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第153集

感应篇汇编第153集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一五三集)  黃柏霖警官主講 2015/09/26  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0153 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇》第四十七句,【受恩不..

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感应篇汇编第153集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第153集

《太上感應篇彙編》(第一五三集)  黃柏霖警官主講
2015/09/26  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0153

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇》第四十七句,【受恩不感,念怨不休】。請各位同學翻開課本四百六十六頁。『受恩不感,念怨不休』,它的意思就是說,受到他人的恩惠都不知道感恩,對於怨恨他人卻念念不停,這個就是「受恩不感,念怨不休」的意思。我們看第一段的經文:
【一飯之恩。古人必報。報即無力。心必銘感。念茲在茲。不可或忘。智度論曰。受恩不感。甚於畜生。旨言哉。然恩有大焉者。一天地。二父母。三國王。四師長。或有人憒憒一生。四恩未報。而但沾沾於私恩小惠。是又棄本逐末。非報恩者矣。】
我們看這一段的字句解說:
『智度論』,一般稱叫《大智度論》,為印度龍樹菩薩所著,後秦鳩摩羅什譯,又稱《大智度經論》、《摩訶般若釋論》、《大智釋論》、《釋論》、或者是《智度論》、《智論》、《大論》,在《大正藏》裡面第二十五冊。《大智度論》是印度的龍樹菩薩所著。
我們來介紹這位在佛教史上非常重要的大菩薩,叫龍樹菩薩。龍樹菩薩是大乘佛學的創始人,生於公元二至三世紀,是南印度的婆羅門種姓。據說他父親姓龍,母親在樹下生下他,所以叫龍樹。那麼在佛教的經師、律師、論師,我們所謂的經律論,禪師、法師當中,集千部論師,八宗共祖。我們中國佛教有八宗,八宗共同的祖師就是龍樹菩薩。西藏密教裡面,也把龍樹菩薩當做他們的祖師。
龍樹菩薩所著的《中論》,宣揚空觀的思想,稱為中觀學派。所以龍樹菩薩,又稱為中觀學派的祖師。龍樹菩薩從小非常聰明,婆羅門的經典,他誦了以後就能背起來。他二十歲的時候,對於天文、地理、數學、婆羅門及各道的經文,幾乎都讀遍了。但是他唯獨沒有學法術。那麼他就打聽有一位會學法術的人,他懂隱身術,他就約他的朋友,他們三個人就約好去拜訪他。那會懂法術的這個人,每一個人給他們一顆藥丸,跟他們交待說,你們只要到一個偏僻的地方,用水把這個藥丸磨化,塗在眼睛,人家就看不到你了。
龍樹菩薩就這樣磨一磨以後,他聞那個藥的味道,他馬上跟他講,他跟懂法術那個人講說,你這個藥丸是總共七十種藥物合成的。那個人嚇一跳,他說,你怎麼知道?龍樹菩薩跟他講說,我從藥丸的氣味中分辨出來的。那懂法術的這個人就非常佩服龍樹菩薩,就教他方法怎麼做隱身術。龍樹菩薩他們四個人就仗著這個隱身術,他們認為天下美女最多就是皇宮。他們就到皇宮裡面要調戲宮女,就用隱身術混進去皇宮。那皇宮,當然皇帝有很多嬪妃、宮女,他們就調戲她們。因為他們是隱身術嘛,所以宮女根本不知道。
結果過了一百多天以後,有一些宮女都懷孕了。國王非常生氣,就開始查,這些宮女就跟他們講了,這嬪妃就講了,不是我們不忠貞,是睡夢中有妖人作弄。那麼國王就召集這些大臣,想出什麼方法可以來對付他們四個人。有些說他可能是鬼魅作怪,有些人說可能是術士搗亂,那不管怎麼樣,皇帝就派了數百人拿了武器在宮中亂砍,在各出入口亂砍。結果他們去的這四個人,連龍樹菩薩總共四個人,其中三個人全部人頭落地,就被亂刀砍來砍去,後來砍到了,就人頭落地。
只有龍樹菩薩他是躡手躡腳,他是躲在國王的後面,他躲在國王的後面,所以沒有被刀砍到。後來他逃出皇宮以後,就非常後悔,他後來終於體悟佛陀所說的,貪欲是眾苦與禍患的根本,一切敗德喪命的事情都由貪欲所引起的。我們說色字頭上一把刀,所以貪欲好色最後都命喪黃泉。這個在《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面,或者是在《感應篇彙編》裡面,很多這種邪淫的果報故事,而且非常地慘烈。
所以龍樹菩薩後來覺悟以後,他決定要修行了。他就到山上一個佛塔去拜一位沙門,請求他出家受戒。他在佛塔那邊只待了三個月,九十天,就所有的經論全部讀完了。他還是不滿足,沒有其他經文可以讀,他就告別他的老師、他的師父,下山,到北印度雪山的一座佛塔,向一位老比丘懇求。那位老比丘教他摩訶衍大乘經典。他用心研究,三個月以後,他又全部都背熟了,全部都通達了,仍然不滿足。後來他也跟外道辯論,都辯不過他。
後來他覺得說,佛教的經典也不能滿足他,外道也辯不過他。後來他覺得說,他乾脆自立一個門派,他自立一個門派要廣收信徒、徒弟,要宣揚他的學說。這個時候,等於他的老師,大龍菩薩來度他了。大龍比丘,他長得長長的鬍鬚,而且眼睛有點突突地,但是目光炯炯有神。大龍菩薩就把龍樹菩薩帶到一個山上去,那個山上事實上是另外一個世界,就是龍宮。我們一直以為說是到大海裡面去,他事實上是帶到另外一個空間,另外一個時空環境,進入了龍宮的世界,在一個山洞裡面,金碧輝煌,非常清淨雅緻。
老比丘就請他進入龍宮,打開一個寶庫,裡面有數不完的稀世經典讓他看。大龍比丘跟他講,年輕人,這下夠你讀了吧?看什麼你知道嗎?老法師常在講經裡面講的,《華嚴經》,我們說,不讀《華嚴》,不知道佛家的富貴。所謂開慧的《楞嚴》,成佛的《法華》。佛陀悟道以後,在菩提樹下,定中二十一天說《華嚴經》,聲聞緣覺以下統統如聾如啞,聽不懂,為什麼?《華嚴經》是講法身大士的境界,是講佛菩薩的生活,所以聲聞緣覺以下如聾如啞,聽不懂,那是過佛菩薩的生活。所以龍樹菩薩一看到這些寶藏是嚇呆了。
《華嚴經》老法師在講經也講過,龍樹菩薩進入龍宮所讀的《華嚴》,一共有三個版本,我們講八十《華嚴》、六十《華嚴》、四十《華嚴》。《華嚴經》在龍宮裡面有三種版本,一個大本、一個中本、一個下本,它叫上中下,上本、中本、下本。上本有多少的經文呢?上本有十個,聽清楚喔,十個三千大千世界微塵偈,經文,《華嚴經》裡面都有偈語嘛,十個三千大千世界微塵偈,一四天下微塵數品。十個三千大千世界微塵數偈,「一四天下」,我們有東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱盧洲,這叫「一四天下」。一四天下微塵數品,第幾品第幾品,經文都有幾品幾品嘛,像《無量壽經》有四十八品。你看龍樹菩薩看這麼多。
