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第163集

感应篇汇编第163集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一六三集)  黃柏霖警官主講 2016/01/01  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0163 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十五句,【入..

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感应篇汇编第163集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第163集

《太上感應篇彙編》(第一六三集)  黃柏霖警官主講
2016/01/01  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0163

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十五句,【入輕為重】。這個『入輕為重』,就是跟前面的「以直為曲,以曲為直」都有關聯,都有相關聯,這就是把輕的判重,叫「入輕為重」,當然這就是指判決。我們來看經文:
【書曰。罪疑惟輕。又曰。寧失出。毋失入。乃故意入輕為重。聖人卹刑之意安在乎。人命關天。有司最宜留意。世有誣賴一節。極為慘酷。下輩恃此放刁。至奴僕脅主人。頑佃梗業主。妻妾制夫長。一有不虞。則鄉族乘而攘臂。縉紳因而磨牙。搶家私。辱婦女。縛屍灌汁。簇攢酷打。以求賄賂。則有子激母死。妻氣殺夫。恃多男為賴死之根。指富家為甘脆之質。則有儒紳親奴婢。衣冠族乞丐。陰設陽施。朝怒夕喜。則有虐屍燒骨。踏門壞屋。貧怨對袖手旁觀。富親戚遭殃坐罪。種種未易殫述。世之官長。獨謂屍場一驗。足以辯怨稱快。而孰知其魚糜肉爛。鯨吞虎噬。已至此極也。此弊不革。不惟啟人自殺。且令父子兄弟。以死為利。暴屍滅法。揣其情節。與手刃無異。真堪凌遲處死者。今既難概置不理。但嚴誣告加三等之法。不論極冤極迫。凡藥死而不以藥首。自縊投水。而不以自縊投水首者。即問如律。務在懲一警百。張榜告諭。其係親人逼死。以為圖賴之本者。勘破其情。益宜重處。有乘亂索騙。冒認挾打者。嚴究號令。則事情得矣。事情得。而後可論是非。究輕重。生無痛苦。死無疵癘。親戚無利死之心。風俗無搬搶之惡。其陰德寧有量乎。】
好,我們看這一段的字句解說。這個《感應篇彙編》,因為這些都是古德的註解,所以我們注意《感應篇彙編》的每一段經文,都非常地重要,他們的遣詞用句,而且文章寫得非常地好。像我們如果沒有來讀這個《感應篇彙編》,我們就不能夠來認識這些古文。像老法師說,文言文非常重要。所以我們在解釋《感應篇彙編》的時候,我們還是不厭其煩的要把這裡面的字句解說,我們要把它解釋得清楚,因為現在的人都是靠網路、靠電腦。以前我們記得在讀書的時候,我們都還要查字典,查字典是非常辛苦的事情,而且做功課作業,都要準備很多的工具書。那現在網路發達,大家都從網路上就可以取得資料,但是相對現代的人,對文言文就非常地陌生。所以老法師現在極力的在推動漢學教育。所以認識古文、認識文言文是非常重要的事情。那麼我們看這一段的字句解說:
「入輕為重」,「入」就是定以罪名,使人受刑罰。「入輕為重」,剛才有解釋過,就是他本來輕刑的,你把他判重刑了。
『罪疑惟輕』就是說定罪輕重很難決定的時候,要怎麼樣?要從輕處理,這叫「罪疑惟輕」的意思。
再來『寧失出』,「失出」就是他本來是犯重罪,可是你給他輕判了,或者是說他應該判刑,你沒有給他判刑,這個叫「失出」的意思。
『失入』呢?「失入」就是說他應該輕罪,可是你給他重判了,照理講他輕罪,他犯了輕罪你給他要輕輕地判嘛,可是你把他判重罪了,重判,就是輕罪重判,或者不應該判刑,你給他判刑了,這個就變成什麼?就變成失入了。
再下面這個『聖人卹刑之意安在乎』,「卹刑」就是慎用刑法,這個「卹刑」是從哪裡出來呢?從《書經.舜典》,裡面講:「欽哉,欽哉,惟刑之恤哉。」「恤」就是慎重的意思。
『有司最宜留意』,「有司」就是古代它設官分職,各有專司,所以稱「有司」,那用現在的話叫政府官員,文武百官,這個叫「有司」。這也是從《書.大禹謨》裡面出來,「好生之德,洽于民心,茲用不犯于有司」,從這裡出來的。
再來我們看下面這個『誣賴』,「誣賴」,我們都很清楚明白,用現在的話叫做誣告,莫須有,這個就是「誣賴」。
再來『一節』就是這件事情,誣賴這件事情。
『下輩』就是晚輩,地位卑下的人。
『放刁』就是耍無賴,用狡猾的手段讓人為難,這叫「放刁」。
『脅主人』,「脅」就是逼迫、威嚇。
『頑佃』就是,「頑」就是頑固,「佃」是佃農,古代租種地,租地主的地來耕種的農夫叫佃農。
『梗業』,「梗」就是不繳租,「梗」就是抗拒的意思。
『業主』,「梗業主」,這個「業主」就是產業的所有者,就是地主。
『一有不虞』,「不虞」就是死亡的比較委婉的說法,這叫「不虞」。
『攘臂』叫做捋起衣袖,伸出胳膊。「攘臂」就是把袖子捲起來,振臂高呼,把手臂抬起來,這個形容很激動的意思,叫「攘臂」。
