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第121集

感应篇汇编第121集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一二一集)  黃柏霖警官主講 2015/03/16  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0121 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十二句,【施..

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感应篇汇编第121集

《太上感應篇彙編》(第一二一集)  黃柏霖警官主講
2015/03/16  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0121

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十二句,【施恩不求報,與人不追悔】。請各位同學翻開課本三百七十三頁,我們看經文:
【世人欲得倉中五穀。歲歲不乏者。必須取穀麥種子。以牛犁耕田地而種之。不種則竭盡也。法中亦爾。以孝心。悲心。敬心。為種子。以衣食。財帛。身命。為牛犁。以父母。貧病。三寶。為田地。有佛弟子。欲得藏識中。百福莊嚴。生生無盡者。須運悲敬孝心。將衣食財帛身命。敬養供給於父母貧病三寶。名為種福也。不種。即貧窮無福慧。入生死險道。謂種福之田。如彼種穀之田。名為福田也。】
我們這一段字句解說都很簡單,但是在這個裡面,我們看三百七十三頁,『以父母、貧病、三寶為田地』。父母生我們,養育我們,他就是一個最大的福田。但是現在這個末法時期,道德倫理喪失,大家把對父母的孝道,都跟古聖先賢所講的都背道而馳了,都棄父母於不顧了,也不孝父母,也不敬父母。對於「貧病」,貧窮跟病人更是欠缺慈悲心跟關懷。「三寶」,現在邪知邪見橫行,末法時期,邪師說法如恆河沙,毀謗三寶的非常地普遍,非常地多,障礙三寶的、障礙佛門的更多。所以現在這個末法時期,尤其現在這個時間,「以父母、貧病、三寶為田地」,可以講說,老法師說,這幾十年來的科技的發達,把我們中國固有的傳統文化都已經淪喪殆盡了。所以這一段裡面是教我們種福田,要明白三世因果。
「以父母、貧病、三寶為田地」,它其實這一段是從《盂蘭盆經疏孝衡鈔》這裡面出來的。這《盂蘭盆經疏孝衡鈔》是唐朝宗密大師所寫的疏,宗密大師在唐朝是非常了不起的一位聖僧,他寫的這本疏,到宋朝遇榮法師寫了一個鈔,這個鈔就是為疏再作一個註解。比如說蓮池大師古德寫了一個《阿彌陀經疏鈔演義》,這個演義就是為鈔再作註解,鈔再為疏作註解,叫《阿彌陀經疏鈔演義》。
這個疏,宗密大師寫的這個疏裡面有講,「法中亦爾,以悲心、敬心、孝心」,就跟我們《感應篇彙編》這裡面講的一樣,『以孝心、悲心、敬心為種子』一樣,就是從宗密大師這個疏裡面出來的,「以悲心、敬心、孝心為種子」。孝是性德,慈悲心是我們本具的性德,恭敬心是我們本具的性德,悲心、敬心、孝心都是性德,所以我們說「孝名為戒」。宗密大師說,「以悲心、敬心、孝心為種子,以衣食、財帛、身命為牛犁。」在這裡面就有了,「以衣食、財帛、身命為牛犁。」就好像牛在耕田一樣,你要有一個布施的工具,你有這個孝心、你有這個悲心、你有這個敬心,但是必須要有衣食,我們用衣食來供養父母,用衣食來供養三寶,用衣食來供養貧病的人,這叫「衣食」。「財帛」,也一樣是布施,財施。
「身命」,那菩薩更偉大了,像佛陀他割肉餵鷹,捨身餵虎。佛陀在因地的時候,他用身命布施,這是最了不起的。這只有大菩薩,法身大士以上,開悟的聖人,像安世高大師以身命做布施,還命債。佛陀在因地的時候,他行菩薩道的時候,他聽到那個天王誦一首偈語,「諸行無常,是生滅法」。那個時候,佛陀在因地的時候非常地法喜,他說,怎麼講得這麼好的一個法,「諸行無常,是生滅法」,這不講我們世間嗎?我們的正依二報嗎?
佛陀就跟這個天王講說,這個天王是要來,可以講說把這個法布施給佛陀,天王就變身成羅剎鬼王,佛陀就說下一句呢?天王就說,我肚子很餓,你身體要給我吃,我才願意繼續講法。佛陀在因地的時候,你看他就用身命布施,用身命供養。他說,好啊,你跟我講下一句,我聽完以後我馬上可以捨身,我的身體供養你。然後這個天王變成羅剎鬼王說,好,好,「生滅滅已,寂滅為樂」。「諸行無常,是生滅法」,是講相跟用,「生滅滅已,寂滅為樂」,消歸自性,返照這一念心,相跟用是從體出來的。體相用,佛法裡面講的「如是我聞」就在講體相用。體,就是老法師常在講經講的,也就是六祖大師開悟的那五句法語,那個體就是什麼?「何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足;何期自性,本不動搖;何期自性,本不生滅」,這四首是體,後面那句「何期自性,能生萬法」就是心體的妙用,如恆河沙,那就是相跟用。
所以「諸行無常,是生滅法」,是講相有生滅,自性不生不滅。我們這個肉身有一期的分段生死,菩薩有變易生死。比如說我們從出生到死亡,中間會經過生老病死這四個過程,但是靈性它是不生不滅,只不過說差別,你迷了以後,你迷惑顛倒了,你一念無明生三細,無明業相、能見相、所見相,一念無明生三細,境界為緣長六粗,智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相。你起惑造業了,你根塵接觸的時候,你起惑造業以後,造了身口意十惡業。造了身口意十善業感得樂報,樂報給你享受福報,福報享盡完了以後,業報就現前了。
無明生三細以後,你造了惡業,造了十惡業,感得三惡道。善跟惡都是在三界內,它不究竟。你善業在三善道,天、人、阿修羅,還是在三界內,福報用盡了,還是沒有出離生死輪迴。十惡業,三惡道受報,苦不堪言,難得出離。所以佛陀說善惡它畢竟是不究竟的,這個是指什麼?我們迷惑造業以後,我們所帶的那個阿賴耶去受報,阿賴耶識去受報,就是等一下我們會講到『藏識』,三百七十四頁「欲得藏識中」,這個「藏識」,三百七十四頁這個「藏識」就是我們現在講的阿賴耶識。李炳南老師說,「去後來先作主公」。「去後」就是人死了要離開的時候,「去」就是要離開肉體了;「來先」,還沒有到母親的肚子裡面去懷胎的時候,他已經在旁邊等了,「來先」,就先來了。