中本的有多少呢?中本的有四十九萬八千八百偈、一千二百品。下本的有十萬偈、四十八品。所以他就記下來,他只能記到下本,「遂記得下本,回歸西土」,就是到印度,回印度。他只記到下本而已,就是十萬偈、四十八品。那到中國來以後,陸陸續續把它譯出來,就八十《華嚴》、六十《華嚴》、跟四十《華嚴》這樣。老法師也講過《華嚴經》,本來講到一半,講到一部分,就講《無量壽經科註》、《大經解》。李老師,李炳南老師也有講《華嚴經》,但是沒有講完。
龍樹菩薩他回到南印度以後,大力宣揚佛法,說服外道,推廣大乘佛教。他感化了很多婆羅門外道,後來他又去度了一個國王,他去怎麼度這個國王呢?他去當他的衛隊,龍樹菩薩率領衛隊來保護國王,而且部隊非常整齊,但是他不拿國王一毛錢。國王覺得很奇怪,就來打聽啦,後來問他啦,他說,你是誰呢?龍樹菩薩說,「我是一切智人」。國王也是有學婆羅門教的,也懂一點。他說,一切智人。我們一般叫做一切種智嘛,就佛的智慧叫一切種智。他說他是一切智人。他說,「一切智人曠古少有」,你難道不會大言不慚嗎?龍樹菩薩說,國王如果你不信的話,你可以當場考我。
國王就心想,因為國王在想一個問題,國王想的問題正好他答出來,答案都對。國王就問他了,你可知道今天上天在做什麼嗎?天上在做什麼嗎?龍樹菩薩說,報告國王,現在上天正在跟阿修羅打仗,而且打得很激烈。國王聽了以後,喉嚨就像塞了一個東西,為什麼?因為也沒辦法否定,也沒辦法跟他肯定,就講不出話來。龍樹菩薩就跟他講,國王,你要是以為我是虛談怪論,等一下我讓你看一下。果然他說完沒多久,空中的那些兵器、干戈、喊殺的聲音,突然間就掉下來一大推阿修羅的手臂跟斷手斷腳的,從空中掉下來,還有那些兵器。國王非常地佩服。
剛才這個國王被龍樹菩薩度了以後,因為大家見識到龍樹菩薩這樣的無量神通、無量的智慧,非常佩服。所以宮中很多人跟著他出家,多少人呢?據說宮殿裡面的一萬名臣子,還有婆羅門全部出家,剃度出家。龍樹菩薩度這麼多人,國王就拼命供養,國王怎麼供養呢?送十車的白衣,他們出家要袈裟衣服嘛,送衣服還有缽,全部都被分光了。那國王本身他有一個兒子叫具能童子,他有一件衣服很特別,叫無縫天衣,我們說天衣無縫。
國王因為他跟了龍樹菩薩學佛,龍樹菩薩他活到一百歲,這個國王本身也後來得到龍樹菩薩教他的一個方法,就教他去長壽辟谷,長壽辟谷法得到成就。辟,就是偏僻的僻沒有人字旁;谷,就是山谷的谷,叫做長壽辟谷法得到成就。他的壽命可以跟龍樹菩薩壽命共存亡,龍樹菩薩活多久他就活多久。後來這個太子就想穿那個天衣,跟他媽媽講說,我準備想登基的時候,做國王的時候,我要穿這件妙衣。他媽媽說,你根本穿不到,為什麼?你爸爸很長壽。那時候他們稱龍樹菩薩叫阿闍黎,我們講說教授阿闍黎,羯磨阿闍黎。
他媽媽就跟具能童子講,她說,你乾脆去求龍樹菩薩,你去求他,跟他求,求他,意思就是說布施他的頭顱啦。結果這個具能童子就去見龍樹阿闍黎,龍樹菩薩。他跟他講什麼呢?這個具能童子說,請菩薩你滿我的願望好不好?龍樹菩薩問他說,什麼願望?他說,我想請你布施你的頭顱給我,頭砍給我啦。說完以後,具能童子怎麼砍都砍不下去,不能傷他一根寒毛。
後來龍樹菩薩就跟他講,他說,龍樹菩薩知道他自己的因緣快到了。他就跟他講說,我過去生中曾經以吉祥草殺害昆蟲命,今天我必須得到這個異熟果的報應,你就是當時那隻昆蟲,今天你可以用吉祥草斷我的頭部。後來龍樹菩薩就用這個吉祥草化成一支寶劍,這個具能童子才有辦法,把龍樹菩薩砍他的頭。
那麼龍樹菩薩後來,入吉祥山涅槃之前,告訴他的大弟子提婆阿闍黎。他說,佛因為大悲心愍念眾生,所以演說甘露妙法,來利益無量未來的眾生,正法一代一代相傳,以至於傳到我,我將去世入涅槃,我把法付給你,你要流布廣化,以最恭敬的心來受持正法。這就是龍樹菩薩,八宗的祖師,非常了不起,我們特地把他介紹一下。龍樹菩薩的著作有《中論頌》、《十二門論》,還有《大智度論》、還有《十住毗婆沙論》,他有千部論主之稱。
我們看下面的,『甚』就是超過。
『旨』就是非常好、美好。
再翻過來,『憒憒』就是昏庸糊塗。
我們看這一段的白話解說:
對於一餐飯的恩惠,古人必定回報。古代的人如果你給他布施一頓飯,他都會想辦法報答你,縱使沒有能力回報,也必定心存感激,念念不忘,這叫『心必銘感,念茲在茲』,不敢忘記。《大智度論》說,「受恩不感,甚於畜生」,就是你受到別人的恩惠,而不知道感恩圖報的人,實在是連禽獸都不如。這實在是很有道理。
可是恩比較大的有四種,一個是天地恩、第二個父母恩、第三個國王恩、第四個師長恩。這個國王恩在我們以前叫國王,現在講要講什麼呢?要講國家恩,就是我們講,「上報四重恩,下濟三途苦」。如果有人糊裡糊塗過了一生,對這四種恩都沒有辦法報答,沒有辦法報答天地恩、沒有辦法報答父母恩、也沒有辦法報答國家恩、也沒有辦法報答師長恩,這種人叫糊裡糊塗過一生。如果你四恩都沒有報,卻沾沾自喜這些私恩小惠,對這種私恩小惠你還沾沾自喜,這個叫做『棄本逐末』,我們一般講叫捨本逐末。這個不是報恩的人。
這一段看起來文章很簡單,內容很簡單,但意義很深長,最主要是講感恩兩個字,還有報恩,因為經文叫做「受恩不感」。老法師跟我們開示,感恩的心是性德。老法師說,道教,指正道實教,這個道教不是指我們講的儒釋道裡面那個道教。道教就是指正道實教,這不是邪教,它是正道,它真正幫助你步步高升,回歸自性,讓你自性裡面本具的無量的智慧德能,都能夠毫無障礙的開顯出來,跟諸佛如來無二無別。
我們往生到西方極樂世界,住阿彌陀佛的實報莊嚴土,我們感阿彌陀佛的恩。人不能沒有感恩的心,為什麼?感恩的心就是性德,沒有感恩的心,迷失了性德,迷失了性德就沒有福報。人不能沒有愛護一切眾生的心,為什麼?愛護眾生的心就是性德,實在講,性德無盡,出生無盡,無盡性德裡面有核心,這個核心就是愛,就是感恩。中國古人明白這個事實真相,所以中國自古的教學就是要我們感恩,不能夠藐視。
但是現在的人對於感恩兩個字就瞧不起了,他們認為我們老祖宗比不上現代的人。老法師說,這錯了,這叫大不孝、大不敬。他們認為說老祖宗的社會是封建的社會,不像現在是民主的社會。他說,古代的社會是封建專制的社會,老法師說,它是專制?它是封建嗎?封建兩個字是什麼意思?什麼叫封?什麼叫建呢?什麼叫封建呢?老法師說,你搞清楚了嗎?要是搞清楚,你會用恭敬心來稱讚。沒有搞清楚,隨便一種輕視的心,冷言諷刺的念頭來看古人,他說,這個罪業就重。
我們讀古人的書,知道中國自古以來是什麼樣的政治體制?制度上是封建的,是帝王專制,實質上不是。是聖賢政治、聖賢教育、聖賢的社會,為什麼?因為中國的教育是聖賢教育,古人唸書,讀書志在聖賢,你能說古代讀書人會輸給我們嗎?我們現在再回過頭看,比如說范仲淹、歐陽修、司馬光,你隨便舉出唐宋八大家的,莊子、老子、孔子、孟子、孔子七十二賢的弟子。你說現在有沒有辦法產生這種有智慧的人,幾乎沒有。
你們再回過頭看看,我們說,現在這個社會是非常好。好,那我們現在這個社會有產生像孔子這種聖人出來嗎?有像孟子這種聖人出來嗎?不要說孔孟了,就講范仲淹、歐陽修、司馬光這種大菩薩,有沒有?沒有。我們前面都有研討過,岳飛啦。所以老法師說,大家以為封建社會好像就是沒有用,好像是落伍了。他說,不是,他說,古代是聖賢的制度、聖賢的教育,因為讀書人讀書的目的要做什麼?志在聖賢,他要成聖成賢。那現在目的是要幹什麼?賺大錢、做大官。那後果、結果怎麼樣,大家都心裡有數,對不對?
