第二個,「戒惱怒」,不要隨便起惱怒心。第三個,「節飲食」,所以出家人戒律持得好,過午不食,他們就是「減思慮,戒惱怒,節飲食」。「慎起居」,自己在生活的時候,日用之間,要慎獨,這叫「慎起居」,生活起居要特別的謹慎小心。「但時時刻刻將念佛做個話頭」。
這五件事看起來很簡單,你做看看。「心空則業空,身空則病空」,這是最高境界。如果你再還有疑慮,他說教你觀照「凡所有相,皆是虛妄」。下等人,蓮池大師告訴你,「減思慮,戒惱怒,節飲食,慎起居」,時時刻刻把念佛掛在心頭。這一句經文開示,事實上是講上中下三根的人,上根,「心空則業空,身空則病空」。中根的,沒有辦法放下妄想、分別、執著,觀照「凡所有相,皆是虛妄」。下根的人,減少煩惱,不要隨便惱怒,節制飲食,謹慎起居生活,時時刻刻心不離佛,「勿使忘失,即是覺照常在,惺惺不昧矣」。這個時候,你能夠做到這三點,你心都在保持警覺狀態、警惕狀態,「惺惺不昧」,就隨時起覺照。
再來,『彫殘』,「彫」就是殘破、殘弱。
『倏忽』,形容時間迅速流逝。
再來,『攢』就是簇集、聚集、交攢。
『阿鼻』就是無間地獄。無間地獄,在《涅槃關經》十九曰,「阿者言無,鼻者名間,間無暫樂,故名無間。」那我們看《地藏經》裡面,無間地獄有五種,第一,「日夜受罪,以至劫數,無時間絕,故稱無間」。時間,受報的時間,受苦時間,沒有間斷,「無時間絕,故稱無間」。第二,「一人亦滿,多人亦滿,故稱無間」,無間地獄,一個人也客滿,很多人也客滿。第三,「罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,剉斫鑊湯,鐵網鐵繩,鐵驢鐵馬,生革絡首,熱鐵澆身,飢吞鐵丸,渴飲鐵汁。從年竟劫,數那由他,苦楚相連,更無間斷,故稱無間」。在無間地獄受這些刑具的懲罰沒有間斷。「四者,不問男子女人,羌胡夷狄,老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業感,悉同受之,故稱無間」。在無間地獄,一律平等,不問男子女人,本國人、外國人,「老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼」,你只要造這個罪行,有這個業感,都一定要受這個果報,這是第四個。「五者,若墮此獄,從初入時,至百千劫,一日一夜,萬死萬生。求一念間,暫住不得。除非業盡,方得受生。以此連綿,故稱無間」。這個是在《地藏經》裡面講無間地獄的五種。
再來,『帶麝帶香』,麝香,雄麝牠肚臍這個地方會有個香腺分泌物,乾燥以後呈顆粒狀或是塊狀,可以做香料或藥用。「麝」是一種動物,牠有一點像鹿,但是類似,牠在肚臍那個部位會分泌一種物質,乾燥以後就呈顆粒狀或是塊狀,它可以做香料。也就是因為牠有麝香的分泌物,以致於容易遭受獵人的獵殺。在憨山大師,明朝憨山德清大師的《醒世歌》裡面,就有講這一句法語,「麝因香重身先死,蠶因絲多命早亡。世界從來多缺陷,幻軀哪得免無常」。這句法語我們以前有講過,那我們現在再來補充一下。「麝因香重身先死」,有一種名為麝香鹿的動物,牠的身體天生就很香,獵人為了取麝香,到山中四處捕捉麝香鹿。「蠶因絲多命早亡」,春蠶結絲成繭,人們為了取絲換錢,不惜奪取牠的性命。「世界從來多缺陷」,這個大千世界缺陷很多。那無常更可怕了,「幻軀哪得免無常」,生命只不過幾十年寒暑,百年算是高壽,百齡算是高壽,縱使你有通天的本領,大限一到,一樣不能免除無常。
