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第130集

感应篇汇编第130集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一三〇集)  黃柏霖警官主講 2015/05/21   臺孝廉講堂    檔名:57-109-0130 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十五句,【..

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感应篇汇编第130集

《太上感應篇彙編》(第一三〇集)  黃柏霖警官主講
2015/05/21   臺孝廉講堂    檔名:57-109-0130

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十五句,【所作必成,神仙可冀】。請各位同學翻開課本,我們看經文:
【宋李端愿。問達觀禪師曰。天堂地獄。畢竟是有是無。師曰。諸佛向無中說有。眼見空花。太尉就有裡尋無。手撈水月。堪笑眼前見牢獄不避。心外聞天堂欲生。殊不知忻(xīn)怖在心。善惡成境。太尉但了自心。自然無惑。】
這一段非常地深,經文只有短短的四行,但是裡面有我們佛經的很了義的《圓覺經》的經文的道理在裡面。我們先來看字句解說:
『李端愿』,他是宋朝的官員,擔任如京副使。後來在宋神宗的時候,以太子少保致仕。宋哲宗繼位的時候,李端愿進太子太保,就太子的老師。
我們再看接下來『達觀禪師』,他是宋朝臨濟宗的僧人。他是杭州錢塘人,俗姓丘,號達觀,人稱達觀曇穎。他十三歲童真出家,投龍興寺出家。他外表莊嚴,神情秀逸,好學,博覽群籍。剛開始是禮謁大陽警玄學曹洞宗風,禪宗的。所以這段經文,《太上感應篇》這段經文,其實是很接近禪宗的境界。我們修淨土念佛法門,我們也稍微來談禪宗的境界,到底它意境在哪裡?
達觀禪師他學曹洞宗風。這個曹洞宗,我們來解釋一下,這是中國禪宗裡面的五宗的其中一宗。這個五宗是誰來創立的呢?就是達摩祖師。達摩祖師他到中國來以後,我們來講他的過程,達摩祖師怎麼會到中國來?他的過程,後來把禪宗傳到中國來的過程,我們在這邊敘述一下。
達摩祖師他本來的名字叫菩提多羅,一般我們稱叫達摩祖師。他是國王的兒子,是南天竺香至王的第三個王子,本來的名字叫做菩提多羅,我們一般稱菩提達摩大師。香至王他本身非常相信佛法,生了三個兒子。達摩祖師的師父,就是禪宗在印度,釋迦牟尼佛傳法給迦葉尊者,傳到第二十七祖的時候,也就是達摩祖師的師父叫般若多羅,般若多羅尊者。般若多羅尊者他行化到南天竺,就南印度,以前印度叫天竺國,行化到南印度的時候,香至王就供養般若多羅尊者一顆無價寶珠。
般若多羅尊者得到這個寶珠供養以後,他順便要考驗考驗香至王的三個王子他們的慧根如何?他就問這三個王子了,尊者就說了,我手中這個寶珠可以說是至圓至明,請問諸位王子,是否有其他寶物能夠超過它呢?大王子跟二王子就回答了,他說,是因為尊者你修得好,所以你得到我父王的供養。我父王供養的這個寶珠是七寶中最尊貴的,沒有其他寶物可以跟這個寶物倫比的,比喻的,可以這樣來比較的。講完以後,接下來,般若多羅尊者就問三王子,就是菩提達摩,就達摩祖師。菩提達摩他就回答,他很有慧根,他說,在一切的寶物裡面,法寶至高無上。我們講說皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依佛就皈依覺,皈依法就皈依正,皈依僧就是皈依清淨不染。法寶是什麼?法寶就是我們的般若智慧。
所以菩提達摩一開始就講出來說,在所有一切寶物裡面法寶最珍貴。你看他這麼小就有這個善根,法寶就是般若智慧。他說,法寶是至高無上的,在所有的光明裡面,智慧的光明是無與倫比的,而所有這些光明裡面,心地光明才是真正的明亮無比。尊者的寶珠雖然散發出無限的光明,但它自己不能夠照鑑一切,必須借我們心中這個光明,我們的智慧,我們的什麼智慧?我們的見聞覺知,我們知道它是寶物,我們知道它是寶珠,我們這個見聞覺知才是真正的在照鑑一切,就是能夠照鑑一切,才能夠辨識它的光芒。那麼眾生心中也有同樣這樣一個摩尼寶珠。
所以地藏王菩薩,我們講堂這地藏王菩薩,左手拿個摩尼寶珠,右手拿個錫杖。《地藏菩薩本願經》的讚偈裡面,「明珠照徹天堂路,金錫振開地獄門」,地獄門是什麼?就貪瞋癡。你必須要聞法,聽經聞法,你才有辦法知道自己的習氣毛病在哪裡?你才有辦法觀照,才能夠改過懺悔。金錫表法,聽經聞法,代表法寶,摩尼寶珠代表我們自性光明。所以三王子就這樣回答尊者,他說,眾生的心中也都同樣具有這個本來的寶珠,你只要依教奉行、循道而行,他終究會把自心中的法寶能夠顯現出來。當時般若多羅尊者,聽菩提達摩這樣講以後,就知道他充滿智慧,而且他堪為法器,將來必定成為佛門龍象。
香至王逝世以後,三王子就立刻追隨尊者出家學道,他就出家了。所以你看,釋迦牟尼佛是淨飯王的兒子,他也是投生在帝王之家,放棄榮華富貴,出家修道,最後證果,成為人天教主,我們的佛陀。達摩祖師,香至王的第三個兒子,也是誕生在帝王之家。安徽九華山金地藏菩薩是新羅王子,新羅國的,韓國新羅國的王子,也是棄王位不繼承,出家修行。
有一天般若多羅尊者就對菩提達摩說了,他說,你對於佛法已經通達無障礙了。菩提多羅那個多羅,他的名字叫菩提多羅,我們現在習慣都叫菩提達摩,其實他原來的名字叫菩提多羅。他的名字是他的師父給他改過來的,就是般若多羅尊者。所以般若多羅尊者就跟菩提多羅講說,你那個多羅可以把它改過來,改成達摩。他說,因為你已經通達無障礙,可以改成達摩。所以菩提達摩是這樣來的。
菩提達摩就在他的師父般若多羅尊者旁邊服侍了四十年,等到般若多羅尊者要入滅的時候,將衣缽傳給達摩大師,並且說道,他說,昔日釋迦如來以正法眼藏咐囑摩訶迦葉,輾轉傳到我這裡是二十七代。現在我再將此重任咐囑給你,希望你能夠荷擔如來大法,弘揚不輟。當時般若多羅尊者,他的師父就寫了一首偈,「心地生諸種,因事復生理。果滿菩提圓,花開世界起。」我們說,一花一世界,一葉一如來。我們這個心地具足萬德萬能,所以「心地生諸種」,我們這個心地裡面,自性裡面具足無量功德。你迷了以後,你這個心地,它就有善的種子、惡的種子,還有無記,無記就是不善不惡,所以「心地生諸種」。
「因事復生理」,「理」就是老和尚常講經在講的,六祖大師的開悟偈,何期自性,本自清淨,本自具足,本不動搖,本不生滅,就是「理」;「何期自性,能生萬法」,就是「事」,就是你的日常生活,你六根接觸六塵的作用,這叫「事」。所以「因事復生理」,理事是圓融,理事是無礙的。「果滿菩提圓」,「菩提圓」就是我們的心地,這個福田。「花開世界起」,智慧開了,你就證入一真法界。後來就傳承給他,菩提達摩成為西天第二十八祖,西天第二十八祖,就等於印度。
後來達摩祖師得法以後,就請示尊者應該往何地弘法?他的師父尊者提示他,他說,你先在本國弘化,等待六十七年後,他師父都可以跟他預告,六十七年後你再往震旦中國,設大法藥,接引上根的人。「上根」就是根基非常高的人。後來達摩祖師在印度普施法雨,大振禪風,足跡遍歷南天竺,聲譽如日中天,貫滿五印度,遠近馳名,度無量眾生。