所以老法師說,中國的古代教育是聖賢教育,古人唸書志在聖賢。你看這個教學的宗旨多麼清楚,為什麼要讀書呢?學聖學賢,希望做聖人,希望做賢人。所以中國幾千年來,這個國家能夠長治久安,傳統文化這麼優美,是什麼?聖賢教育教出來的。所以陳大惠老師講,淨空老法師也講,人是教出來的,聖賢是教出來的,不孝子也是教出來的,孝子也是教出來的,人是教得好的。
所以老法師說,我們今天自以為是,瞧不起古人,那我們的現在社會又怎麼樣呢?我們現在的居住環境又怎麼樣呢?我們現在講說黑心食品、地球暖化、氣候變遷等等這些天災地變。老法師說,我們現在的居住環境又怎麼樣呢?他說,我們跟古代比,相差太遠了,什麼原因?因為我們現在造罪業啊,就像《地藏經》裡面所說的,閻浮提眾生,起心動念,無不是罪。我們今天自以為很能,天天在造罪業,造罪業哪裡有不受果報的道理呢?老法師說,我們只要觀察現在地球居住的人,心裡在想什麼?他在說什麼?他在幹什麼?我們從這方面觀察他們的言行,思想、言行有沒有違背倫理道德因果?有的話災難就會來。
所以老法師說,老祖宗教導我們、佛菩薩教導我們、現代科學家教導我們,都是一個意思,言語不同,意思完全相同,就是什麼?境隨心轉。我們居住的環境完全是人心來做主宰,人心善沒有一樣不善,人心不善就沒有一樣是善的。我們現在人心是什麼?貪瞋癡慢,起心動念損人利己,這還得了嗎?孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,統統沒有了,從念頭上都沒有了,起心動念全是自私自利,全是名聞利養,這還得了嗎?所以我們從這樣來觀察,這個社會是太平盛世呢?還是一個亂世呢?是承平世界呢?還是一個災難世界呢?
現在我們放眼看過去,大概除了中國大陸比較安定以外,其他地方可以講說都不太平安。所以習近平總書記說,打造一個中國的夢,建立一個太平盛世,他就是對中國傳統文化有信心。他如果沒有信心,他不會講這種話出來。所以老法師說,我們要感恩,這一生當中遇到祖宗聖賢的教誨。像我們現在在讀《感應篇彙編》,我們能夠不感恩祖宗的教誨嗎?這些都是幾千年來祖宗的智慧的結晶,現在人寫得出來像《感應篇彙編》這種經文、還有這種註解嗎?根本寫不出來。那你看看是以前祖宗的時代好?還是現在這個時代好?你用這樣去想就好,現在寫不出《感應篇彙編》這種可以教化人心的善書出來。
所以老法師說,我們這一生當中能夠遇到祖宗聖賢的教誨。我們現在在研討《感應篇彙編》,就是遇到祖宗聖賢的教誨。湯恩比博士說,二十一世紀是中國人的世紀,是憑什麼理由?就是憑大乘佛法還有孔孟思想,這湯恩比博士說的,英國人說的。所以遇到大乘佛法,把事實真相逐漸搞清楚、搞明白,知道現實的環境因緣果報。我們是走佛菩薩的路子,覺而不迷。我們有能力,人人都有這個能力超越這個災難。這個災難裡面,死亡是身體的死亡,最小的就是我們個人身體的死亡,這個身是有生有滅,但是靈性是不生不滅,靈性不斷的向上提升。就像海賢和尚講的,你的靈魂提升到靈性的光明,就是成佛,所以靈性不斷的向上提升。
大災難當中死亡的人很多,每一個人去處都不一樣。有人到三惡道、有人到天道、有人到人道,每一個人去處都不一樣,大不相同。我們是走哪一個道呢?老法師說,我們要走佛道,成佛之道。他說,這條路是多麼自在、多麼快樂。不走三惡道,人天道也不走,聲聞緣覺道、菩薩四聖法界,也不要去理睬他。老法師說,我們就憑著《無量壽經》、一句佛號,阿彌陀佛的本願威神加持,直接上無上佛道。所以這個教是教學、是教化、是真實的教誨。這是老法師在開示感恩的心是性德,我們剛好把它引用出來,跟這一段非常地吻合。
我們看第二段的經文:
【唐史無畏。與張從真為友。無畏家貧。從真每周其衣食。與資令之貿易。數年致富。從真被火。家計一空。詣無畏。而無畏竟負前情。從真但對天欷歔而已。忽黑雲驟起。雷震無畏。遂變為牛。朱書其腹云。負心史無畏。旬日死。語曰。畜知報恩。如馬垂韁。如犬展草。如蛇致珠。如雀銜環。物尚如此。人何背德。獨不畏變牛乎。】
我們看這一段的字句解說:
『史無畏』是唐朝人,他是曹州,古代的曹州,今天的山東荷澤人。他跟張從真是朋友,無畏他只是在耕田,衣食困窘。從真家比較富有,從真就跟他講了,你耕田很辛苦啊,一天賺不了多少啦,我這裡就給你一千緡。古代的錢一千文為一緡。你去做生意啦,如果你有賺錢再還本。後來無畏就把它拿去做生意,後來就變成富翁,賺了很多錢。
那從真呢?他房子被燒掉。就這個經文裡面講,被燒掉了,他裡面的家產全部都燒盡,付之一空。他就去見史無畏了,張從真就去見史無畏了。他說,我今天這麼大的困難,你不要說想要回報我當時給你的一千緡,一千文是一緡,我當時給你一千緡的報恩,你可不可以幫助我兩三百緍?結果史無畏當時聽到這一句話,馬上拒絕,竟然跟他講什麼呢?這個文章裡面沒有,這個經文裡面沒有這一段。史無畏當時就跟張從真講了,他說,你說你給我錢,你拿證據來啊,「若言有負,但執券來」,你拿證據出來嘛。
結果張從真他就心中起了一個怨恨瞋心,就回來了。在《會昌解頤錄》裡面有提到這一段。他回來以後拿個庭巾焚香,就燒香了,向上天哭泣,告訴投訴,然後詛咒,「言詞慷慨」,聽到以後讓人家都戰慄。當然張從真是很怨,所以怨恨心這個磁場也是很可怕的。他起了一個瞋心以後,向上天稟報,那些言詞慷慨。這記載裡面講說,聽到的人都會戰慄、會發抖。結果中午過以後,東西方有片黑雲,就突然間驟起,就升起來,片刻之間雷電交加,「霹靂一震」,史無畏就被雷電擊到,就變成牛了。然後在他的腹部就有個紅色的字,『朱書』就是紅色的字,它說,「負心人史無畏」,『旬日』就是經過幾天以後,就死掉了。「旬日」,就大概十天,「旬日」,就是上旬、中旬、下旬,大概十天就死掉了。在《會昌解頤錄》裡面有記載這一段故事,這是因果故事。
我們看下面這個『周』,「周」就是接濟。
『家計』就是家產、家財。
『詣』就是拜訪。
然後再下來『欷歔』就是歎息、抽噎、哭泣的意思,有點傷心啦。
『驟起』就是突然間快速的升起。
「朱書」,剛才講就是用朱墨書寫的文字。
「旬日」就是十天。
看下面這個『如馬垂韁』,這也是一個典故,在南朝宋劉敬叔《異苑》裡面,卷三有提到這個故事。「苻堅為慕容沖所襲,堅馳騧馬,墮而落澗,追兵幾及,計無由出。馬即踟躕,臨澗垂鞍與堅。堅不能及,馬又跪而授焉,堅援之,得登岸而走廬江。」這是馬救主人的故事,也是很有靈性。它的意思是說,秦朝苻堅他當時被慕容沖襲擊,那苻堅他快馬加鞭的走,後來就掉到那個山澗,就是山谷裡面去了。下面有溪水,後面有追兵,他沒有方法可以再把馬拉上來,他掉下去嘛,苻堅掉下去。
結果這個馬就在那邊徘徊不去,馬在上面,苻堅掉下去了。這個馬就在那邊徘徊以後,就把那個鞍垂下給苻堅來接,那苻堅碰不到那個鞍,馬就跪下去。因為馬鞍在馬背上,因為牠要把那個馬鞍給他拉住,結果這匹馬用馬鞍想去給符堅接,苻堅接不上來,馬就跪下去,苻堅就可以拉到那個鞍,後來就爬上來了。爬上來以後,登岸以後,走廬江脫險了。這就是「如馬垂韁」,馬救主人的故事。
再來『如犬展草』,這個是在晉陶潛《搜神後記·卷九》裡面有提到。「廣陵人楊生養狗一,甚憐愛之」,廣陵人有一個楊生養一條狗,非常喜歡牠、憐愛牠。他走路,那隻狗就跟著他。有一天楊生喝醉了,走到一個沼澤裡面,沼澤就是水草叢生的地方,這個沼澤的地方。他掉到水中去了,掉到草中去了,結果又喝醉,躺在那邊睡著了,沒辦法動。剛好是冬月,大概是十二月,剛好有人在燒這個平原,剛好火就燒過來,就「燎原」了。風很大,「風勢極盛」,就風吹很大。