比如說,倓虛老法師他爸爸去向觀音祈求兒子,他母親就作了一個夢,夢到一個梵僧,就是印度的出家人,來到她的房間跟她講給她入夢。他說,妳的房子借我住。倓虛老法師的母親說,這個我要問我們家男人。他說妳決定就好了。她說,不行,我要我們家男人決定。她以為倓虛老法師跟她講說妳的家借我住,她以為是她住的這個房子,叫妳家借我住,其實是借母胎出來,十個月懷胎就是我們的房子。
所以各位,每一個人都要經過這個過程。如果你是償債而來的,你是來受業報的,你三惡道受完苦報以後,你到母親肚子裡面懷胎要十個月。老法師說,那叫做什麼?胎獄。母親喝涼的,就變冷得不得了;母親喝熱的,熱得不得了。所以現在儒家講都有胎教,佛家也重視這一塊,胎教,跟胎兒溝通,誦經、誦觀世音菩薩聖號、誦《大悲咒》、吃素、放生,迴向給這個小孩子,讓他能夠安樂易養,印光大師特別重視胎教。所以這表示什麼?表示我們這個身體是四大五蘊的和合體,四大,地水火風。
你看人死的時候,一氣不來的時候,身體就開始僵硬了。你如果常去助念的話,身體開始僵硬以後,風大先沒有,風大就是呼吸,風大先停止。水大呢?就是溼潤性,血液就不再流動了,口水也不會再流動了,水大,風大先停,水大。火大,神識開始要出離,所以有探溫法,頂聖眼生天,人心餓鬼腹,地獄腳板出,這是探溫法。這什麼意思?就是人到死掉的時候,最後我們講說那個氣,就是那個神識,佛家講神識,道家講靈魂,從哪裡出去?那從什麼判斷呢?就是他身體的部位最後涼掉那個地方,最後溫度從哪裡出去的,那個神識從哪裡出去的,就是那個火大。火大,就是溫熱性。
如果你是頂聖,從頂門出去,當聖人。所以你看海賢老法師要往生的時候可以預知時至,自己走的時候自己助念,拿引磬念佛不要人家助念,這是聖賢,他有辦法,高僧大德都是這樣,他可以預知時至,那當然一定從頂門出去,這裡一定是最後溫溫地。一般助念都有探溫,那我助念都不探溫,因為我還是凡夫。頂聖眼生天,如果在兩眼之間這個地方,這個人生天,在生有做十善,五戒十善,人心,可以當人。
我以前講那個「明因果,解業力,幸福圓滿人生」裡面有提到彰化的粘黃謝流老菩薩,她死去以後又回魂了。死去了以後,死了十多個小時以後,她女婿當然不是給她助念,給她穿壽衣,再把大體放在廳堂,可是他始終覺得奇怪,他的岳母怎麼心臟這個地方,心的這個位置怎麼會溫溫地?他就跟她講了,他說,阿母,我們臺灣人叫母親都叫阿母,用臺語講叫阿母,阿母,妳要死就趕快死,妳要活就再醒過來,他就這樣跟她講。這個粘黃謝流老菩薩,她就彷彿在作夢一樣,她就穿著壽衣突然間坐起來說,我這樣會不會嚇到你?她一定嚇到你,怎麼不會嚇到你呢?她女婿就問她說,阿母,妳怎麼可以活過來呢?她說,我剛才作夢,夢到經過一座橋,還有山,我看到一些親人,我就高高地被抓起以後丟下去,我就醒過來。這位粘黃謝流老菩薩,她生前都拜觀音佛祖,人很善良,你看她有十善,所以人心,所以她死的時候,人心臟這個位置,胸部這個位置溫溫地,這表示什麼?她最後從這裡出去的,可是她出去以後又回魂了。
倓虛老法師也有回魂過,我有講那個故事過,他小時候也曾經死後到地獄去見到鬼王,見到閻王,後來又回魂了。他跟閻王講,一天要誦三部《金剛經》。所以頂聖眼生天,人心餓鬼腹,這是有它的現實情況的道理在,剛才講臺灣彰化粘黃謝流老菩薩就是真實的例子。如果是肚子這邊最後溫溫地,那不好,他到餓鬼道去了,會飢餓啊。地獄腳板出,如果最後是腳底溫溫地那麻煩了,抓到地獄去了,地獄都在水深火熱之中。
所以這個地方宗密大師講,「以悲心、敬心、孝心為種子,以衣食、財帛、身命為牛犁。」佛陀就是用這個身命供養,所以佛陀在跟天帝聽完下半偈,「生滅滅已,寂滅為樂」以後,「寂滅為樂」是什麼?就是無明斷盡了,寂滅一切煩惱,那法樂就現前了,無上菩提覺法樂,無上涅槃寂滅樂。「生滅滅已」就是什麼?就是無明斷盡了,不起心、不動念叫「生滅滅已」。佛陀聽到天帝跟他講這個偈語以後非常高興,就用小石頭在岩壁上就寫這個法語,「諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂。」然後他把這句法語寫完以後,這什麼意思?就是法布施,我們下面三百七十四頁要講的,有法施、財施。佛陀把這個法布施完了以後,他就縱身一跳,要死掉,要用肉去供養天帝,就是化身成的那個羅剎。結果佛陀一跳下去以後,天帝就把他接住,現出天帝的相出來,祂說,我是考你的,考你的道心堅不堅固,就是這裡講的以身命供養。
比如說臺灣的,我常常讚歎的道證法師,懺公老法師的學生,四十八歲,六月十九日觀世音菩薩成道紀念日往生,她修得非常地好。她本身是臺灣榮民總醫院的癌症醫師,她專門在關懷這些癌症的病人,她就是什麼?她自己本身到後來她也得癌症,但是她不吃藥,她用一句南無阿彌陀佛,阿伽陀藥,完成她今生今世的使命。表法什麼?表法就是以身命供養,應以癌症身得度者,即現癌症身而為說法。觀世音菩薩三十二應裡面這個應化身出來了,這是身命供養最好的例子。
在宋朝遇榮法師寫的鈔裡面,遇榮法師怎麼說呢?這個宗密大師他說,「以悲心、敬心、孝心為種子,以衣食、財帛、身命為牛犁。以貧病、三寶、父母為田地。」就跟這裡完全一模一樣,所以這一段的文是來自於宗密大師這個疏的開示。遇榮法師寫的這個鈔裡面他講,他說「貧病苦田」,貧窮的人、病人他們都很苦,他是苦田。所以,「應起悲心濟以衣食」。如果是貧窮人,本身再加上生病,那就是苦上加苦。所以我們這個三界叫什麼?叫苦苦、壞苦、行苦。
什麼叫苦苦?你前世造業,這一世投胎轉世。你前世造了殺業,造了殺業以後,感得那個果報,得多病短命身,所以你來投胎的時候,你就要生病了。像我們常常在給他迴向的一位陳小弟弟,他一出生七天心臟就開刀。那麼小的心臟就要開刀,前世一定有造殺業,而且還一直在開刀,我們現在都定期在幫他放生,做迴向。他爸爸跟我講,他爸爸陳天祐跟我講,這段期間迴向以來,開刀的次數慢慢減少,因為他是什麼?他是先天性的心臟疾病,這叫做什麼?這就是苦田,前世造的那個苦因,就是造那個殺因,今生感得這個業報,感受這個苦果,這叫苦苦,這個欲界。那色界的天人會壞苦,無色界的會行苦,這叫三界裡面的三種苦,叫苦苦、壞苦、行苦。
遇榮法師的這個鈔,註解裡面講,遇到「貧病苦田,應起悲心濟以衣食」。「三寶德田」,你看三寶就是功德,「三寶德田,應起敬心奉以財帛」。父母是恩田,養育我們、生育我們,這是恩田,有恩,「父母恩田,應起孝心事以身命」,你必須用身體,用這個身命來孝順父母。那這裡面就有衣食、有財帛、有生命。「此三田中,貧病為悲田」,應慜念他,「應慜念之」。「三寶父母合為敬田,應崇奉之。三種通名為福田。」所以你對貧病的人是悲田,對父母來講是敬田,對三寶也是敬田。