再來『縉紳』就是插笏。那什麼叫插笏呢?這個是古代大臣上朝的時候,要見皇帝,我們看那個連續劇裡面都有看,電影裡面古代的大臣見皇帝,他在上朝的時候,都要執這個很長的狹長的板子。它這個狹長的板子,有些是用玉去做的、有些是用象牙去做的、有些是用竹木去做成的。於紳帶間,什麼叫紳帶呢?紳帶就是古代官員他的裝束,一般都指士大夫。「紳」就是古代官員穿那個官服,官服以後他那個腰間有一個寬寬地那個,好像腰帶這種東西,硬硬地,他會扶著這個紳,就是扶著這個腰帶。所以他那個笏,就是見皇帝帶的狹長那個板子,他就會束在這個腰間,有一頭會下垂,一頭會下垂的這個大帶,這個就是「紳」的意思。所以「縉紳」就是插笏的意思。
再來『磨牙』就是磨利牙齒,這形容那個凶狠的樣子。
再來『縛屍灌汁』,「縛」就把他綁起來。「灌汁」就是湖南話,湘語就湖南話,它是指什麼?化膿,屍體已經化膿。那麼這個地方就是指說,他為了求賄賂,不輕易讓屍體下葬,他保存屍體,即使是化膿腐爛了,也要達到這個目的。這個叫「縛屍灌汁」。
再來『簇攢』,「簇攢」就是什麼?「簇」就是圍著、簇擁。「攢」就是停棺待葬,待葬的棺柩,這叫「攢」。像我們臺北有某一個水果大王,以前早期,臺灣早期賣水果到日本去的,有一位臺灣的水果大王,香蕉大王。因為妻妾很多,所以他死掉的時候子孫爭財產。所以子孫因為財產沒有解決,所以就把他的屍體放入那個靈柩中,就把他停到臺北的陽明山,他以前住的那個別墅,就不讓他下葬,這個也可以講說叫停棺待葬。
再來『甘脆之質』,「甘脆」就是美味佳餚、美食,這個叫「甘脆」。「質」就是目標。所以這個地方「甘脆之質」的意思是指說貪求勒索的對象。
『儒紳』就是指士大夫。
『衣冠』就也是等於前面那個「縉紳」,士夫夫同一個意思。「衣冠族」,「族」就是聚集的意思,在這個地方的解釋叫合謀。
『陰設陽施』,這個在《德育古鑑.救濟類》裡面有這一段原文,「陰設陽施」就是「官告私和」,「官告私和,朝怒夕喜」。
再來就是『怨對』,「怨對」就是怨恨不滿。
再來『未易殫述』,「未易」就是很難啦,不能夠一一地去殫述。「殫述」就是詳盡的敘述,這叫「殫述」。
『鯨吞虎噬』就是像鯨魚和老虎一樣吞食,這個地方比喻吞併土地財物,叫「鯨吞虎噬」。
『暴屍』就是暴露屍骸。
『手刃』就是親手殺死,叫「手刃」。
『凌遲』是封建時代一種殘酷的死刑,又稱剮刑。這個是最早從五代開始,元朝、明朝、清朝都把它列入法條裡面,到清朝末年才廢除。在《宋史》裡面有提到這一段,「凌遲者,先斷其支體。」它說,凌遲這種刑法,它是先砍斷他的手腳、他的身體,叫「先斷其支體」。「乃抉其吭」,「抉」就是折斷,「吭」就是喉嚨、咽喉,「乃抉其吭」,所以「抉」就是折斷,「吭」就是他的喉嚨、咽喉。這是在當時那個時代,非常殘酷的一種死刑,也是要讓他死啦,但是他就是凌遲而死,是一種殘酷的死刑。
再來『誣告加三等』,這是明朝跟清朝法律對於誣告的人,反坐定有加等辦法,你反正是誣告它一定再加三等。
『凡藥死而不以藥首』,這個「藥首」的「首」就是伏罪。
『即問如律』,「問」就是審訊,引申為判決。
『圖賴』是誣賴、訛詐。
『本』就是根據的事物。
『勘破』就是審問。
『嚴究號令』,用現在的法律名詞叫依法嚴辦,這叫「嚴究號令」,叫依法嚴辦。「號令」是將犯人行刑以示眾,這叫「號令」。
『事情得』,「得」就是明白。
『死無疵癘』,「疵癘」就是災害病變、災變。那在這個地方就是指死者他不會含冤,這個叫「疵癘」。
『親戚無利死之心』,「利」就是利用。
我們看這一段的白話解說:
《書經.大禹謨》篇裡面講,「罪疑惟輕」,對於犯罪的事實有懷疑的時候,就要輕判。又說「寧失出,毋失入」,判罪寧願判輕一點而有失誤,不可因為判重而有失誤,這叫「寧失出,毋失入」。但居然有判官將輕罪判成重罪,要知道喔,聖人慎重明刑罰,聖人明慎刑罰,他用刑罰是很慎重的,聖人慎重刑罰,他的用意何在呢?他主要是什麼?他不冤枉、枉濫,他不冤枉、濫用的用意所在,不冤枉濫用的用意,所以有關人命關天的重大案件,有關的審判官員都應該要注意。
接下來看「世有誣賴一節」,就是說世間上有以冤枉別人來達成他的目的,那是最殘酷的事情。因為你誣賴別人,讓人家百口莫辯,無法辯解,這叫誣賴、冤枉。晚輩的人以誣賴的手段,「下輩恃此放刁」,「下輩」就是晚輩。他以誣賴的方法、誣賴的手段來達到欺詐、凌辱長輩的事實,這個叫「放刁」。「至奴僕脅主人」,或者是奴僕以誣賴的手段來達到脅迫主人的事實。頑劣的佃農以誣賴的手段,來達到不繳田租給業主的事實。妻妾以誣賴的手段,來達到其控制丈夫的事實。
「一有不虞」就是只要一不小心,就會讓鄉族的人有機可乘,就奮起干預事情,就是「則鄉族乘而攘臂」,就是讓鄉族裡面的人有機可乘,就奮起干預事情。「縉紳因而磨牙」就是地方的仕紳也就藉機來敲詐,地方的仕紳也藉機來敲詐,以搶奪家產,或者侮辱婦女,捆綁屍體,這個是「縛屍灌汁」。我們剛才講說這是,剛才在前面我們字句解說的時候,我們特別提到說這個是湖南話,「縛屍」,就好像說把屍體綁起來,不讓他下葬,這叫「縛屍灌汁」。「灌汁」不是說把他灌東西下去,因為他人身體死掉以後,屍體會腫脹,那腫脹就好像是灌東西下去,事實上是他裡面屍體要化膿腐爛了,會臃腫。