這個狗就一直在那邊「號喚」,就在那邊叫。可是楊生就醉倒了,爬不起來、醒不過來。剛好旁邊有一坑水,那個狗就往水中把身體沾了水,過來把這些草沾溼掉,就這樣來回走來回走。走了好幾次以後,「周旋跬步」,「跬步」就是舉步、邁步,這樣來回走,把楊生旁邊那些草都沾溼,那火燒到那邊,終於沒有被火燒死,後來才醒過來。這個就是「如犬展草」,狗救主人,也是有靈性的。
再來『如蛇致珠』,這在《搜神記·卷二十》裡面有講這個故事。在隋縣溠水這個地方,有一個地名叫做斷蛇丘,這個隋侯他出去看到那條大蛇受傷了,大概中間有一點快斷掉了。他就覺得很奇怪,就用藥把那條蛇的中段,快斷掉的地方,拿藥把牠敷藥,那條蛇終於能夠繼續行走,所以那個地方被稱為叫斷蛇丘。丘就是一個小山。經過一年以後,這一條蛇就嘴巴含了一顆明珠要來報恩,要跟隋侯報恩。這個珠大概差不多一寸左右,「珠盈徑寸」,差不多一寸左右,純白色的,晚上會發光,我們一般講叫夜明珠。「明如月之照,可以燭室」,就是照整個房間,所以叫做「隋侯珠」,也稱叫「靈蛇珠」,又叫「明月珠」。這個就是「如蛇致珠」,這個公案故事也是動物來報恩。
『如雀銜環』,我們以前有讀過,就是楊寶護生的故事。楊寶他個性非常慈悲,他九歲的時候他到華陰山去,看到一隻黃雀被一個鴟鳥,鴟梟這種鳥把牠抓傷了,從樹上掉下來。後來旁邊很多螻蟻,螞蟻圍過來,被螻蟻困住了。楊寶就把牠這隻黃雀帶回去,把牠放在梁上,聽牠的啼聲非常地急切,他就親自照顧牠,又怕牠被蚊子咬,把牠移到籃中,用毛巾把牠蓋起來,把牠餵黃花。經過十幾天以後,牠終於羽毛長出來,這隻黃雀終於把羽毛長出來,就可以飛翔了。
後來經過一年以後,看到一群群雀飛過來以後,這一隻黃雀就哀鳴繞堂,就在那邊叫了,經過幾天以後就飛走了。那一天晚上,楊寶三更在讀書,有一個黃衣童子就跟他講了,就來跟楊寶講了,他說,我就是王母娘娘的使者,我過去曾經要到蓬萊仙島,被鴟梟鳥所搏,就是被牠所襲擊、被抓,被鴟梟鳥把牠抓傷了。蒙你仁愛見救,蒙你有仁愛的心救我,我今天送你這四顆玉環,讓你們家的子孫都能夠潔白,而且位登三公。後來楊寶他的孝心名聞天下,他的兒子楊震、楊秉、楊賜、楊彪都當到三公。等到楊寶的兒子楊震死掉的時候,有一隻大鳥降下來,人家都說這個就是他們一家非常孝順的一個果報。這個叫做「如雀銜環」的意思。
『獨不畏變牛乎』,「獨」就是難道。
我們看這一段的白話解說:
唐朝的史無畏跟張從真是朋友、好朋友。史無畏家裡很窮,張從真就常常接濟他衣食,而且拿一筆資金給他去做生意。經過幾年以後,史無畏就因而致富。張從真家裡發生火災、失火,全部的家產都被燒光了,他就去拜訪史無畏,而史無畏竟然不顧以前的交情,拒絕幫助張從真。張從真就對天感歎,忽然間天空烏雲密布,雷電交加,剛好這個雷電就打在史無畏的身上,史無畏就變成一頭牛。腹部有朱紅的字,在腹部寫著『負心史無畏』,過了十天就死了。
俗話說,畜生都知道要報恩,例如,如馬垂韁的報恩、如犬展草的報恩、如蛇銜珠的報恩、如黃雀銜白環的報恩,動物尚能夠如此報恩,人類怎麼可以違背道德呢?難道你不怕像史無畏變牛嗎?這個是講史無畏的忘恩負義的事情,後來就遭受到果報,很慘烈,墮為畜生道。
這一段老法師有跟我們講,就是說要跟我們啟示,這一段故事就是說,我們要相信因果不空。老法師特別舉城隍廟教我們不能造惡業,古代的教學裡面,中國傳統文化裡面,儒家裡面有孔廟,教倫理;我們以前的大家族裡面有祠堂,祠堂教倫理道德;城隍廟就是教因果。老法師說,城隍廟是真的有它的教化意義。老法師也跟城隍特別有緣,我們到師父講經的地方,只要到師父的攝影棚裡面都有城隍。師父每次講經前,也會跟護法龍天、跟城隍菩薩問訊。甚至我到香港大埔,師父他自己在大埔的這個,不管是六和園,或者師父的大埔書房,會客的地方,都有城隍菩薩的相片。所以師父跟城隍特別有緣。
那麼當時師父在澳洲的時候,要請江逸子老師來畫「地獄變相圖」,就是安徽的城隍透過,可以講說像靈媒的一個蓮友傳這個信息給師父,希望師父幫助他恢復城隍廟。那麼師父當時就跟城隍講,因為城隍後來有跟師父對話,祂是說,你小時候的乳名叫什麼名字。因為師父小時候常常跟他媽媽到城隍廟去拜拜,所以他從小,師父就種下很深的因果的種子,在他八識田裡面。
當時城隍就是要跟師父請託,祂跟師父講,祂說,你幫我恢復城隍廟。師父就跟祂講說,現在這是國家政策,我也沒有辦法。因為文化大革命以後,城隍廟就拆掉了。這個城隍爺就跟他講說,我現在都沒有廟。師父說,我也沒有廟。城隍就跟師父講說,你比我好多了,你到哪裡講經都有人給你供養、都有人給你擁護。後來師父就跟祂講一個方法,他就說,不然這樣好了,既然不能蓋城隍廟,希望能夠把地獄的果報把它畫出來,就畫「地獄變相圖」。
師父後來就想起來他的同學,江逸子老師很會畫畫,後來就經過跟江逸子老師商量,請他來畫「地獄變相圖」。當時師父就跟江逸子老師講說,請你到澳洲來,我提供一個住的地方,你安心在這邊作畫。江逸子老師說,我如果去澳洲畫不出來。師父說,為什麼?他說,澳洲是人間天堂,天堂怎麼可以畫出地獄呢?他說,我在臺灣就畫得出來,因為臺灣會造業嘛,所以在臺灣我就畫得出來。好像是十個月,「地獄變相圖」就畫出來。
末學因為要籌畫李炳南老教授圓寂三十周年論壇,我跟江逸子老師相交認識,也已經將近有,我從二00六年認識江老師到現在,也差不多有八年,八年到十年,大概八年左右。所以我常常去看江老師,前幾天才從臺中回來,江老師他很慈悲,現在他正在畫《地藏經》。他說,儒家的《孝經》他已經畫出來,《孝經》圖十八幅,所以他要畫佛門的《孝經》。
這裡就是老法師說,城隍廟教我們不能夠造惡業,它主要的意義在這裡。老法師有問祂說,你為什麼不找別人呢?為什麼來找我呢?城隍很有味道,他跟老法師說,因為你相信啊,你相信,我講的你才會相信啊。然後老法師跟他對話以後,城隍爺就跟老法師講他小時候的事情,這個事情只有老法師知道,別人是不知道的。城隍爺就把淨空老法師小時候的事情,告訴淨空法師。然後城隍講了這些話以後,師父才說,祂確實是城隍。那祂就跟師父講了,祂是安徽省的城隍,祂說,我城隍廟被毀掉了。老法師說,他對安徽城隍廟印象非常深刻,他說,這個事情,老法師說,我完全相信。
他說,城隍廟被毀掉,大概是淨空老法師七歲的時候,他說他還記得。他說,有一次過年的時候,他們住在鄉下嘛,過年的時候老法師到他外婆家,住在他外婆家大概十幾天。外婆的鄰居,大概隔四戶人家,第四戶的人家裡面有一個人生病,嘴巴就講說,城隍要搬家,城隍要搬家,要拉他去挑東西、當拉伕,而且病得很嚴重。這戶人家,生病的這個人就告訴他家人說了,他說,如果你們燒紙錢的話,可以請一個鬼來替我挑,我就不用去了。他說,有這個事情嗎?那個家裡真的燒紙錢,還紮了紙人、還有紙馬,就是紙去做的人跟馬,燒掉,燒了還不少。
然後這個生病的鄰居就說,夠了夠了夠了,這樣就夠了,這樣可以找到一個人代替了。說完過了幾天病就好起來了。他說,真有這一樁事情,老法師親眼看到。他說,三天以後,他們安徽城隍廟就被軍隊砸掉,把那些裡面的神像全部都破壞,城隍前三天就搬家了。那個搬家,三更半夜的時候,吵吵鬧鬧的聲音,旁邊的居民都聽到。那一天下雪,第二天早上,從城隍廟到城門口那裡,這一帶的街上,雪中都有印子,有騾馬的印子,也有罪人的印子,還有帶著腳鐐手銬,地上都有,都看到。大家才知道說城隍搬家了。為什麼說地上有騾馬的印子,還有罪人的腳印呢?剛才不是講說老法師他外婆家的第四戶人家生病嗎?他叫他家人燒紙錢跟紙馬,請鬼差來幫忙挑,當拉伕