所以這句憨山大師的法語,可以給我們一個勉勵,勉勵什麼?一個人就有再優越的條件,也不能免除世間的災難。所以你看這個世界,一半是好的,一半是壞的,白天也是一半,晚上也是一半,生也一半,死也一半。世間沒有絕對的,有時候很會打拳的,反而死在武功裡面,很會游泳的反而被溺死了,有時候藝高膽大,一時的疏忽慘遭滅頂。所以有的人希望錢財多,但是也因為錢多,遭逢了殺身之禍。有的人要求名位高,爬得愈高,摔得愈重。那有些人一心想追求美豔的容貌,但是可惜紅顏多薄命,也招來殺身之禍。所以佛陀的大弟子大迦葉尊者他在家的時候,他的未婚妻子,就是後來出家的妙善女,因為這個妙善女太美麗了,走到哪裡總被一群人指指點點,那個美麗也給她帶來很大的困擾跟煩惱。
所以人有時候要怎麼樣呢?我們說看一個缺點,你不要看他那個缺點,你看他的優點,你看他優點的時候,那缺陷就有缺陷的美,缺陷有它缺陷的好處,凡事不可能十全十美的。像愛迪生,耳朵雖然成聾子了,但是他卻能夠集中智慧,從事發明,照亮人間,造福人群。有人手臂殘廢,卻是用腳練成,可以用腳來寫書法,畫一幅好畫,一樣可以寫字。所以缺陷不是煩惱,煩惱是你的心。往往缺陷,你會轉念,往往缺陷是一個福報、一種福報。這是告訴你什麼?以上講這些告訴你什麼?你把這個身軀當成幻影,好好利用這個幻影來做利益眾生的事情。那這樣你能夠圓滿功德,瞭解佛陀說的,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,如果你能夠體悟這四句偈語,那你就不用害怕無常。
以上是提到「帶麝帶香」,我們附帶提一下。
再來,『羅衣』就是輕軟絲織品製成的衣服。
『鬢斑』是鬢髮斑白。
好,我們看這一段的白話解說:
杭州宋朝的顏丙在《普勸修行文》上說,只是這個色身,誰會相信它是痛苦的根本?盡是貪圖世間的逸樂,卻不知道逸樂、淫樂是造成痛苦的主因。虛浮的人生是很容易度過的,但卻不是久居之地。虛幻的物質肉身不能永久堅固,最後總歸於磨損消滅。當還沒有成為胞胎時,哪有男女的形體呢?只因為與地水火風聚緣,造成四大假合的色身,所以難免有生老病死以及凋謝殘破的痛苦。身體就像浮萍一般的虛無飄渺,上無絲線可拉住,下無根株可成長,其虛幻沉浮就像水上的泡沫,非常短暫,無法長久,危險脆弱得像草葉上的露水,很快就消失了。活久一點的,也不過是六、七十歲就死了。壽命短一點的,也差不多二、三十歲就夭折了。又有活到今天,不知道明天的事情,又有上了床睡覺,無法下床就死別了。多少人一息不來,便就永遠離別了。
感歎此一肉身實在是一無是處,然而誰不被它所欺瞞呢?筋脈纏繞著七尺的骨頭,人皮裹住一包肉塊。身上的九孔常流出不潔淨的東西,六根卻任意製造無明。髮毛爪齒聚在一起像一堆塵土,涕淚津液汙穢得像廁所裡面的糞便。裡面都是蛆蟲聚會在一起,外頭又招來蚊蠅來回鑽動。只要遭受到一些災害或疾病,都有可能送命。何況又遇到大熱、大寒的天氣,都是催促人很快變得衰老。眼睛被色境所牽引,最後將投生於餓鬼道。耳朵隨聲境所迷去,最後將投生於阿鼻地獄。嘴巴在吃盡世間千般美味,死後也只不過是多幾滴油而已。這個臭皮囊實在不值得留戀,各人要當立願修行,以求出離六道,怎麼可以迷迷糊糊地,還自逞風流倜儻,真是個糊塗漢,到此時還生顛倒夢想。