所以我們這個身體就是四大五蘊的和合,我們要體認清楚。四大就是地水火風,五蘊就是色受想行識。迷的時候是四大五蘊,悟的時候就是一念真心。誰住在裡面?我們這個真正的主人是誰?我們真正的主人翁是誰?前面我們《感應篇彙編》裡面有講說,惺惺乎主人翁,主人翁就是我們的佛性、我們的自性。就是六祖大師所悟的那五首偈子,「何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足;何期自性,本不動搖;何期自性,本不生滅;何期自性,能生萬法。」前面那個本自清淨、本自具足、本不生滅、本不動搖,那是體,後面能生萬法是用。
所以我們這個身還沒有悟,叫業報身。悟了以後,我們這個身就變成願力身,叫清淨法身、圓滿報身、百千億化身。體是清淨法身;相,圓滿報身;用,百千億化身。佛陀在菩提樹下所開悟的那一首偈子,奇哉,奇哉,一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。所以禪宗裡面講說,這個拖死屍的人是誰?參拖死屍的人是誰?你拖著一個屍體在走,那誰住在裡面呢?拖死屍的人是誰?其實你一氣不來的時候,你那個身體就像屍體一樣,死屍嘛,誰在起作用?如果眼睛在起作用,耳朵起作用,為什麼躺在太平間,死掉的時候它不會起作用?就是我們這一念真如,見聞覺知在起作用嘛。迷的時候就變成四大五蘊嘛,就變成五蘊煩惱嘛,見聞覺知變成五蘊煩惱,真如變成阿賴耶嘛。
所以這個叫做「縛屍灌汁」,我們要瞭解它這個是湘語,就是湖南話,就是說,意思是說他不讓屍體下葬。那他為什麼這樣做呢?他可能是有目的,他可能是為了家產。「簇攢酷打」就是什麼?集體求刑的意思。那為什麼這樣呢?『以求賄賂』,來達到索取賄賂的目的,有些被誣陷的原因是怎麼回事呢?是『有子激母死』,是什麼意思呢?是兒子激動才殺死母親。『妻氣殺夫』就是妻子氣憤才殺死丈夫。有些是自己仗著小孩多,男孩多,用殺害小孩來誣陷別人,以做為求償的原因,認為可以以此來向富家予取予求,「指富家為甘脆之質」,就指說以此來向富家予取予求。
有些讀書人或者地方仕紳,他親暱奴婢,簡直是衣冠禽獸。「陰設陽施」就是什麼?暗中設計膽大妄為。「朝怒夕喜」就是早晚表現喜怒無常,以達到他的目的。那麼有些人是用虐待屍體、燒毀骨骸、侵門奪戶、毀壞房屋的殘酷手段,使得窮人的心中怨恨,卻無可奈何,「貧怨對袖手旁觀」就是他無可奈何。而且讓富貴的親戚連帶受罪而遭殃,導致他親戚被判刑坐牢,種種這些情況太多了,都不能夠一一敘述。
在世上一般執行審判的官長,自己卻認為只要將屍體檢驗完了就沒事了。這我們現在的法律名詞叫驗屍,有發生命案,檢察官、法醫,還有警察的鑑識人員,一定要到命案現場去對這個屍體做驗屍工作,這個叫做『屍場一驗』。所以有些官長他認為說,他將屍體驗完就沒事了,就足夠辯明案情,讓世人稱快叫好。哪裡知道他們正極度的欺壓百姓、侵奪家產,怎麼叫做說,『孰知其魚糜肉爛』呢?
像臺北就發生一個富翁死掉的時候,他財產有好幾億,那子女在爭財產。那他爸爸死掉的時候,已經入棺了,但是他爸爸的保險庫裡面有一千萬的現金就不見了。所以大兒子就非常地懷疑說,會不會是弟弟他們動手腳把爸爸害死。那麼大兒子就向法院投訴,檢察官就來調查,後來就派法醫來現場驗屍,就開棺,再把他爸爸的屍體再解剖,要查明他爸爸的死因,是不是弟弟害死的?結果不是,法醫鑑定結果,他爸爸吃饅頭噎到,去噎到以後死掉。結果你看這個大兒子為了爭奪財產,不惜開棺把他爸爸的屍體再解剖一次,這是非常不孝的。
所以司馬光先生有講,積金遺子孫,子孫不一定能守;積書遺子孫,子孫不一定能讀;不如積陰德於冥冥之中,可做長久之計。這個就是說,你認為說把他屍體驗一下,讓人家稱快叫好,甚至有些造成什麼?「魚糜肉爛」,就是去欺壓百姓、侵奪財產的目的。「鯨吞虎噬」就是侵吞財產,『已至此極也』,已經到如此嚴重的地步。這種弊端如果不趕快改革,不只是開啟百姓自殺的風氣,而且還讓父子、兄弟之間,誤認為可以用死來得到利益。
這種傷害屍體,枉顧法令的作為,揣度它其中發生的情節,與自己親手殺害有什麼不同呢?真的可以說將這種人,就是這種官員,碎屍萬斷處死。今天實在已經到達不能一概置之不理的情況了,只要嚴加執行誣告的人罪加三等的法令。不論是多麼冤枉或是逼迫,凡是以毒藥殺害他人,你用毒藥去殺害別人,這等於謀殺嘛,對不對?你以毒藥謀殺別人、殺害別人,這個就不以藥死人定罪,就不以服藥死人來定罪,就是藥死人定罪。自己上吊自殺或者投水而死的人,不以『自縊投水』來處置,因為可能有問題、可能有冤枉。
像我們臺灣苗栗有一個男的,因為刷卡背了一大堆的卡債,就是負債。他不惜把他太太投人壽保險,投了很大的金額。然後有一天假裝在山上釣魚,把他太太騙到那個釣魚的地方,然後用藥物把他太太迷昏勒死,然後再把他太太推到湖裡面去,那再假裝報案,說他太太溺水死亡。結果檢察官去調查結果,他太太是生前落水,也就是說她被掐死,被灌迷藥以後,掐死以後,才把她丟到水裡面去的。後來這個丈夫,男的就判無期徒刑。
這就是說,她投水,你不能用投水來判刑、來起訴,它可能案情不單純。那自縊為什麼不能用自殺來處理?他有可能是加工自殺。什麼叫加工自殺?先把他弄死以後,再假裝他吊繩子自殺。所以這個要勘驗清楚,不能草草就他就是自殺了,上吊自殺,說不定裡面有不單純的原因,這叫「自縊投水,而不以自縊投水首者」。不以自縊投水來處置,這個叫做「不以自縊投水首者」,「首」就是處置的意思。
