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第264集

感应篇汇编特别版第二集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(特別二集)  黃柏霖警官主講 2018/05/10 臺孝廉講堂   尊敬的各位同修大德,大家好! 今天我們研討《太上感應篇彙編》特別第二集。 題目:懺悔法門,轉禍為福之道。 上一集,我們特別第一集,..

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感应篇汇编特别版第二集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编特别版第二集

《太上感應篇彙編》(特別二集)  黃柏霖警官主講
2018/05/10 臺孝廉講堂

 
尊敬的各位同修大德,大家好!
今天我們研討《太上感應篇彙編》特別第二集。
題目:懺悔法門,轉禍為福之道。
上一集,我們特別第一集,我們是探討【夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之。】這個主要是探討一切善惡的根源來自於心。「心」字是「善惡之幾」,太上老君說,「示人以善惡之幾,欲人知謹於源頭處也」,「佛經曰:『三界無別法,唯是一心作。』」
那麼今天第二集,我們請各位同學翻開課本第九百四十一頁,這一段的經文是第一百二十三句,就是《太上感應篇》第一百二十三句經文,「其有曾行惡事,後自改悔,諸惡莫作,衆善奉行,久久必獲吉慶,所謂轉禍為福也。」這一段經文是太上老君以及上天慈悲、諸佛菩薩慈悲,再給造惡的眾生最後一次機會。
在《太上感應篇彙編》快結束之前,太上老君殷殷地叮嚀跟教誨,你過去曾經做過不管有多重的罪、多大的惡,甚至無量無邊的惡事,只要過去「曾行惡事」。因為菩薩畏因,眾生畏果,沒有一個人不怕果報的,沒有一個人不怕地獄的。就像說在世間做人,沒有一個人不怕到監獄去的,到監獄去關起來,過著不自由的生活,暗無天日。那死後到地獄去受報,到三惡道去投生,那就後悔莫及了。
所以這一段經文是太上老君無緣大慈,同體大悲,給眾生最後一次機會,就是「後自改悔」,改過懺悔。然後「諸惡莫作,衆善奉行」,就是斷惡修善。「久久必獲吉慶」,這是「轉禍為福」,「所謂轉禍為福也」。
所以我們今天的主題把它定為:懺悔法門,轉禍為福之道。
這一條可以講說,整個《太上感應篇》是功過格,那這一條經文就是懺悔法門。我們佛經上說懺悔即清淨,所以今天我們要好好來探討懺悔法門。這個在之前我們所講的《感應篇彙編》是第二百五十八集,那個時候因為時間的關係,我們在講座的時候沒有辦法很充裕的發揮,所以不能夠詳細的探討。我們講特別第一集跟第二集、第三集、第四集,就是想把以前所講的挑四個重點出來。特別第一集已經講心地法門,特別第二集就來講懺悔法門。
事實上,學人看來,九百多頁的《感應篇彙編》其實要再補講,可以補講非常多集出來,只是沒有辦法。以後有因緣,我們會再重講。《感應篇彙編》事實上,我們從二O一三年六月到現在已經講了五年了,二百六十二集再加特別第一集到第四集,就等於二百六十六集了。所以可以講說恐怕是空前,是不是絕後我不知道,但是應該是空前,以前也沒有人講這麼長的。
所以今天,我們就要來探討這一段經文,讓各位能夠從這一段經文裡面可以得到利益,有得度的因緣,可以有懺悔的機會,最後可以轉迷為悟,可以轉凡成聖。
那我們看經文:
【此節拈出改悔二字。示人以遷善改過之法。旋禍轉福之機也。改者。改過也。悔者。懺悔也。天下純善之人少。而曾為惡之人多。然不善之人。皆可以復為至善之人。故太上苦口煩言。於篇終結出改悔本旨。喝破迷關。使人回頭是岸耳。第又恐人錯認放下屠刀。立地成佛二語。妄想以一杯水。救車薪之火。故曰。諸惡莫作。望其刮磨淨盡也。又曰。衆善奉行。望其積累圓滿也。行之久而又久。則前愆能釋。餘禍方消。後行日圓。新福自至矣。今之愚人。自知所作不善。是或良心發現。擬仗僧道。宣禮懺文。以圖釋罪。是真欲以杯水救輿薪也。豈不大惑。況乎往尤初悔。後過又增。遂至苦海終沈。喪身滅性。悲哉。人若此等改悔。豈不大負太上諄諄告誡之意乎。】
好,我們先把這一段先探討,那下一段,我們等一下再來繼續探討。那這一段字句解釋跟白話解說,我們都已經講過了,所以我們就不再解釋。
這一段裡面主要是有幾個重點:
第一個重點就是『此節拈出「改悔」二字,示人以遷善改過之法,旋禍轉福之機也。改者,改過也;悔者,懺悔也。』這一段是第一個重點,主要是講改過、懺悔。能懺悔一定可以改過,能改過也一定會懺悔,兩個是相輔相成的。所以這一段重點在講改過跟懺悔。懺悔是心生慚愧,懺悔是我們的七聖財,是我們的性德。所以這是第一個重點。
第二個重點是『於篇終結出改悔本旨,喝破迷關,使人回頭是岸耳。第又恐人錯認「放下屠刀,立地成佛」二語,妄想以一杯水救車薪之火,故曰「諸惡莫作」,望其刮磨淨盡也;又曰「衆善奉行」,望其積累圓滿也。行之久而又久』。這是第二個重點。
第三個重點,『今之愚人,自知所作不善,是或良心發現,擬仗僧道,宣禮懺文,以圖釋罪,是真欲以杯水救輿薪也,豈不大惑?況乎往尤初悔,後過又增,遂至苦海終沈,喪身滅性。』這一段主要在講什麼?我們的習慣,我們造作罪業過去無始,我們已有無量無邊的罪業,那今生今世,我們又造了很多罪業,我們往往都會怎麼樣做呢?到佛寺去立牌,把懺悔業障交給佛菩薩,把懺悔業障交給法師,幫我們「宣禮懺文」,幫我們迴向,幫我們立牌,超度冤親債主,「以圖釋罪」,希望這樣就可以滅罪了。這樣叫做真正想要杯水救一車子的木柴,這不是很大的無明煩惱嗎?這不是很大的迷惑嗎?何況說你無始劫來的罪業如果有體相,佛陀說,虛空不能容受。
所以我們再探討這三段:
第一段,我們覺得改過最好的典範就是袁了凡先生跟《俞淨意公遇竈神記》,這個我們以前有探討過。我們還是回到袁了凡怎麼去改過。袁了凡瞭解自己的命以後,他聽了雲谷會禪師的勸告,徹底改過,然後發願三千善,三千善,一萬善,終於改變命運,本來五十三歲的壽命,延到七十四歲,本來沒有功名,得到大功名,本來沒有兒子,變有兒子,這就是改過懺悔之效,這就是轉禍為福之機也。
所以老法師說,這是個大原則,我們處事待人要用真心,不要欺騙自己。你不改過、不懺悔就是欺騙自己。我們不要欺騙自己,也不要欺騙任何一個人。《了凡四訓》跟我們講說,要「至誠合天」,這個「天」是什麼?就是我們的佛法裡面講的真如本性,要合乎我們的真如本性,如果日常生活妄念不生,常常保持正念現前,這叫「至誠合天」。如果你能夠這樣做,縱使你眼前有苦難,也很快就會過去了。只要你能夠改過懺悔,就能夠得到重罪輕受,雖然佛陀說定業不可轉,但是佛陀又特別開了一個方便法門,就是懺悔,所以重罪可以輕受。你只要懺悔乾淨,大福報就會現前。
所以世間法、出世間法大根大本就是真誠。儒家講學養,它的八條綱目是誠意、正心,這是著重在心,格物致知是誠意正心的手段。如果你不能做到格物致知的話,那也就沒有辦法誠意正心了。那物是什麼?五欲六塵,財色名食睡,你如果不能夠淡薄、不能夠克服,不能跟五欲六塵格鬥,那你的心沒有辦法誠意正心,怎麼誠得了呢?所以你不能把整個欲望捨掉,老法師說最少要看淡。