「又三心中,孝心為總,悲敬為別」。這個孝心它是性德,所以它是總標,分開來說有悲跟敬,這叫「悲敬為別」。《梵網經》裡面說了,《梵網經》說,「六道眾生皆是父母,應孝順之。彼有恩德,應崇敬之。彼有貧病,應悲濟之。」《梵網經》講的境界就是佛菩薩的境界。它說,「貧病三寶父母三田即定,悲敬孝心種子即通。通三田處皆可起故。衣食財帛身命牛犁亦通,通三田處皆可用故。」
《梵網經》裡面說,「六道眾生皆是父母」,因為佛陀跟我們講,我們來到這個六道投胎轉世,頭出頭沒,它說,我們所燒過的骨頭,像須彌山這麼高,我們所流的眼淚像大海那麼深。所以我們在六道裡面沒有出離過,所以六道裡面的眾生都是我們的父母。就像佛陀當時跟阿難尊者在托鉢的時候,佛陀看到路旁邊有一堆骨頭,佛陀就跟它頂禮。阿難就說了,阿難尊者就說,佛陀,你為什麼頂禮這堆骨頭呢?佛陀說,它曾經做過我的父母。佛陀就做到這個六道眾生皆是父母,這是佛的境界,所以應該要孝順。目犍連尊者要超度他父母的時候,佛陀就跟他講說,你應該寫七世父母,不是寫這一世的父母,這個七在表法裡面講叫無量,無量世。以上這一段這一個剛好也是在三百七十三頁裡面,孝心、悲心跟敬心為種子,以衣食、財帛、身命為牛犁,我們把這一段從哪裡出來,我們在這邊來做一個說明。
接下來再看下面這個「藏識」,這個「藏識」剛才我們也稍微提一下過,叫阿賴耶識。法相宗就是唯識宗,唯識宗就是我們佛法裡面有八宗嘛,法相宗就是唯識宗,它的第八識叫做阿賴耶識,它的意譯,它又叫「藏識」,為什麼叫「藏識」呢?因為它含藏一切善惡因果種子之識,即八識中的第八,阿賴耶識。「此識為宇宙萬有之本,含藏萬有,使之存而不失,故名藏識」。又因其能含藏生長萬有之種子,故亦稱為種子識。這就是「藏識」的由來。
在唯識宗裡面,它認為第八識在因地,凡夫位的時候,阿賴耶識性重故,名為阿賴耶識,為一切諸法所依。阿賴耶識是唯識學的核心範疇,是根本識,是持身識能持種。其他各識,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那,都是由它生出來的。自無始以來,阿賴耶識就含藏著染淨萬法種子。如果對萬法從心而起這一真理不明了,就稱做無明。此無明是產生其他無明的根本,所以又稱為無始無明,就叫根本無明。我們無明裡面有根本無明跟枝末無明。有這個根本無明,並由此產生人法兩種執著,一個叫我執,一個叫法執,這些煩惱出來,這個叫做枝末無明。所以我執跟法執是枝末無明,無始無明是根本無明。而這一切都是凡愚未親證阿賴耶識之前的本能狀態,也就是說在唯識學裡面講,你還沒有轉識成智之前,你就會有阿賴耶識,它是一切萬法的根本。
我們前面的眼、耳、鼻、舌、身、意這是五根,產生五識。但是真正在做決定的是誰呢?真正做決定的是我們第六識的分別,第七識的末那識的執著,這個分別執著。比如說你會分別酸辣湯是冷的是熱的,這是分別,對不對?但是你的習慣性喜歡吃熱的,你不喜歡吃冷的酸辣湯,第七識的末那識就開始做怪了,那就是執著。不行,我一定要吃熱的酸辣湯。有些人比如說,你吃辣椒吃習慣了,你沒有放辣椒就起煩惱,對不對?你吃水餃不蘸醬油跟香油,你怎麼吃都覺得味道不夠,就是末那識的執著在做怪,對不對?很多人有這個習慣。所以我們老師跟我們講,他說這個舌根難修。
所以《楞嚴經》裡面跟我們講,「捨識用根」,就是轉染成淨。「捨識用根」什麼意思呢?就是把你的分別執著放下來,用這一念真心。我們現在怎麼辦?我們沒有開悟,用這句阿彌陀佛轉,用這句阿彌陀佛,黃念祖老居士說,用這句佛號,南無阿彌陀佛,取代無量無邊的妄想妄念種子。所以第六識的分別,第七識的末那的執著,最後第八識,又存到阿賴耶識的種子裡面去。我們一般講,根塵接觸的時候,種子起現行,現行薰種子。種子起現行是什麼意思呢?就是從你的阿賴耶識裡面跑出這個習氣出來。所以你看到,比如說阿賴耶識裡面,他有這種好賭或是好色的種子在阿賴耶識裡面,那他看到這個色塵的時候,眼見色的時候,他就起了分別執著了,那個習氣就跑出來了。
所以第六識的分別、第七識的末那執著,要到什麼時候才有辦法這裡講的轉凡成聖呢?唯識學裡面講說,你到初地菩薩的時候,你的第六識的分別就轉成什麼?第六識的分別轉成妙觀察智,第七識的執著就轉成下品的平等性智,第六識的分別轉成下品的妙觀察智。那時候什麼叫妙觀察智?那時候你到初地菩薩的時候,你用智慧在觀察,第七識就轉成平等,就不執著了,就是下品的平等性智。到八地菩薩的時候就轉成,第六識就轉成中品的妙觀察智,第七識轉成中品的平等性智。然後到十地滿心的時候,就轉成什麼?第六識轉成上品的妙觀察智,第七識轉成上品的平等性智,前五識,眼、耳、鼻、舌、身,就成所作智,這樣就是什麼?阿賴耶識變成什麼呢?阿賴耶識變成大圓鏡智,這樣叫做轉識成智,就轉八識成四智菩提。這個地方是因為提到「藏識」,我特別把這一段唯識學裡面的法相名詞把它講出來。
『百福莊嚴』,各位看三百七十四頁這個「百福莊嚴」,這個「百福莊嚴」是如來的三十二相,佛陀的三十二相,「一一皆以百福莊嚴」,又叫做百思莊嚴,就是百福德莊嚴。「百福」即百思。按照《大毗婆沙論·卷一七七》記載,「離殺乃至正見之十業道,每業道各有五思」,如離殺業道,有離殺思、勸導思、讚美思、隨喜思、迴向思,這五思,十業道裡面每一個業道都有五思,這樣乘五的話,「合為五十思」。「菩薩造作一相之業時,先起五十思修治身器,次起一思以牽引彼相,後起五十思以圓滿彼相,此即百福莊嚴」。這是佛陀莊嚴的德相,並不是他生來就如此的。在《大乘百福莊嚴經》裡面說,每修一百福才莊嚴一相,所以菩薩修行要經過一百大劫才能成就。佛陀的三十二相並非天生如此,而是經過九十一大劫修行成就的,經過九十一大劫才修行成就。以上就是「百福莊嚴」的意思。
我們來看這一段裡面的白話解釋:
世間人想要得倉庫中的五穀,希望歲歲都不缺乏,它用世間人你要吃五穀飯來做比喻,你想不想倉庫裡面每年都不會缺乏呢?那你就必須要累積五穀的種子,再把它播種再長出秧苗出來,秧苗就變成稻穀,它用這樣來做比喻。它說,你就必須要取穀麥種子,然後以牛犁耕田,你還要用牛和犁去耕田,『以牛犁耕田地而種之』,把種子變成秧苗種下去。你不種吃完就沒啦,『不種則竭盡也』,你今年的五穀就吃完了,吃完就沒啦。所以你必須要留那個穀種,五穀的穀種,然後種子把它存了以後再培育成秧苗,秧苗再用牛犁去耕田,再種到稻田裡面,它就會長出新稻穀出來了。用這樣循環的道理講給我們眾生聽。