就要按照法律的規定,嚴加處罰這些失職的人員。假如這個案子辦錯了、勘驗錯誤了,或是草草結束這個案子,把它結案了,那就要嚴加處罰這些失職的人員。要必須做到懲罰一人達到警告百人的效果,叫『懲一警百』,要張貼告示來告訴民眾。如果是自己的親人逼迫而死,把自己的親人逼迫而死,以做為意圖誣賴的依據的人。你如果把親人逼死以後,然後你再用誣賴的方法,意圖用誣賴的方法來逃避刑罰或是法律責任,這個一查出來,一經查出實情,就是「勘破其情」,就要加重處罰。
那些乘著混亂的機會想索騙的,故意冒認並且要脅打人的、挾持打人的,「嚴究號令」,就要依照法令嚴加辦理,使事情能夠真相大白。真相大白之後,才可以使案情來論斷是非,追究刑責的輕重。如果能夠這樣去做,讓在世的人覺得沒有痛苦,死去的人他不會含恨九泉,就「死無疵癘」,死去的人不會含恨九泉。如果有人能做到讓親戚之間沒有以死誣賴得利的存心,讓社會的風氣沒有任意搬弄是非、搶奪財物的惡習,那這樣的陰德是無量無邊的。
這一段雖然是講「入輕為重」,好像是針對審判的官員,但是它跟民眾都有關係。那麼淨空老法師對於這一句「入輕為重」,跟前面那一句「以直為曲,以曲為直」,老法師在《太上感應篇》開示得非常好。老法師說,這一段也是這樣說,就是兩個人在訴訟的時候,是非曲直還沒有審定的時候,這個生死定奪是在法官一句話,所以怎麼可以輕忽呢?這是指當官斷案做一個例子。
這種事情,老法師說,在現代的社會幾乎每一個人都會犯這個過失。老法師說,曲跟直,也就是是是非非。有時候我們在看這兩段經文,好像是在指法律或者官司審判,但是老法師把這兩段,他單獨來探討這個曲跟直,就是我們講的人我是非。如果沒有真實的智慧很難斷定,尤其是一些似是而非,似非而是,我們說以訛傳訛,「謠言止於智者」。老法師說,如果沒有智慧、沒有學問,就很不容易判斷,往往判斷錯誤,就造成很重的罪業。所以讀這兩段的《太上感應篇》的經文,你不能純粹只有看法律或是判決錯誤,而是說我們在這個人間,我們在修行,我們其實也是很不容易判斷,我們往往會判斷錯誤,那我們就造成很重的罪業,自己還不知道。
第二個,老法師說,他說,什麼叫做真正的善?我們念《了凡四訓》,我們都知道,一些儒家的學者、讀書人去問中峯國師,什麼是真善?什麼是假善?中峯國師就跟他們分析了,善有端曲、有陰陽、有是非、有偏正、有半滿、有大小、有難易。講得非常詳細,說得很廣泛,也說得非常深入,這個原則我們要學習。我們掌握到就是是非曲直,不僅僅是現前,要看它影響有多深、有多廣?有些事情眼前好像是不利的,可是對將來利益是很大。在這個時候、在這個地點不利,其他地方利益很大,我們有沒有思考這個問題呢?
佛說一切法,從空間上來講是橫遍十方,要利益十方一切眾生,從時間上來說要豎窮三際,這才是真實的利益,永恆的利益。所以我們常講心性的時候,會講這句法語,就是「豎窮三際,橫遍十方」,其實講我們這個真如自性,我們這個真如自性,三心不可得。《金剛經》裡面講:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」你假如入了甚深禪定,念佛三昧,你就時間跟空間都打破了,沒有過去、現在、未來,禪宗裡面講叫念劫平等。像智者大師在誦《法華經》的時候,入甚深禪定,他說,佛陀的靈山一會,儼然未散,他進入佛陀的靈山的盛會。
所以老法師說,西方的科學家或是西方的催眠大師,是用催眠的方式讓你回到過去。但是佛家是用禪定看到未來,回到過去。因為禪定,甚深的禪定它可以突破時間跟空間。為什麼?我打一個比方給你聽,我常常在講課裡面講過,我們臺北的,新北市的土城,承天禪寺的住持,我的師公廣欽老和尚,他不認識字,他都用臺語開示,一本《廣欽老和尚開示錄》。
他見到道證法師,還沒有出家前叫郭惠珍醫師,他當著郭惠珍醫師說,妳的大冤家要現前了,廣欽老和尚他用什麼?他用正法眼、他用智慧,能知過去、能知未來。所以海賢老和尚也是這個道理,他預知時至,他說,老佛爺要我回去了,明天不用再做事了。這個叫什麼?他已經入甚深禪定了,他見到未來了,明天還沒有到啊,但是他已經見到了,這個叫做什麼?這叫「豎窮三際」,三際就是過去、現在、未來,他就突破時間叫「豎窮三際」。所以《金剛經》裡面講,「應無所住,而生其心」,跟你講「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」。「橫遍十方」就指空間,我們講說盡虛空遍法界,所以我們的清淨法身佛叫遍一切處,這叫「橫遍十方」。所以老法師說,你真正要做到「橫遍十方,豎窮三際」,這才是真實的利益。
什麼叫真實利益?證得這一心叫「真實之利」,《無量壽經》裡面講,「真實之利」,「真實之慧」,永恆的利益啊。凡夫思考沒有想這麼多啦,他只看眼前的利益啦,想到現在而已啦,他不會想到未來輪迴、想到未來世、想到來生,他不會想到這麼多。凡夫只想到這個地區,甚至只想到自己的一生,我眼前有沒有利益?往後的利益他都不去想,這個眼光可以說短淺到極處。
所以古大德教導學佛的同學要怎麼樣?李老師講的,要有前後眼,前後眼就是什麼?好像說前面長眼睛,後面再長眼睛,叫前後眼。就是你要看到未來,要想到過去,你要想到你的前世,要想到你的未來世,佛在經教裡面講的,我們怎麼樣?五眼圓明,哪五眼?凡夫是用肉眼,天人有天眼,阿羅漢有慧眼,菩薩有法眼,佛有佛眼,再加上前面的他都有,五眼圓明,叫做五眼都能夠圓通,叫五眼圓明。你要到佛這個地步,你才有辦法對事情全部都看得很清楚啊,這是老法師講的第二點。