我們凡夫天天打妄想,其實妄想無濟於事,不如把這些妄想捨掉,把五欲六塵種種的享受捨掉,替別人著想,幫別人服務,我們就有福了,把福報跟大家分享。老法師特別舉他本人的例子,他說,他最主要是得到《了凡四訓》,學到袁了凡先生。老和尚說,袁了凡先生有的過錯他也有。那朱鏡宙老居士把這一本《了凡四訓》送給淨空老法師。老法師說,袁了凡先生也是短命,也是有毛病,老法師也是一樣。那甘珠活佛說老法師短命,這老法師他相信,因為他父母給他算命,也過不了四十五歲。
所以老法師說他出家修行,就把他生命的目標訂在四十五歲,他沒有求長壽。果然在四十五歲那一年,他剛好在基隆的大覺寺,靈源長老舉辦結夏安居,請淨空老法師去講《楞嚴經》,老法師只講了三卷就生病了。但是老法師也沒有找醫生,也沒有吃藥,天天在家念佛,病了一個多月,也沒有往生,病就好了。以後他就照著這個方法修行,就是講經念佛,愈修愈靈驗,愈有信心,現在什麼都捨了,不管人、不管錢、不管事,捨得乾乾淨淨,那更自在了。所以今天老法師九十二歲還可以到英國漢學院、巴黎的聯合國教科文組織,還可以到日本開示,弘揚傳統文化。
所以老法師說,真正的改過懺悔,它的核心的重點是什麼?就是捨,這才是真正的改過懺悔,就是捨。有捨才能得,不捨就不能得。中國人講捨得、捨得,所以這個名詞它是從佛經來的。不能捨,什麼都得不到。所以《了凡四訓》教我們改造命運,教我們捨。那求呢?怎麼求呢?你捨了就得了,不求自得,你所求的都能夠得到。所以你看袁了凡先生他後來,當然他是主要希望得到世間的福報,最後也都能得到。首先就把妄想、執著捨掉。從根本上捨,捨了自私自利,將利益自己的念頭捨得乾乾淨淨,那起心動念都是利益大眾、利益社會、利益眾生,那這個人後福自然無窮。
所以這個地方講懺悔,我們要瞭解吉凶禍福都有預兆,福報要來,看他的善心善行。老和尚說,年輕的時候不要享福,要到晚年才享福。像俞淨意公一樣,年輕的時候要培福,把自己的利益跟別人分享。如果自己的利益跟福報不肯跟別人分享,福報享盡了,業障就現前了,災禍就來了。所以一個人、一個家庭,大到一個社會、一個國家,乃至於整個世界,都可以從這個原理來觀察。你只要很冷靜,很細心,沒有看不清楚的。所以吉凶禍福,世界的安定動亂、國家的興衰都可以預知。
你想要獲得福報,還沒有行善,必須要先改過,這是《了凡四訓》教我們的方法。所以吉凶禍福有預兆,只有心地很清淨的人,他才看得清楚。有定功的人,不僅是佛門,就是道家、儒家的讀書人,心比較清淨,他也可以看得出來。佛門裡面講,定功愈深,看得愈遠,阿羅漢是看五百世。這是我們眾生每一個人的本能,但是我們現在把這個能力喪失掉了,就是因為心亂了,被妄想、分別、執著、煩惱搞混濁了,讓我們這個能力失去了。所以佛法就是教我們把心地上的障礙、汙穢去掉,恢復我們的本能而已。
所以要從哪裡下手呢?我們如何去恢復性德呢?如何去恢復福報呢?如何去恢復智慧德能呢?我們就必須要怎麼樣?要改過懺悔,要把業障先消除。你真正懂得用功下手的方法,你都可以求福求慧,都可以遠離災難。可是業障要怎麼除呢?你業障如果沒有除,福報是不容易得到的,所以先要把業障除掉。它是有理論方法的,《了凡四訓》就教我們理論方法。世間人都在事相上求,都在常數、在定數裡面求,怎麼可能求得到呢?求得到的都是命裡所有的福報,求不到的,命裡沒有的,怎麼求都求不到。所以要創造變數,改變定數,改變常數,那就有求必應,佛氏門中,有求必應。
所以雖然我們知道有變數給我們帶來希望,可是畢竟變數並沒有立刻現前。如何能達到這個目標呢?要先修清淨心。什麼是善?心地清淨是第一善。心地不清淨,縱然修善,那個善還是有漏的,那個善還是三界內的,那個善還是夾雜的,不純,他所獲得的福報有限。就是講消業障,消得也不夠徹底。所以為什麼很多人行善,他的果報、他的業障還是沒有轉,果報還是很慘烈,就怎麼樣呢?就是他那個善,他沒有把心地轉為清淨,因為心地清淨才是第一善。
由此可知,心地純善純淨是非常重要。如何讓我們的心地恢復純善純淨?那就是老法師說要改過,要將自己的心地真正做一番徹底的洗刷功夫。所以為什麼《了凡四訓》裡面跟你講,「未論行善,先須改過」。「須」就是必須,而且非常肯定的。要怎麼改呢?老法師他教我們說「知恥近乎勇」,要恥心、勇猛心,要有長遠心。
所以老法師教我們提高標準,不能跟一般凡夫比,要跟諸佛菩薩比。「佛菩薩也是人,我也是人」,那為什麼他們成為佛菩薩?我們還是搞六道輪迴呢?要有這樣的一個覺悟的心。那為什麼聖賢是大丈夫?他們可以「百世可師」,為什麼我們是「一身瓦裂」呢?這個是老法師特別教我們,要跟聖賢比,要跟佛菩薩比。在世間來講,「大聖大賢」,如「孔子、孟子、周公」,都是我們的古聖先賢。那出世間呢?阿羅漢、菩薩、佛。「為什麼別人生生世世修行,成菩薩,成佛;我們生生世世修行還是搞六道輪迴」呢?這是「奇恥大辱」。
所以「了凡先生的好處就是他對於自己的過失,絲毫都不隱瞞」。「所講的不是一般人的過失,是自己的過失。他發現了」,他「痛改前非,這是他的長處」。他之所以會有成就,關鍵在這個地方,就是改過懺悔。
這一段是第一個重點,「改悔」是「遷善改過之法」,也是「旋禍轉福之機」,我們做這樣的補充。
再來,第二個重點,「於篇終結出改悔本旨,喝破迷關,使人回頭是岸耳。第又恐人錯認『放下屠刀,立地成佛』二語,妄想以一杯水救車薪之火,故曰『諸惡莫作』,望其刮磨淨盡也;又曰『衆善奉行』,望其積累圓滿也。行之久而又久」。這告訴你什麼?雖然說,古來高僧大德告訴我們說,「放下屠刀,立地成佛。」那很多人就說,那對啊,我開始學佛了,我不做壞事了,我「放下屠刀」了,那為什麼我不能夠成佛呢?為什麼我不能夠立地清淨呢?他就是怕你想以一杯水救一車的木柴這裡面燃燒起來的火,當然是不夠啊。
所以他告訴你說,要怎麼樣才可以真正做到「改悔」的本旨呢?「喝破迷關」呢?而且真正的回頭是岸呢?就是告訴你「諸惡莫作」,要「刮磨淨盡」,要改得徹徹底底地,塵點不染,果清律師說的塵點不染,要「刮磨淨盡」。那「眾善奉行」呢?要「積累圓滿」,就《俞淨意公遇竈神記》裡面講的,「動即萬善相隨,靜則一念不起」,就是這個意思。「動即萬善相隨」就是「積累圓滿」,「靜則一念不起」就是「刮磨淨盡也」。這樣的話,你才有辦法徹底改變命運,而且衝破迷關,到達彼岸。而且他還告訴你,「諸惡莫作」跟「眾善奉行」要「行之久而又久」,也就是要有長遠心,就是竈神跟俞良臣講的,要忍耐,要有長遠心。
所以這一段我們就來聆聽李炳南老教授的開示,他的題目叫,「放下屠刀,立地成佛」,剛好是我們這一段的重點。李老師說,「一般人只知道自己的生命可貴,而不知道一切眾生的生命可貴」,你會去傷害別的眾生的生命。更不知道慧命更可貴,因為慧命是生生世世的,生命是一期的分段生死。「也就是說,只知道屠刀能殺害生命,卻不知道心刀能殺害慧命」。你造五逆十惡,墮地獄、餓鬼、畜生三惡道報,這就是「心刀」殺害你自己的「慧命」。「因為眾生的識心善於分別、執著」,以致於起惑造業,輪迴生死,因此以屠刀來比喻。
你看那個殺豬的,他每天切豬肉,切得很順手。我那一天經過我們汐止這邊,一個馬路邊,剛好經過一個菜市場。我坐在車子裡面,剛好看到菜市場。有一個人在賣豬肉,我看他那個菜刀拿起來,就剁、剁,在切豬肉,習慣成自然。所以我們眾生的毛病習氣,我們迷惑造業,我們起惑造業,就像屠夫拿屠刀切肉那麼自然。李老師就講了,我們「識心善於分別、執著」,我們輪迴生死,起惑造業,就像屠夫的屠刀一樣。
