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第23集

感应篇汇编第23集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二十三集)  黃柏霖警官主講 2018/05/07臺孝廉講堂    檔名:57-109-0023   尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,經文,【月晦之..

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感应篇汇编第23集

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感应篇汇编第23集

《太上感應篇彙編》(第二十三集)  黃柏霖警官主講
2018/05/07臺孝廉講堂    檔名:57-109-0023

 
尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》,經文,【月晦之日,竈神亦然。】請各位同學翻開課本第八十七頁,第二段,我們來看這個經文。
在還沒有講到經文以前,我們上一集有報告『月晦之日,竈神亦然』,這一集是第二十三集。末學從二O一三年六月接定弘法師講《太上感應篇彙編》網路講座,我是從第二十四集開始講,講到二百六十二集。接下來,我再補講《太上感應篇彙編》第一集到第二十三集。
今天這一集是最後一集,就是《俞淨意公遇竈神記》。這個講完以後,我們還有四集,是特別第一集、特別第二集、特別第三集,還有特別第四集,是針對《感應篇彙編》事實上每一集都很重要,但是因為時間的關係,有些地方當時在講的時候並沒有充分的發揮出來,所以我們特別挑四集來做為最後增加的集數,也就是特別第一集、特別第二集、特別第三集、特別第四集,分別會在七月份全部播完。那麼今天的第二十三集是在二O一八年的七月一日,第一週的週日,晚上七點到九點,在孝廉文化網路電視臺全球首播。那我們大概是八月五日開始播放《安士全書》「陰騭文」第一集。
今天在還沒有講到這個「竈神」,《俞淨意公遇竈神記》之前,我們先來做一個說明,就是尤惜陰居士曾經說,尤惜陰居士是一位民國的大居士,他曾經說,《了凡四訓》是奉行《感應篇》與功過格的事實。了凡先生所用的功過格,在《德育古鑑》流通的時候有刊出來。《德育古鑑》就是一部功過格的感應錄,完全是依功過格而編的,不但是教我們修行,而且加強我們的信心。那《俞淨意公遇竈神記》這一篇也曾經拍過電影,非常地受到大家的喜愛,拍得也很感人。《俞淨意公遇竈神記》,這一篇是補充《了凡四訓》沒有說到的地方,都是於世道人心有很多利益的好文章,老法師說,我們同樣要把這一篇,《俞淨意公遇竈神記》,當做寶典來受持。讀過之後,自己更應當深深地反省、檢點。尤其是生活在現代的社會,現在的網路的時代,更必須要認真修學,才能夠趨吉避凶、轉禍為福,能夠遇難呈祥。這個是我們在講《俞淨意公遇竈神記》之前,我們先做這樣的一個前言。
我們看第一段的經文:
【明嘉靖時。江西俞公。諱都。字良臣。多才博學。十八歲為諸生。每試必高等。年及壯。家貧授徒。與同庠生十餘人。結文昌社。惜字放生。戒淫殺口過。行之有年。前後應試七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聰秀。左足底有雙痣。夫婦寶之。八歲戲於里中。遂失去。不知所之。生四女。僅存其一。妻以哭兒女故。兩目皆盲。公潦倒終年。貧窘益甚。自反無大過。慘膺天罰。年四十外。每歲臘月終。自寫黃疏。禱於竈神。求其上達。如是數年。亦無報應。至四十七歲時。除夕與瞽妻一女夜坐。舉室蕭然。淒涼相弔。忽聞叩門聲。公秉燭視之。見一角巾皀(皂)服之士。鬚髮半蒼。長揖就座。口稱姓張。自遠路而歸。聞君家愁歎。特來相慰。公心異其人。執禮甚恭。因言生平讀書積行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不繼。且以歷焚竈疏。為張誦之。張曰。予知君家事久矣。君意惡太重。專務虛名。滿紙怨尤。瀆陳上帝。恐受罰不止此也。公大驚曰。聞冥冥之中。纖善必錄。予誓行善事。恪奉規條久矣。豈盡屬虛名乎。張曰。即如君規條中惜字一款。君之生徒與知交輩。多用書文舊冊。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且藉口曰勿汚。而旋焚之。君日日親見。略不戒諭一語。但遇途間字紙。拾歸付火。有何益哉。社中每月放生。君隨班奔逐。因人成事。儻諸人不舉。君亦浮沈而已。其實慈悲之念。並未動於中也。且君家蝦蟹之類。亦登於庖。彼獨非生命耶。若口過一節。君語言敏妙。談者常傾倒於君。君彼時出口。心亦自知傷厚。但於朋談慣熟中。隨風訕笑。不能禁止。舌鋒所及。怒觸鬼神。陰惡之註。不知凡幾。乃猶以簡厚自居。吾誰欺。欺天乎。邪淫雖無實迹。君見人家美子女。必熟視之。心即搖搖不能遣。但無邪緣相湊耳。君自反身當其境。能如魯男子乎。遂謂終身無邪色。可對天地鬼神。真妄也。此君之規條誓行者。尚然如此。何況其餘。君連歲所焚之疏。悉陳於天。上帝命日遊使者。察君善惡。數年無一實善可記。但於私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩讎報復念。憧憧於胸。不可紀極。此種種意惡。固結於中。神註已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。】
那麼這一篇,我們就先講這前半段。
這一段在還沒有字句解說前,我們大概瞭解這一段的重點。就是明朝嘉靖的時候,江西有一位叫俞良臣,他是俞都,字良臣,本身是一個秀才。跟同學十多人結文昌社,他們的文昌社的目標是『惜字放生、戒淫殺口過』,等於共修會,這等於一個共修會。但是他考七科統統都沒有考中。生了九個小孩,五個兒子死掉四個,第三個兒子最聰明,走丟了。四個女兒死掉三個,剩下一個。功名不能成就,又貧窮。所以從四十歲開始,每年除夕夜都寫疏文來向竈神,希望祂送達給上帝,就是他想要,跟我們一般人一樣,想要求福報。福報不是求來的,福報是種來的、是修來的。有些是過去生有種善因,所以這一世得樂報。那過去生種惡因,這一世得苦報、得惡報。
那很顯然的,這個俞都俞良臣,他過去生可以講說惡多於善,可能財布施、法布施、無畏施都不夠,所以這一世的命運多舛、乖舛,也就是說,這一世的命運不如意十之八九,然後又貧窮,貧窮就是沒有財布施。這是第一點。那因為他每年都抱怨,到四十七歲的時候,已經抱怨了將近七年。
有一天除夕夜,這個竈神就來度化他、來勸化他,這竈神就是他的貴人,就出現了。那他就跟祂講了,他平常讀書讀得很努力,可是功名就不遂,『妻子不全,衣食不濟』,我每年都寫疏文給上帝。他就再講一遍給竈神知道。
竈神說,我知道得很多了,你不用再報告了。那就開始講他的缺點了,你『意惡太重,專務虛名,滿紙怨尤』,從來不知反省,只是怪天怪地,責怪天地。然後就開始跟他講了,就說你們好了,你們舉行共修會,你們惜字、放生、戒口過、沒有邪淫,要戒邪淫,一個一個都把他點出他的缺點。最後告訴他說,上天派日遊使者每天來看你的善惡,沒有一條可以記的,記不到半條。開始跟他講他的缺失了。最後告訴他,你的『貪念』、你的『淫念』、你的『嫉妒念』、你的『褊急念』,你的『高己卑人念』、『憶往期來念』、『恩讎報復念』,充滿在你的胸中,實在記不完。這意惡。上天在處罰你都已經逃都來不及了,你還要求福?