他到中國來以後就在中國南海,就今天的廣州登陸。後來梁武帝聽說達摩祖師到中國來弘法,就派遣使者到廣州迎請達摩祖師到金陵,就是現在的南京。梁武帝一見到達摩祖師,我們上次有提過,他就問了,他說,我登基以來,我興建這麼多的無數塔寺,印製這麼多經典,供養這麼多僧尼,不計其數,請問尊者,說說看,我的功德有多大?梁武帝希望馬上聽到達摩祖師的讚歎。達摩祖師結果答案不是讚歎,他說,毫無功德。
達摩祖師這個已經開智慧的、明心見性的法師,尊者,他們的心行叫做安樂行,他們不攀緣、不取捨,他們已經斷貪瞋癡慢疑,已經破見思惑、塵沙惑,再破根本無明,他們是法身大士,他們跟佛陀一樣。他們說話是真語者、如語者、實語者、不異語者、不妄語者,他們有這個功夫了。我們就不是,我們用八識五十一個心所,我們講話就不老實,讚歎的話,恭維的話都出來了。哎呀,皇帝,你的功德大得不得了。這就不是真語者,就不是如語者。所以他們聖人講的話,前後都一致,不會不一致,因為他們是開悟的聖人。
所以他說毫無功德,梁武帝一臉狐疑,奇怪,百思不得其解,說為什麼我沒有功德呢?達摩祖師說,「淨智妙圓,體自空寂。如是功德,不以世求。」這個我們上回有解釋過。「淨智妙圓」就是我們的戒定慧、解脫、解脫知見香,五分法身香,這是要靠你藉修德顯性德,你只要把見思惑、塵沙惑、根本無明破盡了,你這個五分法身香就開顯出來,它是本來具足,不假外求,你只要把這些毛病習氣斷掉,無明再斷掉,它就恢復光明,所以是不假外求。如是功德,不假外求,不是去外面求來的,說我要做多少善事,印多少經才有辦法去得到這個功德。你有所得,就有能所,這是煩惱,這個叫有漏福德,不是功德,功德是無漏的,無漏就是什麼?沒有煩惱。
當然後來梁武帝就送客了。梁武帝送客以後,最後梁武帝問他,他說,如何是聖諦第一義?聖諦第一義就是什麼?無上正等正覺。什麼叫無上菩提呢?他問他這個問題。所以聖諦第一義就是無上甚深微妙法,我們父母未生前本來的面目,本有的智慧,這叫聖諦第一義,「摩訶般若波羅密多」。結果達摩祖師怎麼回答?「廓然無聖」,「廓然無聖」的意思就是說,他的意思就是說,沒有辦法去形容,離言說相、離心緣相、離名字相,我們《大乘起信論》裡面有講,一切法從本已來,離言說相、離心緣相、離名字相,不可破壞,永不變異,唯是一心,故名真如。智慧怎麼去形容呢?它非青黃赤白,非大小方圓。《華嚴經》裡面講的,須彌納芥子,芥子納須彌。這個芥子那麼小,可以把須彌包含在裡面。這怎麼形容呢?智慧就可以有這個境界,可是你形容不出來。
所以他問說,什麼是聖諦第一義?當然他講「廓然無聖」沒有錯,我怎麼形容得出來呢?梁武帝就不耐煩問他說,對朕者是誰?你對朕這個是誰?問達摩祖師說,對朕者是誰?我的對面是誰?達摩祖師說,「不識」。我們有清淨法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛,真正的本體是清淨法身佛。他說不識,這達摩祖師講得也沒有錯。後來就離開了,這個叫做什麼?話不投機半句多,兩個人因緣不一樣。所以你只有看做,一位有智慧的覺者要去度另外一位弟子,那還要看他因緣具不具足?不得少善根福德因緣。後來達摩祖師知道弘化的因緣還沒有成熟,所以他就一葦渡江,到嵩山少林寺面壁九年。所以那個時候人家都稱他叫什麼?「壁觀婆羅門」。
後來達摩祖師在多年的壁觀以後,神光法師就是後來的慧可大師,在雪地中他精誠斷臂求法,達摩祖師傳法給慧可大師,給他傳授,傳授給他《楞伽經》四卷。然後就說了一首偈,就是跟這裡的曹洞宗有關,「吾本來茲土,傳法救迷情。一華開五葉,結果自然成」。達摩祖師是首位將如來心法傳到中土,就是中國,所以他被稱為東土的初祖。禪宗在中國,中土弘化,經過二祖、三祖、四祖、五祖到六祖,後來就開了五葉,六祖以後就再分五個派別出來了,那是什麼派別呢?臨濟宗,再來曹洞宗,剛才我們講的是曹洞宗,再來法眼宗,再來雲門宗,後來溈仰宗,一共這五宗,又稱溈仰宗。其中以臨濟宗最為綿延不絕,所以有些會講說是臨濟宗第幾世,臨濟宗第幾世,所以自古以來就有什麼?臨濟兒孫滿天下之尊稱。以上我們是把曹洞宗怎麼來,說禪宗的一個宗派。
後來達摩祖師滅度了,也就是在魏孝明帝年間,他遭到人家下毒以後死掉。達摩祖師他想中國的度化因緣已經結束了,而且已經把法傳給慧可大師,達摩祖師便端坐而化,就坐化。三年後,當時的魏孝明帝這邊的節使宋雲,他從西域歸返東土,途中見到達摩祖師,提了一隻鞋履,就是一隻鞋子,僧鞋,翩翩地獨往西天,並且對宋雲說,皇帝已經死掉了,皇帝已崩殂了。宋雲回到京城以後,就將途中遇到達摩祖師的事情奏給朝廷。當時是孝莊帝做皇帝,他就派人馬上打開達摩祖師的棺木,結果裡面只剩下一隻鞋子,另外一隻鞋子被達摩祖師提走了。各位如果看海賢老法師的,海賢老法師的紀錄片裡面,海賢老法師的媽媽棺木打開,只有幾個鐵釘而已,她是連鞋子都沒見到。所以它裡面就說,難道是達摩祖師掛履般的這種應化嗎?我輩凡夫不敢妄自斷言。可見海賢老和尚的媽媽也是菩薩應化。這是我們提到曹洞宗達觀禪師,我們順便附帶提一下禪宗的一個由來。
再下來『天堂地獄』,這個天堂地獄大家都非常地耳熟能詳,天堂是怎麼生的呢?地獄是怎麼來的呢?在唐朝,唐肅宗跟唐代宗父子,他們在平定安祿山之亂後,唐代宗皇帝即位,他就推動佛法。這個時候,密宗裡面的不空三藏也來到中國。唐代宗對南陽,南陽是什麼?就是現在我們講海賢老法師的他圓寂的地方就是南陽,所以南陽慧忠國師也是在南陽,南陽這個地區不得了,都出聖人。唐代宗對南陽的慧忠禪師更是禮遇有加,尊稱他叫國師。當時因為佛教很興盛,唐代宗他的宰相是誰呢?魚朝恩。我們常講他對話的故事很有趣。
當時是唐代宗跟國師在對話,談論佛法,魚朝恩宰相他恭敬坐在一旁,他是宦官,宦官的頭,位子幾乎是等同宰相。他平常對佛法是有一點瞭解,他就請問慧忠國師了,他說,佛說一切眾生都是佛,既然眾生都是佛,那為什麼會有無明呢?他說,無明從哪裡來的呢?慧忠國師很會教弟子,他說,你是幾品官?他說,我當然是一品官。他說,你也配問這個問題,就是說,你不配問這個問題,這瞧不起他的味道,你不配問這個問題。當時魚朝恩非常生氣,就把劍拔出來。因為皇帝在旁邊,他劍拔出來以後,慧忠國師就說,無明就是這樣來的。他問他無明怎麼來的?他說,無明就是這樣來的。
所以可見我們的煩惱習氣從哪裡來?我們的無明從哪裡來?我們每天眼見色、耳聞聲,碰到如意的也會生煩惱,碰到不如意的更會生煩惱,對不對?我們碰到如意的、喜歡的就起貪愛了,它也是無明。碰到討厭的、不喜歡的起瞋心,或者喜歡的要不到也起瞋心,無明就這樣子生出來,所以你要斷無明要怎麼斷?你要在根塵接觸的時候,你要用觀照般若,那你沒有定功,你不是上根利智的,其實都是無明在做主,習氣在做主,你都是隨業流轉。根塵一接觸,你的心隨境轉了,根本來不及觀照,身口意已經造下惡業了。那怎麼辦?那只有念佛,沒有其他的方法,你聽到喜歡的跟不喜歡的,就馬上轉到阿彌陀佛,就好了,用阿彌陀佛來轉無量百千萬億的妄想雜念,只有這個方法,沒有別的方法。