有些人在這個骷髏頭上插花插草來裝飾,還有的在這個臭皮囊上帶麝帶香來薰染,把漂亮的衣服穿在膿血組成的皮囊上,用錦繡的棉被蓋在裝置屎尿的身體上。平時使盡姦詐百計的能事,以為可以住世間一萬年。哪知道很快,頭痛眼花的病態一來,就是閻羅王已經派人來接了。哪需要更到鬢髮斑白呢?陰府的無常大鬼就寄信來尋找催促了。每個人都是貪財好色,這是快速失去人身的邪道途徑。天天吃肉飲酒作樂,無非是在替自己種下地獄的深根。眼前只貪圖求一時的快樂,卻種下身後千辛萬苦災劫的報應。總有一天生命斷絕了,地水火風等四大分離的時候,身體有如刀割,在外的身體四肢抽搐,在內的肝腸俱裂,非常痛苦。
好,我們看下面這一段:
【縱使妻兒相惜。無計留君。假饒骨肉滿前。有誰替汝。生底只得悲啼痛切。死者不免神識奔馳。前途不見光明。舉眼全無伴侶。過奈何岸。見之無不悲傷。入鬼門關。到者盡皆悽慘。世上纔經七日。陰間押見十王。曹官抱案沒人情。獄卒持叉無笑面。平生作善者。送歸天道仙道人道。在日造惡者。押入湯塗火塗刀塗。鑊湯沸若崖崩。劍樹勢如山聳。灌銅汁而徧身肉爛。吞鐵丸而滿口烟生。遭剉磕則血肉淋漓。入寒冰則皮膚凍裂。身碎業風吹再活。命終羅剎喝重生。人間歷盡百春秋。獄內方為一晝夜。魂魄雖歸鬼界。身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝。或當六月七月。腐爛則出蟲出血。臭穢則熏地熏天。胖脹不堪觀。醜惡真可怕。催促付一堆野火。斷送埋萬里荒山。昔時耍俏紅顏。翻成灰燼。今日荒涼白骨。變作泥堆。從前恩愛。到此成空。自昔英雄。如今何在。淚雨灑時空寂寂。悲風動處冷颼颼。夜闌而鬼哭神號。歲久則鴉餐雀啄。荒草畔漫留碑石。綠楊中空掛紙錢。下梢頭難免如斯。到這裡怎生不醒。大家具眼。休更埋頭。翻身跳出迷津。彈指裂開愛網。休向鬼窟裡作活計。要知肉團上有真人。是男是女總堪修。若智若愚皆有分。但請迴光返照。便知本體元無。若未能學道參禪。也且勤持齊念佛。捨惡歸善。改往修來。移六賊為六神通。離八苦得八自在。便好替天行化。不妨代佛接人。對衆為大衆宣揚。歸家為一家解說。使處處齊知覺悟。教人人盡免沈淪。上助諸佛轉法輪。下拔衆生離苦海。佛言不信。何言可信。人道不修。他道難修。莫教一日換了皮。縱有千佛難救汝。火急進步。時不待人。各請直下承當。莫使此生空過。】
這一篇的顏丙居士所寫的這篇,非常令人感動,就是《普勸修行文》,那下半段也非常讓我們感動。
我們來看這一段的字句解說:
『十王』是幽冥法界十殿閻王。第一殿秦廣王,這個有說是不動明王,祂是在頭七的時候,要經過這個第一殿秦廣王。二殿初江王,也有講楚江王,這個有稱釋迦如來,「司二七」。三殿宋帝王,「文殊菩薩,司三七日」。四殿伍官王,「普賢菩薩,司四七日」。五殿閻羅王,就閻羅天子,「地藏菩薩,司五七日」。六殿變成王,「彌勒菩薩,司六七日」。七泰山府君,也稱泰山王,這個是藥師如來,「司七七日」。八殿平等王,「觀音菩薩,司百日」。九殿都市王,觀音菩薩,「司一周年」。十殿轉輪王,阿彌陀如來,「司三回忌」,就是人死後三周年。見《十王經》,此十王各有本地。這個是「十王」。