所以老法師說,這個印象非常深刻,他說,我小時候常常去城隍廟拜拜,母親到城隍廟燒香,就帶著淨空法師去。他說,閻王殿一個一個,你看幹壞事的要受這樣的果報,老法師說,他印象非常深刻,這一生不敢學壞,他說,主要是得力於城隍廟的教誨。起心動念,我們要想到城隍廟,小時候看到了那個,以後長大學佛了更相信,理論上搞清楚了,有理有事,我們起心動念、言語造作都會小心謹慎,不造惡業,不跟人家結冤仇。
別人縱使毀謗我、侮辱我、陷害我、怎麼樣來障礙我,老法師說,我都不計較,我不跟人家結冤仇。老法師說,一定要記住這個,他怎麼對付你,惡對我,我一樣以善對待他。老法師說,我每天講經都為這些人迴向,希望他們造作的罪業能夠減輕。古聖先賢教導我們要以德報怨,剛才這個史無畏就是以怨報德,所以他果報慘烈,以怨報德。老法師說,我們要以德報怨。所以你看,我們要學老法師,別人對你不好、對你惡言相向,你要念經迴向給他說,希望他不要再造業,或他造業再減輕一點,這樣就是什麼?這樣就是大慈大悲,培養你的慈悲心。老法師說,不能夠以怨報怨,冤家宜解不宜結。這是老法師在《淨土大經科註》第一百三十七集裡面所講出來的,我們特別把它引用到這一段上面來。
接下來我們看下面這一段:
【宋張弼恬淡好學。精於易。脫李大亮之難。及大亮貴。遇弼於途。持之而泣。悉推家財與之。弼拒不受。大亮言於帝曰。臣及事陛下。弼之力也。願悉臣官爵與之。帝為遷郎中。將代州都督。弼不任德。亮必報恩。是兩得之。】
好,我們接下來看這一段的字句解說:
『張弼』是宋朝仙遊人,他『恬淡好學』,而且對《易經》非常深入,當時也是當官的,號葆光處士。
那麼再看第二行,『持』就是握住。
『及事』就是事情做到成功。
『遷郎中』,「遷」就是晉升,「郎中」是官員的名稱,掌管門戶、車騎等事,內充侍衛,外從作戰。
『將』就是是。
『代州』是現在山西省代縣、原平、五臺這一帶。
『弼不任德』,「任」的意思就是以為、憑依。
『都督』就是古代的軍事長官。
我們看這一段的白話解說:
宋朝張弼,他生性非常淡泊好學,喜好讀書,對於《易經》也非常精通。曾經想辦法替李大亮脫罪,大概李大亮他有官司纏身。等到大亮富貴以後,在路上遇到張弼,就拉著他高興的哭泣,要將家裡全部的財產都給張弼,但是張弼拒不接受。那麼李大亮就向皇帝稟告了,李大亮就向皇上稟告了,他說,臣下今天能夠事奉陛下、事奉皇上,是張弼的幫助,希望皇上能夠將臣下的官爵、官位全部賜給他。皇帝就任命張弼為郎中,分發到代州當統軍都督。張弼不自己以為有德,李大亮有恩必報,真是兩人皆有所得。
這一段故事是很簡單,但是告訴我們一個事實,就是不論是張弼或者是李大亮,李大亮懂得報恩,最主要是怎麼樣?李大亮本身沒有自私自利,不像剛才前面那個史無畏,那就是自私自利。所以這一段裡面給我們一個啟發就是,自私自利是禍之本源,這是淨空老法師所開示的。老法師說,《感應篇》的文字不長,是古人所彙編的這些歷史公案因緣、感應故事,非常豐富,有理論有事實,如果詳細介紹,永遠說不完。
他說,過去有很多感應的事實,現在更多,現代的故事更多。無論是中國、外國,在報紙、電視等資訊中常常能看到,那麼這些報導確實增長我們的信心。決不可以說,你沒有親眼見到就不承認。有些人對這些因果報應就會這樣講,他說,我又沒看到地獄,我又沒看到鬼道,我又沒看到這個人到地獄去受處罰。這是老和尚講的說,你不能說你沒有親眼看到就不承認。
老法師說,他們以前,李炳南老師就教他們一個比喻,李炳南老師說,你的父親、祖父你見過嗎?你承認,你的曾祖父、高祖父也沒有見過難道就不承認嗎?老法師說,我們見不到的事情太多啦,現代科學家說,我們眼睛的功能很有限,我們所見到的光波只能在適合的波度才能看得到,比我們能見光波長的就見不到,短波也見不到。但是用科學儀器測量,確實有長波、短波,我們見不到的不能說它不存在,不能說它不是事實,否則的話就是迷信、武斷。
佛是非常科學的,他讓我們去證明宇宙之大無奇不有,現在科學家也證明了,有不同維次的空間,有三度空間、有四度空間、有五度空間。現在科學家的說法,有到十一度空間。不同維次的空間我們見不到,與我們不同維次的空間,我們見不到。就像天法界,就是跟我們不同維次的空間,地獄法界也是跟我們不同維次的空間,我們也見不到,我們也見不到也無法接觸,除非你受到那個果報。
就像我以前認識一個朋友,他是搞建築的,這是真實的故事。他就到我們新北市有一間廟,三百年的地藏庵去拜拜。因為他媽媽生病,他就去跟地藏菩薩祈福,希望他媽媽病能好起來。然後他離開那個地藏庵的時候,他就突然間聽到一個聲音。因為臺灣的一個習俗裡面,人如果有死掉的時候,比如說,要去買棺木進來的時候,一般來講,臺灣的習俗,那個棺木要運進來的時候,都會在那個卡車上面嘛,都會請一兩位吹南北管音樂,嗩吶,那個嗩吶管子是長長,那個嗩吶的聲音。在我們臺灣的習俗,聽起來聲音就喔喔,那種聲音,嗩吶。
我那個搞建築的朋友,他是到地藏庵去向地藏菩薩求他母親的壽,希望他母親的病能好起來。結果沒有想到,他離開地藏庵沒多久,他就聽到一個聲音,就那種嗩吶的聲音,他突然間聽到。結果他就打電話回去問他家人,說媽媽現在情況怎麼樣,他家人就跟他講說,媽媽剛剛斷氣,這就是什麼?這就是他聽到不同維次空間,他聽起來是嗩吶,對不對?可是現場沒有人吹嗩吶的聲音,現場旁邊沒有人吹嗩吶的聲音。但是他聽到那種嗩吶的聲音,也許是地藏菩薩給他的感應說,你媽媽壽命到了,要捨報了,也有這種可能。
所以這裡講說,我們見不到、也接觸不到不同維次空間,但是科學家瞭解有不同維次空間的存在,但是科學家沒辦法突破。科學家知道但是他沒辦法突破。佛法不僅瞭解這個事實,而且清楚它的由來跟演變,所以佛法有理論、有方法,去突破這個空間。佛法講不同維次的空間,是由一切眾生妄想分別執著造成的。眾生的妄想分別執著無量無邊,所以空間維次也無量無邊。這個是它的根源所在。你只要把這個根源消除了,你問題就解決了。
根源是什麼?根源就是你的妄想分別執著。解決了,你就見到無量的空間了,那用什麼方法呢?佛家用禪定的方法,禪定到甚深禪定,就把妄想分別執著打破了,你進入甚深禪定的時候,妄想分別執著放下來,破了,你降伏了你的妄想分別執著,於是不同維次的空間就突破了。你放下得愈多突破的層次愈深,心愈清淨,接觸的境界就愈廣大。妄念煩惱愈多,生活的空間就愈小,也就無法突破,憂鬱症就是這樣來的。憂鬱症就是他生活的空間愈來愈狹窄,他無法突破。
所以佛法講八萬四千法門,就是八萬四千種不同的方法,然而這種法門都是修禪定的不同方式而已。換言之,都是消除妄想分別執著,以恢復自性真心為目的。真心是心包太虛,量周沙界,無所不知,無所不能。我們學習佛法,就是學習看破、放下,真心本性是我們的根本,現在染上自私自利才產生問題。那麼真心是什麼個樣子呢?大乘經裡面講的,真心離念,換言之,沒有妄念的心就是真心,有妄念的心就是妄心。最嚴重的妄念就是我執,以我為中心,自己的利益至上,這種錯誤的觀念縮小了自己的生活空間,也帶來痛苦跟煩惱。
老法師說,現在連夫妻之間都不能坦誠相見,還有個人的祕密,這麼嚴重的我執。除了我以外,全世界沒有一個可靠的人,現在的人就是這樣,沒有一個人可以信任的,那就是我執。一生不敢跟人家講真話,這種人生活在世間,就是經上所講的「可憐憫者」。老法師說,學佛人沒有自私自利,對待任何人都坦誠公開,沒有絲毫祕密。所以學佛要想成就,要想求生西方極樂世界,親近阿彌陀佛,如果你還有私心,縱使你念佛念得再好也是枉然,為什麼?因為西方極樂世界是諸上善人,俱會一處。不但是善,而且是最善、上善,我們不善如何去得了呢?