它說「法中亦爾」,就是說世間法是這樣,佛法也是這樣。法中是涵蓋一切,世間法是這樣,出世間法也是這樣。今世這樣,來世也是這樣,這叫「法中亦爾」。它現在跟你講智慧的法語,它跟你講因果輪迴的道理,因果輪迴的道理跟你現在種田需要種五穀種子的道理是一樣的,它用「法中亦爾」。那你要怎麼辦呢?你必須要「以孝心、悲心、敬心為種子」,所以你這輩子孝順父母,來生你就得到,到宗教有德的家庭去,來生他世,你不要說到來生他世了,你這一世孝順父母,你的子孫就孝順你,這叫做什麼?「以孝心、悲心、敬心為種子,以衣食、財帛、身命為牛犁,以父母、貧病、三寶為田地」。所以你用衣食跟財帛跟身命去供養父母、供養貧病、供養三寶。
「有佛弟子,欲得藏識中」,有百福莊嚴。如果佛弟子裡面,你希望在你的阿賴耶識裡面,種下像佛陀成佛以後有三十二相、八十隨形好這種百福莊嚴,那麼你生生就取之不盡、用之不竭,就『生生無盡』。你想要得到這個百福莊嚴,你就必須要怎麼樣?『須運悲敬孝心』,就是前面講的悲心、孝心、敬心,將衣食、財帛、身命來敬養供給於父母、貧病、三寶,這樣叫做種福。你不種就是『貧窮無福慧』,你不種這個福田,你就是沒有福報。你不布施就感得將來是貧窮的果報,你不種福就沒有福慧,就沒有智慧,「即貧窮無福慧」,你即貧窮無智慧就會迷惑造業,迷惑造業就要到三惡道去,就『入生死險道』,「生死險道」就是六道輪迴。
所以『種福之田』,就像世間人種稻穀的田一樣,所以你要在你的心地裡面好好種下,用孝心跟悲心跟敬心,這是我們本具的。但是你在事相上你要用衣食、要用財帛、用身命去供養父母,還有貧窮有病的人或者是三寶,你如果用這樣子去種植的話,那叫做種福田,『名為福田』。所以你想要有福報,你一定要在福田裡面去種植這個因。這個地方白話我們就解釋到這裡。
這一塊種福田其實很重要,因為在《文昌帝君陰騭文》裡面有提到這句話,《文昌帝君陰騭文》裡面講,它說人只知道有來春,所以留著來春榖。如果知道有來世,自然就會去修來世福。這個道理跟剛才前面講的,一開始講的,「世人欲得倉中五穀,歲歲不乏者,必須取穀麥種子,以牛犁耕田地而種之」,是同一個意思。所以這一段裡面的重點就是說,你如何去供養父母、貧病、三寶?剛才我們在解釋宗密大師的時候,我們有提到恩田、德田,跟苦田,就是悲田,我們這邊特別把《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面,我們把它拿出來解釋,讓大家知道種這個因。
在《陰騭文廣義節錄》裡面提到三種福田,第一個叫報恩田,父母、師長、和尚,這個都是報恩的。功德田是佛菩薩、聖賢僧,這叫德田。貧窮田就是飢餓、困厄的人畜,這個叫貧窮田,又叫悲田。接下來就說兩種八福田。我們一般講說,八福田之中看病福田第一,就是照顧病人福報是最大的,看病福田第一。哪八種福田呢?第一個佛、第二個法、第三個僧,叫佛法僧三寶。佛法僧三寶一般又叫做敬田,所以孝養父母,恭敬三寶。方便來說怎麼去做呢?就是要廣置義井、建造橋梁、平治險路,我們一般講叫鋪橋造路,方便的話。
接下來另外五種福田是什麼?第四個就是父母,再來師僧、貧窮、疾病、畜生,這個叫做悲田。前面佛、法、僧是敬田,後面這五種是悲田,悲田就是給視病人、救濟貧窮、設無遮會。什麼叫無遮會?就是任何人都可以進來的,沒有設條件的,這叫無遮法會。
為什麼說種福田很重要呢?我們這個地方舉一個例子,一個故事,「十粒供養,盡除貧窮」。這是在隋朝終南山有一位釋普安法師,釋普安法師他是一個得道的高僧,他到哪裡去弘法,都有很多居士要供養他,所以大家都非常喜歡來供養這個聖賢僧,因為他是得道高僧。有一天他就到大萬村去,大萬村裡面剛好有一戶人家叫田遺生這個人家,這戶人家,家裡很窮,他生了四個女兒,大女兒叫華嚴。因為家裡很窮,但是這個大女兒華嚴她也是頗有善根,她是前世可能沒有布施,所以今世感得貧窮的果報,家徒四壁。
她聽說普安法師來這邊要弘法,她想要去供養。可是她本身沒有錢,她只有兩尺的粗布。後來要找米來供養,找不到,抬頭看著天花板,仰頭長歎。她說,我怎麼會這麼窮,沒有錢可以供養這位聖僧呢?剛好在抬頭那一剎那,看到屋梁上有稻穀,曬稻穀。因為以前鄉下,就會把到稻穀割起來以後,會放在那邊當種子,要繼續要培植種秧苗以後,要再種下去。她就看到有一束的稻穀在上面,她就把它拿下來。拿下來以後,她就把它打一打以後,亂禾,就是一團的稻穀,她取下來一看還有十粒的黃米,十粒的黃米,就是稻穀,有十粒稻穀,剛好有十粒。她就把這個外殼這個秕糠把它磨掉,米糠把它磨掉,磨掉以後,只有十粒米,才十粒米而已。我們一般施食都七粒米,她只有十粒米而已。
她就拿這十粒米跟兩尺的粗布,她就到普安法師駐錫的那個佛寺,就他掛單的那個佛寺去,她要去供養他。可是因為她衣服很破,她沒有衣服可以穿,她衣服很破穿出去的話,被人家看到她覺得很羞愧。那她就利用夜間,就帶著這兩尺粗布跟十粒米,就匍匐前進,就這樣匍匐前進。利用晚上,怕被人家看到,這樣匍匐前進,遮遮掩掩地到達那個佛寺,那個齋堂的外面。她就跪下去自己跟佛菩薩祈禱,她就說,我因為前世慳貪的緣故,所以我今世就受這個苦報。我今天在佛前表達非常大的懺悔,我用這個微薄的禮物,兩尺布、十粒米供養眾僧,她還不是說供養聖賢僧,她說供養眾僧,每一個出家人。
然後她就把衣服往裡面一丟,再把十粒米放到那個甕裡面,就是以前瓷器去做的那個,我們現在講叫電鍋,她就把它放在那個甕裡面去。然後就跪下去祈禱,她說,假如我貧窮的業報,今天這樣的一個供養可以消除殆盡,希望明天這一個甕子裡面煮出來的米飯能夠變成金黃色。結果很不可思議,它就產生一種功德力,為什麼產生功德力?因為她有恭敬的心。佛寺裡面都有護法神,我們講說天地有司過之神,所以她這一念善心,一念遍三千,遍虛空法界,感應道交。她許的願就是說,她這樣的一個恭敬供養,希望明天煮出來的飯能夠變金黃色。結果真的第二天煮出來是金黃色的。
人家就會問啦,一打聽的結果原來是大萬村裡面的田遺生的大女兒華嚴所供養的,大家非常感動,她的故事非常感動。很多地方上的好心人士,就是好義之士,喜歡做好事的這些善人,就去那邊給她關懷,對她們家境的清寒非常地憐憫,就用這裡講的,用衣食財帛供養她們。當然她們的家庭環境也改善了。這個華嚴感得生死無常、因果不空的道理,她決定出家。你看她福報現前,她就可以在今世裡面出家了。這是記載在《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面提出來這個故事,題目叫「十粒供養,盡除貧窮」。所以周安士居士的註解裡面講說,雖然她只有兩尺布、十粒米,但就田氏來說已經竭盡她最大的努力、所能來布施了,那麼前世的業報怎麼不從此消除呢?