這一段先開始這樣,是非常地精采,就告訴我們,跟《了凡四訓》一樣,要得福報,要先改過,再行善。佛門講懺悔,你要懺悔以後,懺悔即清淨,智慧福報就會現前。
我們現在來逐一逐一的探討這一段的字句解說:
『嘉靖』是明朝,所以俞先生是明朝人,跟袁了凡是同一個年代。
再來,『諱』就是指已故的尊長者之名,也用於敬稱生者的名字,這「諱」。
『高等』是古代舉官選士,政績學業獲優良者。
『庠生』,明清時代為秀才的別稱。古時候府縣學校的生員,也可以稱為「庠生」。
『里』就是在鄉村居民聚落。
『所之』就是所去的地方。
『自反』,自己反省。
『慘膺天罰』,「膺」就是遭受、承受。
『瞽妻』,「瞽」就是失明的人。
『舉室蕭然』,「蕭然」就是蕭條、簡陋、空寂。
『角巾』是方巾,有稜角的頭巾,為古代隱士的冠飾,冠飾就是帽子的這種裝飾。
『心異其人』,就覺得他是一個很特別的人。
『執禮』就是對人的禮節。
『積行』,累積善行。
『瀆陳上帝』,「瀆」就是輕慢、冒犯。
『恪』是恭敬、恭謹。
『因人成事』就是依憑他人,看別人做我才去做,這叫「因人成事」。
『舉』就是辦理。
『浮沈』就是懈怠、沉淪。
『庖』就是廚房。
『敏妙』,敏捷穎悟,就是反應特別靈敏。
『訕笑』,譏笑。
『凡幾』,總共是多少。
『簡厚』,簡樸淳厚。
『熟視』,仔細看,注目的細看。
『魯男子』,在《詩經•小雅•巷伯》,「哆兮侈兮」。是指春秋時代有一位魯國人,「魯男子」是「魯人有男子獨處於室」。就《毛傳》裡面記載,「魯人」,就孔子他們那個時代,山東「魯人有男子獨處於室」,有一個男子自己單獨住在家裡。「鄰之釐婦」,隔壁住了一位寡婦,「又獨處於室」,也是一個人寡居。「夜」,到晚上的時候。「暴風雨至而室壞」,結果一陣狂風暴雨,這房子都吹壞了。「婦人趨而託之」,隔壁這位寡婦就到魯男子的家,去拜託他房子、房間借住一下。「男子閉戶而不納」,這位魯男子門就不打開了,「閉戶而不納」。
「婦人自牖與之言曰」,這位婦人從窗戶跟他講話了。「子何為不納我乎?」你怎麼不開門讓我進去呢?「子何為不納我乎?」「男子曰」,這位魯國男子說,「吾聞之也,男子不六十不閒居」,他這是什麼意思呢?男子還不到六十歲的時候,還不到六十,慾望習氣都還在,慾望習氣還在,毛病還在。男子不到六十歲,沒有超過六十歲,是不能跟人家,尤其是男女不能住在一起。間雜相居,這叫做「不閒居」的意思。如果不是夫妻的話,是不能夠單獨在,還不到六十歲。超過六十歲以後,人生閱歷經驗都很豐富了,修持、修行都沒問題。可是還不到六十歲,「不閒居」,就是不能夠間雜相居。「今子幼,吾亦幼,不可以納子」,我不能接受妳。
「婦人曰:『子何不若柳下惠然?』」那個婦人說,「子何不若柳下惠然?嫗不逮門之女」。還要體貼,還要禮遇,「不逮門之女」就是說,無家可歸的這位女子呢?人家是這樣稱讚柳下惠坐懷而不亂,「國人不稱其亂」,你看連柳下惠都做得到,可是你為什麼不能向柳下惠看齊呢?人家國人都稱讚柳下惠他坐懷而不亂。「男子曰」,這魯男子就說了,「柳下惠固可,吾固不可。」他的功夫輸給柳下惠,他說,柳下惠可以,我做不到。他很瞭解自己,「吾固不可」。「吾將以吾不可,學柳下惠之可」,我自己做不到,我怎麼可以去學柳下惠的可以呢?柳下惠可以做得到,我做不到,我怎麼可以學他呢?「吾將以吾不可,學柳下惠之可」。
「後因稱拒近女色的人為『魯男子』」。這個人也算是了不起,也不輸給柳下惠。以後就稱拒絕女色靠近的人,這種人都可以叫「魯男子」。挺有趣的。
『日遊使者』,日遊神,就是以前曆書記載凶神的名字。祂在癸巳到戊申十六天之內,會在房子裡面的東西南北中五方,來跟你查你有沒有犯什麼過錯。己酉到壬辰的四十四天裡面,祂會出來遊化十方。「人宜避忌遊神所在之方」,大家就必須要避開日遊使者祂所到的地方。
『褊急』是氣量狹隘、性情急躁。
『憧憧』,就往來沒有斷絕。
『紀極』就是窮盡、終極。
好,我們看這一段的白話解說:
明朝明世宗嘉靖年間,在江西省有一位俞都的人,其字叫良臣,學問好,又多才多藝。十八歲的時候考上秀才,每一次考試都高分錄取。到了壯年的時候,因為家境貧窮,所以開班授徒以維持家計。和十幾位同學,共同組成一個文昌社,以提倡惜字和放生,戒除淫慾、殺生和口過,這樣的共修持續了好幾年。前後七次去參加考試都沒考上。
生了五個兒子,死了四個。他的第三個兒子最為聰慧,左腳下生了兩顆痣,夫妻把他當成寶貝。八歲的時候,有一天在鄉里中遊戲,忽然走失了,不知道到哪個地方去了。生了四個女兒,也只存活了一個。妻子因失去了兒女,傷心過度,兩眼都哭瞎了。俞公也整年窮極潦倒,貧窮的窘境愈來愈厲害。自己反省,並沒有犯下什麼大過錯,為什麼會慘遭上天這樣的處罰呢?
在四十歲以後,每年十二月底,自己就用黃紙寫疏文向家中的竈神禱告,請求祂轉告上天。就這樣經過了好幾年,也沒有任何的反應。到四十七歲的時候,正好除夕夜,和盲妻以及唯一的女兒相對而坐,整個房間裡面很空寂蕭條,唯有淒涼的憂愁互相陪伴著。突然聽到敲門的聲音,俞公秉持、拿著蠟燭出去看,看到一位頭戴角巾、身穿黑衣服的士人,鬍鬚和頭髮都是半白,行禮後就坐下來。那個人說他姓張,從遠路來要回家,聽到你憂愁又感歎,特別前來安慰。
俞公心中感覺這個人有些異於常人,所以對他特別有禮貌。因而將平生讀書積善行,至今不但功名無望,妻子與子女還殘缺不全,弄得衣食不繼的窘境,並且將每年在竈君前焚疏文的事情,一一告訴這位張姓士人。
張士人說,我知道你家中的事情已經很久了。你心的意惡太重了,專心務求虛名,滿紙都是怨尤的文章,用這樣冒犯的態度來向上帝陳述,恐怕未來的懲罰還不是只有這樣。
俞公聽了非常驚怕的說,聽說在冥冥之中,一點點的善事一定會記錄。我發誓要行善事,誠心要奉守規條已經很久了,難道這些都是虛名嗎?張士人說,即便是如你所守的規條中,我們就拿惜字這一款來說吧,你的學生跟朋友,大多數的人都將舊書籍的簿冊拿來黏貼窗戶及包東西,甚至用來擦桌子,而且還藉口說不要汙穢字紙,隨即就把它焚化了。你每天都親眼看到,但從來沒有稍加告誡制止,說一句話,只是在路上看到字紙,就把它撿回家燒毀,這樣有什麼益處呢?
