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第185集

太上感应篇185集(点击播放)

太上感應篇(第一八五集)2000/4/4新加坡淨宗學會檔名:19-012-0185 諸位同學,大家好!請看《感應篇》一百一十四節: 【晦臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。】 向下幾段,從一百一十四到一百一十八,是「不敬天神之惡..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-15 14:14 主讲:净空法师
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太上感应篇185集

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太上感应篇185集

太上感應篇(第一八五集)2000/4/4新加坡淨宗學會檔名:19-012-0185
諸位同學,大家好!請看《感應篇》一百一十四節:
【晦臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。】
向下幾段,從一百一十四到一百一十八,是「不敬天神之惡」。這四節,從一百一十四到一百一十七,一百一十八是總結。在現代人講到天地鬼神,一般人都不相信,都認為這是迷信。可是實際上,在社會上有許許多多矛盾的現象,你說他沒有,好像又有,像輪迴轉世,奇奇怪怪不可思議的事情,超越我們世人常識的事情,常常有。我們在報紙、在資訊裡面常常看到,到底是真的、是假的?是存在,還是不存在?古時候讀書人他不下結論,他存疑,這個事情沒有搞清楚,再繼續不斷去觀察、去研究,不能夠下定論。可是現在一般人,他肯定這是迷信,這個是虛妄的。真正的科學家,我們在西方,幾乎西方許多這些大科學家,都是深信宗教,他們相信有上帝,相信有神。中國、印度、埃及,這是世界上古老的國家,文化歷史悠久,可以說累積幾千年的經驗,幾千年的學術,告訴我們這個事情真有。
現代科學家的講法與古聖先賢的說法,確實有不謀而合之處,科學家不叫他做鬼神,叫他做不同空間維次的生物。科學確確實實證明到空間是多元次的,黃念祖老居士在《無量壽經》註解末後附了有一篇文章,他是學科學的,在天津大學他也是教這一門學科的。那個文章裡面說明,西方科學家已經證實有十一度空間的存在,我們常講三度空間、四度空間、五度空間,到十一度空間,這是科學家證明的,確實存在的。在理論上講,空間維次是無盡的,理論上講是無盡的,事實上是證明有十一種不同的空間。就像我們電視機一樣,證明有十一個不同的頻道,頻道不同,就彼此不能相知,彼此不能相見。大概高維次空間的生物,他們的智慧高,能夠知道低維次的,低維次決定不能知道高維次的。像動物裡面,很多低級的這些爬蟲類,像螞蟻、微生物這些,牠們生活空間是兩度空間;也就是在牠們感覺當中,只有長度寬度,沒有高度。所以螞蟻爬到我們屋頂上,其實我們覺得牠怎麼會在上面?牠的感覺沒有,牠沒有高的感覺。我們有高的感覺,這是三度空間的生物,所以我們能夠知道牠,牠不知道我們。所以我們從這裡面去聯想、去推測,比我們維次高的這些生物,就像我們看螞蟻一樣,他們能看到我們,我們沒有辦法覺察他們的存在。
這個跟古老的傳說裡面講的這些鬼神相應,非常接近,只是名詞不相同,事實確實沒有兩樣。如果是用我們佛法勉強的來會通,但是這諸位要聽到,這只是勉強,科學家講有十一種不同維次的空間,我們佛法講十法界,每一個法界時空的維次都不相同。但是這個說法需要證明,需要證實,科學家有沒有真的了解有十個法界的存在?而佛法裡面對十法界講得非常透徹,這比哪一個宗教都講得清楚。我過去住在台灣,韓館長的家附近就有一個天主教堂,這個天主教的神父也是個學者,方豪,在台灣很多人知道他,他是政大文學院的院長,我們很熟。他向我借《大藏經》看,看了之後,他來跟我說,他說「你們這個經裡面,對於天堂裡面的記載,比我們《聖經》講得詳細,好像是去過似的。」我說:「沒錯!你們沒去過,聽說的,所以記載不詳細;我們這是真去過的,所以連天道的生活狀況都說得很清楚。」這是說明天地鬼神確實存在,我們對於不同維次空間的眾生要尊敬。