何謂上善?就是決定沒有自私自利,為虛空法界一切眾生,有這麼大的心量才是上善。你有自私自利,就是再大的福報,也只能享受一生。聽清楚喔,你要是自私自利,你再大的福報,也不過只有享受這一生而已。因此,首先要打開心量,絕不要為自己,一切為正法久住,正法是什麼?是教化眾生、幫助眾生覺悟,這是第一等好事。
老法師說,我們想要世界和平、社會安定,眾生和睦相處、平等對待、互相尊重、互助合作,整個世界是一個大家庭,怎麼去落實?政治、武力、經濟、科學、技術,無法做到。幾千年的歷史讓我們明白,只有透過教育。釋迦牟尼佛是王子出身的,他武藝超群,可以做國王、可以做將軍。但是他都不做,他捨棄了,他從事多元文化的社會教育,用現在的概念就是說,釋迦牟尼佛是多元文化社會教育工作者,而且是義務教學,不收學費。每天三衣一缽,最簡單的生活,清淨自在,快樂無比。像老法師一樣,我們確實要學習佛陀這種三衣一缽的生活。
我們臺北信義區有一個非常豪華的飯店,這個老闆是做科技出身的,他太太就幫他管財務。結果這個老闆在我們臺北信義區,最精華地段開了最高級的飯店,他名稱就取成是義大利最頂級的舶來品,一個頂級商品店,專門賣旗艦店的商品,都是進口舶來品。那一次這個精品店開幕典禮,也非常地風光,科技界老闆也來剪綵,他三個女兒也都是做精品的。老闆娘當然很風光來剪綵,結果剪綵完以後,這個店開完第二年,這個老闆娘就血癌死掉了。就老法師講的,老法師說,你有再大的福報,也只能享受這一生而已,結束以後就沒有了,福報老天爺就還給你,命沒有了,下一世的福報怎麼樣?要看你有沒有再培福。
很多啊,臺北市這種故事現在非常多,都在演給你看,看你要選擇那一條路。你要學佛陀,佛陀可以當國王,他不當;他可以做將軍,他不要,他選擇什麼?多元文化社會教育。老法師講過了,全世界是一個大家庭,怎麼樣去落實?只有教育,教育最直接的方式是什麼?講經說法。所以老法師到全世界各地都講,基督教也要講經、回教也要講經,各宗各教都要開始講經,把你的子民教育起來,這個世間就沒有災難。
我們臺北有一個很大的百貨公司,老闆,他是創業了,好不容易把事業建立起來,事業如日中天。兩三年前得到肺腺癌,去年的尾牙,我們叫做歲末聯歡晚會,我們臺灣叫尾牙。在全公司的尾牙會上,他還跟員工講,哎呀,我們明年的業績要達到三百億、四百億臺幣。結果今年就捨報了,他肺腺癌就死掉了,今年的業績就看不到了,一樣的道理。
所以老法師說,當年釋迦牟尼佛過著三衣一缽的生活,遊學五印度。因為當時印度沒有統一,跟中國的周朝一樣。佛陀就用佛法去化解國跟國之間的矛盾、衝突。當時在印度有十六個國王,全部都皈依佛陀,而且都拜釋迦牟尼佛做老師。所以佛教還沒有傳到中國來以前,中國的古聖先賢也懂這個道理,用什麼方法?提倡孝道、提倡師道,漢武帝制定國家教學的方針、國家的教育政策,就是比如你們看《禮記·學記》裡面講的,「學記篇」裡面講,「建國君民,教學為先」,就是中國古老的教育哲學。
所以國家的治亂在於教育,家庭的興衰在於教育,家庭能不能興?端賴父母對小孩的瞭解,並能夠及時加以引導,糾正他錯誤的觀念跟思想。讀書學習志在培養他的操守、德行、智慧、技能,只是技能是為社會、為國家、為全世界人類而服務,並不是為自己的家庭賺錢。俗話說,一家飽暖千家怨,如果你一家富裕,不照顧別人,別人都是你的冤家債主。到你運衰的時候,群起攻之,那這個家就滅亡了。所以要學會布施恩德給人。
就像我們剛才這裡面講的,李大亮他布施恩德要給張弼,他感念張弼幫他的忙。所以自己有能力、有財富,要布施給貧窮的人,你的家道就永遠不會衰。為什麼?因為貧窮人擁護你,你是好人,你肯幫助別人,我們希望你發大財,他們每一個人被你幫助,都發這個善念,希望你健康長壽,希望你能夠發大財。因此我們一定要學會幫助別人,幫助社會、幫助別人,自己遇到困難,別人才會幫助我們。
老法師說,錢是通貨,像流水一樣,大去大來,小去小來,不去不來。這句話記得,錢像流水,大去大來,小去小來,不去不來,財不可以積。聽清楚喔,財不可以積。有時候說,哎呀,我趕快存款啊,一直存啊、存啊,老法師說,財不可以積,一積就錯了,他說,積財喪道。所以財要用來幫助苦難的人,多做利益社會、大眾的事情,這是真實功德。歸根究柢,學佛要放下,自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢,把這十二個字放下來,學佛就能成佛。我們聽清楚,把自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢放下來,學佛就會成就。
我們現在學佛,為什麼不能成就?因為我們這十二個字放不下來,所以學佛沒辦法成就。你學佛不能成佛,這十二個字有幾個字沒有放下來,你可能只放下其中一兩樣,其他沒有放下來造成了障礙。佛菩薩所以能夠成為佛菩薩,就是這十二個字完全沒有。
我們常常說,菩薩乘願再來,怎麼個乘願再來?難道死掉以後才乘願再來嗎?往生以後才乘願再來嗎?老法師說,發的願力超過業力,當下就是乘願再來,你發的願力大過你的業力,你的業力是什麼呢?你的業力就是你的毛病、習氣、煩惱這些,你的毛病、習氣就是你的業力。如果你發的願力大過你的業力,你就是乘願再來。那乘願再來,你這個身體就不是業報身了,你的這個身體叫做願力身,願力身就菩薩身了。佛菩薩是發什麼願?佛菩薩是應化在世間,是為大眾服務,不為自己服務。我們念念都是為自己,為我們自己就是業力了。
這個地方老法師講得很好,為什麼我們解不開業力呢?說哎呀,我業障深重啦、我沒有智慧啦。老法師說,為什麼?為我就是業力,身體不是我的,身體是為一切眾生服務的工具。像老法師今天到八十九歲高齡,都為眾生服務,每天講經說法。有一次我到大埔去陪師父,冬天都很冷,師父午休起來以後要去講經,三點要到攝影棚去講經。他就講,哎呀,師父起來以後就講,講經去了。就是為一切眾生服務,為眾生破迷開悟,你的身體如果給眾生用,你就是乘願再來,跟佛菩薩沒有差別。
凡夫跟佛差在哪裡?只在一念之差,一念迷,迷什麼?迷這個身體是我的,一切為我自己服務。佛菩薩呢?佛菩薩是覺,覺什麼?身體不是我的,身體是為眾生服務的工具,儘量發揮這個工具到極點。我們這個身體,記得喔,這個身體是工具,是你的工具。佛菩薩覺,覺什麼?身體不是我的,身體是為眾生服務的工具,儘量把這個工具發揮到極處,把它發揮它的作用出來,為一切眾生造福、謀福利,不為自己。你這樣,如果有這個觀念,來學釋迦牟尼佛、學佛陀、學菩薩,你的智慧、你的福報就無量無邊了。