在文昌社每個月放生的活動,你根本不用心,只是跟隨別人做樣子,有時候順勢成事罷了。假如別人不主動去做,你也隨便馬虎了。其實你打從心裡根本就沒有真的慈悲的念頭。而且你家裡還經常有蝦子、螃蟹之類的動物,還下到廚房中去烹煮,難道這些都不是生命嗎?
至於說口過這件事情,你說話很敏銳又美妙,跟你談話的人無不受到你影響,而被你說話所傾倒。你說話一時高興,說出口的話,你也知道有失厚道,然而朋友大家都已經很瞭解、很熟悉了,所以你就口無遮攔的說這些訕笑他人的話,自己都不能夠克制。對於話鋒所及,所談到的事情,已經觸怒到鬼神了,暗中已經將這些惡語記入黑簿不知道有多少,而你還單純的以自己厚德自居,這欺騙誰啊?欺騙老天嗎?
關於邪淫的事情,雖然沒有實際的事情的跡象,但是你看到別人家的美女子,美麗的女子,你一定仔細、詳細的看,內心已經蠢蠢動搖了,無法排除,無法消除這個妄念,你只欠沒有邪緣幫你湊合罷了。而你自己反省一下,假如你真的身歷其境的時候,你能夠像魯男子一樣不為美色所動嗎?你這樣還說你終身不對美色起邪念,沒有愧對天地鬼神,真是太虛妄了啦。
你對發誓要遵守的規條都已經無法做到了,何況其他的呢?你連續幾年所燒的疏文、所焚奏的疏文,全部都是稟陳上帝。上帝也派日遊神來觀察你所做的善惡的事情,可是這幾年下來,實在沒有一件善事可以記錄,但從你私底下獨處中觀察,卻看到你的貪念、淫念、嫉妒念、心狹急躁念、己傲卑人念,想往事、期望將來念,恩仇報復念,這些念頭都讓你心情不得安寧,都讓你的心念不得安寧,沒有比這個更嚴重的了。你這種意惡念已經堅固的纏結在你心中,神明註記已經很多了,上天的處罰一天比一天厲害。你都已經沒有機會逃離這些禍害,還有什麼理由祈求上天降福給你呢?
這是第一段的,竈神怎麼教訓俞良臣的過程,一一把他的假面具全部拆開。
那這一段的重點,就是他的意惡太重,「專務虛名,滿紙怨尤,瀆陳上帝」,恐受罰不僅僅這些。我們分成幾點來探討。
第一點,他滿腹的牢騷、抱怨。這個我當過官,我知道,每一次人事調動都沒有輪到你,就滿腹的牢騷,別人背景好,別人關係好,別人有送禮,你非常有才華,工作表現也不差,可是長官就偏偏沒有關愛的眼神,每一次發表人事命令,都沒有你的位置。我當過官,我都知道,十個九個都這樣。要不然就是寫黑函攻擊別人,要不然就寫八行書推薦你。以前我們局長是常講,寫八行書推薦函的,統統不列入考慮。可是講給大家聽,大家都不敢叫人家寫推薦函。但是到最後,據說還是有人推薦成功的,因為他有些長官是覺得這個真的很好,很優秀,要提拔他。這個在佛家解釋很簡單,福報,還有貴人多助,過去生結善緣,還有這一世自己的,今生今世自己的才華,還有自己的良好的德行、良好的生活習慣,工作態度、待人處事,種種這些,都是你的一生的機遇。
所以俞良臣跟一般當官的一樣,讀書人一樣,他確實有才華,可是確實到四十七歲還沒有功名,是有一點晚了啦。所以他靠著教書。古代學而優則仕,你有了功名自然就有官位,那就有國家的俸祿可以養家活口。他考不上功名,家境又清寒,沒有經濟基礎,當然生活相當辛苦。所以看到俞先生很苦,遭到這種種種不幸,那竈神就要出來度化他。他就告訴竈神說,他這一生的讀書啦、行善啦,沒有什麼大過失啊,那為什麼現在功名不遂呢?而且妻子不能保全呢?兒女夭折呢?衣食不繼呢?生活都成問題呢?這是第一點,抱怨、埋怨。
第二點,他這些結文昌社,放生啦、惜字紙啦、戒口過啦、戒邪淫啦,雖然竈神後來還是有責備他,但是坦白說,他也是有修到一點善。他如果沒有修到一點善,竈神不會出現的。也就是說,他還有得度的因緣。這個人還有善根,還有福德,不能說他一點善根都沒有。他能想要去做善事,這個就是他有善根,可是他善根不深厚。所以他終究還是遇到他生命中的貴人,就是竈神。所以俞淨意先生他遇到竈神,跟袁了凡先生遇到雲谷會禪師,同樣的道理。這兩位,一位禪師,一位尊神,都教他們要改過自新。所以遇到竈神也是告訴他,要把命運改過來,都點出他意惡,意惡深重。這是第二點,就是他透過他這樣的行善,但是因為他還沒有改過,所以沒有改過、沒有懺悔,福報還沒辦法現前,加上他行善,他耐心跟長遠心不夠。這是第二點,上天、竈神要來度他。
第三點,我們常常說,我們做很多善事,我們有吃素,可是為什麼身體不健康?我們有行善,為什麼我們的功名不能成就?第三點,就是他講說他惜字紙,竈神就來點化他。那現在這個時代,因為紙張都太普遍了,因為現在是用印刷的。以前是刻字的,以前都是木刻版,到後來是鉛刻的、鉛字的,可是現在是電腦版了,所以現在時代進步了。以前是一本書都非常不容易,所以以前要請一本佛經,像老和尚他們那個年代,那個時候早期在臺灣,那時候要請一本佛經都很困難,什麼?用買的。所以老法師說,以前一本書是非常不容易。所以以前有抄經,抄經書。因為既然是書一定是好文章,文以載道,所以書破了要修補,而且以前佛寺裡面還有曬經。因為經書得來不易,加上這些經書都是教人家斷惡修善、轉凡成聖、轉迷為悟的經典文字,經典文字就是文字般若,它跟一般的文章不一樣。一般的文章也是要珍惜,都教你如何修德行,如何充實你的良知良能。所以古代對於這種惜字紙,尤其是像文昌帝君教你惜字紙,是培養你的恭敬心,不要褻瀆。