我們凡夫看不出來是非曲直啊,這一段只是在講說,跟前面那個只在講說什麼?講說法官斷案啦,對的說成錯啦,錯的說成對啦,輕的判成重,重的判成輕,這只是怎麼講?這是人間小事,你做錯當然要犯因果。但是還有更深一層的呢,你對眼前這些假象都看不清楚,對人生都看不清楚,不明白宇宙人生真相,那才是大事,這是第二點,老法師跟你這樣開示。
第三點,老法師說,我們常說,常常提醒什麼是佛法?真實明瞭宇宙人生真相,這叫佛法。人生是你自己,宇宙是你的生活環境,你能夠認識自己,認識自己的生活環境,你就是菩薩、你就是佛。一個人不認識自己,不明白自己生活環境,這個人叫凡夫。這一樁事情幾個人認真思考過,認真去想過、去思量過,我是什麼東西?什麼是我?只有真正學佛的人才會想這件事情,這個身不是我,身不是我,六道凡夫都執著這個身是我,這個錯了。
因為一執著,《金剛經》上講的我相、人相、眾生相、壽者相,統統起來了。四相的根本就是我相,我相的根本就是執著,相宗就是唯識學裡面,唯識裡面講得很好,末那是執著,我們講八識五十一個心所,眼識、耳識、鼻識、舌識,眼耳鼻舌身意這是六識,第六識是分別,第七識叫末那,這是唯識學的名詞。末那識就是執著,第八識阿賴耶識,倉庫。你要到十地菩薩的時候,才有辦法轉識成智,轉八識成四智菩提。四智是第六識,妙觀察智,轉成上品的妙觀察智,到十地滿心的時候,第六識轉成上品的妙觀察智;第七識轉成上品的平等性智;第八識阿賴耶識轉成大圓鏡智,像一個寶鏡一樣;那前面的五識,眼耳鼻舌身,轉成成所作智。有智慧了,眼睛就會做,眼識,眼對色,就會做對的事情;耳聞聲,就會做正確的事情,叫成所作智,看什麼、聽什麼都是充滿智慧。
但是我們現在呢?現在就老法師講的,你四相都有,你我相的根本就是執著,末那是執著,四大煩惱常相隨。什麼叫四大煩惱?我愛、我見、我癡、我慢。你看,我們每天是不是在四個東西裡面轉來轉去?我愛,我不愛;堅持我的見解,我見;我癡,沒有智慧;我慢,傲慢。我愛、我見、我癡、我慢,愛、見、癡、慢是我啊。所以你每天如果有我愛、我見、我癡、我慢,你就是要繼續輪迴,因為你我執深重。
第四個,佛要不要給我們說清楚?佛要不給我們說清楚,我們怎麼會知道呢?每天活在愛見癡慢裡面,愛見癡慢,說實在話就是貪瞋癡慢,原來這個東西是我。人人都希求滿足貪瞋癡慢,貪瞋癡慢果然滿足了,到阿鼻地獄去了,六道裡面最下面的一層。換句話說,貪瞋癡慢愈輕,就往上升;貪瞋癡慢愈重,就往下墜,六道就是這個現象而已啊。天道,貪瞋癡慢輕,無色界最輕,無色界,就是欲界、色界、無色界,就是四空天,四空天最輕。色界天比無色界天重一點,欲界天又更重,修羅跟人道比,欲界天又要重了,愈重愈往下墮落,最重的到地獄去了,阿鼻地獄。老和尚說,那這樣,你還要搞貪瞋癡慢嗎?這是第四點。
第五點,佛教你修行修什麼?就是修正你錯誤的觀念、錯誤的見解。我見就是見解,見解就是起心動念,起心動念就是愛見癡慢,這個叫我執。執著愛見癡慢,永遠脫離不了六道輪迴,這個日子太辛苦了啦,太可憐啦。佛教我們要回頭,覺悟就是把這個事情搞清楚、搞明白,回頭不再幹了,把這個捨得乾乾淨淨。但是我們都知道,我們也知道要放下,可是我們要把它捨掉,就偏偏捨不掉。老法師說,你捨掉就成佛了,佛跟眾生就差這裡啊,就這一念之差,轉過來,轉凡成聖、轉迷為悟,為什麼?因為你轉不過來。為什麼你不覺悟呢?因為你執著太重,念念都想自己的利益,念念都是怎麼樣?都是自己的私心跟我愛、我癡、我見,念念為這個造業。
那麼第六點,大乘佛法,世尊教你高明到極處,迷惑極重的人,如果你能夠相信佛陀的教誨,都能夠轉過來。你看,我們看胡小林以前在做生意的時候,也是要交際應酬,喝酒啊,喝得醉醺醺地啊,差一點就得到憂鬱症了,都快變成憂鬱症了。後來接觸到大乘佛法,接觸到佛陀的教誨,接觸到淨空老法師,他轉過來了。老法師說,他現在深入《大乘起信論》有悟處了。這就是什麼?迷惑到極深的人,他如果能相信佛陀的教誨,都能轉得過來,胡小林就是一個例子,劉素雲也是一個例子。你不相信,你不肯學,那就沒法子了。只要你肯相信,依教奉行,凡夫一生成佛,老法師說,不但理論上是可能,事實上也絕對可以辦得到。劉素雲就是一個例子,胡小林也是一個例子,凡夫一生成佛。
第七點,佛怎麼教給我們呢?《金剛經》教的就是極高明的方法。我們注意,你看,老法師雖然講淨土經典,講《無量壽經》,老法師對《金剛經》用的句子也是很多。老法師說,《金剛經》念的人很多,不管是哪一宗、哪一派,修學哪一個法門,幾乎沒有不讀《金剛經》的。《金剛經》講是講原理原則,佛說了,發心度無量無邊眾生,實無眾生得度者。我們讀《金剛經》的經文這一段,「度無量無邊眾生,實無眾生得度者」,這怎麼解釋呢?為什麼?《金剛經》最後就教你破我執。你說,我度無量無邊眾生,佛跟你講說,你度無量無邊眾生,實無眾生得度,連那個度無量無邊眾生那個執著都要把它放下來。我空、法空,再破根本無明,四相都空,哪裡還有度眾生呢?還有哪裡能度的我跟所度的眾生呢?那當然就沒有眾生相,沒有壽者相了。其實利他就是自利,你度別人事實上在度你自己,在破你的貪瞋癡慢疑嘛,對不對?