我們在這裡做一百八十度的大轉變,如果你能這樣去做轉變,你就是破迷開悟,不要執著這個身體是我的,不要一切東西都為自己服務,要為別人服務,這個身體是為眾生服務,那這樣就是轉業力為願力,轉業報身為願力身。那這樣你的智慧、福報就是無量無邊,這樣叫做乘願再來。不是住生以後再乘願再來。我們常常都會人家往生的時候,哎呀,希望你乘願再來。你現在就可以乘願再來,不用等到往生,你現在問題是你肯不肯做?如果你不肯做,除非你是大菩薩示現的,你現在都不肯做,你怎麼會往生極樂世界呢?所以老法師說,我們要做一百八十度大轉變,這一生肯定成就。
我們再下面這一段:
【君父之仇。骨肉之恨。君子自有以直報怨之道。至於私仇小怨。可以理遣。可以情恕。便當冰釋。若念之不休。則怨怨相報。豈有已時。】
這一段經文很簡單:
『以直報怨』就是以正直之道對待有怨恨的人,不計舊仇、不計舊恨。正道就是智慧嘛,用智慧來對待有怨恨的人。
『理遣』就是在事理上能得到心開意解,這叫「理遣」。
『情恕』就是原諒的意思。
『冰釋』就是化解誤會、化解仇恨。
『已』就是停止。
我們看這一段的白話解說:
對於弒君殺父不共戴天之仇,離散親生骨肉之恨,有德的君子自然有他不計前嫌,而以正道對待仇人的辦法。至於一些私仇小怨,那是可以從理上去寬恕原諒他人的,如此就可以很快的將仇恨消除。如果你怨恨的心,還在那邊念念不休,不能夠停止的話,那就恐怕會怨怨相報,無有了時。
好,我們再看看下面這一段:
【唐李德裕為相。多所修怨。後謫珠崖。見一寺壁。掛十餘葫蘆。詢之僧。言人骨灰也。太尉當軸。以修怨貶逐同列。死於此。老僧憫之。焚其骨以待其子孫來取耳。德裕聞言。惕然返走。心痛而死。】
『李德裕』是唐朝人,李吉甫的兒子,他當到禮部尚書還有兵部侍郎。後來他在唐武宗的時候,由淮南節度使擔任宰相,當時很有權力。在唐武宗那個時候他有黨禍,李德裕是李黨的首領。牛僧孺、李宗閔為首的叫牛黨,李黨跟牛黨有對立。後來在唐宣宗登位的時候,李德裕就是被牛黨所構陷,貶到崖州司戶,後來死在那個地方,就是這個故事。
再來,『修怨』就是報怨。
『謫』就是貶官。
『珠崖』就是今天的海南島東北部。
『當軸』就是當權、掌握大權。
『同列』就是同僚。
『惕然』就是恐懼的樣子。
『返走』就是回身逃跑。
我們看這一段的白話:
唐朝李德裕在當宰相的時候,和人結下許多怨恨,後來被貶放到海南島的珠崖。他到了一間寺廟,看到牆壁上掛了十幾個葫蘆,就問僧人說,這是什麼東西?僧人回答說,裡面裝了人的骨灰,是李德裕太尉在當權的時候,因為同事得罪他,被他貶逐到這個地方來。死了以後,老僧憐憫他們,就將他們的屍體燒成骨灰,裝在葫蘆裡面,等待他們的子孫來取回去。李德裕聽完以後心中非常恐懼,嚇得倒退幾步,心中一陣絞痛以後就死掉了。
這很明顯的,這些十幾個人被他害死的來報仇,終於等到他來。中國這麼大,終於有一天,等到你李德裕也來,來到同一個地點,崖州海南島。以前海南島那個地方,貶官都被貶到那個地方去。所以這個地方,老法師有個開示,老法師說,因緣果報,佛是誰?佛是自己,不是別人,阿彌陀佛是自性覺,釋迦牟尼佛是自性的清淨慈悲,一切法不離自性,佛菩薩也不例外。
所以佛法稱為內學,人人平等,一切眾生本來成佛,這個話是真的,一點都不假,問題是這句話,你聽懂了沒有呢?一切法從心想生,你看,心想善,你就得到尊貴、豪富、賢明、智勇,這是《無量壽經》裡面講的。你想要得到尊貴、豪富、賢明、智勇,你心想善,它就成就這個福德。你心行不善,那就盲聾、瘖啞、貧窮、孤獨,這些果報。
今天這個社會墮胎風氣非常盛,他得什麼果報?老法師說,他得的果報是孤獨、貧窮,他得了這個果報。他將來投胎的時候,到人道來,父母雙亡。你現在如果墮胎的話,將來你再來投胎的時候,你就父母雙亡,為什麼?你前世殺小孩,你得了這個果報,到老的時候沒有兒女,沒有人奉養你。世間人不曉得這個道理,不知道這個事實真相,知道這個事實真相,事情還能做嗎?就是墮胎的事情還能做嗎?缺德太甚。現在的社會大家不要兒女,兒女是累贅,到將來自己老的時候,沒有人奉養,老人怎麼樣?老法師說,我們常常聽到老人院裡面常常老人自殺,自殺解決不了問題,生生世世要受這個果報,什麼時候把這個債還清呢?全是自作自受,這個李德裕也是自作自受,就是因緣果報,最後心痛而死。
我們看下面這一段:
【明金誠。任刑部主事。初未遇時。曾為麻張困辱。後張犯罪解京。望見誠。一步九頓。誠笑迎之。救其罪。張謁誠。誠執禮如平時。張感泣。以女妻其子。】
『金誠』是明朝廣東番周人,他是明朝永樂十六年的進士,授工部主事,後來改刑部。他喜歡怡情山水,喜歡詩文。
『刑部』是古代六部之一,掌管刑法、獄訟等事務。
『主事』就是官名。
『遇』就是得志,「未遇」就是未得志。
『困辱』就是困窘跟侮辱。
『解』就是解送、押送。
『頓』,「九頓」,以頭叩地。
『謁』就是拜見。
『感泣』就是感動得掉下淚。
『妻』就是嫁給。
我們看這一段的白話:
明朝的金誠擔任刑部主事官員,在當初還沒有成就的時候,經常受到張麻子的刁難侮辱。後來張麻子犯罪被解送到京城,看到金誠的時候,當場跪下來叩頭。金誠笑臉滿面的迎接他,並設法解救他的罪。當張麻子去晉見金誠的時候,金誠也如平常一樣,很有禮貌的接待他。張麻子感動得哭泣,將他的女兒嫁給金誠的兒子。
好,最後一段:
【于鐵樵嘗言。人以勢力加我。我以度量容彼。則掃疊疊之雲。熄星星之火矣。故君子不念舊惡也。】
我們看字句解說:
『于鐵樵』叫于覺世,明末清初山東人,號赤山,別號鐵樵山人。他是清朝順治年間的進士,後來當到布政使司參議。
再來『加』就是凌辱、侵凌。
『疊疊』就是層層重疊的意思。
我們看白話解說:
于鐵樵說,他人以勢力來加害於我,我能夠以寬容度量來容納他,就可以掃除重重的疑雲,熄滅心中報復的星星之火。所以君子不念舊惡。
好,這一段的經文,「受恩不感,念怨不休」,我們就講到這裡。接下來,剩下來一點時間,我們來報告淨空老法師對這一段的開示。老法師說,「受恩不感,念怨不休」,是惡業中的大惡,在註解裡面前三行寫得非常好,就是「一飯之恩,古人必報。報即無力,心必銘感。念茲在茲,不可或忘」。這是古代,中國古聖先賢,不但是教導我們這樣,有恩要必報,不能報還要念茲在茲。這是古代,古聖先賢教我們的做人的態度要這樣,要知恩報恩。不但是這樣教我們,而且聖賢做給我們看。
再來老法師說,《智度論》裡面講,「受恩不感,甚於畜生」。老法師說,佛經上說,受人之恩,沒有感念這個心,連畜生都不如。畜生是家裡養的寵物,養的狗、養的貓,都知道感恩。世尊在《大智度論》裡面講,二地菩薩所修學的四個科目,其中一條是知恩報恩。《大智度論》裡面說,二地菩薩所修的科目有一條,四個科目裡面有一條是知恩報恩。我們常常看到,在我們淨宗道場都有趙樸老所寫的四個字,叫知恩報恩。