所以印光大師也有說,經書啦、善書不能放在房間裡面,也不能在廁所裡面看經書,因為廁所裡面是汙穢之地。那房間裡面,因為你在那邊換衣服,而且會放一些更換的內衣內褲,所以印光大師說,經書不能放在房間裡面。有些什麼?一般古代,你看,經書上面都還要蓋經布,這就是恭敬心,不敢褻瀆,就是尊師重道,也就是重道。我們常常講說一切恭敬,對法寶恭敬,就是這種態度。我們對於經書如果一樣尊敬,這個恭敬本身就是福報,褻瀆本身就是造作罪業,它就損福。
所以我那一次請教正覺精舍的本悟法師,我說,現在經書,因為印光大師的意思就是說,經書到都破損、都不能用了,經書都破損、都不能讀了,而且殘破不堪,才可以焚化。那焚化要怎麼處理呢?印光大師在《印光大師文鈔》裡面說,你焚化以後,還要用一個乾淨的布包起來,然後放在水底,在清淨的、清澈的水裡面,把它沉下去,要這麼恭敬。後來我請示正覺精舍的本悟法師,他說,經書不要隨便丟棄。像我們辦萬人念佛,很多人送一些經書到會場來,我們不曉得怎麼處理。然後更不可思議的,竟然把一大堆舊書放在我們孝廉講堂的門口,我們也不曉得怎麼處理。本悟法師說,所有的經書你都要保存到,永遠保存下去,保存到它完全都壞掉了,才可以把它焚化。這個褻瀆就是造作罪業,也是折損自己的福報。不知道的人天天在折福,無可奈何。所以我們明白的人,不可以這樣做。就算包東西,也盡可能不要用字紙,不要用報紙,這個記得,很多人都用報紙。換句話說,我們要包東西應該用牛皮紙,或者包裝紙之類的,不要用字紙來包東西。我們讀到這裡,明瞭古聖先賢教化眾生的苦心。這樣做,我們縱使道理想不通,你只要照這樣做,保證有福報。聖人教我們怎麼做,我們就怎麼做,不管他什麼道理,這就是有福之人。
第四,他講放生啦,俞良臣說他有放生。那竈神有跟他糾正,他自己也沒有吃全素,家裡也有蝦蟹在烹煮,而且人家有放,他才做,人家沒有放,他也不做,他不是真正的發心。所以修善,什麼事都要從心地發出來。別人提倡這樣做,你就隨喜跟著做,人家不做,那你也就不做了。你心裡真正有慈悲,真正想放生,有沒有呢?如果照這樣做,你就沒有了。你看到別人做,心裡歡喜,隨喜一下,別人不做,那也就算了,這個不是出於真心。但是最好的放生是怎麼樣?你到菜市場去,看到有要被宰殺的活物,或者人家去捕捉來的野生動物,盡可能你把牠買下來,到荒郊野外、到深山,去把牠放生,這是最好的功德。以前我在鄉下的時候,我常看到我們鄉下人都會捕捉一些野生動物,可是那個時候,我小孩子,我還不懂,我們挑著賣,像那一種的,馬上給牠買下來去放生。隨喜功德的意思是說,你要盡心盡力,叫隨喜。你沒有盡到心力,不叫隨喜,因為你沒有真實的慈悲的念頭。你說,我是一個慈悲的人,實際上心裡還不是真正的慈悲。
第五點,有關於口過的部分。口才很好的人,又有才華,有時候說風涼話諷刺別人,這造口業。雖然俞良臣他說得很痛快,還好他還有一點良心,他知道這樣有傷厚道,說話太刻薄了。而且好勝心強,不肯輸人。還有一點良心,這個就是他可以得度的因緣,因為他知道自己造口業,所以這個就是他後來轉禍為福的機緣。那有些人講話得理不饒人、言語不讓人,不讓人就是一個大毛病。所以一個人的言行如果這樣的話,鬼神見了都討厭你、都厭惡你,這個叫做『陰惡之註,不知凡幾』。所以《地藏經》裡面說,「南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪」。
第六點,他說他沒有邪淫,但是他有邪念,他不能夠做到像魯男子這樣不動心,要做到魯男子這樣終身無邪色,才可以對天地鬼神說你不犯邪念、不犯邪色。祂說,你做不到,你還是有邪念,只是你沒有因緣而已。
最後一個祂給他點出來,說,你意惡,這是整個《俞淨意公遇竈神》裡面,前半段的部分最重要的一段,就是意惡。意惡就是我們剛才讀過的,我們都會犯的,「貪念」、「淫念」、「嫉妒念」、「褊急念」,「褊急」,就心胸狹窄,「高己卑人念」,別人都比不上你,只有你高高在上,「憶往期來念」,懷念過去怎麼好,將來怎麼個妄想,「恩讎報復念」,人家對你有恩,能恩將仇報,這些都是我們容易犯到的毛病。所以這一段很重要,最要緊,我們要真信。竈神張公雖然是說俞良臣,其實我們在讀的時候,我們要切實反省,每一字、每一個字、每一個句子都在忠告我們。鬼神天天在考察,所以我在備這個課的時候,我就想一個問題說,我們要做壞事的時候,動惡念的時候,我們先想到說上面有鬼神,你就不敢做了,鬼神天天在考察。聽說幽冥法界有一個單位,叫做舉意司。什麼舉意司?诶,給你看很多,你動惡念,記錄下來,這叫舉意司。鬼神天天在考察,可是日遊使者看他,找不到善念。他雖然沒有貪瞋癡之行的行為,但是有貪、瞋、癡的念頭,有嫉妒、有褊急、有傲慢的心。「高己」就是傲慢。「卑人」就是輕視別人、瞧不起人。「憶往期來」就是追念過去、期望將來。「恩讎報復」。這些惡念。所以前半段的部分最主要是講意惡。
所以你看,他為什麼今世的功名不能夠成就?為什麼窮困潦倒?這個意惡,雖然他身口好像說要做善事,可是他意惡,真正的毛病、真正的業障是在那個意惡。所以身口意三惡業,意惡最大,身、口兩業都是從意惡而生的。修行著重在修心,你心地清淨了,身口意自然清淨。意要是不清淨,身口也假裝不來,你假不了的。所以我們看俞良臣先生過去他只在身口上假裝,意惡絲毫沒有改變,所以命運沒有改變。所以病由業起,業由心造,我講因果說,命運是由業力來的,業力是由因果來的,因果是由念頭來的。所以金山和尚說,不要相信算命,相信業力。所以業力從心念來的。所以告訴他這些果報,告訴俞良臣說,你逃禍都來不及了,還要求福報?