再來,『曹官』就是屬官。「曹官」,就陰間的冥官,也可以講「曹官」。
『抱案』,就抱持案牘,就罪人的這些,墮到地獄裡面這些眾生的,他們的造罪的這些資料,叫「抱案」。
『湯塗、火塗、刀塗』,這是三途,在《四解脫經》裡面的說法,「塗者」,就是途徑。「火途」是地獄,是猛火所燒的地方,所以叫「火途」。「血途」就是畜生道互相啖食的地方,所以叫「血途」。「刀途」,餓鬼道「以刀劍杖逼迫之處」,這個叫「刀途」,是餓鬼道。
再來,『鑊湯』就是鑊湯地獄,「煮於鑊湯之地獄也。《觀佛三昧海經》五說此地獄有十八鑊,一一鑊,縱廣四十由旬,有七重之鐵網,中滿沸鐵。五百羅剎,鼓大石炭以燒其銅鑊,石火焰焰不滅。鑊沸上湧如星,化成火輪,還入鑊中。毀佛之禁戒,殺生噉肉,燒山野而傷害眾生,及焚殺眾生者,命終身心熱,又冷如冰,欲得大溫水而浴,及生於鑊中,其身忽消爛,唯餘骨在。」就鑊湯地獄,這裡面就是毀佛禁戒,毀戒之人,或者造殺業之人,殺生之人,或是燒山野傷害眾生的、焚燒眾生的,命終都入鑊湯地獄。
再來,『劍樹』是「十六小地獄之一」。《長阿含經》第十九地獄品裡面,「久受苦已,乃出豺狼地獄,慞惶馳走,求自救護。宿罪所牽,不覺忽至劍樹地獄。劍樹地獄,縱橫五百由旬,罪人入彼劍樹林中,有大暴風,起吹劍樹葉,墮其身上。著手手絕,著足足絕,身體頭面,無不傷壞。」在《長阿含經》第十九品裡面說,這些罪人受了地獄苦報以後才剛離開豺狼地獄,倉皇的逃走,想要得到救護,但是宿罪所牽引,又不覺,不知不覺又到劍樹地獄了。到劍樹地獄,「縱橫五百由旬」。罪人到了劍樹地獄以後,在劍樹林中有大暴風,把劍樹的樹葉都吹落下來。這些樹葉,劍樹的樹葉,落在罪人身上,手去擋手斷,腳去擋腳斷,身體頭面沒有一個完整的,無不傷痕累累。這個叫劍樹地獄。
『鐵丸』,在《三藏法數》裡面,鐵丸地獄,謂有執鐵丸獄卒,「驅其罪人撮之,手足爛壞,舉身火然,久受苦已,方出此獄,復到釿斧地獄」。
再來,『寒冰』,這個在《三藏法數》裡面,「謂有大寒風,吹罪人身,舉體凍傷,皮肉墮落,苦毒叫喚,然後命終。皆因眾生造極惡業,故墮此等諸地獄也。」
『夜闌』就是夜將盡時,叫「夜闌而鬼哭神嚎」。
『下梢頭』就是結果、結局。
『六賊』就是六根接觸六塵,色聲香味觸法六塵,六根對六塵,迷惑顛倒。這個六塵會劫掠你的功德法財,這叫變成「六賊」了。
『六神通』,就天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
『八苦』,就生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。