所以你看淨空法師,他也常講他自己今生的果報,他說他,不管是別人說,或是說他命裡面,老和尚是比較謙虛,他說他是乞丐的命,那是老和尚的謙虛。老和尚跟隨李炳南老居士的時候,李老師教他布施。老和尚說,我沒有錢。他說,那你一塊錢有沒有?他說有。他說那就一塊錢跟人家結緣。老法師就去買糖果,跟每一個人結緣。老法師後來又跟人家結緣,法布施,送人家經書。剛開始老法師也有一個習慣,老法師喜歡看書,所以他新買的書就捨不得送人,都看過了以後再送給別人,最後他連新書都送給別人。所以老法師說,他這幾年來他所供養的總有幾個億,那幾個億是人民幣。
老法師是非常喜歡布施,尤其是法布施,他喜歡印經。你看老法師在推動的《四庫薈要》、《四庫全書》,現在《群書治要》、《乾隆大藏經》,這都是老法師在推動的法布施,還有老法師喜歡怎麼樣?他喜歡放生。另外就是醫療的關懷,去幫助生病的,這裡面我們剛才講的貧病為福田,他去幫助貧窮又苦的生病的人。老法師都做這樣的布施,醫療、放生、印經這三種。
所以在這個《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面講,「福田心地說」裡面說,有下面七個事情,這七個事情不能夠圓滿,都是因為心造的。我把它唸出來。我們一定要學習這些,要種這個因下去。第一個壽短、壽長,你這一世要不要長壽?你是不是不要短命?每一個人其實都,據我這樣的觀察,不管學佛沒學佛,一般世間人本來就很怕死,對不對?我蓮友的媽媽說,教她念阿彌陀佛,她說不要念阿彌陀佛,念阿彌陀佛是死人的阿彌陀佛,她怕死啊,她喜歡念觀世音菩薩聖號。所以短命多病大家都怕,沒有開悟以前,凡夫每一個都怕,短命多病,看到的幾乎都是這樣。
悟道法師的哥哥福定法師,人是一個很仁慈的長者。最近我碰到悟道法師,悟道法師跟我講,福定法師他就得了不治之症。我那天請問悟道法師,悟道法師說,福定法師都準備好了,他一心求生極樂世界,他也不吃藥,也不做化療,什麼都不做了,他就是一句南無阿彌陀佛,他萬緣放下,求生極樂世界,這就對了。既然這一世因緣是這樣安排的,不能夠長壽,那就求生極樂世界,證無量光、無量壽,無量的壽命、無量的智慧、無量的德能。因為靈性是不生不滅的,我們這個色身是有生老病死,是有分段生死。但是我們的慧命,我們的本有的清淨自性,它是不生不滅的,它沒有生死的,是一期一期的生命,「轉生受身,改形易道」,《無量壽經》裡面講的。
因為眾生執著放不下來,所以佛陀只好跟你講苦、空、無常、無我。所以佛陀才跟你講,觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,教你四念處觀,佛陀教你四念處觀。在《三十七助道品》裡面,第一個就教你修四念處,觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。所以妙境長老說,念佛求生淨土,要依四念處來念佛,要依四念處來念這句南無阿彌陀佛,你才容易放得下。你要觀這個身體是九孔不淨,你要觀這個五蘊是苦,生病是苦,生也是苦、老也是苦、病也是苦、死也是苦,不是死就是一了百了,死了以後就沒完沒了。
我常常去做臨終關懷看太多了,我去關懷那個文化大學周建亨副教授的媽媽,她氣切七年死不了,氣切幾年死不了,她為什麼?她心中有怨,她心中有割愛不捨的兒子的這個心,執著,剛才講末那,第六識的分別,阿賴耶識裡面有這個種子,什麼種子?怨的種子、恨的種子、愛的種子,老法師講的四大煩惱常相隨,我見、我慢、我貪、我癡,我貪就是愛,我慢就是我瞋、就是怨,我癡就是沒有智慧,我見生出後面那貪瞋癡。
所以不是說你想死就可以死,結果後來怎麼樣?我聽簡老師講完課以後,我趕到那邊,到臺大醫院是晚上十點多,我看他周建亨教授在下面無可奈何,不知道怎麼照顧他媽媽。他是博士,博士也不曉得怎麼照顧他媽媽,所以知識不等於智慧,他是博士而且是教授,所以佛法無人說,雖智不能解。後來我去,就跟她關懷。我一看,我先瞭解她的背景,原來他爸爸早期的時候,因為有外遇愛到別的女孩子,離家出走,置家庭於不顧,把這個小孩子從小就丟給他太太養。所以他太太非常地怨恨,非常地怨跟恨,對她先生,你跟著別人走,又把小孩丟給我養。我含辛茹苦把他養成長大,而且還成就為文化大學的教授,她對他感情的背叛,有一種恨跟怨這個種子在裡面,就是堅固的執著,末那識。
然後對她兒子的成就與有榮焉,我養出一個、教育出一個博士兒子是教授,又放不下這個貪愛心。後來我就跟她講,我就教她放下怨跟恨跟愛,我講道理給她聽,講佛陀講的苦集滅道、十二因緣。所以我們學佛人必須要明白這個道理,那麼念佛就會得受用,不是你想死就可以死。有時候在氣切,一氣切她就是死不了,為什麼?她業報還在,業報還沒有受盡,她放不下那個執著,妳執著一放下三天就出去了,問題妳出不去啊,為什麼?因為她放不下。後來我跟她說完法以後,開示完了以後,大概晚上十二點半,凌晨大概十二點,零點三十分,我剛好為她說法說兩個小時,我是用長跪的,跪到我腳起來都發麻。我每次跟亡者說法,起來兩個腳都已經發麻,站都不能站,我不是在跪她,我是在跪法,佛法僧三寶。人要死的時候,就像掉在海裡面去,你丟一個繩索給她,就是說法給她聽,就是丟繩索、丟那個救生圈給她,要救她的慧命。
結果我離開的時候是凌晨零時三十分,我跟周教授講說,你誦一部《地藏經》,看看你媽媽能不能夠業障消除,蒙地藏菩薩威德加持,蒙阿彌陀佛接引,明天早上看看,說不定六七點就會走了。結果第二天早上,他媽媽真的六點半捨報,嚇他一跳,他嚇一跳。打電話跟我講說,我媽真的走了,不可思議啊。所以《地藏經》真的是可以滅罪,是可以懺悔的,懺悔即清淨,她反省的結果,發現她真的起這個怨跟恨也是不對的,這就是懺悔心,就是發菩提心,一向專念。妳把怨恨的心放下來,不就是菩提心現前嗎?這叫煩惱即菩提,轉念之間而已,天堂跟地獄就在一念之間而已,所以就捨報了。
你看起來想要讓她多活命,事實上是讓她在受苦,她氣切根本也不能吃東西,大便也不行、小便也不行,要用導尿管,大便還要用挖的,苦不堪言,活得有什麼意思?可以講說什麼?生不如死啊。所以我們必須明白這個道理,這個身體是會有生滅的,是會有分段生死的,但是你的自性它是不生不滅,它永不變異,不變不異、不生不滅、不垢不淨、不增不減,不變不異,老法師也講過不變不異、不垢不淨、不增不減、不生不滅。所以這個壽短,就是因為他過去生他讓眾生,「願他身死」,就是讓眾生死掉,害眾生失掉生命,「殺害眾生」。
還有一個,「建造淫祠」,現在講叫什麼你知道嗎?現在講什麼叫建造淫祠?你做色情網站,這都是會短命的。或者你利用網路電腦,你把那個淫色照片鋪上去,這個叫做建造淫祠,這會短命。已經做了就趕快去撤掉,不要鋪那個色情、那個赤身裸體的照片,或者引人遐思的照片放到網站去,這祖師講,壽短,周安士老菩薩說的,壽短。那壽長呢?憐憫一切眾生,「戒殺放生,寧靜惜福」。你要壽命吧?壽短,壽長。
第二個,多病。為什麼會病呢?為什麼會生病呢?為什麼會多病?為什麼會少病?我們都不希望有病,最好都沒病,能吃能睡,那最好了,最幸福了,對不對?有些人中年就得病,有些人一出生就有病,其實生病是真的很可憐的事情。所以我喜歡放生,我帶那個蓮池放生會,已經是從二〇〇二年開始到現在,已經放生了,二〇〇二年到現在是多少?二〇〇二年到現在已經是十三年了,放十三年的生。