後來因為皇帝在嘛,魚朝恩就不好意思,就把劍收起來了。慧忠國師說,天堂的門已經打開了。剛才劍拔出來,是地獄門已經打開了,現在放下這個執著,放下這個瞋心,這個天堂的門就開了。所以天堂在哪裡?天堂就是淨土,對不對?地獄的門就是三惡道。所以天堂地獄,地獄在哪裡?都在我們這一念心,我們一個惡念起來,地獄相就現前了。我們一念善念起來,如果是上品善,天堂就在前了。如果是清淨的善念,清淨的念頭起來,淨土就在眼前了。所以「心外無法,法外無心」,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,就是講這個境界。所以經典上講說,「若能轉境,則同如來」,「如來」就是性德,就是天堂極樂,就是淨土。
我們再看下面這個『空花』,「眼見空花」這四個字看起來很簡單,但是境界非常地高。「諸佛向無中說有,眼見空花」,這「眼見空花」從哪裡來呢?就是從《圓覺經》裡面來,它是一個佛教用語,它的意思就是眼睛生病,你的視覺會有錯覺,看好像虛空中有花,就是很多星星那種感覺,就比喻很多的妄想跟假相,這叫「空花」。我們把這個《圓覺經》的經文,我們來把它念一下:「善男子,無上法王有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切清淨真如,菩提涅槃,及波羅密,教授菩薩。一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。」
佛陀在《圓覺經》裡面講,「善男子,無上法王」,「無上法王」是誰呢?「無上法王」,只有成佛才可以稱為「無上法王」。佛是至高無上的萬法之王,所以釋迦牟尼佛,我們又稱他叫空王,空就是真空的空,空王。孔子我們稱他叫素王,素,樸素的素,素王,「素王」是很純淨的意思。西藏密宗裡面有大寶法王,這個都是一種尊稱。所以「無上法王」就是覺悟的佛,叫「無上法王」。所以「無上法王」就是我們的阿耨多羅三藐三菩提,無上正等正覺,它是大陀羅尼門。
「大陀羅尼門」是什麼呢?「陀羅尼」是梵語,翻成中文叫總持、總綱的意思,也就是八萬四千法門的根本總法,所以密宗裡面稱一切咒語叫「陀羅尼」。「陀羅尼」含有能持、能遮的意思,它可以防非止惡,這個咒語可以防非止惡,它能使善法不退,能遮就使惡法不生,這叫能持能遮。「能持」就是讓你善法生出來,「能遮」就是把你的無明習氣降伏乃至於斷掉,使惡念不生,惡法不生,這叫「陀羅尼」的意思,是能遮、能持。
成了佛以後的無上法王,他有個大總持的法門叫圓覺,這裡「無上法王有大陀羅尼門,名為圓覺」。「圓」代表圓滿,沒有缺陷,沒有滲漏。「圓」包括一切時間,包括一切空間,無時不在,無時不有,無時不在、無所不在。也就是說,這個圓滿具足的覺,它是超越時空的,它是無所不知、無所不能,任何時間、任何地點他都可以成佛,可以圓滿覺性。這個圓滿覺性,流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密,這個真如跟菩提是同一個意思,都是我們的性德。「真如」是我們的心地,我們的心的本體,真心之體。「菩提」是覺的意思,真如是理體,菩提是覺的意思。
「涅槃」就是寂滅,「寂滅」就是煩惱斷盡叫寂滅,寂滅不是什麼都沒有,而是本來清淨、本來寂靜,所以涅槃不是死亡,涅槃又叫做圓寂,圓滿一切功德,寂滅一切煩惱,這叫「涅槃」。所以很多,你說某某法師涅槃,某某法師圓寂,有時候要用的時候要特別慎重。圓寂就是有修有證的,或是開悟的聖人,圓滿一切功德、寂滅一切煩惱。但是現在就變成一個通俗的用法,圓寂,這叫「涅槃」的意思。
再來,「波羅密」就是登彼岸,我們一般叫六度波羅密,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,「波羅密」就是登彼岸。「教授名字」就是能夠,我們能夠依文字般若、觀照般若,證入實相般若,我們依教奉行,這個「教授菩薩」。「一切如來本起因地」,「本起因地」用現在的話就是說,成佛的工具在哪裡找?「一切如來本起因地」,就是一切我們這樣的一個圓照清淨的覺相、智慧,要從哪裡得來的呢?哪裡修來的呢?叫「本起因地」。再來,「皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道」。就必須要把四十一品無明斷盡了,才能成就究竟佛,「方成佛道」。
我們再看下面這個,「云何無明。善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。譬彼病目,見空中花及第二月。」這個「眼見空花」就從這裡出來的,所以我們特別把《圓覺經》這一段經文念出來,就告訴你什麼叫「眼見空花」。什麼叫做無明呢?「云何無明」,無明剛才有解釋過,無明就是我們的毛病習氣,見思惑、塵沙惑,根本無明,一般有分成枝末無明跟根本無明,它是成為生死輪迴的根本。「善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒」,所以顛倒本身就是一個無明。你看我們就是一個顛倒,我們前一念講這樣,後一念就不是這樣,馬上就變了,這叫顛倒。顛倒是什麼樣子呢?就像一個人,一個迷失方向的人,東西南北弄不清楚,這叫迷人於四方易處。
「妄認四大為自身相」,這個「四大」就是地水火風,「為自身相」。「六塵緣影」,「六塵」就是六根接觸六塵,這個身體,這個「四大」真的都是借我們用的,我們一般叫做地大、水大、火大、風大。「地大」,我們身體的質礙性。像末學常常都在做臨終關懷,這個印象特別深刻,再漂亮的人,你這個四大到死的時候,臨命終的時候,除非他是念佛的、他是修行人,法相才會莊嚴。所以我們這個地大,這個「地」就是質礙性。「水大」就是我們的口水、我們的血液,這叫溼潤性。
我們的「火大」就是我們身體的體溫,我們的溫度,這叫「火大」,這叫炎熱性。「風大」就是我們的呼吸,一口氣這個叫呼吸,這叫流動性。我們身體事實上是四大五蘊和合而成的,這個四大要是不調的時候,我們人身體就不舒服。所以眾生因為他有我執,他有見思惑,見思惑裡面的見惑,第一個就是身見沒辦法破,所以他就以四大為自身相。所以因為有這個四大為自身相,但是我們常常為了這個身體,給它照顧得特別好。事實上我們這個身體,你用了幾十年以後,你走的時候,它還是會還給大地。所以現在臺北的法鼓山,他們推動這個,有人推動海葬,就灑向大海。以前的祖師他們都會交代以後,把身體火化以後,和成麵粉灑向大海,跟這些魚族眾生結法緣。聖嚴法師在臺北的農禪寺,他們就推行樹葬,就拿象徵性的骨灰種在樹林間,他們有一個指定的區域,種在草叢裡面,你也不用再立一個碑。
我上次有帶中國的蓮友去參訪法鼓山,特別去樹葬這個地方去參訪,我有看到,它是一個小小一塊地而已,旁邊就圍著竹林,那裡面就是草皮,它也沒有種很多花,就是全部都是綠色的草坪。你的骨灰就把它埋在一個地方,把它埋下去,等到你埋下去,再幾天那個草長大以後,你也分不清楚說原來那個骨灰是放在哪裡,你找不到了。它這個某種程度上來講,這個樹葬,聖嚴法師也是很有智慧,也是一種破身見的方法,打破你對身體的執著,打破你對這個臭皮囊的執著,對不對?我們就是這個身見放不下,所以「妄認四大為自身相」。