那個「所謂放下屠刀」,李老師說,就是「轉識成智」。這不簡單,「轉識成智」是初地菩薩的功夫,到初地菩薩的時候,他第六識轉成下品的妙觀察智,第七識末那執著轉成下品的平等性智,是「轉識成智」的功夫。「所謂放下屠刀,即是『轉識成智』和『回頭是岸』的意思」。「立地成佛,是理成」,這境界很高。「立地成佛,是理成」。什麼叫「理成」?明心見性,見性成佛了。「因為屠刀放下的開始,即是眾生成佛的開始」。你斷一品無明就是「理成」的開始,因為你證得分證佛嘛。所以你斷根本無明的時候,就是「屠刀放下」的開始,也是你證法身佛,分證法身佛有四十一品無明要破,所以圓教初住位菩薩破一品根本無明,分證一分法身,這「立地成佛,是理成」。
所以「屠刀放下的開始,即是眾生成佛的開始,如果不放,就永遠不得成」。所以你成不成,就看你放不放。也就是說你能不能往生西方,看你放不放下貪瞋癡,看你放不放下你的習氣,看你放不放下你的自私自利,放不放下你的名聞利養,就看你自己了。如果肯放,一定成,如果肯放,一定能往生,如果肯放下,那就一定往生有份。放下什麼?放下情執,放下貪瞋癡慢疑,放下人我是非。
「以上所說的是理」,李老師說,「現在來說事,屠刀殺害眾生的生命,將來一定要受報」,因為因果不空。「如果一旦聞聽因果而放下屠刀,大做佛事,悔改之初」,即是成佛之開始。倘能夠依教行持,「必登佛位」。李老師這一段講得非常好,剛才是講理,現在講事,你放下屠刀,就是放下殺害眾生的心,你不再傷害眾生,不再惱害眾生了,你開始要吃素了,開始要放生了,你不忍心去傷害任何一個蠢動含靈的動物。我曾經去探望病人,他就拿那個電蚊拍一直在啪啪啪啪,旁邊長輩都在生病了,他還拿電蚊拍在那邊造業。就是這樣,眾生的習性。甚至我在看助念的時候,他的眷屬還在那邊拍打蚊子。屠刀沒有放下來,屠刀就是殺害眾生的生命。所以我們明白因果以後,我們改過懺悔以後,就後不再造了。如果一旦聽到因果報應很可怕,「放下屠刀」,而且大做佛事,他「悔改之初」,這樣的決心,就是成佛的開始。如果能夠繼續依教奉行,「依教行持,必登佛位」。
我們講一個公案,這是李老師說的,他說,從前有一位潤額和尚,未出家前,「以殺羊為業」,他是殺羊在賣的。「有一天又準備殺羊」了,羊子咩咩地叫,哀哀地叫。這羊是很有靈性的,我們看那個戒殺放生的果報裡面,屠夫要殺母羊,小羊為了救牠媽媽,把那個屠刀,含著屠刀把它藏起來。那剛好屠夫準備殺這個羊,這個羊就哀哀叫。剛好五祖弘忍大師經過那裡了,禪宗的五祖弘忍大師經過那裡,「就向羊子說」了,「兩腳不修,活遭剝皮。」「羊子就不叫了」。這個開悟的聖僧,明心見性的大菩薩,一音說法,眾生各各隨類解。他們有宿命通了,他們有他心通,他們有天眼通,他們有天耳通、有神足通、有漏盡通了,所以他講什麼,動物都聽懂。
你看那海賢老和尚,他經過山路旁邊的時候,那個公狼咬著他的褲管,請他到牠的洞裡去救母狼。這個母狼生不出小狼出來,昏迷了。海賢老和尚幫牠念佛,還告訴牠說,以後到人間來,少做惡事,多做好事。最後念佛完了以後,那一隻母狼把小狼生出來了。那公狼第二天咬了一個野蜂蜜要供養海賢老和尚。你想想看,這有修有證的高僧,都可以為眾生說法。
這個羊子就很奇怪,就不叫了。屠夫就很好奇了,屠夫就問五祖弘忍大師說,為什麼這樣呢?五祖說,「前生你是羊」,牠是人,就在「此地殺了你」,所以現在你又殺了牠,將來牠又殺你。屠夫聽完這段話以後,「把羊子放了,跪求出家」,因為他的額頭比較寬,所以把他取名叫「潤額」。「潤」就是比較寬,就他額頭比較寬嘛,所以就把他取成「潤額和尚」。「由於他勇猛精進,改往修來,果成大器」,後來修行有成就了。
因此李炳南老師說,要知道世間上任何一件不如意的事情,「都能影響我們慧命的安全,對治的方法,就是一個『忍』字」,「如果不能忍」,屠刀是放不下來的。記得,如果不能忍,屠刀會去傷人,屠刀是放不下來的。「要想忍,又必須把『我』看淡些,倘若功夫做到『無我』的地步,自然就可以忍了。所謂放下屠刀,就是止息妄念的意思」。這李老師跟我們講得很徹底了,「所謂放下屠刀,就是止息妄念」,「立地成佛是理成」,想要到佛位,「欲至佛位,尚須努力」。至於「立地」兩個字,要做「開始解」,不是說馬上的意思,要做開始解,不能做馬上會。你說,我放下屠刀,我馬上成佛,李老師說,不是,是開始成佛,「才是正確的答案」。
那就問李老師了,有人再問第二個問題了,「放下屠刀,立地成佛」,它的意思就是「一念清淨,心無所著,不論過去有無善根而言」。「放下屠刀,立地成佛」這一句話,成為今天僧俗的口頭禪。但《彌陀經》有說,不可少善根福德因緣,得生彼國。以及「《楞嚴經》六結之喻兩點佛理而論,放下屠刀固能成佛」,但「必須假修」,「乃非立地成佛,或曰上述乃屬漸教,以頓教而言,可以立地成佛」。這個「漸教」、「頓教」,賢首宗的說法是小始終頓圓,小教、始教、終教、頓教、圓教,在天臺宗的說法裡面,有漸教、有頓教、有祕密教、有不定教。
那這個地方,李老師特別引用《楞嚴經》的「六結」,我們補充說明一下《楞嚴經》的「六結」。「解結要由次第來解開」,但最初為什麼結會綁在一起呢?是因為「依真起妄」。「妄有六結」,「六結」是什麼呢?「六結」是「五陰」,由不生不滅的如來藏,「因一念無明,晦昧為空」,便和有生滅的妄相互相結合,「而成阿賴耶識」,就是第八識。「第八識本來叫含藏識,即如來藏,因受無明薰染,變成阿賴耶識」。「故由識陰先起而有行陰,即第七識,末那識又叫傳達識」,專傳達六識的意思到第八識處。「然後有想陰,即第六識,再有受陰,即前五識」,眼耳鼻舌身這五識。然後「再有色陰」,「即內之根身,外之世界」。這個色受想行識一共五陰,受想行識這四陰比較細,這每一陰有一結。前面那個色法,色陰它比較粗,有兩結。這樣加起來就六結,所以「五陰」就是「六結」的意思。所以這個地方,《楞嚴經》講的「六結」就是「五陰」的意思。
「解結要從內向外」,也就從粗到細,「次第解開」。「六結解盡,五陰消滅」,五濁也就澄清了。因此推究根本,「是由六根和五陰混合在一起而生出五濁」,便有種種的煩惱障礙。「現在要解結,便不要向外馳求,跟著識陰到處亂跑」。我們當時會來投胎就是由識陰」。由「識陰」跟「五陰結成生死縛」,「生死縛」就生死結,「便不得解脫」了。現在「由識陰解除,一根解脫」,其他五根就解除了、就清除了。
李老師說,《楞嚴經》說,「理則頓悟,事非頓除,依此解釋,乃是頓理,而非頓事」。也就是說你道理可能馬上聽懂,但是事相上你做不到,因為毛病習氣一大堆,所以禪宗裡面講,理可頓悟,事須漸除,因次第盡。那以阿羅漢跟菩薩來說,他們已經放下屠刀了,因為阿羅漢破我執,菩薩破法執跟我執,他們已經放下屠刀,他們「心念清淨」,但是他們還是要歷劫修行才能成佛。「設若無須假修,心淨即佛,則無阿羅漢、菩薩之假名可立」。
所以問李老師說,就算釋迦牟尼佛示現也要經過菩提樹下「靜坐六年」,「始得開悟成道」。那你那個屠夫,「何幸無須假修,一念清淨立地成佛」,那你無始劫來積累的習氣難道都不會現行嗎?「即因即果,殊屬使人迷惑」。所以「放下屠刀,立地成佛」這一句話,究竟是民間的故事呢?可是又沒證據,還是迷惑的人庸人自擾之呢?抑或有佛典可稽查呢?這剛好是問的人問這個問題,他說,到底「放下屠刀,立地成佛」是民間故事呢?還是「迷人自擾」呢?還是有經典可以查呢?