所以老法師說,《金剛經》上講原理原則,你度無量無邊眾生,這個心一發,念頭就轉過來了。凡夫念念都為自己,現在把自己放下來,度無量無邊眾生,都是為一切眾生,就不再為自己,那不就把我破掉了嗎?肯為一切眾生的人,把自己捨掉,絕對沒有一念為自己,這個人叫做轉識成智,轉迷為悟。要知道迷悟,為自己就是迷,為眾生就是覺悟。
這句話把它記起來,為自己是迷惑,為他人是覺悟,為眾生就是覺悟,為將來是迷,為現在是覺悟。這個話同學能聽懂嗎?為什麼說為將來是迷呢?因為你還有壽者相,你四相沒有破,為現前,沒有將來,壽者相就沒有了。我們一般講叫把握當下,你不要說我以後以後要如何,你現在好好把今天的工作做好,把今天要讀的經文趕快把它讀好,因為你沒有將來,就把壽者相破掉了嘛,時空就突破了嘛。
第八,《華嚴經》裡面講,「三際不離一念」,這話怎麼說呢?一念悟了,三際就沒了。三際剛才講過,過去、現在、未來。一念迷了就變成三際了,過去、現在、未來,迷了才有。一念迷,產生三際的妄念。覺的時候只有一念,絕對沒有三際。換句話說,覺悟的人沒有十方,迷的人才有十方,十方、三際都在一念,一念能現,一真是境界,一真法界是所現,能所是一不是二,你真正覺悟了,這是真正覺悟了。所以迷的人,迷了能現所現,不知道能所是一,所以他迷了,能所是一,所以他不知道能所是一,在這裡面產生十方、三際這種錯誤的認知。
《般若經》上講得很清楚、很明白,這是是非曲直的根源。老法師現在已經把這個重點都講到這麼深了,你就入這個境界了,你知道能所是一,能所是一的時候,哪裡有是非曲直了呢?老法師說,你真正要入《般若經》這個境界,入這個境界,就是《華嚴經》裡面講的入法界,那哪裡還有是非呢?哪裡還有曲直呢?沒有,你入平等法界了啦。
所以老法師把這兩段,你看講得這麼深,「以直為曲,以曲為直」跟「入輕為重」,講到這麼深的境界。老法師說,是非曲直是對凡夫來說的,什麼是是?什麼是直?與性德相應是是、是直,與性德相違背是非、是曲。凡夫哪裡曉得呢?不明瞭事實真相,哪有不造業的道理?你如果真正知道能所是一,你就不會造業了。
第九,老法師說,你要知道,「萬法皆空,因果不空」。因果也是屬於萬法之一,萬法都空了,因果哪裡有不空的道理呢?那為什麼講因果不空呢?老法師講說,講因果不空是講它相續不空、轉變不空,因果的現象還是空的,還是不可得。為什麼?因為因就變成果,因空了嘛;那果又變成因了嘛,果也空了嘛。但是因果它的相續現象是永遠不中斷的,因果的轉變也是永遠不中斷,所以說因果不空,所以相續不空、轉變不空。你現在的因就造成未來的果,未來的果又變成因,因又變成未來的果,所以叫做相續、轉變不空。講因果不空是指相續不空、轉變不空,不是說因相果相,不是的,是講它的轉變、相續,善因決定感善果,惡因一定得惡報。老法師講到這個因果不空,已經講到非常地究竟。
第十,佛菩薩心地清淨,觀照微密,眾生起心動念造業之時,就是受報之時。這句話我們要記得啊,眾生起心動念的時候,造業的時候,就是受報的開始啊。從來沒有眾生去發覺到這一點,我們迷而不覺,你起心動念造業的時候,就是受報的開始,不是等到你死掉才去地獄受報,不是啊,這是我們凡夫見不到的。佛法裡面跟我們講,現報、後報、生報,這一世的報應、來世的報應、後世的報應,這是講粗相,極其明顯的果報現象。極為細密果報的現象,只有佛菩薩知道,跟凡夫講的,他也不知道,因為他凡夫體察不到。實在講,起心動念就是受報之時,佛家講到真實這地方,極真實之處,跟人家講因果同時。
所以佛家用蓮花做表法,為什麼我們佛家用蓮花做表法?為什麼不用其他的花呢?因為蓮花最明顯,蓮花開的時候,蓮子就在裡面了,它因果是同時的,因跟果你都看到。幾個人一下子省悟過來呢?蓮花因果同時,所以你念佛的當下,他就成佛,所以念佛是因,成佛是果。老法師說,哪一法不是因果同時呢?法法都是啊,只是蓮花的因果同時比較明顯,其實一切諸法因果同時,它比較不明顯,其實是沒有兩樣的。
我們怎麼能夠把是非曲直搞清楚、搞明白?至少你不造惡業嘛,你就不用再搞輪迴了嘛,你就不會受苦報嘛。老法師這一段是講得實在是太好、太好了。你真把它搞懂了,你其實輪迴也離開了,你也可以離苦得樂,不會再受苦報了。老法師剛才講,凡夫起心動念造業的時候,就是受報之時啊,為什麼?因為因果同時,因果不空是指相續不空、轉變不空,現在的因又變成未來的果,未來的果又變成因,又變成未來的果。
所以老法師說,最後一點,老法師說,十一點,我們學佛的同修要往這個道理深處,去把這個精微處,把它去悟到了、去想通了、去悟處了、去觀察、去向佛菩薩學習,在這一生當中圓成佛道,關鍵就是我們能不能轉過來。我們轉自私自利為一切眾生,念念行行都與性德相應。為廣大眾生就是性德,為自私自利是迷惑,這一點要搞清楚啊,要弄明白啊。