這一段的第八點,我做一個小結,小結論。這位陌生人,就是竈神,祂對於俞先生隱藏的惡念知道得這麼清楚。那我跟各位講,閻羅王跟這些黑白無常,這些鬼神對我們都太瞭解了,祂們都可以說得出來,你看祂竈神就可以說出俞良臣他意惡的地方。所以他俞良臣聽完以後,流著眼淚,苦苦哀求了,是這麼幽微、這麼隱蔽的事,你們都知道,那你一定是神仙,趕快來救我,趕快來救度我。就說明他還有一點善根,用這點善根就有得度的因緣,神明才能夠度他。若沒有這一點善根,就不會遇到神明了。這一點我們要記得,多少要種一點善根。
這是前半段的部分。
接下來,我們講第二段,看課本九十頁倒數第三行:
【公驚愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定係尊神。願求救度。張曰。君讀書明禮。亦知慕善為樂。當其聞一善言時。不勝激勸。見一善事時。不勝鼓舞。但旋過旋忘。信根原自不深。恆性是以不固。故平生善言善行。都是敷衍浮沈。何嘗有一事著實。且滿腔意惡。起伏纏綿。猶欲責天美報。如種遍地荊棘。癡癡然望收嘉禾。豈不謬哉。君從今後。凡有貪淫客氣。妄想諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾乾乾淨淨。一箇念頭。只理會善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。第一要忍耐心。第二要永遠心。切不可自惰。切不可自欺。久久行之。自有不測效驗。君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。速速勉持。可回天意。言畢。即進公內室。公即起隨之。至竈下。忽不見。方悟為司命之神。因焚香叩謝。即於次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰。淨意道人。誌誓除諸妄也。初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沈。因於家堂所供觀音大士前。叩頭流血。敬發誓願。善念真純。善力精進。儻有絲粟自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲聖號一百聲。以祈陰相。從此一言一動。一念一時。皆如鬼神在傍。不敢欺肆。凡一切有濟於人。有利於物者。不論事之巨細。身之忙閒。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而後止。隨緣方便。廣植陰功。且以敦倫。勤學。守謙。忍辱。與夫因果報應之言。逢人化導。惟日不足。每月晦日。即計一月所行所言者。就竈神處為疏以告之。持之既熟。動則萬善相隨。靜則一念不起。如是三年。年五十歲。乃萬歷(曆)二年。甲戌會試。張江陵為首輔。輟闈後。訪於同鄉。為子擇師。人交口薦公。遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品。為援例入國學。萬歷(曆)四年丙子。附京鄉試。遂登科。次年中進士。一日謁內監楊公。楊令五子出拜。皆其覓諸四方。為己嗣以娛老者。內一子。年十六。公若熟其貌。問其籍。曰。江右人。小時誤入糧船。猶依稀記姓氏閭里。公甚訝之。命脫左足。雙痣宛然。公大呼曰。是我兒也。楊亦驚愕。即送其子。隨公還寓。公奔告夫人。夫人撫子大慟。血淚迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母雙目復明。公悲喜交集。遂不願為官。辭江陵回籍。張高其義。厚贈而還。公居鄉。為善益力。其子娶妻。連生七子皆育。悉嗣書香焉。公手書遇竈神。幷實行改過事。以訓子孫。身享康壽八十八歲。人皆以為實行善事。回天之報云。同里後學羅禎記。】
好,我們看這一段的字句解說:
『驚愕』是倉促驚恐。
『惶悚』就是害怕。
『旋』就是不久、立刻。
『信根』,由信而能增長也。我們知道五根、五力,在三十七助道品裡面有五根、五力。五根很好記,信、進、念、定、慧,信根、精進根、念根、定根、慧根,叫信、進、念、定、慧。「信根」是「入理之根本」,「根」就是「堅固不動」,就像樹要有根才不會枯掉。所以「信根」是我們的性德。所以你「信心堅固不動搖比喻草木之根」。根據《釋摩訶衍論•卷一》記載,信有十種意義,第一個,「澄淨」,「決定」、「歡喜」、「無厭、」「隨喜」、「尊重」、「隨順」、「讚歎」、「不壞」、「愛樂」,這十種意義,信有這十種意義。
那根也有十種意義,「即:下轉、隱密、出生、堅固、相續、出離、集成、茂葉、具足、高勝」。這表示說我們常常說,捨識用根,用我們的根性,不要用我們的習氣。那什麼叫根性呢?就是用我們的見聞覺知,我們本自清淨的、本自具足、本無動搖、本不生滅的這個自性的體用,這個了了知,了了見的這一念見聞覺知的覺性,這個叫我們的根性。所以所謂根不入塵,就是你眼見色的時候,你心不隨境轉,你看得很清楚,但是你內不動心,外不著相,這就是用根性。
所以你用根性來講的話,「下轉」什麼意思?你就可以轉境了,你用根性就有辦法轉這個境界。你不用根性,你用習氣,你一定是,你用你的貪瞋癡,你一定是心隨境轉。這是第一個,「下轉」。
第二個,「隱密」,我們這個根性還沒有開發出來,還沒有見性,是「隱密」的。就像惠明將軍在問六祖大師說,「密語密意外,還更有密意否?」就是還有沒有祕密呢?你還沒有開發出來,它是隱密的。你如果開發出來的話,就是它的體、相、用,它的大機大用。
「出生」,這個根性能生出一切善法。
它是堅固不摧的,水不能淹,火不能燒,它是不生不滅的,不生不滅、不垢不淨的,所以「堅固」。
「相續、出離」,我們出離心也是這個根性。什麼叫出離心呢?就是放下,我們對世間的名聞利養,對世間的五欲六塵,我們可以有出離的心,就是你要放下這些五欲六塵。
它也是修積一切功德,藉修德顯性德,所以它是「集成」。
「茂葉」,它可以開,它可以修六度萬行,成就無量無邊的功德,這「茂葉」。
「具足」,它本來具足。
它是第一尊貴的,非常殊勝了義的,所以叫「高勝」。
『荊棘』就是山野叢生,多刺的灌木。
『虔潔』,誠敬而純潔。
『誌』,標記。
『忽忽』就是一轉眼之間,快速。
『陰相』,「陰」就是冥冥之中,「相」就是佑助。「陰相」的意思是暗中幫助。
『委曲』就是周全、調和。
『會試』是明清科舉制度,每三年會集各省舉人於京城考試為「會試」。中式者為貢生,經殿試賜出為進士,第一名叫狀元。
『張江陵』是張居正,明代後期政治家,湖廣江陵人,所以又稱張江陵。以前古代的名人,世間的名人或是學者,或者是宗教家,或是修行上有成就的,都是以他的地名來稱呼他,比如說智者大師,天臺宗智者大師,我們叫天臺大師,事實上就是智者大師。所以張江陵,他是湖廣江陵人,所以又叫張江陵,事實上他叫張居正。他是嘉靖二十六年中進士。明神宗即位,他為內閣首輔,當政十年,曾進行多方面的改革,清查大地主隱瞞的莊田,推行一條鞭法,「裁汰」,就淘汰官府冗員,任用名將戚繼光等加強邊防,推荐用潘季馴治理黃河、淮河的水患,他曾經鎮壓過農民起義。這是「張江陵」。
『首輔』,明代對於首席大學士的稱呼,嘉靖、隆慶、萬曆初期,首輔的職權最重,主持內閣大政。次輔,他的地位僅次於首輔。
『輟闈』,考試結束。「闈」就是科舉考試。
『挈眷』就是攜帶眷屬。
『援例』,引用成例。
『鄉試』,明清兩代每三年一次在各省省城舉行鄉試,中式者為舉人,即會試不第,也可依科選官。
『內監』就是太監。
『江右』,在江西。
『閭里』是里巷。
『舐』是以舌頭舔物。
『高』,「張高其義」,「高」就是尊崇、尊敬,敬重他的義行,叫「高其義」。
『嗣』就是繼承。
『書香』,讀書風氣,世代都讀書人,世代都讀書。
我們看這一段的白話解說:
俞公既急促又害怕,跪伏在地上,淚流滿面的說,你既然是通曉幽冥的事情,一定是位尊貴的神明,希望祈求能救度我。張士人就說了,你應該是一個讀書明禮的人,也知道勸人為善是樂事。理當聽到一句善言,就要非常奮力去勸人為善,當看到一件善事時,就應當非常歡欣鼓舞去實踐。但你卻過後馬上就忘了,信根本來就不深厚,再加上恆心不夠堅固。所以平生的善言善行都是敷衍了事、標新立異,未曾有一件是落實的去做、確實的去做。而且意惡充滿胸懷,在心中起伏,起起伏伏,難以忘懷。還想要求上天給予美報,這好像是遍地種下無益的荊棘,卻傻傻地希望有好的稻禾收成,這不是很荒謬嗎?