李老師怎麼說呢?李老師說,「此有因成與果成之別,倘多劫修持,尚未徹悟,一聞佛音,頓悟無生,此果成也」。李老師說,這個分成「果成」跟「因成」。「果成」的意思是說,有些人他修了好多劫了,他還沒有大徹大悟,可是「一聞佛音,頓悟無生」,是誰呢?六祖大師。挑木柴到客棧,人家誦《金剛經》,客人誦《金剛經》,誦到「應無所住而生其心」,他「一聞佛音,頓悟無生」。「頓悟無生」是什麼?明心見性,見性成佛啦,這是「果成」,「此果成也」,因為他多劫修持了。他「一聞百悟」了,「直下承當,永不再退,此因成也」。前面講這個是,「一聞佛音,頓悟無生」,這是「果成」。那有些人是「一聞百悟,直下承當,永不再退」,這個是「因成」。
所以「頓實由漸,如食餅數枚,飽雖最後一餅,而實則後餅之飽,正有賴於前數餅也」。就是李老師特別解釋了,就像有一個人吃了很多餅,很多塊餅,到最後一個餅的時候已經飽了。李老師說,其實是他前面吃了好幾塊餅,到最後一塊才說飽了。這個意思是說,前面已經修很久了,最後那一個關鍵的時候開悟了。
就像永明延壽大師,他經過一個河邊,人家丟一個石頭到水裡面,咚一聲,也有說人家在劈柴的時候,木柴裂開,啵一聲,永明延壽大師說,「撲落非他物,縱橫不是塵,山河及大地,全露法王身。」我們上次有探討過,是劈木柴讓他開悟的嗎?不是,劈木柴只是一個緣而已。劈木柴如果能開悟,那我劈一千次給你看、來給你聽,你能不能開悟?不可能。所以劈木柴只是一個緣而已。我們上次討論過馬祖禪師,是梅子成熟了,就「即心即佛」、「非心非佛」那個公案就是講這個意思。
所以這一段是李炳南老師開示「放下屠刀,立地成佛」。我們記得一句話,「放下屠刀」就是妄念止息,那縱使你開悟以後,還是要事須漸除。
所以我們接下來提一個公案,是真的「放下屠刀,立地成佛」的公案,它的題目叫「從屠夫到救星」。
這是在民國年代有一位將軍,這位將軍叫朱子橋,我們先簡單介紹他的背景,再詳細說明。他「六歲喪父,十四歲喪母」,從小「孤貧力學」。「十九歲到東三省」,東北三省「從軍」,「編練新軍、保衛海疆」,「屢建功勳」。後來擔任「川軍第三十三混成旅協統、第十七鎮統制、四川省大漢軍政府副都督、黑龍江省護軍使兼民政長、廣東省長」。一九二四年由孫中山先生推薦,「任東北特別區行政長官兼中東鐵路護路軍總司令」。「一九二六年,離開軍政界,主要從事社會福利事業」,到陝西賑災救濟業績尤為顯著。「民國三十年一月,積勞成疾」,最後在西安災區教災童,在「災童教養院」,他「享年六十七歲」,在那邊往生。當時的軍閥馮玉祥為他作碑文,「葉恭綽撰寫墓誌銘,國民政府下令下半旗悼念」。他平定匪徒,犯下累累的殺業,但五十歲以後「回頭信佛」,「又廣行功德」,救人無數,從一個殺人的屠夫轉變成賑災將軍,「他就是朱子橋」。
朱子橋他「在北方長大」,有北方人那種「慷慨剛直的氣質」。他擔任督軍,在東北治軍非常嚴明,剿匪的時候非常有戰功,被人家稱為「朱屠夫」,朱子橋,他「朱屠夫」。「一九二五年郭松齡舉兵反奉」,就是反東北軍,「在灤州殺了自己的同僚」老同盟會的「會員陸軍上將姜登選,以泄私憤」。「姜登選是朱子橋的心腹部下」,他對於這個事情耿耿於懷,不能夠釋懷。於是他就歸隱到錦州他的私人的官邸,變成一個平民。他的好朋友程德全、周善培、葉恭綽,以及他的好友倓虛老法師,還有弘一大師,那時候叫李叔同這位畫家,弘一大師等人當時都勸朱子橋,轉而信奉佛教,並且皈依當時的淨宗高僧印光大師。
「民國十六年,山東、河南鬧旱災,朱子橋親赴哈爾濱勸募賑糧」。「他又聯合平津各慈善團體,共募得一百八十萬元」,準備糧食運往災區,拯救了災民百萬以上。這不得了,大慈善家,這真的是「放下屠刀,立地成佛」了。「民國十九年,一九三O年,陝西旱荒」,陝西是我們印光大師的故鄉。「陝西旱荒,赤地千里」,朱子橋呼籲各方,「力籌賑濟」,上海社會各名流、「佛教居士也多盡力捐輸,關中災民得以延命」,就是陝西那些地區,災民得以延命。「災區無家可歸的孤兒很多」,「朱子橋在西安、扶風等地」區,設立「災童教養院一併收容」。
「民國二十年,長江大水災」,災區蔓延到七省,「朱子橋主持賑災,以工代賑」,就是給這些災民有工作做,發薪水給他們。「活人無數」,救了很多人,當時國人稱他叫大慈善家。當年國民「政府任命他為監察委員」,他因為專心致力賑災業務,他辭而不就任。「九一八事變之後,他在北平設立遼、吉、黑、熱」,就是遼寧、吉林、黑龍江、熱河,「四省民眾後援會」,「張羅人力,勸募物資,支援東北義軍抗日」。
一九三六年,朱子橋忽然得了「腸鎽」,腸鎽就我們現在講的腸癌,就是我們現在講的大腸癌,那個時候用詞叫腸鎽。上海各大醫院因為他身老年衰了,不敢動手術。他的家人決定把他送到北京協和醫院治療。「啟行前」,一切準備都就緒了,朱子橋覺得這次到北京,生死未卜,「就跟師父印光大師辭行」。印光大師不同意,「責備他不老實念佛,且誨之云」,而且教誨他說,「如能一心念佛」,何至於如此。你看他去做善事,做那麼多善事,印光大師還是告訴他,你要老實念佛。
朱子橋遵照師命,「於是決定不去北京」,也就是說不開刀了,退還車票,「一心念佛」。「到了第三天」,腸鎽自己潰爛掉,「流出膿血一大碗,轉危而安」。「於是念佛更加精進」。那麼朱子橋他修持精進,平常起居因為事情多,都到入夜十二點以後才休息,四點就起床,睡四個小時。他四點多起床以後,就「盥洗後誦經修法」。有時候從上海到北京,「搭乘夜車」,也不廢棄功課。
一九四一年,等於民國三十年,一月十二日,「朱子橋往西安災童教養院」,一天書寫書法一百多幅,「以滿足求書法者的願望」。可能他的墨寶寫得很好。「他的小兒子隨行侍候」,勸他早一點休息。「朱子橋笑著說」了,「我後此即可長休息矣。」預知時至,意思是說,我從此以後可以好好休息了啦,「我後此即可長休息矣」。跟那個海賢老和尚一樣,前一天晚上還在菜園裡面去種菜除草,人家叫他說不要再做,他說,以後就不會再做了,意思是一樣的。「當晚召集賑災助理,託付四件未完成的賑災事情」。了不起啊,未完成的善業善事,全部交代完畢,我希望我將來也有這個本事,希望能夠在往生前全部都處理好。
一月十三日,「朱子橋六點起床,洗手淨面之後,回坐床上,默然不語」,「坐化了」。你看,屠夫變成聖賢了,屠夫變成菩薩,而且當生成就。他緣殊勝,因也殊勝,而且善知識很多在幫助他,很難得,還親近一代高僧大德印光大師,教他念佛,求生極樂世界。這就是什麼?「親侍彌陀,蓮池海會」,就是我作「業識頌」的最後兩句,「親侍彌陀,蓮池海會」。念佛成佛,以念佛入三摩地,就是朱子橋,他做到了,他是我們學習的榜樣,真的是「放下屠刀,立地成佛」最佳公案。
好,那麼這一段,前面兩段我們都補充過了。再來就是這個,「今之愚人,自知所作不善,是或良心發現」,這是告訴我們,你不要把業障,懺悔業障交給佛菩薩、交給那些法師,說,法師,你幫我懺悔,你立個牌位,發心一點供養,就想把業障懺悔乾淨。《感應篇彙編》跟你講,這叫「以杯水救輿薪也,豈不大惑?」這不是愚癡嗎?最後還是一樣「苦海終沈,喪身滅性」。
以上是這一段三個重點,我們就說到這裡。
接下來,我們看下面這一段:
【嗚呼。太上教人改過之方。懺悔之法。數語吃緊。為人針針見血。所謂神丹一粒。點鐵成金。至理一言。轉凡成聖。人當矢志力行。庶副宏慈。今先明懺悔之法。次明改過之方。夫懺悔者。所謂改往修來。生善滅惡之要道也。故善根宜培。則衆善皆生。罪根宜露。則衆罪皆滅也。一者正信因果。不迷不謬。為善獲福。為惡得禍。雖無作者。果報不失。雖念念滅。業不敗亡。信為道源。智為能入。此是衆善根本。用此正信。翻破一闡提心。二者懺悔罪惡。慚愧為本。慚我此罪。不預人流。愧我此罪。必蒙天罰。是謂白法。翻破無愧之黑法也。三者怖畏無常。一息不還。命即隨滅。隨業受報。轉輪無窮。既悟無常。是為翻破不畏惡道心也。四者發露。向他說罪輕重。以發露故。罪即焦枯。如伐樹根。枝葉彫落。是謂翻破覆藏心也。五者斷相續心。畢竟捨惡。剋決勇猛。如剛刀斷物。一斬齊斷。是為翻破相續心也。六者發菩提心。普拔一切苦。普與一切樂。以此廣大之心。翻破徧緣一切惡業心。七者修功補過。勤策三業。精進不休。是為修功立德。翻破不修三業。無辜起惡心。八者守護正法。不念外道邪師破壞佛法。是為翻破滅一切善事心。九者念十方佛。無量功德。神通智慧。哀愍加護。與我除罪。清涼妙藥。是為翻破念惡知識心。十者觀罪性空。罪從心生。還從心滅。故云。心若滅者罪亦亡。若知罪福無主。心體自空。反本還源。竟畢清淨。是為翻破無明顛倒執著心也。經云。一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相。衆罪如霜露。慧日能消除。是故應當至心懺悔。如百年垢衣。可以一日浣令鮮潔。如千年古鏡。可於一時揩出光明。能解千生萬劫之愆。能滅四重五逆之罪。如是懺悔。有何惡之不滅。善之不生耶。】
這一段實在是太好了,這一段就是『神丹一粒,點鐡成金;至理一言,轉凡成聖』,只要你『矢志力行』,不辜負諸佛菩薩的大慈大悲。這裡面給你講十個方法,十個懺悔方法,十個改過的方法,這十點非常重要。這十個重點,就是我們今天要探討的。
我們一條一條來探討:
第一個,『正信因果』,「一者正信因果。不迷不謬,為善獲福,為惡得禍。雖無作者,果報不失。雖念念滅,業不敗亡。信為道源,智為能入,此是衆善根本。用此正信,翻破一闡提心。」這一段是講信心,如何建立對因果深信不疑。我們知道信願行這個信,信為道源功德母。所以我們就來探討,這個正信怎麼建立。你正信真的建立了,你就可以深信因果,我們淨業三褔裡面,第三福,「深信因果」。
「經云:『信為道源功德母,長養一切諸善根。』儒家也說,『民無信不立。』」所以這個「『信』,是入道的根本」。沒有信心,做任何事情都不會成功。修行佛法沒有信心,沒辦法入道,沒辦法成就。
所以無論做人做事,乃至於信仰宗教,「都要有正信,要有正知正見」。假如你只有信,但是不是正信,修行的方向就南轅北轍了,我們講說迷信就是這樣,因為它不是正信。有迷信,有疑信,這兩個是根本不入流的,還沒有入道。疑信跟迷信是心外求法。
所以我們這裡探討的是從什麼?是從初信開始,初信、正信、深信、證信,這四個層次。疑信跟迷信我們就不說了,那都是外道,心外求法。所以這裡我們講四個,初信、正信、深信跟證信,四個層次。所以如何做到正信因果呢?你真的能夠正信,你就不會迷惑顛倒,「不迷不謬」,你就相信「為善獲福,為惡得禍」是真理。你瞭解因果不空,果報通三世,你就可以像安世高大師一樣還命債,欠債要還錢,欠命要還命。雖然念念生滅,但是「業不敗亡」。
所以一般人,有些人碰到生活不如意啊,身體不健康啊,家庭不和諧啦,或是感情、事業有問題啦,「東求西拜」,逢廟就拜,「逢廟燒香」,見神就磕頭,求恩主公啦,求土地公啦,求媽祖保佑啦,希望滿足他的願望,然後將來再還願,或者幫祂蓋廟。最近我有一個親戚剛往生,他要往生前半年,去我們附近宜蘭這個地方問了一個廟,也是很大的一個廟。那個廟就跟他講,你要捐什麼,捐什麼,捐什麼,你要供養多少素桌,素桌要供養多少桌,一桌兩千塊臺幣。他也都照做了。那最後我這個親戚就透過他兒子去講,你不是說供養多少桌,我的病就會減輕嗎?怎麼我現在病還是一樣重呢?但是後來也往生了,這個親戚也往生了。或者叫你跟神明雕個金身啦,都「是一種初期的信仰」,這個只能說「初信」而已,剛開始方便而已。
如果你「沒有進一步學習」,「始終停留在初信」,一聽到人家懷疑這個信仰有問題,他馬上就退心了。他不知道所以然,跟人家人云也云,「所以信心沒有生根」。乃至於祭拜神明,殺豬啦、殺雞啦,「這種信就是邪信」。「殺生是一種罪過」,那寺廟變成屠宰場,「你出錢出力,也成了幫凶」了,「不但沒有功德」,而且還遭遇罪過。甚至走錯路,甚至有些人拜神明、求菩薩,可以得到神通、可以得到明牌。尤其臺灣簽大家樂的很多。這樣的信仰不但得不到福德、智慧,「還會勞民傷財」,「都在煩惱當中,顛顛倒倒、恍恍惚惚」。「所以我們要有明辨正邪的能力,要有正知正見、要有智慧」。
「『正信』,就是要有正知正見」。比如說你拜恩主公,你要學恩主公的忠義的精神,你要學恩主公利他的精神,你要學恩主公忠義盡責的精神,這就正信了。你不能學關公的「過五關、斬六將」,那不對了,那只是在事相上的信,你要去學習祂的精神。比如說你拜觀世音菩薩,你要瞭解觀世音菩薩尋聲救苦的精神,你要學他去幫助眾生離苦得樂。你學觀世音菩薩,將來希望跟觀音菩薩一樣可以幫助人。這樣的觀念、知見就可以消除你的妄想、業障,這是「正信」。就像文昌帝君一樣,你不是要我要考試才去求文昌帝君,你應該學文昌帝君的利他精神,那文昌帝君一定給你保佑,保佑你有功名,是這個意思。所以明白道理以後,思想觀念必須要改變,你思想觀念改變了,那結果就不一樣。信心跟智慧就兼備,這「就是正信」,就像鳥有兩個翅膀一樣,可以從生死的此岸飛到涅槃、菩提的彼岸,「從黑暗飛到光明」。
所以依解起行,「證實相」。先建立正信,有正知正見,然後「透過實踐」,就能夠進入「深信」。我們從「初信」要進入「正信,」「正信」再進入「深信」,要「透過實踐」。什麼是「深信」呢?肯定人人有佛性,人人本自具足,本自清淨,具足這個佛性,「這念心覺悟了就是菩薩,繼續不斷地努力,圓滿福慧就能成佛」。明白這個道理,心中了了分明,「絕對不會受外面的影響」,這叫做「深信」。當然如果按照圓教的深信,必須要怎麼樣?必須要破見惑、破思惑,貪瞋癡慢疑,才可以進入天臺宗裡面講的相似即佛,相似佛,還不是分證佛。圓教初信到十信,就是六根清淨位,就是相似即佛,他必須要破見思惑還有塵沙惑,這才可以稱為深信,才可以有資格稱為深信,就悟了,悟了以後就深信。
那深信以後「繼續努力」,修六度波羅蜜,就是我們佛法裡面講的,煩惱分分斷,真如分分現」。那麼這裡面,佛法裡面分成阿羅漢四果,初果、二果、三果、四果,還有菩薩的「十地」、「等覺」,這都是分證位的菩薩。到分證位的菩薩以後,就是所謂的「證信」了。
最後修習圓滿」,成就佛道,「佛就是智慧圓滿、福德圓滿、慈悲圓滿、禪定圓滿」,一切功德都圓滿了,煩惱都斷盡了,究竟成佛,這個叫「證信」。
所以你明白佛法的道理以後,「找到一條光明大道」。「由初信到正信」,再「由正信到深信」,「最後成道證果」,就是「證信」。「能夠依照這四個層次來修行,絕對不會虛度一生」。這叫正信因果。