多病,為什麼多病呢?因為你「惱害眾生,不卹病苦」。像父母生病,你不照顧他;兄弟有病,你不照顧他,就是不卹病苦。其實家家都有本難念的經,我今天聽到一個師姐跟我講,我也其實滿同情的。我這個師姐本身甲狀腺有那個亢奮的症狀,所以她就會噁心,不想吃東西,很難過。她也是很認真在學佛修行,在做布施,所以我就鼓勵她說,妳拜佛懺悔,放生讀經,誦《地藏經》消業。然後她就跟我講,我說,妳參加我每個月的放生,好不好?她說,我又不能去,我要照顧我女兒。她生了兩個女兒。
我說,為什麼呢?妳女兒都已經讀小學了。她說,不是,我小叔有精神異常。我說,什麼樣的精神異常。她說,雙重人格。我們一般講叫做什麼?就是神經病,精神異常。我說,他住在你家嗎?她說,對啊,我先生叫他住到我家來,所以我都很緊張,為什麼?因為精神異常,他就不定時會發作。他發作的時候,他忘記他自己是誰,恐怕就會造成一個不可收拾的後果,對不對?所以你看他哥哥必須要照顧他,他先生算是很慈悲,我這個蓮友的先生很慈悲,要照顧他,對那個病人,這個生病的、精神異常的,他哥哥嘛,就是我蓮友的先生,你看這個叫什麼?體卹病苦。我這個蓮友的先生,這絕定是將來不會有病的。我們說八大福田裡面看病福田第一,所以你要常常去照顧病人。
有些人發心,像我有一個蓮友,在跟我一起助念,她們到臺灣大學,臺大醫院去照顧什麼?照顧癌症病人。所以你也可以發心當志工。你不要把自己關在家裡,在那邊鬱悶,你可以去當志工,去照顧病人,你把你的愛給別人,妳不要守著妳先生、守著你太太走不開,我沒有時間,那什麼時候才有時間呢?你要布施出去,你把愛捨出去,去愛眾生。我們這個蓮友就是這樣,她就去關懷那個臺大醫院的癌症病人。她跟我講,她說很多人,家裡人生癌症以後,丟到臺大醫院就不管了,反正我就給你錢,你就醫院要給我照顧好,他也不去看,也不去照顧他,這個人就很可憐。這個病人就在那邊,沒有人幫他換衣服,沒有人幫他沐浴。
就有這一群菩薩,我們一般叫天使,他們就發大心,他跟我講,平常就幫他沐浴,幫他淨身,其實你要把他當成一尊佛,所以你幫他淨身,就是在幫他浴佛。不是說像我們每年四月八日浴佛節,在那邊跟佛陀的太子在浴佛,那個叫浴佛。你真正把一個病人,把你的父母這樣幫他沐浴,照顧得乾乾淨淨,這叫浴佛。我有一個蓮友叫春梅,她的媽媽今年九十八歲,請一個外勞在照顧她,什麼都忘記了,只知道牆壁上掛了一尊阿彌陀佛,她知道那是佛。我問她,那個是什麼?她說,那是佛,其他都忘光了。我們這個春梅師姐,每天就把她照顧得好好地,把她擦拭得乾乾淨淨,到她的房間沒有味道。每天餵她吃飯,她也沒有運動,有時候坐著輪椅出去曬曬陽光,就這樣,今年九十八歲了。我們春梅就這樣給她孝順。
所以我們春梅這一次騎摩托車,不小心去撞到別人,人拋出去沒有怎麼樣,手肘斷了骨,就馬上去做手術,就把骨頭斷了以後再接回來。因為她這個骨頭碎掉了,這是她的謀生工具,她照顧她這一家,她一個人扛起來,七十幾歲了。她的爸爸癌症死掉,也是她照顧的。她的媽媽現在是九十八歲,她的公公也是癌症死掉,也是她照顧的,她的婆婆是癌症也是她照顧的。我帶她去香港見淨空老法師,她在跟我們分享故事的時候,我才知道她們家怎麼這麼苦。她說她的女兒嫁給她的女婿,因為她的女兒有點智障,就是精神障礙,我們臺灣叫做精神障礙,叫精障。那個女婿竟然跑掉不養家了,她還要照顧她女兒。
我就告訴她女兒,我說,妳讀《地藏經》消業。現在她女兒讀完《地藏經》以後,現在有辦法幫人家剪頭髮,因為她媽媽是靠剪頭髮維生的,用剪頭髮收二百元臺幣養這一家口人。所以我就跟春梅講,妳的孫女百惠不要煩惱,我們孝廉講堂負責把她照顧到讀大學,甚至碩士、博士。她也是我們《弟子規》的小老師,我說,妳好好用功,將來當一個人天師,當一個經師,講經給人家聽的經師,不是老師。我們現在提供學費給她。所以這個春梅跟摩托車相撞的時候,飛出去的時候人沒有死掉。七十幾歲的老人,她媽媽已經九十八歲,她已經是快七十三歲的老人,還要靠剪頭髮養家餬口。
所以我們這邊如果有用完的齋飯,我都叫她包回去,妳拿回去吃,不要再煮。我過年都還會包一個壓歲錢給她的孫女,鼓勵鼓勵她。你看,她這個骨頭摔碎了,去做手術,一般人要六個月才會恢復,她三個月就恢復了。現在開始活動自然,又可以剪頭髮了。這叫做什麼?她少病哪,為什麼?她「禮拜三寶,惠施醫藥」,沒有病就怎麼樣?就關卹病苦,體卹病苦。所以你要不想生病怎麼辦?很簡單,你要照顧病苦。最簡單的,你家人有生病,你父母有生病,你要親自去照顧,自己親自的來侍候,不要假手給外勞,不要假手給佣人,你自己做就是種福田,要這樣去做。
所以我剛才講說,我那個蓮友到臺大醫院去照顧癌症病人,她跟我講,我也很感動。我很佩服她說,妳真的了不起,對方是癌症病人,他們那個病床上的味道,都是醫藥味道,很不好聞,這要有相當大的一個勇猛心,所以這叫無畏施得健康長壽。她跟我講,她說,那個癌症病人大小便都自己不行,那怎麼辦?要挖大便,帶手套挖大便,這就做到剛才佛陀講的,《梵網經》裡面講,六道眾生皆是我父母,要真幹哪,這樣才是做到,叫做落實。對方也不是你的父母,可是你卻是當他的兒子,在幫他挖他的大便,這何等的慈悲。這已經有剛才講的孝心、有悲心、有敬心,妳把他當成自己的父母,不就是孝嗎?妳有那個慈悲心幫他挖大便、餵他吃飯、幫他沐浴,不就是悲嗎?妳對他恭敬如佛,那不就是敬心?三心圓融。
而且用衣食、用財帛、用身命,以身體來去幫他服務,就是用身命布施。妳當義工,就是內財布施,財帛。妳餵他吃飯,衣食。原來修行不在遙遠的極樂世界,就在眼前當下就可以極樂世界,阿彌陀佛今現在說法。極樂世界但受諸樂,故名極樂,無有眾苦。「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法」。他不就是在跟我們說法?說什麼法?說苦、空、無常、無我,說孝心、悲心、敬心,衣食財帛,身命供養,這不就在說法了嗎?法無定法,這樣就是大乘法。她能修到當下,把這個眼前的病人當成自己的父母、當成佛,在孝、在敬、在悲,這不就相應三輪體空了嗎?無我相、無人相、無眾生相、無壽者相了嗎?這不就佛陀在《金剛經》裡面講,菩薩應無所住而行布施嗎?這不就落實了嗎?菩薩應無所住而行布施,她沒有我相、無人相、無眾生相、無壽者相,修行不是到遠處去修,那都是方便的一個表法,要去真幹,真正去落實,真正去做。
第三個,醜陋。我們都希望莊嚴,不希望醜陋。那為什麼會醜陋呢?你今生為什麼長得不莊嚴?我們現在俗話講說,長得不好看呢?每一個人都希望五官端正,相貌端嚴,相好。你是不是希望,俗話講叫英俊、美麗,佛法講莊嚴,我們剛才講百福莊嚴,佛陀要修百福莊嚴,要怎麼辦?你如果是醜陋的話,就是因為你喜歡生氣、瞋恚,你喜歡搞鬥爭,「遮佛光明」,障礙人家學佛,叫遮佛光明,斷人家的慧命,這叫遮佛光明。笑人醜陋,別人長得醜,你笑他,這個人長得這麼矮,又長得奇醜無比,你來生你就是醜陋,就是你為什麼醜陋的原因,就在這裡。