你從現在開始,凡是有貪淫或虛偽不切實際,以及妄想各種雜念,都先要以勇猛的魄力將這一切去除掉,把心地裡清除得乾乾淨淨。這一個念頭,只理會善的這一邊。如果有餘力,可以做其他的善事。不要圖求回報,不要追求虛名,不論大小難易的事情,都要落實耐心的去做。假使力量不夠的時候,也要勤勞而誠懇的去努力,使得善意能夠圓滿達成。第一要有『忍耐心』,第二要有『永遠心』,絕對不可以自甘墮落,絕對不可以自我欺騙。如此做去,久而久之,自然會有不可預料的效果。你家人侍奉我,真是非常虔誠又清潔,所以特別以此相告來回報,要快快地勉勵持善,才可以挽回天意。說完之後,即時走進俞公的內室。俞公馬上起來,跟在他後面走著,到了竈下,忽然就不見了,這時候才恍然大悟是司命竈神,因而焚香叩謝。
隨即於次日元旦,祭拜禱告天地,發誓要痛改前非,實際去推行善事。即日起改名號叫『淨意道人』,立志發誓必定要除去諸妄念。
剛開始實行的時候,意念非常雜亂,不是起疑心就是懶惰,很快過了一些時日,依然沉浮不定。因而在家堂所供奉的觀音菩薩像前,叩頭到流血,叩首到流血,很敬慎的再發誓願,往後善念務必真誠,善力一定精進,假使有些許自我寬諒,永遠墮入地獄。每天早晨虔誠的誦念南無大慈大悲觀世音菩薩聖號一百聲,以祈求觀音菩薩暗中幫助。
從此以後,自己的一言一行、一舉一動,每一個時刻,每一個念頭,都好像有鬼神在旁監視一樣,不敢欺瞞放肆。凡是一切有濟於人、有利於物的,不論事情的大小,也不論自己有空或沒空,別人知道不知道,能力能不能繼續做下去,都能夠保持歡喜心來行持,委曲求全到成功而後已。隨各種因緣給予方便,廣泛去培植陰德。而且以『敦倫勤學、守謙忍辱』,四件事情,再加上論說因果報應的方法,遇到有緣的就勸化教導他們,惟恐時間不夠用。在每個月最後一天,就馬上統計一個月來的言行,所做的善事,所言所行,在竈神的面前作疏書以稟告。如此堅持到已經熟練後,就覺得自己心念只要一動,萬善就跟著來,心念只要一靜下來,一個念頭都不生起。
如此經過三年,俞公年五十歲,剛好是明神宗萬曆二年,舉辦甲戌年的會試。張江陵為首輔,在會試完畢後,向同鄉的人打聽,要為兒子選擇一位老師。大家都交相的推薦俞公,於是就聘任他到京師來。俞公就攜家帶眷同行。張公很敬重俞公的品德,為他引用先例,進入國家所設立的大學讀書。在萬曆四年歲次丙子,就附在京城參加鄉試,於是考上科第,次年考中進士。
有一天去晉見內監楊公公,楊公命令五個兒子出來拜見,這些都是他從四方找來的做為自己的後嗣以娛養老年。其中有一個兒子,年十六歲,俞公好像見過他的相貌,問他的籍貫,說是江右人,小時候因誤入糧船走失,好像還稍微記得姓氏和鄉里。俞公甚感驚訝,叫他脫去左足的鞋子,其雙痣很像。俞公乃大聲呼說,是我兒子,是我的兒子。
楊公公也很驚訝,即時送其子隨著俞公回到寓所。俞公趕緊告訴夫人,夫人撫摸著兒子放聲大哭,血淚一起流出來。兒子也哭啼,捧著母親的臉,用舌頭舐她的眼睛,母親的眼睛即時恢復光明。此時俞公悲喜交集,於是不願當官,辭別張江陵,回到原籍地。張公敬重他的義行,以厚禮致贈他回鄉里。
俞公平生在鄉里中,行善更加努力。他的兒子娶妻子,連續生了七個兒子皆長大成人,全部繼承讀書的風氣。俞公親手寫遇到竈神以及實行改過遷善的事實,用以訓誡子孫。身體健康長壽活了八十八歲。人人都以為是實行善事受到上天的回報。同里的後學羅禎記述。
這一段下半段是講俞良臣改變命運的經過。那他要改過,張士人告訴他說,你信根不夠強。你應該是樂善好施,但是你往往都不肯落實,恆心不夠堅固,信心不夠深厚,也就是說他對因果報應還不是堅定的深信。真正到正信跟深信,那個信根就流露出來了,他這個是淺信。一般是迷信,再來是疑信,半信半疑,行善真的有善報嗎?再來是開始入門了,就淺信,看到人家放生,身體得到健康了,也就開始去放生了。到最後依止一位善知識,瞭解自性本具清淨,人人都具有佛性,本來就是佛,修行是轉迷為悟,轉凡成聖,知道沒有心外求法,自性本具如來智慧德相,就佛陀說的,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得,這叫正信。人人都可以成佛。最後性德開發出來以後,深信就現前了,那就不動搖了。往生淨土,那個深信不疑,深信切願,那個深信,就是完全看破放下。這個叫「信根」。所以第一個,張士人點他,信根不夠深厚,恆心不夠堅固。這是我們一般人的通病。信根不厚,恆心不堅,這是第一點,做事情不落實,不老實。
第二個,進進退退,還是起起伏伏地。
第三個,他的大毛病,就是貪淫跟虛偽不實際,還有妄想雜念很多,改過的魄力還不夠,這第三點。
第四點,教他要把念頭清理得乾乾淨淨。
做善事,自己能力不夠,你只要盡全力就好,就是一切從真實心中做,你全力以赴去做,大小事情,力量不夠,你只要誠誠懇懇地,最後都能夠善意圓滿,這樣就可以了。
那最後祂點出,要給他一個鼓勵說,你要有忍耐心,要有永遠心,你一直做下去,就會有不可思議的、不可預料的效果。就告訴他。後來竈神就不見了。
接下來,他就開始要去實踐了。他剛開始實踐的時候,也是疑心很重,然後懶惰懈怠、沉浮不定。後來他還是求觀世音菩薩加持。他自己發願,如果我不能夠精進,我自我寬恕,那我永墮地獄。每天念觀音菩薩聖號一百遍,求觀音菩薩加持。
以後他就開始不斷的去做一切善事,知道一舉一動都有鬼神在監視,然後他都抱著歡喜心來做,委曲求全。這樣做下來,他最重要的是什麼?自己不管有沒有空,別人知道不知道,自己能力夠不夠,不考慮,反正就是抱著歡喜心來做,這樣就是培植陰德。那最後再加上他「敦倫勤學、守謙忍辱」。這樣做了大概三年,經過三年,改變命運了。到五十歲的時候,福報現前了,被首輔選為家庭老師。
再來,首輔給他推薦,他進入國家大學,最後考上進士,終於功成名就了。等到他功成名就以後,他這一生的遭遇給他很大的體會,他覺悟了,萬法皆空,因果不空,人生是畢竟空,無所有,不可得,所以他完全放下來了。他為什麼放下來,你知道嗎?他德行開發出來了,他覺悟了,知道這個世間是苦、空、無常、無我。你看他那個兒子走丟了,他五個兒子死掉四個,那個走丟了還是到哪裡呢?到太監的家去住,八歲走丟了,到十六歲。欸,他這個兒子沒有跟他父母親共業,他的兒子本身有那個福報,所以這是很特別的一個感應。最後你看他也考上了進士,也找回了兒子,等一下我們都要一一來探討,最後他的盲妻也恢復光明。