再來,我們看第二個,『懺悔罪惡,慚愧為本。慚我此罪,不預人流;愧我此罪,必蒙天罰。是謂白法,翻破無愧之黑法也。』這一段我想很簡單,懺悔罪惡是以慚愧心為本。慚愧我造了這個罪,「不預人流」就是你不能夠入人道之流。「愧我此罪,必蒙天罰」,會遭受這個,「天罰」就是什麼?就是因果報應。這個叫「白法」。
那我們舉禪宗非常有名的公案,高峰妙禪師與韋馱菩薩的對話,各位就知道什麼叫懺悔了。中國杭州有個西天目山,它有一座山峰是倒掛蓮花,這座山好像蓮花倒生似的,有一位高峰妙禪師在這個地方修行。那杭州有五個天目山,五座天目山,東天目山、西天目山、南天目山、北天目山、中天目山。我會講,可是我還沒去過。老和尚說,天目山是韋馱菩薩的道場,齊老菩薩在那邊有佛寺,我到現在還沒去參訪過,我們蓮友最近要去參訪東天目山。它為什麼叫天目呢?因為山頂有兩座水泉,就好像山上有兩隻眼睛似的,所以叫天目山。有很多修道人在這個地方修行。
高峰妙禪師在西天目山修道,他為什麼在這兒修道呢?「因為他每一次坐禪就打盹,一睡就不得入定」,昏沉特別的重。我們知道,我們煩惱有「二十六種煩惱,「其中有一種煩惱叫做昏沉」。「為什麼昏沉是煩惱」呢?「因為修道一昏沉,就不得入定」。「不得入定,就生出散亂心出來」。所以我早期剛開始聽講經的時候,二、三十年前,一到佛陀教育基金會三樓華嚴講堂,一聽經聽到一半,就打盹了,就昏沉,早期的業障重,現在不會了。那麼高峰妙禪師自己就想出「一個方法來對治昏沉,想什麼方法呢」?因為西天目山有個倒掛蓮花,那個地方可以打坐,「如果一昏沉睡覺,就會掉到山澗下去」,粉身碎骨。「山澗有幾千萬丈高,如果從上面跌下來」,絕對粉身碎骨。他就豁出去了,就到倒掛蓮花那邊去修道,結果他睡覺睡著了。他就想,我如果睡覺就一定會死。
他坐第一天還沒有睡,坐兩天還沒有睡,「三天也沒有睡」,到第四天就不行了,支持不住了,就睡著了。一睡覺,果然就滾下去了,就跌下去了。那跌到山澗的半腰,差不多有一萬丈,跌到五千丈的時候,就沒有往下掉,「有一個人把他托上來」。他就問祂說,「是誰把我救上來的?」救他的人就說:「護法韋馱。」「他一聽說是護法韋馱救他上來」,他就很高興了,他「生出傲慢心」,我修得很好嘛,韋馱菩薩來保護我。他就說,老韋啊。但是我們不能講老韋,是高峰妙禪師他可以這樣講,我們不能這樣講,我們要講韋馱菩薩。
各位,我見過韋馱菩薩,我剛開始早期學佛的時候,在妙音念佛會,我們這邊臺北市八德路,臺北妙音念佛會,那位領眾的法師叫圓慧法師,現在在大陸當住持了。我早期當他的維那,他是剛開始帶我學法器的法師,我就在那邊當維那,我會唱誦《彌陀經》跟《三時繫念》。那麼因為我不會帶「八十八佛」,那他們那些蓮友,那個念佛會的蓮友,假日都會拜「八十八佛」,「八十八佛」就,「南無普明佛」,就是這個意思。我假日都去爬山,我那時候,早期在當組長的時候,都會到木栅那個地方去爬山。臺北妙音念佛會的蓮友就跟我講說,黃警官,你來帶我們拜「八十八佛」。我說,我不會啊。沒有關係啦。
就要去的前一天晚上,我睡覺,我作夢夢到一個大舞臺,前面都黑壓壓地群眾一大堆。舞臺上站著一個人,我剛開始不曉得祂是誰,祂穿軍裝。我一看到祂,以為是中國人民解放軍的將軍,因為我們臺灣的將軍我都看過了,那個我沒看過。我仔細看祂的,也沒有戴功標,我們當警察,我們知道,我們左邊有功標,右邊有階級章,這是我們的標準配備,這是功標跟階級章,比如說三線一,這邊就有功標,大概五排,我都有。我仔細看祂沒有戴功標,也沒有戴階級章,我以為祂是中國人民解放軍的將軍。結果仔細一看,诶,祂長得非常地莊嚴,就像我們現在看的韋馱菩薩,然後祂的膚色是琥珀色的,又有一點接近古銅色的。祂還跟我微微地笑說,你可以,你可以。我說,我不行。你會。然後我就夢中找那個《八十八佛》的課誦本。然後呢?祂的意思是說我會。
後來,我這個夢要醒來之前,我仔細看祂的制服,我說,诶,這到底是哪一國的將軍呢?一看祂的衣服沒有縫線,沒有縫那個線,這什麼意思呢?天衣無縫。我醒來以後才知道祂就韋馱菩薩,因為天衣無縫,祂穿天衣嘛,天衣無縫。那第二天去臺北妙音念佛會,我在找《八十八佛》課誦本的時候,才想到說,是韋馱菩薩前一天去加持我。我一拿引磬上場,我就會念《八十八佛》。很玄,真的很玄。
所以高峰妙禪師當時就被韋馱菩薩托住了,他說,老韋,他就問他了,老韋,我們不要叫老韋,我們說韋馱菩薩啦。韋馱菩薩,「世界上像我這樣修行的人,有幾個」呢?韋馱菩薩說,「像你這樣修行的人,猶如牛毛那麼多」啦,哎呀,「你真是不慚愧」,八萬大劫之內,「我再也不護你的法」。他就生傲慢心,老和尚有說過,你有傲慢心,護法神就退開了。
高峰妙禪師一聽韋馱菩薩八萬大劫不護他的法,就痛哭流涕了,生慚愧心了,就自責的說,我真不是個修道人,「剛才韋馱菩薩來護法」,我卻生起驕傲心。「自己慚愧得哭了」,哭了很久以後,忽然想,以前修道的時候,我也不知道韋馱菩薩會來護我的法,一樣用功修行,我也沒有依賴韋馱菩薩來護我的法才修行、才修道。「現在韋馱菩薩不護我的法,難道我就不修道了嗎?」「我還是一樣要修道」。
他就發心到此地繼續打坐,「這回更精進」了,「就是死了也要修道」,死了也要參禪打坐。他就豁出去了,生命也不要了,就是要成就道業。於是他又坐在倒掛蓮花那個地方。「又坐了幾天」,「支持幾天又睡覺了」,習氣難斷,你看毛病習氣難斷,「又跌下去了」。當跌到半空中的時候,又有人把他托上來了,他問,這次誰來護我的法呢?護持的人就說,「韋馱。」高峰妙禪師問道,老韋,韋馱菩薩,他叫祂老韋,「老韋,你也打妄語」,你說八萬大劫不護我的法,為什麼又救我上來呢?韋馱菩薩說,不是,是「我對你所說的話已經實現了」,我說八萬大劫不護你的法,我這句話是實現了。但是因為「你生貢高心」,我才不護你的法。可是你又生了慚愧心,「你這一慚愧,已經超過八萬大劫,所以我又來護你的法了」。這句話是很高深的境界。
這一個公案讓你知道,「一切劫為一念」。真的到華嚴境界的時候,一多不二。到華嚴境界的時候,一念跟劫,念、劫是平等的啦,禪宗裡面講念劫平等,一念跟萬劫是平等的啦。「高峰妙禪師一念的懺悔。就超過八萬大劫,所以盡一切劫為一念也是一樣的道理」。「『三世所有一切劫』,過去世一切劫,現在世一切劫,未來世一切劫,所有的一切劫,在一念之中」,我們「就可以到十方三世一切的劫那麼長時間」,我入到那個裡面去了。
所以這個公案告訴你什麼?告訴你什麼是「懺悔罪惡,慚愧為本」。高峰妙禪師就是他有慚愧心了啦,所以他得到韋馱菩薩的護法。所以你只要懺悔跟慚愧,護法就護你,這個意思。好,這我們用這樣來去解釋,比較容易領悟這個境界。
再來,『三者怖畏無常。一息不還,命即隨滅。隨業受報,轉輪無窮。既悟無常,是為翻破不畏惡道心也。』那這個我們以前都有探討過,生死事大,「怖畏無常。一息不還,命即隨滅,隨業受報」。所以這個比較簡單。
第四個,『發露』,「四者發露。向他說罪輕重,以發露故,罪即焦枯。如伐樹根,枝葉彫落,是謂翻破覆藏心也。」這一段,老法師特別解釋,什麼叫發露懺悔?老法師用一個很簡單的比喻,老法師說,聲聞是什麼?用現代話講叫知識分子,他聽佛講經說法開悟,這是聲聞人。