所以有時候就會,執著的時候就會變成守屍鬼,我們一般稱為叫地基主,就這樣來的。最後你到死的時候,你還是還給大地。所以這個是我們現在瞭解,其實這個身體四大,它到最後一氣不來的時候,它四大分離的時候,它最後這個四大是屬於誰的呢?各位,你裝到棺木裡面去,最後送到火葬場,最後送到那個焚化爐裡面,要開始燒的時候,那個門要關起來的時候,一切的塵緣全部結束。
我以前常帶蓮友去助念,早期的時候,在幫人家助念,我都會送這些蓮友到火葬場,到最後就會看到那個熊熊烈火,最後那個焚化爐的門要關起來,那棺木就緩緩地推進去。那裡面什麼聲音都有,尤其臺灣宗教特別發達,有道教的、有佛教的、有其他宗派的,那個聲音震鼓連天,你不要說是念佛,你光在那邊看,你都嚇死了。我那時候就是念佛念得很大聲,「願生西方淨土中,九品蓮華為父母,華開見佛悟無生」,等到棺木快進去的時候,門要關起來的時候,「不退菩薩為伴侶」,那最後就化成骨灰了。所以我們身體到最後屬於誰的呢?最後屬於焚化爐,最後是焚化爐裡面,你什麼都不能擁有。
以前我去助念一個加拿大回來一個女孩子,她得肝癌,她嫁到加拿大去,她在加拿大享受榮華富貴。但是福報不夠,後來業障現前,跟她先生離開以後,就是離婚了以後回到臺灣來,得了肝癌。叫我去跟她助念關懷,到醫院去關懷。然後她第一次做化療的時候,她爸爸媽媽給她照顧,叫我去關懷。她就跟她爸爸媽媽講,她說,我病好以後,我要穿那件我加拿大帶回來的衣服,很漂亮。結果她後來第一次,在醫院的時候,她後來病真的有好轉,但是那是迴光返照。她媽媽就把她搬回家去了,辦出院。後來又到醫院去再住第二次了,她媽媽以為說大概穩定了,在醫院療養一下,她爸爸媽媽就回到故鄉去了,辦事。
結果她爸爸媽媽回到故鄉去以後,她就死在醫院。後來就叫我去關懷。後來肝癌的時候,她肚子會脹得很大,她原來說很喜歡那件漂亮的衣服,根本穿不進去。所以眾生「妄認四大為自身相」,所以修行為什麼有時候,他們說一定要修白骨觀。前幾天我看到蓮友做一個,臺灣叫Facebook,FB。他就把一個人死掉,第一天,第一天、第二天、第三天、第四天、第五天,變什麼樣子,他把他屍體,把他用不同顏色區隔出來。第一天有點像人,第二天臉色蒼白,第三天就開始長蛆了、腐化了,第四天就流膿了,野狗就來吃了,你就不敢看了。我們看了以後就覺得,就很看不下去,這是什麼?「妄認四大為自身相」。
「六塵緣影為自心相」。「六塵」,為什麼叫「六塵緣影」?我們眼睛看外面的,眼睛看外面的東西,耳朵聽聲音,鼻子聞香,舌頭嚐味道,身體去接觸外面的物質的感覺,法是意識的思維,這個四大所合成的肉體叫六根,眼耳鼻舌身意,對外面的色聲香味觸法,這六種機能碰到外界的六塵,六種物理現象,跟肉體的六根相互作用產生了影像。我喜歡那個東西,我聽到那個聲音,我聽到那個音樂產生一種影像,這個叫「六塵緣影」。就像照片、電影、電視都是錄影的,都是假相。
但是這些影像,你不要看它說影像,六塵緣影是影像,它會影響到你的情緒,眼睛看到就會產生情緒,就心情就不好,聽到這個聲音對我不友善,心情就不好。這個影像雖然是影像,可是你不悟的時候,你把影像當真的,它就會造成你的苦樂憂喜捨,喜怒哀樂。你看到它會痛苦,看到它會喜歡、高興。你看,每天就為了它痛苦,為了它高興,那不就顛倒嗎?就這裡講的,「種種顛倒」。
所以釋迦牟尼佛瞭解我們眾生都不能夠出離,告訴我們這四大合成的身體不是真的我,六塵緣影也不是我,那身心不是我,什麼才是真正的我呢?下面佛就用個比喻了,「譬彼病目,見空中花及第二月」。所以你現在為什麼執著這個身,四大是我呢?為什麼外面的色聲香味觸法,你把它變成真的,把這個影像緣影,六塵緣影當成真的呢?就好像說你眼睛生病了,眼睛生病以後,眼睛有一點視覺不好,就看到空中好像掉了很多花下來。佛陀用你執著這個四大跟外面的緣影,「六塵緣影」,就比喻說你眼睛生病了,你看見空花。事實上空中沒有花,是因為你眼睛生病了,產生一種幻覺現象。就好像你眼睛把它揉一揉,然後看一看外面的月亮,好像變兩個月亮出來,這個意思。所以「病目見空中花及第二月」這個意思從這樣來的。
接下來最後佛陀告訴我們,「善男子,空實無花,病者妄執,由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實花生處。由此妄有,輪轉生死,故名無明。」佛陀這一段講的意思是說,為什麼會有無明呢?是因為你的妄想、分別、執著。你因為妄想、分別、執著,你就顛倒了以後,把迷惑的這個自心,以為真的有這個花的生起來的地方,事實上它沒有生處,也沒有滅處,當處生起,當處滅盡。
接下來,「善男子,此無明者,非實有體,如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得,如眾空花,滅於虛空,不可說言有定滅處。何以故?無生處故。」這個地方就比較深,就老和尚常講的,當處生起,當處滅盡。這個生滅心是我們眾生攀緣所造成的,事實上它本來是不生不滅,我們的自性是不生不滅。因為我們的心動了,攀緣取捨,我們妄見有生滅,事實上它是不生不滅。生滅是我們自性的,六根接觸六塵,生滅它是一個假相,是一個幻相。這一段我們特別把「眼見空花」,我們解釋出來一下。
所以眾生,「如眾空花,滅於虛空」。這個地方我們看這個經文,「如眾空花」,最後倒數第二行,這個「如眾空花,滅於虛空,不可說言有定滅處」。這個地方我們把它稍微再解釋一下。我們眼睛生病了,我們看到虛空中有花朵,等到你眼睛把它醫好了,花沒有了,這些亮光到哪兒去了呢?剛才有看到亮光,亮光到哪兒去了呢?從哪裡消失呢?不,不可以這樣說,它本來就沒有,它本來就是虛幻的,它空生空滅,它不在虛空中生,而是在你這裡,你這個妄想中生出來的。
「何以故」,為什麼呢?因為它沒有生的地方,空中的花本來是假的,因為我們眼睛生病了去看虛空,虛空才出現這個花影,虛空還是虛空,虛空中並沒有生出花朵出來,所以它當然沒有生處,也沒有滅處。是這一段經文的意思,「如眾空花,滅於虛空,不可說言有定滅處」。
所以「一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。」所以我們真正的生命是不生不滅,所以我們就是被這些生滅的現象所轉,就變成凡夫了。如果你能夠瞭解這個生生滅滅之中,有一個不生不滅的自性,生而不生、滅而不滅、動而不動、無形無相,就證得無生法忍,登地菩薩。這個是這段經文因為有「眼見空花」,道理比較深,我們還是把它解釋出來。
後面這個「一切眾生於無生中」,剛才我們有解釋過,「妄見生滅,是故說名輪轉生死。善男子,如來因地修圓覺者,知是空花,即無輪轉。」你知道是空花,那就沒有輪轉,就不會輪迴了,就出離了。「亦無身心受彼生死」,就不會再受輪轉生死了。「非作故無,本性無故。彼知覺者,猶如虛空。」這個虛空就像我們的覺性一樣。「知虛空者即空花相,亦不可說,無知覺性,有無俱遣。」有無都離了,都捨了。「是則名為淨覺隨順」,就是隨順圓覺。在《圓覺經》裡面有這一段經文,這個地方我們告一個段落。