這個墨寶是怎麼來的呢?老法師說是他在一個雜誌上,看到趙樸老幫人家題這四個字,老法師看到以後非常歡喜,把它剪下來放大,做一個匾額。那麼大家看到以後就很喜歡,所以就普遍的來提倡。老法師說一個人能夠知恩報恩,縱然他不學佛,他不求出三界,來生也必定是人天大福報。反過來說,忘恩負義,決定在三途,這個許多因果感應故事裡面,我們都看到了,這是第一點老法師的開示。
第二點老法師說,老法師講他本人,他說,我這一生沒有什麼大智慧,也沒有什麼真正的修行功夫,我唯一的就是一點真誠的心,知恩報恩。我走過的地方,跟我見過面的人,我這一生當中都念念不忘,一生確實活在感恩的世界裡。別人對我有好處,對我多方的照顧,我只記人家的好處,絕不記人家的缺點,跟我時間長的同學都能夠察覺到。往年我在美國達拉斯,悟本法師跟老法師住在一起,有人問悟本法師對老法師的觀感,悟本法師說,淨空法師絕不記怨可以得罪他,他不會懷恨、他不會報復,淨空法師是個君子。悟本法師這樣講。
老法師說這些話經過其他信徒來告訴淨空法師,淨空法師點點頭,他說,悟本法師還算認識我,但是後面這個話就不太好,就是說,可以得罪他,他不會怨恨、他不會報復。老法師說,這話就不用說了啦,君子確實可以欺負,因為他不會報復,得罪他也不要緊,沒有關係。因為小人就不行了,小人不能得罪,小人得罪會報復。老法師說,說實在話,我這一生受很多委曲、屈辱,沒有放在心上,所以我就過得很開心,日子過得很自在。所以我們生活要很開心,我們日子要過得很自在,我們要學淨空法師,就是你所受到的委曲、所受到的屈辱,你不要放在心上,你就會過得比較快樂,比較不會生病,簡單說啦,現在為什麼人病很多,你知道嗎?這個病那個病,為什麼?就是人家對你的委曲、侮辱,你滔滔不絕說不完,這個也講那個也講,這個也說那個也說,這叫念念不休。
人家對你有恩你從來都忘記了,都不會感恩,馬上就忘記了。人家如果對你有怨,你就喋喋不休到處說,就念怨不休。老法說,要怎麼樣才可以快樂呢?怎麼樣可以健康呢?自在呢?別人對你的汙辱、對你的屈辱、對你的委曲,你統統不要放在心上。學這一條,我們現在聽到這裡,學這一條。
聽老法師開示,聽很多,但是你從來沒有一條記得的,每次都聽了就忘記了,然後就做都沒有做到。然後加上學佛聽經病又一大堆,就覺得懷疑說,我為什麼聽經還是有病呢?因為你沒有做到,你要學老法師做到,用老法師他開示的真幹,你真幹,真的做到老法師這個境界,你就可以改變業力。就像剛才老法師講的乘願再來,怎麼乘願再來?學佛菩薩,這個身體不是我的,為眾生服務,這是第一個我們今天學的重點。這身體不是我的,為眾生服務,這就是願力,這叫乘願再來,這樣就可以無量的智慧、德能,都可以現前,無量的福德也會現前。第二個學這個,所有的委曲、屈辱,從現在開始不要再說了,受了不要放在心上,你就是學會放下,你學會放下你就可以活得自在,你活得自在,你的身心健康,細胞排列組合正常,身體當然就沒有病了。
第三,我們學佛,老法師說他從學佛那一天開始,實在講都是受到嫉妒,嫉妒當然就會有侮辱啦,就會有陷害啦。所以什麼樣的苦日子他都度過了。老法師說他這一生中沒有架子,一般社會人講榮譽,老法師說,他沒有榮譽感,我們現在講叫高貴感。老法師說榮譽感就有高下之分,現在講就是要一個特權階級,就有高下心。有高下心,心就不平,我站在上面,別人都不如我。我們學佛,佛是平等心,佛是清淨心。我們學孔老夫子,孔老夫子心地跟佛一樣清淨平等,要懂這個。所以我們現在要學的第三個重點,學老法師沒有高下心,你沒有高下心說我高你低,這樣心就容易平等。
第四個,世出世間的大聖大賢教導我們只有一件事情,就是什麼?真正發心,這個發心,佛家叫發菩提心,什麼菩提心?為一切眾生服務的心,儒家講禮,禮的精神是什麼?自卑而尊人,我們現在學第四個重點,自卑而尊人,他不是傲慢喔。你看佛法,善財童子五十三參,每一位善知識都說,他自己不如別人,每一位善知識都說他不如別人,在無量法門裡面,自己只知道這一門。以吉祥雲比丘來說,修一門就是念佛法門,念佛法門也有很多種,在念佛法門裡面只知道一種,不如別人。智慧德行樣樣不如人,老法師說,那是諸佛如來的表現。就是印光大師說,所有人都是菩薩,只有我一個人是凡夫,就是我樣樣不如人。如果覺得樣樣都比別人強,值得驕傲,老法師說,這樣的心就跟佛道、跟儒家的大道,恰恰地相違背。這是我們今天學的第四個重點,要自卑而尊人,這樣就不會有傲慢。
那怎麼樣做到自卑而尊人呢?我樣樣不如人,你們都比我強,我樣樣不如你們,這樣就怎麼樣?可以消除別人的嫉妬,為什麼別人會嫉妬你?因為你覺得我比你強嘛,我比你厲害,我比你強嘛,那人家就嫉妬你,嫉妬你當然就陷害你。你怎麼可以不被人家嫉妬呢?就自卑而尊人,那怎麼樣做到自卑而尊人呢?就自己講,我樣樣不如你,我樣樣不如人。
第五,老法師說,佛跟我們講貪瞋癡慢是惡道的業因,貪是餓鬼道,瞋恚是地獄道,愚癡是畜生道,傲慢是修羅道,傲慢還要修福才是修羅道喔,不修福,三惡道去了。所以世出世間聖賢教導我們什麼?修什麼?無非是在日常生活當中、工作當中、處事待人接物裡面,把貪瞋癡慢修掉,就是修這個而已。這是我們今天學的第五個重點,在日常生活工作中把貪瞋癡慢修掉,就修這個。
除掉貪瞋癡慢,佛在一切經論裡面常教我們回頭,叫「還至本處」,我念這段金剛經經文給你們聽:「一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。」就這句話,「還至本處」。「飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐」,入定。佛陀為什麼要講「還至本處」呢?難道是回到佛陀住的地方嗎?那是事相上這樣說是說得過去,但是他的表法,「還至本處」,就是老法師說的,「本處」是什麼?「本處」是一念不生,「本處」是清淨心、真如本性。
諸佛菩薩為一切眾生服務,事情做完以後,能夠還歸本處,都能夠回到什麼?清淨平等覺,這是「本處」,回到我們的自性,叫做「還至本處」。真正能夠回到本處,就是懂得知恩報恩。老法師今天開示的幾個重點,都非常地重要、非常地好,恰恰契合今天的主題,「受恩不感,念怨不休」。「受恩不感,念怨不休」是惡的,我們決定把從這個惡,斷惡修善,學老法師,真正懂得知恩報恩,就是回到真如本性,你自然懂得知恩報恩,這叫「還至本處」,佛陀最後教你這一點。
我們今天就講到這裡。如果講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国