我們看到現在很多中國企業家辦論壇的光盤,看到了很喜歡,論壇裡面無論是講演的這些大德們,還有分享的,上臺去都發露懺悔,痛哭流涕,那些都是聲聞身,都是聽傳統聖賢教誨,覺悟明白宇宙人生的真相。有很多懺悔的都是四、五十歲的人。這個我們在看「和諧拯救危機」啦和陳大惠老師辦的很多論壇啦,還有黨辦的很多論壇啦,傳統文化的論壇啦。在過去沒有接受傳統文化,造了一身的罪業,不孝父母,欺騙眾生,欺詐,自己承認十惡不赦。聽了傳統文化論壇以後,才恍然覺悟,真正回頭,後不再造。像上海的傅沖老師,非常感動人,她怎麼樣去跟,向她的公公摳大便,盡孝道,以前是一個不孝順的媳婦,現在變成盡孝的媳婦。聽她講孝道的,下面也都是感動得落淚。
老和尚說,像這種論壇才是真正的護國息災法會。一切眾生心行善,問題就能解決,老和尚說,我們心善,山河大地都善,自然災害就沒有了。我們貪心沒有了,水災就沒了。瞋恚沒有了,地球溫度天天上升的現象就沒有了,因為瞋恚是火。所以你要警覺,你一發脾氣,地球溫度就上升,你在那裡添油。你如果不愚癡,風災就沒有。沒有貢高我慢,地震就沒有。貢高我慢有沒有?有,我們瞧不起那個人,這就是貢高。時時刻刻反省,檢點自己的過失,這個人就覺悟了。天天反省,把自己的毛病在大眾面前發露懺悔,這個了不起,這種現身說法是菩薩示現,凡夫做不到。
所以真正的懺悔就是發露懺悔,「向他說罪輕重」,向人家告白,我犯了什麼錯,這是真正的懺悔。所以你去受戒的時候,必須要怎麼樣?必須要對首懺,要找一位法師,告訴他,你犯錯,犯什麼罪過,為什麼會破戒?會犯戒?當然破根本大戒,是不能夠去受,必須要懺悔到清淨,要拜《占察懺》,或者拜萬佛,拜到清淨輪相現前,才可以去受。如果是下品罪的話,是可以向法師來告白懺悔,就可以再受了。這叫發露懺悔。
第五個,『斷相續心』,「斷相續心。畢竟捨惡,剋決勇猛,如剛刀斷物,一斬齊斷,是為翻破相續心也。」這個地方有兩個重點,怎麼斷相續心呢?因為我們從過去到面對未來,我們這一生裡面有個關鍵,就是你怎麼薰習你的第八識。
以我們淨土念佛法門來說,你必須掌控兩種薰習。第一個,就是「趕快改造你的業力」,也就改變你的業力,你必須要把你的業力懺悔乾淨,「尤其是在第八識當中有重大的罪業」,要統統「透過懺悔的薰習:懺悔、皈依、發願」這個程序。「淨土宗的修行者」,不允許你在臨命終的時候罪業起現行。也就是說,你必須在臨終以前把你的罪業懺悔乾淨,你今生如果造什麼重大罪業,你必須在修行的時候就把這些罪業懺悔乾淨。如果你沒有懺悔乾淨,臨終會來障礙,對你來講是非常不吉祥的,臨終的罪業起現行,「你就很難往生了」。
比如說我一個蓮友,她以前還沒有離婚的時候,她跟她先生吵架,因為遷怒到她先生,她先生不在家的時候,她先生養了一隻猴子,她就狠下心來,不給這隻猴子吃食物,這隻猴子活活地餓死。當時這隻猴子死的時候,現那個很不甘願的相。我這位蓮友也參加過我的放生,她是後來才學佛,後來才參加放生,可是她最後果報沒有懺悔乾淨。就這裡講的,在臨終前罪業起現行,對往生是非常大的障礙,不吉祥。她就是這樣,她在我們新北市的新店遇到一個重大車禍,被撞下去以後,昏迷。你看她也有參加放生,可是她罪業沒有懺悔乾淨,沒有懺悔薰習,「懺悔、皈依,發願」。
結果她在新店被車子撞昏,撞昏迷以後,送到新店慈濟醫院,我還去跟她關懷。關懷以後,她已經是陷入昏迷了,她女兒才跟我講,說她媽媽,我問她說,妳媽媽有沒有造什麼殺業?她說早期的時候,年輕不懂事,活活地把一隻猴子餓死了。她說她媽媽當時把那隻猴子餓死的時候,她媽媽也是突然間好像恍神,坐在椅子上,那個樣子很像那隻猴子餓死的樣子。這就是,臨終的時候,你罪業起現行,就很難往生了。因為你的色身不斷的被干擾,刺激你,「你很難生起正念」。就是這些冤親債主要來討債,「你很難生起正念」。所以我們希望臨命終時相對的安詳,「願我臨終無障礙」。「我們希望是在一種很平和的」、沒有色身傷害刺激的情況之下保持正念,念佛。所以我們必須要把罪業懺除乾淨,這叫「趕快改造你的業力」,這第一點。
第二點,要斷相續心。「懺除乾淨的原則只有一個」,叫「斷相續心」。「我們對於罪業,就是你不能再相續了」,就是這個原則而已。比如說你造殺盜淫妄的罪業,你透過懺悔,「從今以後永不造作」,這個叫斷相續心。「雖然這個業種子沒有消掉」,但是保證如果你能夠斷相續心,雖然你這個種子還沒有完全消掉,但是可以保證你臨終不會得到這個果報,不會干擾你,因為這個業已經沉澱下來了。因為你斷相續心,所以它沉澱下來。
各位,帶業往生是有條件的,「這個業力它不能一直在相續狀態」,「它不能是一個活絡的業力」,就是還在運作,這個不可以。所以帶業,老法師有說,帶以前的舊業,不是帶新造的業障,不是。「帶業往生它必須是一個沉澱的業力」,就是過去生所造的罪業,「就是它的相續心被你破壞」了,你把它擋下來了,斷相續心,就這裡講的「斷相續心」。它「運轉的功能被你破壞了」,這個很重要。「所以我們必須要檢討我們身口意當中」,哪些罪業還在相續狀態。比如說你把好色斷掉了,你的念頭還起來,你雖然沒有去造,但是念頭有起來,把它斷掉。你雖然說你吃素放生,可是你還是打蚊子,相續。這個地方趕緊要處理,就是把這個運轉的功能,這個相續心的運轉功能,把它破壞,這叫「斷相續心」。所以「業力的薰習這一塊,我們透過懺悔、皈依、發願,把這個罪業給調伏下來」。這個叫「斷相續心」。
第六,『六者發菩提心。普拔一切苦,普與一切樂。以此廣大之心,翻破徧緣一切惡業心。』這是發菩提心。什麼叫發菩提心呢?對我們淨土來說叫深信切願,一向專念,持名念佛。所以發菩提心就是深信切願。普拔一切眾生的苦,普與一切眾生的得安樂,這是「廣大心」。
第七,『修功補過。勤策三業,精進不休。是為修功立德,翻破不修三業無辜起惡心。』這是要不斷的修善業,「修功補過。勤策三業,精進不休」
『八者守護正法。不念外道邪師破壞佛法,是為翻破滅一切善事心。』這個是守護正法。
『九者念十方佛。無量功德,神通智慧,哀愍加護,與我除罪,清涼妙藥,是為翻破念惡知識心。』
最後這個『十者』最重要,「十者觀罪性空。罪從心生,還從心滅」。這一段最重要是「觀罪性空」。「觀罪性空」,「罪性本空,爲何還要懺悔」呢?「罪性是空」,為什麼罪性是空的?因為它是虛妄,可是你造罪的事實是事實,但是本體是清淨的,你只要透過,罪業,你透過發露懺悔,這個罪業是可以消除的,所以罪性是空的。但是如果你不懺悔的話,這個罪性是會有果報的。所以它的大原則是「罪性是空」,但是你不懺悔,罪性是有苦報受的。
「但罪相不是。緣起性空。我們回到原點,一念妄動才有業力。妄心攀緣妄境,虛妄不是沒有的意思,虛妄的意思」,是說「它會變化」。「業性本空,業果不失」,這八個字你要記起來,「業性本空,業果不失」。像安世高大師他就「業果不失」,他一樣要還命債。「你必須站在業性本空角度面對業果不失。站在空的角度面對有,這種思考模式對你業力反轉最快」。為什麼反轉最快?你有把握嘛,你有信心嘛,你可以把它懺悔乾淨嘛,但是你必須站在「業性本空,業果不失」的角度看。「你站在什麼角度影響你的懺悔成敗,這是你的理觀」。理觀跟事修這兩個是要並進的,理觀就是你必須瞭解那個理,事修,必須要去用功。