『八自在』就是在《大般涅槃經》裡面有常、樂、我、淨四淨德。所以這個八自在有八義,第一個,「能示一身為多身」。第二,「示一塵身滿大千界」。三,「大身輕舉遠到」。四,「現無量類常居一土」。五,「諸根互用」。六,「得一切法如無法想」。七,「說一偈義經無量劫」。八,「身遍諸處猶如虛空」。「見《涅槃經》二十三」。這叫「八自在」的境界。那個一身化為多身。示一塵身滿三千大千世界。這個清淨法身「輕舉遠到」,一念即至,就「輕舉遠到」。他「現無量類」,到無量無邊的法界去示現,他是常住常寂光淨土。他六根可以互用,「諸根互用」。他得「一切法如無法想」,因為一多不二。第七,他講一偈經義可以經過無量劫,經過無量劫以後,為饒益有情眾生。第八,他「身遍諸處猶如虛空」。這個是「八自在」。
好,我們看這一段的白話解說:
縱使是妻兒來憐惜你,也沒有辦法來留住你。假使你的親生骨肉滿堂,也沒有一個人可以代替你。陽世的人只有痛哭悲切的份,那死去的人免不了隨著神識到處奔馳。前途一片黑暗,放眼看去沒有一個伴侶,過奈河橋時看到兩岸的情境,無不讓人覺得悲傷。進入鬼門關一看,到這裡的都是非常地悽慘。在世間才經過七天,在陰間已被押見十殿閻王。陰曹的官吏抱著審理的案子,一點人情都沒有,地獄的鬼卒拿著鐵叉,一點笑容都沒有。平時在人間行善事的人就送往天道、仙道、人道去享福。在人間造惡的人就押入湯鍋、火堆、刀山受苦。在沸騰的鍋鑊熱湯中翻滾,就像山崩地裂一樣痛苦。劍樹的形勢就像高山聳立一般。灌銅汁入肚,使得遍身肉體糜爛。吞下鐵丸而滿口生烟。全身遭斬斷敲擊,血肉淋漓模糊。進入寒冰地獄,皮膚全被凍裂。等粉身碎骨之後,業風吹來又復活了。生命終了時,鬼卒喝令又重生,繼續接受業報的折磨。在人間經過一百年,在地獄才過一整天。
魂魄雖然已經歸屬鬼界,而肉身的屍體還躺在棺木中。或許經過了三、五天的時間,或許是在六、七月盛熱時,屍體很快就會腐爛,流出膿血又生蟲。臭穢的味道薰得滿天地,身體腫脹變形,非常難看,醜惡的猙獰相,讓人覺得可怕。在這種被催促的情況下,就放一把野火將屍骨燒掉。如此斷送一生,便將屍體埋葬在萬里外的荒山中。以前曾是美貌聰明的女子,一下子就變成灰燼了。今日死後所留存的荒涼白骨,變做一堆的泥土。從前萬般恩愛,到此一切都成空。自古以來的英雄,今日又在何處呢?在灑下淚雨的時候,使人覺得萬分空虛,在悲傷的氣氛中,讓人感觸冷颼颼,在夜深人靜的時候,總聽到鬼哭神號。日子久了,屍骨成了鴉餐雀啄的對象,只留下墓碑石塊與彌漫的荒草為畔,在綠楊樹上掛著一些毫無意義的紙錢。到了最後,每個人的下場都是如此。
說到這裡,怎麼可以不清醒呢?大家要張開眼睛,不可再為俗務埋頭苦幹了。要猛然翻身跳出世俗的迷津,即時撕裂愛情的迷網。不要再向鬼域裡去規劃未來的生活,要知道這個身體上有真人。不論是男是女,總是要修持,不論是智或愚,人人都有份。只請人人要迴光返照,就會知道本性原體本來是虛無的。如果一時無法去學道參禪,最起碼也要勤持齋念佛,捨棄惡念,歸於善處,改除往日的惡念,修來世的福報。改移六賊的不良習性,使成就六神通,遠離八苦的肆虐,使自己得到八自在。這樣便可以好好替天行道,代天宣化,不妨可代替佛來接引眾生。在大眾面前要為眾人宣化,回到家中要為一家人解說。使得到處都知道覺悟,教導人人全部不要沉淪。向上,幫助諸佛來轉法輪,向下,拔取眾生脫離苦海。佛所說的話不相信,還有誰的話可以信?不從人道修起,他道是很難修成的。不要到了死亡那天,造業太多,縱使千佛也無法救得了你。趕快在心性的修持上進步吧,時間是不等待人的。每個人要直接了當的承當下來,不要讓此生白白浪費。