再來『堪笑』就是可笑。
『忻怖』,「忻」就是喜歡,「怖」就是恐怖、害怕。
我們來看經文:
宋朝的李端愿問達觀禪師說了,他說,天堂地獄到底是有還是沒有?禪師回答說,諸佛在無中說有,就好像眼中生眼病的人,在空中見空中花一樣。太尉在有的當中,要去尋找無的東西,就像在水中撈月一樣。又如眼睜睜地看到牢獄而不知逃避,聽到心外天堂就想往生那樣可笑。它這段的意思是說,『眼前見牢獄不避』是什麼意思呢?你貪瞋癡慢疑都不斷掉,你眼前六根接觸六塵,眼見色、耳聞聲還是攀緣,喜歡的就生貪愛,不喜歡的起瞋恨,這叫貪瞋癡。你眼前根塵接觸,貪瞋癡慢疑不斷,習氣不斷,明明就深陷牢獄。
比如說男人迷著女色,你知道地獄是很苦,你知道地獄是很可怕,就好像犯人不想進監獄被關,但是你眼見色,見到女色,你一樣的起了攀緣取捨,起了貪愛,這叫「眼前見牢獄不避」。你不能夠伏住煩惱,不能夠伏住妄想,不能夠斷除愛欲,你控制不了自己的習氣,這個叫「眼前見牢獄不避」,你還是往地獄的方向走,這個叫「眼前見牢獄不避」。你能夠伏住煩惱,能夠觀想長者是我母、年幼者是我女,你就是見牢獄有避開了。你見到錢財,你就能夠像阿難一樣說毒蛇毒蛇,那這樣就是見牢獄有避開。所以「眼前見牢獄不避」,天天想著要去求生天堂,趕快去生天堂,那不覺得很可笑嗎?他這個比喻是很有意思的。
實不知道欣喜跟恐怖都是從心中生出來。你恐怖跟欣喜都是感召善惡成境,自然召感,造成感召外面的善惡境界。太尉只要能夠讓自心了悟,自然就沒有疑惑了。這是達觀禪師對李端愿的開示,他是用禪宗來跟他開示。對我們淨土行人來講,其實是很深的。它這裡面幾段經文,你根本就很難去體會。「諸佛向無中說有,眼見空花。太尉就有裡尋無,手撈水月」。我們一般講叫水月道場啟建夢幻佛事,這禪宗的用語,水中月、鏡中相。
所以你要看《印光大師文鈔》,《印光大師文鈔》都不贊成我們去修禪宗的法門,因為你根基不夠。所以現在的禪宗,都還是要藉教悟宗。後面那個「忻怖在心,善惡成境」,那境界是很高。太尉如果能了悟自心,『自然無惑』,那這更高了。所以這個第一個,我們來探討第一個就是「無中說有,眼見空花」。我們來跟各位報告《印光大師文鈔》裡面,《印光大師說故事》裡面有這一段的記載,他是寫一位宋朝楊傑,他大悟之後歸心淨土。
宋朝楊傑,他字次公,號無為子。他參天衣懷禪師大徹大悟。你看,他是禪宗的,這楊傑是禪宗的。後來他母親生病,他母親往生了,「後丁母憂」。「閱大藏」,後來他就開始閱藏經。他知道淨土法門的殊勝,「而自力行化他焉」,他就開始用淨土去度眾生,這個叫做「自力行化他焉」。他臨終說一首偈語,他說,「生亦無可戀,死亦無可捨,太虛空中,之乎者也,將錯就錯,西方極樂。」他真的把禪宗的意境帶到淨土裡面來。
歷代我們淨土宗的祖師,像蓮池大師從這個,我們的永明延壽大師第六祖,第八祖的蓮池大師,還有第九祖的蕅益大師,他們都是禪宗的大德,開悟的聖僧轉到淨土來的,跟這個天衣懷禪師是一樣的。所以他這裡面的意境就,「生亦無可戀,死亦無可捨,太虛空中,之乎者也」。我們都會講心包太虛、量周沙界,心等虛空,這禪宗的用語,心等虛空,這叫「太虛空中,之乎者也」。「將錯就錯,西方極樂」,關鍵就在這個字,「將錯就錯」,難道念佛就錯了嗎?是什麼意思叫「將錯就錯」?「將錯就錯,西方極樂」。
接下來,「楊公大悟後,歸心淨土」,極力提倡淨土念佛法門,「至其臨終」,他到臨命終的時候,「謂生死於真性中,猶如空花」,又來了,「眼見空花」,對不對?你沒有悟以前,沒有開悟,沒有證得這個真性,就是一真法界以前,沒有見法身以前,所有一切都是空花,叫空中花、第二月,眼睛生病才見到虛空中有花。所以你看,凡夫有分段生死,菩薩有變易生死,微細的塵沙惑,生滅變易,叫變易生死。只有佛二死永亡,分段生死、變易生死全部斷除,二死永亡。
所以等覺菩薩還有一品生相無明,老法師常這樣說。所以「生死於真性中」,「真性」是什麼?常寂光淨土,一真法界。「生死於真性中」,你生死對於一真法界來講就像空花,「猶如空花,以未證真性,不得不以求生西方為事」。你沒有辦法到大徹大悟,明心見性。祖師跟你講,除非你像六祖大師一樣,你有辦法像六祖大師這樣明心見性成佛,你才可以說,否則的話告訴你,「不得不以求生西方為事也」。
「將錯就錯」就是這樣來的。「將錯就錯者,若徹證真性」,就是徹證無生,證得無生法忍,「則用不著求生西方,求生仍是一錯。」你還有求,所以往生西方要功夫成片,一品煩惱都沒有斷,只有伏住而已。你還有求,那表示還有能求所求,就是求生仍是一錯的原因。不是說,真的往生西方是錯誤的事情,不是。他是說,你還有這樣的一個求生的這樣的一個念頭,它本身就是一個錯,但是因為你沒有開悟,這是一個方便法門。未證而必須要求生西方,你還沒有大徹大悟,你還沒有證得無生法忍,你必須要求生西方,所以他才說「將錯就錯,西方極樂」。
蓮池大師在《往生集》就針對這句話,這句開悟偈,蓮池大師就做註解了。蓮池大師於《楊公傳》後讚曰,「吾願天下聰明才士,咸就此一錯也」。你看,蓮池大師是祖師,他說,我寧願天下這些聰明睿智的人都犯這個錯,都來成就這個錯。「此可謂真大聰明」,這才是真正聰明的人。所以求生西方極樂世界,不是齋公齋婆,齋公齋婆才是真正聰明人。
我們上次研討過顯蔭法師,顯蔭法師所知道的佛知佛見、佛學知識,愚公愚婦跟不上。顯蔭法師只有活到二十三歲,是諦閑老法師的學生,到日本去留學。印光大師說,他好高騖遠,不能韜光養晦,最後英年早逝,非常可惜。他自稱通宗通教,臨命終的時候,死亡的時候昏迷,一句佛號都念不出來。所以印光大師說,顯蔭法師的佛學知見,愚夫愚婦跟不上。可是愚夫愚婦的念佛功夫,顯蔭法師根本沒有,他臨命終還要人家助念,臨終助念還不打緊,他還昏迷,所以上智變成下拙,上智不如下拙。
你看他是笨拙,但是你功夫輸給他,就是這裡講的,這些求生西方的齋公齋婆才是真正大聰明人,他不被聰明所誤。楊傑就是不被聰明所誤,楊傑是根器很高的人,他開悟。「若宋之蘇東坡,雖為五祖戒禪師後身,常攜阿彌陀佛像一軸以自隨,曰,此吾生西方之公據也。及其臨終,徑山惟琳長老,勸以勿忘西方。坡曰,西方即不無,但此處著不得力耳。門人錢世雄曰,此先生平生踐履,固宜著力。坡曰,著力即差,語絕而逝。此即以聰明自誤之鐵證,望諸位各注意焉。」這個是在《印光大師文鈔三編下》,上海護國息災法會印祖的開示法語。這段非常重要。
因為我們這段《太上感應篇》的經文是禪宗的開示經文,太深了,你悟不進去,我們來聽印光大師怎麼說,我們來聽楊傑怎麼說,他們是開悟的禪宗大德,我們來看蓮池大師怎麼開示楊傑,蓮池大師是禪宗轉到淨土來的,也是開悟的聖僧,他說,我寧願天下聰明才士都能夠成就這個錯,「將錯就錯,西方極樂」。
我把後面蘇東坡這段解釋一遍,蘇東坡人家說他是五祖戒禪師轉生的後身,就是來轉世的。他常常帶著一幅阿彌陀佛的佛像一軸跟在身邊,然後就告訴人家說,這個是我生西方的公據,我生西方的保單,「公據」就是現在的用語叫保單。可是等到他臨命終的時候,他臨終的時候,那個徑山,徑山惟琳長老,徑山在哪裡呢?在杭州附近,惟琳長老就勸蘇東坡說,「勸以勿忘西方」,你不要忘記西方,你不要忘記要往生西方。蘇東坡說,「西方即不無,但此處著不得力耳」,什麼意思呢?西方不是沒有,可是我沒辦法證進去啊,我沒有功夫啊,「但此處著不得力耳」,就是說我根本伏不住煩惱。