端正呢?「忍辱柔和,修造佛像,以食施人」。那再加一條,我常常這樣講,我喜歡買花供佛,我常常鼓勵蓮友用花來莊嚴佛,也莊嚴佛堂,大家看了賞心悅目,心開意解,讓眾生都能起歡喜心,這也是供養大眾,用香花供養。我們做不到用五分法身香供養,至少在相上我們做到香花供養。看到花就想到因跟果,開花結果,醜陋跟端正。
第四個,無威德,有威德。為什麼這個人他會有威德?為什麼他沒有威德?原因在哪裡?無威德就是什麼?他喜歡嫉妒別人,他不能夠修福。所以你常常嫉妒別人,你就是沒有威德,你講話沒有人要聽,你為什麼有威德?你沒有嫉妒心,「不懷嫉妒,誠信不欺」,人家就尊敬你,那你就有威德。
第五,卑賤不尊貴。為什麼有些人他就是天生卑賤?為什麼有些人就是天生高貴?一般都是傲慢心造成的。卑賤,「驕己凌人,負他財物」,欠人家錢不還,「薄視僧尼」,瞧不起出家人。那尊貴呢?「信奉三寶,力行善事,處己謙和」。
第六,貧窮跟富饒。為什麼這個人會富有?為什麼他會貧窮?貧窮就是慳貪不施,「慳吝不施,常行竊盜」,竊盜也會變成貧窮的果報。那富饒呢?「性喜惠施,不負他財」,他喜歡布施,不侵佔別人的財物。
第七,惡智跟善智。惡智,就是世智辯聰。善智,就是我們講的佛的智慧,佛菩薩的智慧。那惡智呢?就是「親近惡人,讚揚惡法,吝法不說」,這叫惡智。那善智呢?「修習智慧,親近沙門,受持正法」。這七種不齊,都因為是心造的。
再下來這個也是在《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面有提到這十惡,它所感得的正依二報。它講身三惡業,身三,就是殺生,叫做多病短命。第二偷盜,貧窮共財不得自在。什麼叫「共財不得自在」?就是你賺了這筆錢,或是你跟人家合夥,很辛苦,而且錢保不住。跟人家投資生意都虧本,公司都倒閉,叫做「共財不得自在」。要得到公司的利潤,也非常地辛苦,貧窮共財不得自在,就是因為你偷盜。淫,這個殺跟淫都是眾生容易犯的毛病。「妻不貞良,得不隨意眷屬」,也就是你的妻子不貞良,而且家中眷屬都不如意,這個叫做「得不隨意眷屬」。這是身三。
那口四呢?妄語,你如果常常造妄語,你就會常常被毀謗,被他人欺負。你講綺語呢?就是你說話沒有人要聽受,而且講話不清楚、不明白。那麼兩舌是非呢?你的「眷屬乖離」,親族就討厭你,叫「弊惡」。你常惡口罵人呢?你就會「常聞惡聲,言多諍訟」,你常常聽到這些跟人家打官司的事情,這就是口四。那貪瞋癡呢?貪,「心不知足,所求闕絕」;瞋,「人求長短,被他惱害」;癡,「生邪見家,其心諂曲」。這個癡就比較麻煩,生在邪見的家裡,而且他的心就不端正,諂曲。以上這個是十惡所感得的正依二報,我特別把它引用出來。
接下來我們再來看第二段經文:
【布施有三。有法施。有財施。有心施。種種方便。勸化教導人謂之法施。最為上善。財施。謂種種錢財布施。心施者。窘於無財。但心念惻然思以濟之而無由。亦謂之施。】
這一段,我們看字句解說:
『惻然』就是哀憐悲傷。
『無由』就是沒有辦法。
這一段白話我們來看,這一段很短,我們看這個白話解釋:
布施的方法有三種,有法施、財施跟心施,這個跟佛法裡面講的有一點不同,佛法裡面講財施、法施、無畏施,順序是這樣,財施、法施、無畏施,可是它這裡講的順序是法施、財施、心施。能以各種方便法來勸化教導他人叫做法施,這是最高上的善事。最高的善事就是『上善』,最高的上善。財施就是以種種的錢財去行布施,這叫財施。所以一切供養中,法供養為最,把法供養擺第一,這也是對的。所謂心施,就是沒有錢財,但心中對於窮苦的人有憐憫的心,想要幫助他,卻沒有錢財,這也可以所謂的布施。這一段是講『布施有三』,它講的跟佛法不同在於有心施,另外佛法裡面講叫無畏施,是這一點不同,但是都是勸人為善。這裡面的重點就是供養父母貧病三寶為種福,前面我們講過了,有這一段重點。這一段重點,「布施有三」,是講法施、財施、心施。
我們來看佛陀因地他怎麼去做財施、法施、無畏施。佛陀在《妙法蓮華經.提婆達多品》裡面,第十二品裡面講,「爾時佛告諸菩薩及天人四眾:吾於過去無量劫中,求法華經無有懈惓,於多劫中常做國王,發願求於無上菩提,心不退轉。為欲滿足六波羅蜜,勤行布施,心無吝惜,象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足,不惜軀命。時世人民,壽命無量,為於法故,捐捨國位,委政太子,擊鼓宣令,四方求法。誰能為我說大乘者,吾當終身,供給走使。時有仙人,來白王言:我有大乘,名妙法華經,若不違我,當為宣說。王聞仙言,歡喜踊躍,即隨仙人,供給所須,採果汲水,拾薪設食,乃至以身,而為床座,身心無惓,於時奉事,經於千歲,為於法故,精勤給侍,令無所乏。」
這一段裡面講佛陀跟提婆達多的因緣。你看,提婆達多我們都知道,他是在佛陀的僧團裡面,跟六群惡比丘在一起,嚴重的障礙佛陀僧團的和諧,障礙了佛陀僧團裡面的六和敬。可是你看《妙法蓮華經》裡面,竟然佛陀把提婆達多列為第十二品。佛陀告訴諸菩薩天人四眾,他說,我過去在無量劫中,我求《法華經》沒有懈惓,我們講成佛的《法華》。佛陀在多劫裡面曾經做過國王,他發願要成就佛道求無上菩提,就是無上正等正覺,他心不退轉。
他為了滿足這個六波羅蜜,就是我們六度,他「勤行布施」。佛陀怎麼布施呢?你看不只是有法施、有財施、有心施。你看佛陀怎麼布施?佛陀第一個,他「心無吝惜」。他的「象馬七珍」,他的七寶以及他的車馬,他都供養給別人。甚至「國城妻子、奴婢僕從」,「頭目腦髓」就是他的身體,「身肉手足」,他全部不惜身命,供養人民。佛陀說,他為了求法,他捨棄王位,交給他的太子,他就擊鼓宣揚,公告十方,向四方求法。他說,誰能夠為我說大乘法,就是一佛乘,成佛的,我願意終身為他來做奴隸,「供給走使」,就是幫他服務。
當時有一位仙人就告訴佛陀說,「我有大乘,名妙法華經」,如果你能夠不違背我的話,我當為你宣說。國王就聽到這個仙人說,「歡喜踊躍」,即隨那個仙人,供給他所需要,幫他服務,為他效勞。不管是採水果,去挑水,去撿拾食物,用食物供養,乃至於用他身體給他做床座,「身心無惓」。「於時奉事,經於千歲,為於法故,精勤給侍,令無所乏」。「佛告諸比丘:爾時王者,則我身是。時仙人者,今提婆達多是。由提婆達多善知識故,令我具足六波羅蜜,慈悲喜捨,三十二相,八十種好,紫磨金色,十力、四無所畏、四攝法」,十八不共法,「神通道力,成等正覺,廣度眾生,皆因提婆達多善知識故。告諸四眾:提婆達多卻後過無量劫,當得成佛,號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
這裡剛好講到老法師說的,三人行必有我師,一個是善人、一個是惡人、一個是你自己。你看,佛陀把提婆達多當成善知識,他是破和合僧的,他還出佛身血,他害佛陀,他叫佛陀退位,他慫恿阿闍世王護持他。佛陀把他當成善知識,他說,那時候的仙人就是提婆達多,那時候的國王就是我。提婆達多成就我什麼?六波羅蜜,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,佛陀的六度是誰給他成就的?原來是提婆達多成就的,是這個惡人成就他的。