所以這一段的重點就是,他有『貪淫客氣妄想諸雜念』,要『先具猛力,一切屏除,收拾乾乾淨淨。一箇念頭,只理會善一邊去。若有力量能行的善事,不圖報,不務名,不論大小難易,實實落落,耐心行去。若力量不能行的,亦要勤勤懇懇,使此善意圓滿。』最後,「第一要忍耐心,第二要永遠心。切不可自惰,切不可自欺。久久行之,自有不測效驗」。這是他改變命運的整個關鍵點在這一段落,我把它挑出來是這一段的重點,那麼分幾點來說明。
第一點,俞良臣的毛病也是大家的毛病,我們學佛的同修,無論在家、出家,老法師說,無論在家、出家,四眾弟子自己要反省,有沒有常犯這些毛病呢?我們聽到善言歡喜,看到人家行善事也歡喜,可是過了也就忘了,俞先生也是這個毛病。所以老法師說,人要真的有善根深厚,那早就成佛作祖了。但是成佛作祖畢竟是少數。
所以老法師說,為什麼釋迦牟尼佛來這個娑婆世界八千次?他為什麼說法要四十九年?就是因為眾生有這些毛病嘛,所以天天勸、天天講,大家聽得耳熟了,習慣成自然了,假善也變成真善,裝好人,結果到最後也變成真正的好人。所以佛陀跟這些諸佛菩薩就是天天勸,三天不勸,那個人就走樣了、就變樣。所以為什麼要聽經聞法?為什麼要念佛?為什麼要做早晚課?為什麼要精進用功?為什麼要修六度?就是天天勸自己嘛。天天用功嘛,把自己從凡夫逼成像聖賢嘛,把輪迴變成解脫嘛,就是這樣而已,修行本來就帶著三分勉強。印光大師說,有些人說念佛很苦,印光大師說,念佛很苦,以後去輪迴更苦。印光大師說,以後去輪迴更苦。
這是第一點,老法師說,毛病大家都一樣,跟俞良臣一樣,所以要多聽經聞法,要精進用功。以前古代的叢林寺院為什麼要分座講經,天天講。釋迦牟尼佛講經四十九年,一天都沒休息。你想想他的團體,常隨眾一千兩百五十五人,要不是天天勸念佛,老和尚說,早就打架鬧意見了。釋迦牟尼佛講經四十九年,沒有一天休息。他要休息一天,僧團裡面就要出問題了。在佛法裡面這個叫薰習。所以在《占察善惡業報經》裡面講,你聽經聞法叫法身薰習,你要不聽經聞法就無明薰習。所以薰習可以讓我們,有善根的人漸漸地薰習深厚,善根深厚的人薰習了,他就開悟了。也就是說,善根很淺的人,他常常薰習,他慢慢就深厚了,善根深厚的他薰習久了,就開悟了。所以經教要天天講。
第二點,老法師說,講大經大論,如果你沒有這種像袁了凡先生跟俞良臣這樣的改過基礎,你講大經大論,只是好聽而已。你跟俞淨意公一樣,好高騖遠,專務虛名,不求實際。你意惡如果沒有改掉,你大的劫難來的時候,你憑什麼避免?這是我們必須要面對的課題。俞淨意公他的善根,他有,我們也有。他的惡報,我們可能還沒有現前。我們的意惡可能比他稍微好一點、輕一點,要是像俞良臣這樣果報就慘了。
所以古德說,一飲一啄,莫非前定。除非你明心見性,聽清楚,除非你明心見性,破除《金剛經》裡面所講的四相,我相、人相、眾生相、壽者相,我見、人見、眾生見、壽者見。《金剛經》前十六品教你破四相,後十六品教你破四見,一個教你破我執,一個教你破法執。《金剛經》裡面講的四相、四見,你都破除了,你才轉凡成聖,轉十法界為一真法界,那樣才可以,那樣才行。四相未破,就要受因果定律的主宰。
其實如果你按照安世高大師,跟佛陀他們的家族被滅,其實到成佛,像安世高大師他開悟了,他還是受因果定律的主宰。但是老和尚說,四相未破時,就受因果定律的主宰。但是開悟以後呢?開悟的是,他是像安世高大師一樣,還錢債,還命債。所以在家如此,出家也不例外,還是受因果的主宰。幾時破了我執,見思惑斷盡了,出三界,才勉強說你超越生死輪迴了。我們以俞淨意公做鏡子,對照自己的言行。這是第二點,要以俞淨意公做為一個借鏡,他有的我們也有。
第三點,讀這篇文章,給我們更大的警惕是什麼?就是我們必須要認真反省檢點。而後我們在修行的環境過程中,所遭遇到這些因果,自己就能夠看得非常清楚。看清楚以後,信心才會愈堅固,慧眼才會愈明朗,往後功夫才能真正落實,才能踏實,才能得力。如果一個人不知道自己的毛病,想要回轉就相當困難。所以知道自己的毛病就是利益。這是第二段的第三個重點。竈神爺張先生把俞先生的毛病一樁一樁指出來,俞淨意先生不能不服,好在他還有改過之心,所以才能夠感應道交,感得竈神真正現身在他面前。所以這一段文章就是傳授他改造命運的方法,也就是改造命運的祕訣在改毛病習氣,把無始劫來的積習深重明白以後,徹底改過自新,轉變自己的命運。也就是了凡先生所講的,創造變數,改變定數。轉變自己的命運,不怨天,不尤人,因為一切都是自己造的,所謂自作自受。
第四點,俞良臣改過以後,他後來成功得到福報,考上進士,兒子找回來了,他的妻子眼睛瞎掉,也恢復光明了,然後他不做官了,開始積極行善,那七個孫子都是書香門第。
我給他分析他成功的因素有下列幾點。
第一個,戒貪淫虛偽。
第二個,斷妄想,妄念收拾乾淨。
第三個,不要虛名。
第四個,要有耐心。
第五個,永遠心。
第六個,敬畏鬼神。
第七個,歡喜心做善事,積陰德。
這七個是我分析他後來成功的原因。最後他再加上,「敦倫」、「勤學」、「守謙」、「忍辱」這四樣,這樣是造就他的成功。
所以佛告訴我們,不怕念起,只怕覺遲。念就是這裡所講的貪淫念,「貪淫客氣妄想諸雜念」。這些念頭一起來,立刻就覺悟,自己有這些貪淫的念頭,要瞭解將來到地獄去的果報,臨命終時,黑白無常,閻王,到陰間去報到,你要瞭解自己的業障深重,為什麼有這些妄念呢?為什麼還有這些罪業之相呢?這一念就是覺,就是光明,就是慚愧心。
所以這個地方,第四點,俞良臣他的故事告訴我們什麼?下手的初步就是把那個意惡,他是意惡嘛,雖然他有文昌社,他也有想要做善事,有文昌社,要放生啦、改過啦,戒除淫念、貪念,但是他意惡。所以惡念要先除掉,你要把惡念除掉,善念才能提起來。所以老法師說,這是非常好的方法。二六時中念佛,念南無阿彌陀佛。不但把心裡做個大轉變,而且在行為上也要認真的轉過來。
那麼再來就是,用什麼態度去做善事呢?你把惡念轉掉以後,然後用什麼態度去做善事呢?不圖報。做善事,對人有恩惠,不希望別人回報。要認真行善幫助人,這是我的義務,這是本分,我應該做的。老和尚說,我們做善事對人好,人家以怨報我們,我們不責怪,我們歡喜接受,以怨報我們,我們也不在乎,問心無愧。因此「只理會善一邊去」,「不論大小難易,實實落落」,這個是第四點。