我們是講到這一段,這個「入輕為重」,講到「罪疑惟輕,寧失出,毋失入」。如果你是用很膚淺的看法,就是說法官斷案、法官判案,那你就不懂得這個如來真實義。所以我說《感應篇彙編》深者見深,淺者見淺。你用世間法角度,它能跟你說世間因果。你用出世間法角度去看它,它可以跟你講輪迴的道理,它蘊藏無量義,無量無邊的智慧德能都在裡面。這《感應篇彙編》真的是不可思議的一部因果寶典。
好,我們再看下面這一段:
【今人凡遇人命。不問情之輕重。事之真假。竹板不足。轉而拶指。又轉而夾棍。而甚且有敲至百餘者。痛苦之下。何求不得。即後來問成大辟。此時且求緩須臾矣。世有仁人。能無惻然於是哉。朱日升曰。假命圖賴。南俗更甚。予令烏程時。痛懲此弊。另發人命狀格。直書時日情詞。不許即用參語刁字。狀後印成正面。反面。左旁。右旁。死屍傷單。令告人自填其上。傳鼓而進。不拘時刻。予即刻親至屍所。照詞訊問。照圖簡驗。並不批委僚佐而假手吏仵。果係真傷。依律定罪。若係誣罔。即加痛責。至於自縊投水跌誤等類。則又原情分別。押令即埋。以斷抄詐拖累之苦。雖遇盛暑隆寒。山僻水窪。亦不少避少遲。故二年之內。並無以人命來告者。噫。人命一事。關係生死。可不謹哉。】
好,我們看這一段的字句解說:
『情』就是實情跟情況。
『竹板』是古代用這個竹板或者荊條來拷打犯人的背部、或是腿部、或是臀部。古代的刑罰有五種,一個是笞刑,竹字頭再加一個台,這是笞刑,這是古代用竹板或荊條來拷打犯人的背部或是腿部,或者杖、徒、流、死,這五刑裡面。所以這個「竹板」的意思就是古代的笞刑,五種刑法裡面的一種叫笞刑,它算是最輕的。
『拶指』就是清代的時候,它法定的夾手指頭的刑具,以前用刑是合法的。「拶指」是什麼呢?它採五根原木來做成,它長七寸,原木的直徑五分,然後中間用繩子綁起來,貫以繩索,它來夾犯人的手指,急速的把那個木頭拉緊。這一般都在審訊女犯,女的犯人,這叫「拶指」。
『夾棍』是古代殘酷的刑具,兩根木頭做成的,行刑的時候夾犯人的腿部。
『何求不得』,有什麼事情能夠不招供的呢?這叫「何求不得」。在明朝凌濛初《二刻拍案驚奇·卷二十一》裡面提到說,「自古道:棰楚之下,何求不得?」你把犯人痛打之下,哪一個案子不招供呢?這個意思是這樣。
『大辟』,這個地方注音講「大辟」,「大辟」就是五刑之一,就是死刑。
『求緩』就是稍微休息一下。
『須臾』就是片刻。
再來『惻然』就是哀憐。
再來『朱日升』,他是明朝滅亡以後,他懷著反清復明的志向,因此入獄。朱日升他是明朝的人,他在明朝崇禎年間是進士,他曾經在烏程縣,就現在浙江的吳興縣當縣令。他後來要反清復明,所以他被關進監獄。在監獄裡面,他拿那個香的餘灰,在那個破的紙上寫一個「衣帶贊」,他寫了一首詞:「天地冥晦,人事決裂。萬古綱常,維臣之節。文山疊山,於今為烈。報我先帝,一腔熱血。」這表達他對朝廷的忠誠。這個「文山疊山」,這個「文山」是指文天祥,他效法文天祥。
文天祥他是南宋末期的吉州廬陵人,就是現在江西吉安縣人,他是漢族。他選中貢士以後改名叫文天祥,後來他自號為文山,因為他住過文山。文天祥他跟忽必烈談判,元朝的忽必烈談判,忽必烈提出一個條件,說你隱居深山的條件,忽必烈提出的條件是什麼呢?他們談判的時候,有提到隱居深山啦。那忽必烈後來提出的條件說,你要嘛就做官,要嘛就把你處死。結果文天祥選擇處死,所以文天祥寫的「正氣歌」很有名。文天祥跟陸秀夫還有張世傑,被稱為宋末三傑。所以這個朱日升就是效法文天祥,他後來就是不投降。
『假命』就是虛假的人命,虛假的人的命案。
『令』就是指他自己,這個朱日升在浙江烏程的時候,當縣令的時候。
『情詞』就是口供。
『參語』就是明代法官在律,就是法律、律例條文之外所加之語,叫做「參語」。
『刁』就是無賴、狡詐。
『傳鼓』就是以前要到官府去報案,要去申冤,就會擊鼓通報。比如說我們現在臺灣的法律叫什麼?叫做按鈴申告,現在沒有擊鼓,現在叫按鈴申告。
『簡驗』就是跟我們一般講檢查,那個檢驗一樣。
『僚佐』就是屬官、屬吏、官員。
『假手吏仵』,「吏仵」那個「仵」就是什麼?仵作就是什麼?就是以前官府中檢驗死傷的差役,叫做仵作,也叫「吏仵」。
『跌誤』,就失誤。
『又原情分別』,「原情」就是推究案情、推究本情。
『押令即埋』,「押」就是在公文契約上簽字、畫符號,我們現在說畫押,以做憑信,這是叫「押」。
『以斷抄詐拖累之苦』,「抄」就是掠奪。
『山僻水窪』,「山僻」就是山中僻遠的地方。「水窪」就是積水的地方,比較低窪地區,這叫「水窪」。
『不少避少遲』,「避」就是迴避、躲開、逃避。
我們看這一段的白話解說:
現在的官吏凡是遇到人命的案件,不去問事情的輕重、真假,就先以竹板打人,還不承認就用木條來夾手指,再不承認就用木棍夾腿。更厲害的是,還有打到一百多下的,讓犯人在極為痛苦之下屈打成招,到最後問成死罪,「問成大辟」就是問成死罪。這個時候才讓他有稍微休息的機會,就讓犯人有稍微休息的機會。世間的這些仁人君子啊,對於這樣的事情能不起憐憫之心嗎?