所以妳在妳家,如果妳老公對妳不好,虐待妳,或是你老婆對你不好,他是你家的提婆達多,將來你佛道成就,你能夠往生極樂,成佛了。我跟你講,他就是你的善知識。沒有他這樣給你折磨,你根本不想去極樂世界,你根本就不想放下,因為他一直給你折磨,你是苦不堪言,你就講,三界無安宅,三界就像火宅一樣,房子要燒起來了,不出離不行了,決定求生極樂世界,诶,真去了,去成了。他就是你家的提婆達多,他就是你的善知識,成就你的六波羅蜜。所以順緣跟逆緣都是好因緣。學佛不是很舒服的在冷氣房裡面吹叫學佛。
他說,提婆達多成就了我的慈悲喜捨,成就了我的三十二相、八十隨形好、紫磨金色,成就了我的十力、四無所畏、十八不共法、四攝法,這是我們的智慧寶藏,我們的智慧德能。三明六通十力、四無所畏、十八不共法,這都是我們的性德流露出來了,最後我成佛了,成等正覺,提婆達多成就的。佛陀還說,先預告啊,他說,提婆達多是善知識,他再經過無量劫,他也可以成佛,號曰天王如來。我們以為提婆達多一直要在地獄,結果不是,他將來可以成佛,他天王如來。他也是跟佛一樣十種通號,有應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。所以你看到這一段《法華經》的經文,你千萬不要瞧不起你眼前這個惡人,所以為什麼說佛陀在《法華經》跟《涅槃經》裡面講一闡提也可以成佛?是這個道理,斷了善根都可以成佛。
最後我們利用一點時間來報告淨空老法師對於這一段,「施恩不求報,與人不追悔」的開示。
第一個,老法師說,他常常告訴同學,人家如果跟你借錢,你最好歡喜借給他。每一個人都碰到這種情況,人家會跟你借錢。老法師說,他說,如果人家跟你借錢,你就不要期待他再把這個錢要回來。他說,借給他等於送給他一樣。如果這個人將來能夠還你,當然是最好。如果不能還你,就把它當成布施吧,這樣就沒有煩惱。不要到時候說他不還你,你要告他,兩個本來是好朋友,後來變成冤親債主。常常碰到這種情況,包括兄弟、姐妹、父母都會這樣,還有朋友、同學,最後變成仇家。所以老法師敎你這一個方法說,你把它當成布施,他能夠還你最好。所以老法師有些交情很深的好朋友,往往為了借錢到後來反目成仇,這是真的。
我一個朋友,他經營企業非常成功,財產身價也是好幾億。他認識一個二十幾年的朋友,平常大家都哥倆好,一起去吃素,一起到廟裡面去拜拜。結果我這個朋友,他這個劉姓的朋友,公司開發的產品不當,公司後來向銀行借款借太多了,結果後來公司經營不善倒閉,公司就被銀行拍賣,工廠被銀行拍賣。我這個張姓的朋友,他是我哥哥的朋友,去幫他這個好朋友劉姓的朋友貸款、保證,總共被他這個好朋友倒多少錢呢?倒臺幣兩億。就是淨空法師講的,交情很厚的,最後都變成什麼?反目成仇。但是我那個朋友,張姓的朋友,還算有修行,想得開,他也放下了,他也不記恨。所以他現在每天也是過得很快樂。他至少也做到淨空老法師講的,就算借給他不還了,就算是送他的,他現在過得很快樂。前一陣子,我才介紹他到臺南國學書院去演講,他講得很好,表示他有放下。這兩億也是一個魔考,他也通過考試。
所以淨空法師說,歷史上有,我們現在的環境也有。為什麼會這樣呢?借出去還想要回來,這決定是錯誤的。連借都不求還,何況布施呢?布施要求果報,你的心就不清淨。老和尚給你點一個重點,我們講的施恩不求報,你布施還要求果報,你的因地就不真,果招迂曲。因地不真,你的發心不真誠,那果報當然不殊勝。所以你將來賺錢都要很辛苦,因為你因地不真。所以老法師說,布施不能夠要求有果報,它讓你的心不清淨。不清淨,果報小小地。清淨心,什麼都不求,果報大。像袁了凡四訓,《了凡四訓》裡面講的那個貧女布施兩文錢,老和尚親自為她懺悔,後來到皇宮以後當成皇后娘娘。這是她清淨心,果報大。
剛才我們講那個貧女,田遺生的女兒華嚴,供養了普安法師十粒米、兩尺粗布,後來就出家了。這也是清淨心,什麼都不求,果報大。我們現在講,無私的布施,無條件的布施,這個果報就殊勝了。所以你怎麼樣想去改變你的命運?改變你的業力?改變你的果報?很簡單,遵照老法師的教誨,第一條,布施不求果報,你去做看看,一定會改變的。
第二個,老法師說,人家送給你,你送給人家,還附帶很多條件,人家對你的報答,往往都是不如意的。你附帶很多條件送東西給人家,人家對你的報答都是不如意的。他說比如美國,美國在二次世界大戰期間,大戰之後,美國對全世界經濟幫助,有的是借的,有的是贈送的,像我們小時候都吃過美國人送的那個麵粉,對不對?美國人就不是這樣的存心,他都有目的的。美國他確實在當時,對全世界許多受災難,戰爭的災後國家都採取經濟的援助,就是布施,但是附帶很多條件。
結果被贈送的國家沒有一個不討厭美國人,這就是回報不如意,因為他有條件,沒有一個不埋怨美國人。什麼原因?求報。我們講施恩不求報,美國人求報,美國現在是負債最多的國家。如果美國人要是念《太上感應篇》,要是懂得佛法,他今天的的確確是可以統治全世界,全世界的人對他沒有不感恩戴德的,沒有不擁護的。為什麼?布施不求報,布施恩德能感動人,他不懂得這個道理,他說,美國人不懂這個道理。你今天有困難我以錢財幫助你,附帶許多條件,你當然會接受,為什麼?因為先解決眼前的困難,但是心裡不舒服,人同此心,心同此理。如果附帶的條件太苛刻,怨恨心永遠化解不了,這是沒有智慧,沒有讀聖賢書,不懂得這些大道理。
所以老法師跟我講,中國人的祖先有文化、有道德、有倫理、有因果。那我就問師父,師父說,西方人的祖先有文化,沒有這三個根,沒有道德、倫理、因果三個根,所以他們不懂這個道理。我們的祖先會敎我們施恩不求報,那果報當然就殊勝了。美國人的祖先沒有敎他施恩不求報,希望他施恩要求報,所以美國人在全世界都不受人家歡迎。師父講,他說,美國人當初在戰爭的時候,也幫助過韓國,也幫助過越南。他說,假如當時美國人不要把這麼多錢拿去打越戰,不要去打韓戰,把那些錢拿去救助韓國人,跟救助越南人的貧窮人,老法師說,韓國人跟越南人都會把美國當成聖誕老公公,會叫他美國人,都叫他爺爺。但是美國人不做這一個,他為什麼?他用戰爭去結怨,這是老法師講到這個施恩求報跟不求報的問題。
第三個,老法師說,富是財富,貴是地位,無論人間天上,那都是果報。每一個人活在這個世間都會想要富、貴、壽、考,老法師說,這個都有因緣的。如果你不修因,你怎麼得到果報呢?地位愈高的人,聰明智慧超過常人,德行也超過常人,他從哪裡來的?他不是天生的,是受到良好的教育,敎出來的,但是現在這種仁君不多了。老法師是說,我們中國的習近平總書記,他是菩薩再來的,他是仁君,你看他現在在打貪,他在打擊貪汙腐化,他不遺餘力,他就是什麼?他就是有聰明智慧,習近平總書記,他就是有聰明智慧,超過常人。他為什麼能夠在中國這麼大的土地,這麼多的人民,他能夠得到大家的擁戴,為什麼大家對習總書記非常尊敬他,坦白講我也非常尊敬他,因為怎麼樣?他的德行超過常人。所以老法師說,淨空老法師說,習近平總書記是個菩薩示現,他為什麼?因為他的父母給他很好的聖賢教育。
今天我們就講到這裡。如果講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国