第五點,竈神特別提醒俞良臣,就是懶惰、懈怠。一般人剛開始發心的時候,修行都非常勇猛,但是久了以後就懈怠了。持戒也是一樣。所謂學佛一年,佛在眼前;學佛兩年,佛在西天;學佛三年,佛化雲煙。所以我們不是常說嗎?每一個人如果能夠保持初發心,那就沒有一個不成佛。可見初發心確實是真心。清淨心、勇猛心、精進心,但是問題要持之以恆,才能感應道交。這是第五個,懈怠、懶惰,而且不能夠自欺欺人。欺騙別人很容易,欺騙自己是極深的罪業。人要做到不自欺,老和尚說,人要做到不自欺,沒有不成就的。這一點我們記起來,不要騙自己了,只要不自欺,一定可以修行成就。所以老法師說,在佛法裡面成就的,就應該要老老實實地、懇懇切切地把《了凡四訓》、《感應篇》,認真學三年,把基礎奠定,那這樣修學佛法就會得力,否則想從佛法得力,自然會有困難。
第六,俞良臣能夠改命運,最重要是什麼呢?行持上轉過來,就是觀念的改變,心地轉過來,觀念的改變。心念一轉,身口的行為就轉了,這是我們應該要學的。他從此以後,對於人、對於物,有利益的,不管事情的大小,自己忙或是閒,別人知道不知道,他一定全力去做。他只問自己,事情該不該做,應該做的,不應該做的,不問力量能不能繼續下去,他不再去執著這些東西了。他只問,精誠所至,金石為開。所以他抱著歡喜心去做,這就是隨緣方便,廣植陰功。
在這個行持上,他改變了命運,他還有另外五個重點,就是「敦倫」,然後「勤學」、「守謙」、「忍辱」、「因果報應」,這五點,他最後還是有落實這五點。「敦倫」就是敦倫盡分,敦睦倫常,夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣,都能守住自己的本分,盡自己的義務,這叫敦睦倫常。第二個,「勤學」,他努力讀書,讀善書。第三個,「守謙」,就跟《了凡四訓》裡面講的「謙德之效」是一樣的。第四個,「忍辱」。第五個,深深體會「因果報應」的道理。
第七點,這是千日之功,就是用三年。俞良臣過去的罪業這麼重,三年就轉變了。了凡先生過去轉變的時候,也是三年轉過來。他三年就見到效果了。那可是我們為什麼三年還做不到呢?三年時間不算長,為什麼不肯自勉呢?老法師說,我們應該要學俞淨意。
第八點,俞良臣最後轉禍為福,剛才我有提過了,他找到他第三個兒子,太太恢復光明,他福報現前了嘛。所以你看他改過以後,他改過,去努力積陰德,剛才我們所講他改過的方法,他的長遠心跟忍耐心,剛才我們講「敦倫」、「守謙」、「勤學」、「忍辱」,深信因果報應。他這樣去做以後,他的福報就現前了,只用三年的功夫,一千天,他就改變他的命運,而且福報現前,找到他第三個兒子。你想想看,如果他沒有改過,他這一生可能是窮極潦倒,最後含冤死去,到最後還是妻離子散,貧窮潦倒。到來生還是「從苦入苦,從冥冥入」,他如果沒有修行的話。
那他第三個兒子,他也不會找到,緣就結束了,這個母子的緣,或者是父子的緣,就斷掉了,因為福報不夠。他的兒子福報夠,所以他的父親俞良臣如果福報不夠,他找不回他的兒子。那為什麼找得到?因為他已經改過向善了,他已經積功累德了,他已經廣積陰德了,他德行已經開發出來了,所以他找到第三個兒子。
這是第一個,福報現前。
第二個,他的妻子恢復光明。老和尚說,這一段,我們要特別來解釋說,他這個福報現前是怎麼回事呢?他說,改過遷善之報如是。『動則萬善相隨,靜則一念不起』。各位想想,眼睛瞎掉了,現代眼科這樣進步,坦白講,你做外科手術,你業力還在,我跟你講,你碰到世界名醫,你還是不能恢復光明。你業障如果消除了,你就會碰到善緣,碰到良醫,你眼睛自然又會恢復。所以老和尚說,眼睛瞎了,現在的眼科這樣進步,也不容易恢復。
但是經上常說,佛氏門中,有求必應,怎麼會沒有感應道交呢?袁了凡先生都可以短命改成長壽,延壽,壽命都可以延長,那疾病怎麼不會好呢?所以老法師說,這不是迷信,這是有理論基礎的。《華嚴經》裡面也有講,「應觀法界性,一切唯心造」。《唯識論》裡面也有講,萬法唯心,一切法從心想生。境界是我們心變現的,我們這個身體也是自己的心裡變現的,所以感應道交是有理論依據的。理上能夠講得通,事上就可以辦得到。理上能講得通,事上就可以辦得到,理就是事,事就是理,所以理事無礙,當然能夠轉變。所以他失蹤那麼多年的兒子能找到,母親歡喜的流淚,兒子孝順,捧母親的面,「舐其目」就是舔她的眼睛,這一點很難得,孝道,讓母親雙目恢復光明,這是感應道交的事實。這是第二個福報。
第三個,他當宰相家的家庭老師,這也是改變福報。
第四個,中進士。
第五個,更是大福報,有官不要做了,以前是求官,現在是不想當官了,放下,萬緣放下,因為他已經有智慧了。以前他想要榮華富貴,現在他已經知道了,他要德行,他要智慧,所以他不要當官了。這個是他第五個福報。我分析他第五個福報。
第六個福報,七個孫子輩的,孫子都是書香世家。這個也是有因果關係,你看他是開什麼?他開私塾,他教書,早期他是教書,也是為社會、為國家作育英才、培育英才。那他創立文昌社,雖然他做得不是很落實,但是還是有積善。最後他改過了,他一生都繼續行善。這個也是什麼?這是他從事教育的工作,所以你看他們七個孫子都是書香世家。這是第六個福報。
第七個福報是什麼?他長壽,活到八十八歲,比了凡先生還長。了凡先生活到七十四歲,延二十一年,他活到八十八。所以我們人人都要向俞良臣先生看齊,確實可以改造命運。
然後他們最後一家團圓,這是第八個福報,一家團圓。
最後我們來做一個結論,改變命運,從心做起。俞先生遇到竈神,這一段故事是事實。他遇到竈神,經竈神一番開示之後,他改過自新。到晚年有這樣的效驗跟果報。老和尚說,晚年所享的福報才是真實的福報。年輕所享福的,老實說絕不是福,為什麼?年輕的時候,發達太早,容易迷惑顛倒,造罪業。因此年輕的時候,要多修福、多培福,照俞先生的方法去做,把福德留在晚年再享受,這才是懂得享福、造福的人。
俞公把他自己的一生改過自新的故事,毫無隱瞞的寫出來,教訓他的子孫。他自己的壽命也活到八十八歲。所以他這些福報都是修得的,不是命中所有的。所以他照竈神的引導,他得到長壽
的福報,這是一切修行人的最佳榜樣。四十七歲以後他才修來的,人生過了一大半了。所以這是我們修行人的最佳榜樣。
今天我們就講到這裡。最後還再補充一句,雲谷大師是出家人的榜樣。所謂出世要學高僧,在家要學高士。袁了凡先生跟俞淨意公都是高士。我們以他們做典型,以他們做模範,照他們的方法學。如諸佛菩薩做一切眾生最好的樣子,才是佛陀的好弟子、好學生。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国