各位,這句話我們要好好參一下,你根塵接觸,六根接觸六塵,眼見色、耳聞聲,你到底能不能自己做得了主?你會不會心隨境轉?你會不會有情緒波濤?你會不會情緒升起來?會不會貪瞋癡慢疑種子起現行,現行又薰種子?如果會,「此處著不得力耳」。你也知道要去西方,可是你就沒有辦法,你沒有辦法像劉素雲的姐姐劉素菁跳上蓮臺表法給你看,老法師說,還表演那個生死很苦的樣子,用表演的,你有辦法嗎?「西方即不無」,人家海賢老法師做到了,人家他有功夫,他說不要人家助念,他往生的時候自己打引磬,弟子進去看的時候,他已經往生了,根本不需要人家助念。他凌晨的時候,兩三點的時候,自己打引磬,自己跟自己助念。他就是什麼?他著力了。「著力」就是自己做得了主,問自己的心就知道,不用問別人,不要問佛。
蘇東坡是這樣回答徑山惟琳長老,他的門人錢世雄,就是他的弟子,門人就是他的學生,錢世雄就告訴他了,他說,這正是老師你平生修行的地方,你應該在這個地方下功夫,要在這邊著力,「固宜著力」,就是你要在這個地方下功夫。在哪裡下功夫?在根塵接觸的時候下功夫,在你心起心動念的時候下功夫。你一念無明生三細,境界為緣長六粗,在這個地方下功夫。當你根塵接觸的時候,眼見色,你攀緣心起來的時候,你就要下功夫了,就在這個地方。
蘇東坡怎麼說呢?蘇東坡說,「著力即差」,他說著力就錯。什麼叫著力就差?蘇東坡以為他自己有證果,就是我還要在這個地方用功,有一個我能夠用功的地方,這個境界是很高,說而無說、無說而說,對不對?他跟他講說「著力即差」,你還有個能著、所著,那就差得遠了。可是他問題他做不到這個功夫,他還有能所,就是還有能見的我跟所見的境界。他門人是勸他說,你要在這個地方下功夫。他說,我在著力,我如果在這個地方用一點力量,還有這個執著,這個執著就不對,就有差了。問題他做不到,理明白,事糊塗。結果他話說完就死掉了,「語絕而逝」,這個就是蓮池大師說的聰明反被聰明誤。
所以人家前面楊傑是「將錯就錯,西方極樂」,人家是開悟的,可以這樣說。除非你證得真性,證得常寂光淨土,你證得法身,你可以不用求,因為你心在極樂了。印光大師說,人到長安不需要說我在長安,人已經到達長安了,就不需要說我人在長安。心淨則國土淨,你已經心在極樂,就不需要說我求生極樂,因為他已經證得法身,證入一真法界,當下就是一真法界,就是極樂世界。他不需要再求一個求生極樂世界。這個要是誰做得到?證入一真的人做得到。楊傑客氣,所以他說「將錯就錯,西方極樂」。這樣各位明白嗎?蘇東坡講「著力即差」,他會說,他做不到。
接下來印光大師怎麼說呢?這段很精彩,而且很有趣,給我們很大的信心。印光大師說,「淨土法門,契理契機,用力少而成功易,如風帆揚於順水,因仗佛力之故。其他各宗,用力多而成功難,如蟻子上於高山,全憑自力故也」。印光大師說,淨土法門它是契合理體,又契合眾生的根基,用的力量少,但是成功非常容易。就好像說帆船順著水流般走,因為是仰仗佛力的緣故,就像順風一樣,搭順風船,特別的快,「因仗佛力之故」。其他各宗各派的,用的力氣很多但是卻難以成功。就好像螞蟻爬上高山一樣,非常辛苦,完全靠自己的力量,完全藉自己的力量,因為你自己要開悟,就要靠自己的力量。所以淨土法門是自力跟他力,他力是阿彌陀佛的願力,自力是你自己的發菩提心,一向專念,信願行具足,真信切願。這個叫全憑自力跟他力。
接下來印祖又說了,「等覺菩薩,欲圓滿佛果,尚需求生西方。何況我等凡夫,業根深重,不致力於此,是捨易而求難,惑之甚矣。」印祖說,等覺菩薩要圓滿佛果,都還必須要求生西方,何況是我們這一類的凡夫,業力既深,根器又鈍,如果不盡力在淨土法門上,實在是捨棄容易而追求困難,那就是太糊塗了。
再來,「且今世殺人之具,日新月異,若飛機大砲,毒氣死光等,山河不能阻,堅物不克禦,我等血肉之軀,何能當此。而人生朝露,無常一到,萬事皆休。」這個就講現在的環境,像臺灣什麼黑心油、大陸什麼地溝油,臺灣也有黑心油,有毒的農產品,改造基因的食物,肉食類的生長激素、抗生素。這些還都不打緊,現在毒品氾濫、槍枝氾濫,這就是什麼?如是殺人的工具。現在殺人工具太多,日新月異,像飛天的大砲,就是現在什麼?飛彈,毒氣,還有死光等,山河都阻擋不住,堅固的物體也防禦不了。
昨天看到一個報紙,美國華盛頓特區有一個富豪人家,非常有錢,住的那個別墅,裡面也都是開著名車。兩個夫婦跟他的兒子同時被歹徒當場槍殺死掉。我還看過英國的一個古堡的豪宅裡面,也是一個有錢人家,住在古堡裡面,很有錢,被放火燒掉,全家都滅亡。這叫做什麼?印祖跟你講的,山河都阻擋不住,堅固的物體也防禦不了。而我們的血肉之軀又如何能夠承擔得了呢?人生猶如朝露,無常一到來,萬般事物都沒了。
禮拜二,就是前天,我一個蓮友來找我,說她的姐夫得攝護腺癌第四期,又擴散到淋巴了,擴散到淋巴,肺部積水。她叫我去跟他關懷。今天是禮拜四,她禮拜二來找我。昨天還是禮拜三,禮拜二下午跟我對談,在講堂這邊談。我說,好啊。因為我禮拜四要錄影講經,不然我禮拜五早上去跟他關懷。他今天凌晨就死掉了,今天凌晨一點半她打電話給我,我說,多晚都沒有關係,妳打電話給我。我睡下去,睡了沒多久,電話就來了。我兩點起床,盥洗一下,我想蓮友都在睡覺了,跟蓮友講,蓮友,怕找他們麻煩,就讓蓮友睡覺吧。我一個人開車,就到板橋亞東醫院去跟他關懷。
禮拜二的時候,他小姨子跟我講說,你跟我姐夫開示的時候,不要講死。我本來想跟他分享一個故事說,美國有一個癌症的病人,是我們華僑,當生命跟死亡面對面的那個故事。因為他得那個尤因式癌,我在講經有講過,他後來就讀《地藏經》領悟到,原來是他喜歡吃很多的牛排、豬排、魚排、龍蝦,吃了太多的肉,現在得那個尤因式癌。後來他面臨死亡的時候,非常恐懼。他是去美國三大癌症的名醫去治療,每一個名醫都治療過一千個癌症病人。最後醫生跟他講,你已經沒救了,死馬當活馬醫。
所以他最後,他自己講說,他僅存的一點點的慈悲心,他跟觀世音菩薩發願,他說,我知道錯了,我吃了太多的肉,犧牲了太多有靈性的動物的生命,我才是《地藏經》裡面講的那個羅剎鬼王。最後他懺悔,他許願吃素,他跟觀世音菩薩發願,他願意生生世世跟著觀世音菩薩的腳步,去幫助眾生。最後他的癌症沒有了,好起來了。他到醫院去檢查,他癌症細胞全部都不見。我說,那我來跟妳姐夫分享美國蔡晉宏居士的這種,當生命跟死亡面對面的時候,可不可以?她跟我講說,你不要提死亡。不要提他還是走啊,不要提,他今天早上就走啦。
眾生眼見空花,妄認四大為自身相,妄認六塵緣影為自心相,就是這個意思。所以我今天去幫他助念的時候,他不是很愛惜這個身體嗎?結果屍體就把他推到助念室,上面就是屍袋,屍袋就把他封起來了。我先前就已經先交待,他當時在急救的時候,我就叫蓮友趕快送陀羅尼被過去。所以我說,你記得他斷氣的時候,把他陀羅尼被蓋起來。所以那個醫院的工作人員,就把那個陀羅尼被蓋起來以後,再把屍袋,就是屍體的那個塑膠袋,把他整個封起來。那後來我就看到他身體被屍袋包圍起來,我就叫他說,可不可以去把那個屍袋打開?不要把他全部封起來。他就把屍袋再打開,是這樣。所以他這個眾生就是這樣執著。