這幾段所說的都是不敬,人對天地鬼神不尊敬。天地鬼神是眾生,不是佛菩薩,他們也有喜怒哀樂。換句話說,他歡喜的,他會讚歎你,會幫助你;他不歡喜的,他會遠離你,他不會幫助你。人祈求天地鬼神的保佑幫助,也是有條件的,不是無條件的;無條件的只有大乘佛法,諸佛菩薩幫助人是無條件的。給諸位說,天地鬼神幫助人都是有條件的,為什麼?沒有離開六道,我們要懂得這個道理。這一段的註解,希望諸位用心的看一看。
『晦』是一個月的終了,『臘』是一年的終了。一個月最後這一天,沒有月光;「臘」是一年最後的一天。這一天,註解裡面所註的是道教的,它說「司命灶君,奏言世人功過之日」,現在這個事情都沒有了。我在小時候,這是中國人的習俗,無論是都市、鄉村,每一個人家都有灶,爐灶在那個時候燒柴,所以有樵夫在山上砍柴,挑到城裡面去賣。我們讀《六祖壇經》,惠能就是個樵夫,砍柴到都市去賣。我記得我在十三、四歲的時候,住在福建,住在建甌,這個城市裡面還沒有自來水,水也要買,有人挑水在街上賣的,挑柴在街上賣的,所以那個時候燒的爐灶都是燒柴火。以後我們到台灣,台灣比較進步燒煤球,比燒柴火要進步多了。所以灶都有供一個灶神的地方,造爐灶的時候,大概有一塊磚那麼大地方空起來,做一個小佛龕,裡面供養灶神。灶神旁邊有一副對聯,那個對聯是一樣的,大概是走遍中國都是那副對聯,「上天奏好事,下地保平安」,所以中國從前對於灶神很恭敬的,現在這些統統沒有了。所以有人問我,現在不供養灶神,灶神還有沒有?這個事情,不是說你供養他就有,你不供養他就沒有。如果要是這個說法,那這個事情就好辦了,我們對於天地鬼神一概不要供養,他不就沒有了嗎?不供養還是有,不是沒有。
看看道家的書,看看中國古老這些傳說,門有門神,就是居住環境裡面,要是把這些神算一算,比我們家裡的人口還要多,大家都住在一起,人與鬼神雜居,個人的頻道不相同,但是不能說沒有關係,確實它有個微妙的關係存在其中,因此古聖先賢教我們要敬。「臘」,在習俗上講有五種,這裡頭記載著有,「正月初一日,名天臘;五月初五日,名地臘;七月初七日,名道德臘;十月初一日,名歲臘;十二月初八日,名侯王臘」,這是中國五臘。現在這種說法已經很少人知道了,也沒有人講了,我想除了算命、看相、看風水的人還講講之外,其他場合當中已經沒有人說了。
我們今天讀這一節,會通它的大意。儒家教導我們,諸位看《禮記》,《禮記精華錄》大家都有,你看第一篇第一行頭一句,「曲禮曰,毋不敬」。我們在佛法裡面,佛教給我們,對人對事對物,天地鬼神包括在物裡頭。物範圍就大了,物裡頭包括十法界,人裡只概括一個法界,人道。對人對事對物都要恭敬,道教教人敬天地鬼神,目的是趨吉避凶,希求天地鬼神降福保佑。大乘佛法裡面教我們一切恭敬,你們在懺儀裡面常常念到「一心頂禮,一切恭敬」。這些意思從哪裡來的?從普賢十願第一願來的,「禮敬諸佛」。佛法講的意思深,講的意思透徹,虛空萬象、一切眾生,都是性德的流露,恭敬是性德之擴充。我們學佛終極的目標是要明心見性,你不從這上面認真修學,明心見性就難了。普賢十願那十個方法,是明心見性最基本的條件,到普賢這一個階段,目的就是見性成佛。大乘的階段,還止於菩薩的地位,目標還沒有定在圓滿的佛果。一般大乘希求的登地果位,就是菩薩的十一地,果位在這個地方,不是講到究竟圓滿的佛果,但是普賢他的目標是究竟圓滿的佛果。換句話說,要用究竟圓滿的性德,才能夠彰明究竟圓滿的佛果,道理在此地。
『朔旦』,「朔」是初一,「旦」是早晨,太陽剛出山的時候,這是對日月星辰的恭敬。『北』,「北」是上方,我們居住在北半球,北半球的上方是北,南半球上方是南,這是我們看到地球自轉的軸心。你在晴天夜晚觀看星象,你看所有星都在那裡旋轉,北極星不轉,那個不動的地方稱為上方,對上要尊敬,取這個意思。『涕唾』都是不敬的行為。『灶』,灶神是司命之主。人以食為天,人養活生命最重要的是飲食,這就是對於飲食的尊重,不可以放肆,不可以輕慢,培養自己的敬性。能夠尊敬天地萬物,對天地萬物你都能尊敬,對人你當然會尊敬,對人會尊敬,對於你的父母長輩,你當然懂得尊敬,你就曉得古聖先賢教學宗旨義趣之所在。這個教學是好的,不要把它看作是迷信;即使是迷信,它的效果非常殊勝。何況我們的智慧、經驗、常識還沒有達到,達到之後才了解事實真相,聖賢所說的有道理,不是沒有道理。很深的道理,很廣的道理,要我們細心去體會,要落實,對於自己的修持,我們講功夫得力,自然就有效果。
今天我們修行功夫不得力,原因在哪裡?這看看都曉得了。所以我常講,我們都隨順感情,隨順情執,沒有能夠隨順佛菩薩的教誨,我們的過失在此地。好,今天時間到了,就講到此地。

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