那麼這一段事實上它有無量義,說不盡的,下一次有因緣,我們再補充說這一段的顏丙的這篇非常好的《普勸修行文》。我們下次,等我們講完這些《感應篇彙編》以後,我想我們再來補充說明《普勸修行文》跟蓮池大師歌,都非常有意義。
那最後一點時間,我們來講淨空老法師對這一段「算盡則死」的開示。
第一點,老法師說,這四個字是總結前面所說的,「天地有司過之神」,按照世間人造惡的輕重加以懲罰,前面說了六句,這一句是總結,「算盡」是這個人就死了。這一句話是太上苦口婆心對我們的教誡,也是給我們的警告。
第二,眾生的惡習太深了,這個情形,從我們自己本身去觀察,我們就會有很深刻的理解,明明知道自己的過失,也很想把它改掉,就是改不了。可是改不了最後還是死路一條,而且死得非常地悲慘,死了之後還要墮三途。為什麼?你只要細心檢點,這一生當中,乃至於這一天當中,從早到晚這二十四小時當中,我們起心動念,有幾個善念?有幾個惡念?我們言語造作,有哪幾個是善行?有哪幾個是惡行呢?你不反省不知道,冷靜思惟自己就明白了。
第三,佛教我們做早課、做晚課,這件事情,老法師說他說得很多,早課就是提醒自己要發願、要警惕自己,依照自己的修行的經論,提醒自己這一天的起心動念、言語造作要以經教做標準。晚課,回來要反省,今天對佛的教誨有沒有做到?有沒有落實?有沒有違犯?有的嘉勉,如果沒有做到,明天一定要把它做到。這是做早晚課真正的意義。我們修淨宗法門,早課採《無量壽經》四十八願,第六品,四十八願有理論、有事相、有修學的方法、有境界,是阿彌陀佛的大心大願,我們早晨念這段經文,是要向阿彌陀佛學習他的大心大願。
第四,我們早課做完了,這段經文念完了,心有沒有發呢?如果我們的心願跟所念的經文完全不相應,這個經叫白念了,這堂課就白做了。晚課,我們選三十二品到三十七品,這段經文講的是五戒十善,我們細心檢點,今天一天的起心動念、言語造作,與佛的教誨相不相應?如果不相應,我們就造惡了、就造罪了。造作罪惡,念佛怎麼能往生呢?所以我們念佛的功夫不得力,原因在此地。每天好像在做早晚課,其實沒有做,做的只是形式、是樣子,做做樣子,事實上是沒有得到利益的。事實上各位,老和尚說,各位真正要做早晚課,你的功夫是,你真正有落實早晚課,第六品跟三十二到三十七品,如果你真的能夠落實,老和尚說,你真正可以得到利益,你修行一定是突飛猛進的,你的道業的根基一定扎得很堅固。
這個老和尚講,在我們孝廉講堂舉辦的萬人念佛,發大心、立大願、扎大根、固大本、修大行、證大果,這老和尚跟我們講的,要發這樣的大願。這今年二O一八年,老法師給我們臺北的臺灣清明萬人念佛祭祖的開示就講這樣,發大心、立大願、扎大根、固大本、修大行、證大果。希望大家都能夠落實老人家提醒我們的,早晚課要真正去落實,使自己感覺得到諸佛的護念,龍天善神的擁護,不必問別人了,有沒有得到利益,自己問自己,自己就可以感覺得到。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国