所以今天早上,我就到亞東醫院去的時候,我助念到快五點才進來。因為也沒有人去引導他們念佛,後來跟他做臨終說法。所以印祖跟我們講說人生朝露,人生就像早上的露水一樣,無常一到,萬事皆休。結果早上我在醫院看的時候,這位亡者的兄弟跟兒子跟女兒都有幫他助念,還有他的小姨子。結果我走出去,我從頭到尾一直都希望他太太進來助念,奇怪,怎麼一直看不到他太太?等到我助念完,五點要離開了,他太太趴在外面睡覺睡兩三個小時,恩愛夫妻一筆勾。感情放不下來的人,情執特別重的,我這個我親眼看到,我分享給你們聽。她先生死掉,在裡面助念,她連念個佛,她都沒有辦法,都懶到在外面趴著睡覺,對不對?當然我知道照顧病人很累,但是也只不過是助念八小時而已,妳就沒有辦法?對不對?所以印祖跟我們講,我們要不要相信?人生如朝露,無常一到,萬事皆休。不要太執著,不要太計較,要學習剛才講的《圓覺經》裡面講那個道理,它都是空花。
接下來印祖說,「是以欲求離苦得樂者,當及時努力念佛,求佛加被,臨終往生。一登彼土,永不退轉,華開見佛,得證無生,方不辜負得聞此法而信受也。惟願大眾精進行持,是所至禱。」印祖最後跟我們期望說,想要脫離痛苦獲得安樂的人,應當及時努力念佛,求佛加被,以便臨終能夠往生。只要一到西方淨土,永遠不會退轉,因為到西方就變成念不退了,阿惟越致菩薩,只要花開見佛,見到阿彌陀佛,就能證得無生法忍。如此才不致於辜負聽聞淨土法門這樣的殊勝因緣,而且信受奉行,希望大家要精進念佛,這是我對你們最懇切的要求跟期望。這是印祖對我們的期許,這是印祖在上海護國息災法會的法語。
接下來,這裡面我們今天探討《太上感應篇彙編》這個經文裡面,後面那一句很重要,「太尉但了自心,自然無惑」。怎麼了自心呢?怎麼能夠沒有煩惱呢?「自然無惑」,怎麼個無惑呢?對不對?前面那個「眼前見牢獄不避,心外聞天堂欲生」,這個地方我們要再看蕅益大師的《淨土十要》裡面,裡面有《淨土或問》,裡面有提到這一段。蕅益大師怎麼說呢?蕅益大師說,「念佛法門,別無奇特,只深信力行為要耳。佛云:若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。天臺云:四種三昧,同名念佛。」我為什麼要引用蕅益大師這一段開示來解釋達觀禪師對李端愿的開示說,「但了自心,自然無惑」,因為不容易,李端愿只不過是一個當官的,我們還是要聽祖師的話。
蕅益大師說,念佛法門沒有什麼奇特,你只要深信力行就可以了,老實念佛就可以了。佛說,「若人但念彌陀佛」,如果一個人肯念南無阿彌陀佛,就是無上甚深微妙禪,他就是在修禪定了。念到功夫成片,他就有一點點定功了。如果他念到理一心不亂,就是甚深微妙禪了,就甚深禪定了。天臺宗裡面有講說,「四種三昧,同名念佛。」
哪四種三昧呢?這是在《摩訶止觀》,天臺宗裡面智者大師有寫一本叫《摩訶止觀》,裡面有提到這四種三昧,它是這樣,常坐;第二個,常行;第三個,半行半坐;第四個,非行非坐。這四種修念佛三昧。你可以坐著念,你也可以走著念,你也可以半行半坐,再來,非行非坐,這四種三昧。
「念佛三昧,三昧中王」。「雲棲云」,「雲棲」就是蓮池大師,「一句阿彌陀佛,賅羅八教,圓攝五宗。」哪八教呢?這是天臺宗的說法,天臺宗是以鳩摩羅什所翻譯的《法華經》、《大智度論》、《中論》等為依據,它吸收了印度傳來的和中國發展的各派思想,它自成一個天臺宗的體系。創始人是智顗大師,在浙江天臺山,我們一般稱它叫天臺宗。它的宗義是以五時八教為總綱,五時就是佛陀說法的五個時期,一個是華嚴時、一個是阿含時、一個是方等時,再來是般若時,最後法華涅槃時,這個是五時。
「八教」,「八教」是什麼呢?八教它分成化法四教,跟化儀四教。化法四教是講藏通別圓,我們一般講藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛。淨空老法師常講經會提到這化法四教。化儀四教它是怎麼樣呢?它就是將佛陀的教法分成頓教,還有漸教,還有祕密教,還有不定教,這四種稱為化儀四教。這個叫八教,五時八教。這裡面講它講的是五宗八教,所以不是五時八教。「圓攝五宗」,哪五宗呢?就是剛才我們有提過,禪宗裡面的臨濟宗、曹洞宗、法眼宗、雲門宗、溈仰宗,這是「圓攝五宗」。
「可惜今人,將念佛看做淺近勾當,謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深,行亦不力,終日悠悠,淨功莫剋。設有巧設方便,欲深明此三昧者,動以參究誰字為向上,殊不知現前一念能念之心,本自離過絕非。」可是現在的人,他把念佛當做太簡單了,他認為那是愚夫愚婦,那些不認識字的老齋公、老齋婆在念的。所以他信得不深,當然落實也不著力了,也不肯真幹了,每天就是終日悠悠。所以他清淨的功德不能夠達到,也就是說清淨心他不能現前。
所以縱使有這個巧設,佛陀設這些巧設、方便的法門,你想要深入這個三昧,念佛三昧,也就是說,設有巧設方便就是,這些歷來的祖師大德,他用各種方便,希望你能夠深入悟入這個念佛三昧,但是有些修禪宗的人,就喜歡什麼?「參究誰字為向上」,念佛的是誰啊?誰在念佛啊?是嘴巴念佛嗎?那嘴巴念佛,晚上睡覺怎麼不念佛?那不就睡著了嗎?是心念佛嗎?那死掉了為什麼不念佛呢?這叫做參念佛是誰,這是禪宗最喜歡用的,我們一般就說流於口頭禪。
「殊不知現前一念能念之心,本自離過絕非」,他說你不知道你眼前這一念能念的心,它是「離過絕非」,什麼意思呢?照理講,這個是「離四句,絕百非」。我們淨空老法師他有講過「離四句,絕百非」。老法師在講《阿彌陀經疏鈔演義》的時候,特別有提到這個,哪四句呢?「真如非有」,真如你八識緣不到,你現在這個第六識分別、第七識末那、第八識阿賴耶識緣不到,這「真如非有」,你不能說它是有。「不以有思」,你不能把它,真有真如這個東西。「真如非無」,你不能說真如看不到、摸不到,沒有,不能以無去把它去思考。「真如非亦有亦無」,你說,好,那不是有,那不是無,「真如非亦有亦無,不以雙亦思;真如非非有非無」,你說真如非有非無,再把這個非有非無拿掉,也不是。這個叫做「離四句,絕百非」,這個意思。
蕅益大師又說了,「不消作意離絕。即現一句所念之佛,亦本自超情離計,何勞說妙譚玄。」他說,不用再去做一個念頭說,我要離四句、絕百非,不用。你只要現前提起這個能念的心,只要提起這一個心要來念佛,他當下這個心就超情離計了,超情離見,你這個能念的念佛的心,它當下就是超情離見了,你何必還在談玄說妙呢?蕅祖說,「祇貴信得及,守得穩,直下念去。」海賢老法師說,一直念下去。蓮池大師往生的時候告訴他弟子,一直念下去,莫換題目。