「比方說生病」,你說,我有胃病,「你認為胃病治不好」,它真的不能改變,「你果然治不好」。「因為你執著很厲害」,你說一直治不好,你說你的胃病不會好。所以你要告訴你自己,你本來就沒有胃病,後來才有的。你調整生活習慣,調整你的觀念,調整你的做法,調整你的作息,再去透過中醫的調理,最後你的胃病好了。「胃病是因緣生如夢如幻,吃藥就容易治好」,那是「站在你本來沒有的角度治療胃病」。現代醫學也承認心理治療,這講「身心靈」嘛。「為什麼講靈?」「你本來沒有病」嘛,「我們本來清淨」嘛,所以才能處理掉所有的問題,才能成佛嘛。
「先相信這個道理,這叫理觀。業性本空。你的罪業消除得更快」。該懺悔的還是要懺悔。這叫做「觀罪性空」,「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔」。所以該懺悔的還是要懺悔,不是說理觀就不需要懺悔,你照樣要事修。因為你不懺悔,不事修,有如夢如幻的生死輪迴在等著你。「性空不障礙緣起,緣起不障礙性空」。
最後一段很重要,上一次我們也有探討過,可是講得不是很澈底。『經云:「一切業障海,皆從妄想生。若欲懺悔者,端坐念實相。衆罪如霜露,慧日能消除。」是故應當至心懺悔。如百年垢衣,可以一日浣令鮮潔;如千年古鏡,可於一時揩出光明。能解千生萬劫之愆,能滅四重五逆之罪。如是懺悔,有何惡之不滅、善之不生耶?』
這一段時間的關係,我不能夠詳細發揮,但是我們簡單把它稍微表達一下。這首偈語最重要是,「端坐念實相,是名真懺悔,衆罪如霜露,慧日能消除」,這四句,這首偈語是釋迦牟尼佛在經上講的。如何能夠懺除眾罪呢?佛教給我們「端坐念實相」。「端坐念實相」這個「端坐」什麼意思呢?大家不要誤會,以為在那邊跑去打坐,那個完全是依文解義。這個地方講「端坐念實相」,實實在在的說,就是六祖大師在《壇經》裡面所講的坐禪,也就是本經最後開示的,修學兩句的總綱領,「不取於相,如如不動」。這是老和尚在講這一段的時候,在講《金剛般若研習報告》,就《金剛經》所講的境界,「不取於相,如如不動」。老法師引用六祖大師《壇經》所講的坐禪,我在這邊補充一下,也就是我們一般禪宗講,行也禪,坐也禪,語默動靜體安然。
我們把《六祖大師法寶壇經》裡面這段經文,我們來看一下。「師示眾云:『此門坐禪,元不著心,亦不著淨,亦不是不動。若言著心,心元是妄,知心如幻故,無所著也。若言著淨,人性本淨,由妄念故,蓋覆真如。但無妄想,性自清淨;起心著淨,卻生淨妄。妄無處所,著者是妄。淨無形相,卻立淨相,言是工夫。作此見者,障自本性,卻被淨縛。』」
這一段其實不難明白。大師開示大眾說,坐禪原是不著於心,不要執著這個心,也不要執著清淨,為什麼?如果你執著心,那你有兩個心了。你執著到淨心,那就兩個淨了,也不是說我坐著不動。你若著在心上,就有兩個心,就成了妄心了。你應該知道心本來是幻化不實的,不是真心,故你不應該執著它。你也不能執著淨土,那你若執著,你就還有兩個淨土,所以這叫頭上安頭,又生一個淨出來。
老法師說,這個「端」,給諸位說。就剛才我們講說,六祖大師告訴我們說,不要執著一個淨,也不要執著一個心。什麼叫清淨?你不是說,我要清淨,那你還是執著一個清淨。清淨本來是無形無相,你卻去立一個淨相出來,這種見地都是障礙自己的本性,被淨綁住了。所以老法師說,這個「端」,跟各位說,是端正其心,不是身,身端坐沒有用處,心要端坐、心要端正,心裡面沒有妄想就是端正。「坐」是什麼意思?坐是不動。心不動,不是身不動,心不動才是真是端坐,不是身不動。你坐在那邊身都不動,可是你心還是亂動,那不是「端坐念實相」。所以我們人在四威儀當中,就是行、住、坐、臥。所以這個不動的相,不是教你真坐,身坐有什麼用呢?是心裡不要動。也就是說,我們六根接觸外面的境界,眼見色、耳聞聲,六根接觸境界,心裡頭如如不動,這叫「坐」,所以「坐」是這個意思。端坐是這個講法,就是實相。實相是真心,真心離念,沒有妄念,有念就不是實相。
所以千萬不要誤會,「端坐念實相」是老老實實坐在那兒坐著念《金剛經》,不是這個意思,以為這樣叫做「端坐念實相」,這是錯誤的,那是依文解義,三世佛怨,三世佛都喊冤枉,你把佛的意思解釋錯了。所以這一句話,「端坐念實相」就是在一切時、一切處,順境也好,逆境也好,都能夠不起心、不動念,如如不動,這才叫做「端坐念實相」。順境的時候你不會起貪心,逆境的時候不會起瞋心,在一切時、一切處,你都保持這一念正念,那才是「端坐念實相」。
「是名真懺悔」,常常保持這樣的心,清淨心才是真心,也就是保持第一念。第一念是真心,第一念就是實相,第二念就變了。諸佛菩薩能夠永恆保持第一念,我們凡夫保不住,因為我們沒有三昧的功夫,第二念裡面就有分別、執著、妄想,那就不是實相了。離一切分別、妄想、執著,那才叫實相,這樣的修行才叫做真懺悔。
「衆罪如霜露」,「霜露」,霜跟露水我們都曉得,存在的時間非常短暫,太陽一出來就沒有了。我們無量劫來所造作的極重的罪,只要般若智慧現前,這些罪業統統沒有了。這是佛說的真話。為什麼這些罪業都沒有呢?《金剛經》上說得好,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。無量劫所造作的罪業也是夢幻泡影,覺悟以後就沒有了。但是不覺,在三途六道裡面決定有果報,沒有辦法避免的,這個我們必須要知道。換句話說,只要你有念,有我、有人,只要有四相,人相、我相、眾生相、壽者相,善惡果報你就得要受,四相沒有了,這個就沒有了,沒有苦報。「我」沒有了,誰受?所以「我相、我見」不能不捨,不能不離。不離,三界六道就有得受,受不完,生生世世無量劫都要受。要想離我相、我見,談何容易?
《金剛經上》講的道理不錯、方法不錯,可是你試試看,這個方法去修,恐怕一萬個人當中,沒有一個人能修成功。什麼原因?無始劫來,四相的習氣染著根深柢固,沒有能力拔除。起心動念「我」,不必去想,不必去考慮,自然就現前了,你自然「我」就跑出來了,這個多可怕。想斷,斷不了,想離,離不開,這是事實。
所以如果沒有淨土法門,沒有帶業往生,說個老老實實的一句話,老法師說,末法時期,沒有一個人能夠出三界,沒有一個人能成就。無論你修什麼法門,你要不離開四相,你就不可能成就,頂多修一點三界的有漏福報而已。除此之外,你還能有什麼成就呢?幸虧有一個帶業往生的法門。阿彌陀佛大慈大悲到極處,十方諸佛如來、諸大菩薩沒有一個不勸我們求生淨土,道理就在這個地方。諸佛菩薩的願心都是希望我們早一天成佛道,早一天脫離輪迴、脫離苦海,可是想想只有阿彌陀佛這個法門能做得到。諸佛菩薩跟凡夫不一樣,凡夫有分別、有執著、有情見,諸佛菩薩都是圓滿智慧,沒有一絲毫的私心,統統勸你到極樂世界去。
所以釋迦牟尼佛是我們的本師,他沒有教我們念釋迦牟尼佛,他教我們念阿彌陀佛,教我們求生西方淨土,我們如果能依教奉行,才是釋迦牟尼佛的好學生。
今天我們就講到這裡。如果講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国