「直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬」。他說,或者你白天晚上念十萬聲佛號。黃念祖老居士他往生前就是念十四萬聲佛號。或五萬聲,或三萬,「以決定不缺為準,畢此一生」,也就是說,我也常常這樣想,我們如果真的是能夠下大決心說,好,我一天一萬聲佛號,這個十萬、五萬、三萬,恐怕你是做不到。老法師說,海賢老法師的片子一天看三遍,一萬聲佛號。剛開始第一個月很認真,第二個月很認真,第三個月認真,第四個月不見啦。
你看人家蕅益大師怎麼說?「晝夜十萬,或五萬三萬。」這幾乎是行住坐臥都在念佛,根本沒有機會打妄想,沒有機會。現在不是,現在有手機很麻煩,電話來要不要接呢?念兩聲就想去喝杯水、喝個茶、吃個餅。十萬、五萬、三萬永遠達不到。他說,「以決定不缺為準。畢此一生,誓無變改」。如果你真的能這樣做,我跟你講,三年就會有消息了,三年五年就有消息,你相不相信?我們大家互相來鼓勵一下,你學鍋漏匠,三年就好了,人家站著往生啊。
但是你不能想說,沒關係,等我老的時候再來三萬五萬,剛才不是講嗎?人生如朝露,無常一到,萬事皆休。你也不能把握說,你一定活到八十歲。怎麼辦?還是現在就開始做吧。不要說我等八十歲再來念五萬、十萬吧,那時候沒有力氣念啦。每天到醫院去掛號,看病都來不及,哪裡有十萬、五萬呢?蕅益大師怎麼說?如果你晝夜十萬,或五萬,或三萬,「以決定不缺為準。畢此一生,誓無變改。若不得往生者,三世諸佛便為誑語。」如果你這樣不能夠往生的話,三世諸佛是打妄語,這是給你最大的保證。
「一得往生,永無退轉。種種法門,咸得現前。」你一旦往生,永遠就不會退轉,各種法門你全部都通達,為什麼?一經通一切經就通。接下來,蕅祖怎麼說?「切忌今日張三,明日李四」,你今天想學《華嚴經》,明天想學《法華經》,再來大後天想學《金剛經》,「切忌今日張三,明日李四」。前一陣子有人問老法師說,師父,我念佛念三十年,我現在到底是拜《占察懺》好呢?還是念佛?看看這一段就好,答案就在這裡面,不要今日張三,明日李四。
「遇教下人,又思尋章摘句。」看到人家講經,哇,出口成章,你像看聽蔡禮旭老師講經,聽周泳杉老師講經,引經據典,好羨慕,我趕快去背《論語》,趕快去背《大學》、《中庸》。「遇教下人,又思尋章摘句」,看到人家講《金剛經》,出口都成經文。「遇宗門人,又思參究問答。」看到他們禪宗的,哇,講的那個「撲落非他物,縱橫不是塵。山河及大地,全露法王身。」太好了,這境界太高了,我也來參,「遇宗門人,又思參究問答。」
「遇持律人」,看到人家持戒律,「又思搭衣用缽」。為什麼?因為日中一食,他們是規矩非常嚴格。「此則頭頭不了」,你如果這樣做的話,沒有一件修得好,「帳帳不清」,每一筆帳都算不清楚,「帳帳不清」。「豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理都在裡許。」跟你講答案了,你阿彌陀佛念到功夫成片,念到事一心不亂,理一心不亂,三藏十二部裡面的教理都在裡面。劉素雲居士就是一個例子,你看她在學習班的報告,她所寫的偈語不就講,「三藏十二部極則教理都在裡許」,她都會了嗎?她只有研討一部《無量壽經》而已。
「千七百公案」,禪宗都會參一千七百個公案。「向上機關」,「向上機關」是什麼?禪宗裡面喜歡講向上一著、密不通風、入無縫塔,這是禪宗的用語。「向上機關,亦在裡許」。「三千威儀,八萬細行」,聲聞乘的講三千威儀,大乘的講八萬細行。「三千威儀,八萬細行,三聚淨戒,亦在裡許」,都在裡面了。換句話說,這句阿彌陀佛通宗通教,你念到功夫到家,教理你也通了,禪宗的公案你也能夠悟透了。「三千威儀,八萬細行」,律宗的「三聚淨戒」也都在裡面。
什麼叫「三聚淨戒」?第一,「攝律儀戒」。凡是佛在經典上所說的一切教誡,要我們做的決定要做,不讓我們做的決定不違反,這叫做「攝律儀戒」。「攝善法戒」,是凡是善的都應該要去做,惡的就不應該做,這叫「攝善法戒」。「饒益有情戒」,是對眾生有利益的事應該去做。這個利益又分成三種,眼前有利益、將來有害處的不能做。現在有好處、將來也有好處的這是真正的善,或者現在沒有什麼利益、將來有大利益也是善,這是利益分成三等。所以佛菩薩的眼光看得很遠,絕對不在看一時。
所以你阿彌陀佛念得好,念得功夫成片,功夫到家,教理的、禪宗的、淨戒的,三聚淨戒,你統統能夠瞭解了。所以最後蕅祖說,「真能念佛,放下身心世界」,就是大布施。「真能念佛,不復起貪瞋癡」,就是持大淨戒。「真能念佛,不計是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進。真能念佛,不復妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。」一句佛號,都攝六根,淨念相繼,含攝六度萬行。
「試自簡點,若身心世界猶未放下,貪瞋癡念猶自現起,是非人我猶自挂懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志,便不為真念佛也。」蕅祖跟我們怎麼講?你自己要檢討看看,如果你身心世界沒有放下來,貪瞋癡念頭還不斷,是非人我還是掛懷,還是在心裡,還是夾雜間斷,還沒有除掉,妄想紛飛還是滅不了,還有種種其他的事情,煩惱不能斷,這不是真的念佛人。
「要到一心不亂境界,亦無他術」,沒有其他方法。「最初下手」,剛開始是用數念珠的方式,就像這樣念珠,「最初下手,須用數珠,記得分明,刻定課程,決定無缺」。常常這樣用念珠這樣念。但是有時候,像印祖他就不贊成用念珠,但是蕅祖教你用念珠。「刻定課程,決定無缺。久久純熟,不念自念。然後記數亦得,不記亦得。」蕅祖跟你講說,剛開始是用念珠,到後來要記也可以,不記也可以,到功夫到家的時候就不需要了,要念珠也可以,不要念珠也可以。
「若初心便要說好看話,要不著相,要學圓融自在,總是信不深,行不力。饒汝講得十二分教,下得千七百轉語,皆是生死岸邊事。臨命終時,決用不著。珍重。」這句話講得太好了,如果你剛開始學佛的時候,那就哎呀,要什麼樣一個境界,要說好看話,要說好聽話。他說,不要著相,要即相離相。有時候我自己也要懺悔,我引經據典,末學是在學習,也是要懺悔改過,要自我勉勵,講不著相很容易說,真的做到根塵接觸,功夫就知道了,有沒有功夫就知道。你說你不著相了,不要著相。比如說看到有人在著相,不要那麼執著啦,你要學圓融自在啦。講都會講,但是你自己本身,「信不深,行不力」,信念不深,功夫又不著力。
縱使「饒汝講得十二分教」,「十二分教」就三藏十二部經典,統統會講了。而且可以下斷語,下得一千七百個轉語,就是禪宗裡面的公案,下一句轉語怎麼講?你有辦法轉出來,這境界要很高。下一句轉語,下得一千七百轉語,都是生死岸邊事,這跟生死無關。有沒有斷煩惱才是根本有關,其他都是沒有關係的。臨命終時決定用不著,臨命終時只有一句用得著,六字洪名出乾坤,記得就好。
今天這一段短短的四行,我們講兩個小時,為什麼?它裡面的境界太高了,那我們又做不到,怎麼辦?我就請出印光大師出來,我請出蕅益大師出來,我請出蓮池大師出來,三個祖師,都是跟我們勉勵的話,信不信由你,信的則永生,信的即得往生極樂國。
今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国