朱日升說,製造假命案,欲圖誣賴別人,在南方的風俗非常地興盛。我在烏程,浙江吳興縣當縣令的時候,我曾經痛下決心懲處這種弊端。另外發給人命狀的表格,直接將死亡的實情及時間寫在表上,不許用干預的語句、欺騙的文字來述說。人命狀印成正反兩面,再分成左右兩旁,死屍的傷單由告訴人自己填寫。當來衙門擊鼓報案的時候,就傳他進來。不論什麼時間,我立刻就親自到屍體的現場,依照他所填的內容審問,照他所畫的傷害圖示檢驗,並不批准委託幕僚輔佐人員,或者假手官吏仵作去驗屍。如果真的是傷害致死,就依據法令定罪。如果是誣告、陷害人,就要痛加斥責。
至於那些自己上吊自殺、投水死亡的,跌倒誤傷而死的人,就依據各自的情況,命令他畫押即刻埋葬,以便斷除抄作詐偽、拖延累贅的痛苦。雖然是在炎熱的夏天或是寒冷的冬天,無論是在偏僻的山區,或者是水低窪的地方,也不稍許逃避或延遲。也就是說,也不允許稍微有一點逃避或是延遲。所以在兩年之內,並沒有人以人命誣賴別人來提告、來告訴的人。他說,哎呀,人命這種事情是關係到生死,能夠不謹慎嗎?這一段是講明朝朱日升他當時是怎麼處理這樣的一個命案的事情。
我們再看下面:
【李若水。為淮南司理。時有劫賊五人。事敗繫獄。且言曾與僧人自成為黨。既而五人就戮。而僧方出。僧言。實未嘗為盜。若水於此從輕可矣。乃堅執賊語為實。慘殺之。月餘。獄卒李能無故大叫。和尚不干我事。特司理驅使耳。言訖卒。明日推司劉元亦卒。又明日若水暴卒。一門死喪殆盡。】
我們看這一段的字句解說:
『淮南』,在今天的江蘇、安徽兩省的江北、淮南地區。
『司理』是古代的官名,掌管刑罰,掌管監獄訴訟勘驗的事情,這叫「司理」。
『繫獄』就是囚禁在監獄裡面。
『就戮』就是被殺。
『慘殺』,這個地方怎麼叫做「慘殺」呢?就是這個僧人怎麼被殺呢?在清覺羅烏爾通阿《居官日省錄·卷四·察監獄》這本報告裡面,這本書裡面有這樣記載:「若水堅執盜語為實。」就是李若水堅持前面那五個盜賊講的口供,他就堅決認為這個僧人有罪,是跟這五個盜賊是同黨的。「夜以溼紙糊僧口鼻,壓以土囊」,這個土囊是什麼呢?土囊就是明代的一種殺人刑具,用裝滿砂土的袋子壓死或是悶死囚人,片刻之間就讓死囚臍腹、腹部就裂開而死。這個是非常殘酷的一種殺人的刑具,叫「慘殺」,這個地方「慘殺」的意思是這樣。
『特』就是只是。
『推司』,在縣裡面的「推司」就是官員的名稱,他是輔佐知縣審理訟案,等於縣令的助手,輔佐知縣審理獄訟、訴訟案件。
『一門』就是他們同一個政府部門。
我們看這一段的白話解說:
李若水在擔任淮南縣府裡面的司理的時候,有五名強盜事跡敗露被捕入獄,審訊的時候曾經說,跟一位僧人結黨。這五個人被執行死刑的時候,僧人才出現。僧人說,這個出家人說,我實在不曾和他們結成盜賊,就是我不是跟他們同黨的。李若水,就是這個淮南司理李若水,在這個時候其實他可以從輕發落,但是他堅持這五名賊匪所說的話是真實的,就用殘酷的刑罰將僧人殺死。一個多月以後,獄卒李能無故大聲驚叫,他說,和尚,這不干我的事,是司理李若水特地叫我去做的。換句話說,這個獄卒已經先看到這個僧人來報仇了,他已經看到陰界,陰間的境界了。說完以後,這個獄卒就死掉了。第二天,推司劉元也死了。再過一天,李若水就暴斃而死。整個縣府裡面,這些人幾乎都死光了。
這一段故事是「入輕為重」的一個明顯的公案。他沒有罪,你一定要把他判成有罪,那就造下這個可以講說「入輕為重」,就變成殺人了。所以老法師他有開示一段,他說,真正相信業因果報,連惡念都不敢發生、都不會生。老法師說,「或於壽終,入三惡道」,就《無量壽經》裡面講的這個經文。「或於壽終」就是你臨命終的時候,生命結束的時候,你被業力牽引到三惡道去,「乃後世之果報,明五燒也」。
《無量壽經》裡面講,五惡、五痛、五燒。為什麼叫五惡呢?五惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,這是五惡。為什麼叫五痛呢?你在這一世裡面,你這個五惡就會去造業,王法就會治你的罪,你會被抓去關,你會被懲罰,那就是五痛。那五燒呢?五燒就是你未來世的時候,要到三途去受報,這叫五燒。老法師說,你造作惡業,肯定要到惡道去受報。
惡道從哪裡來?我們現在清楚明白,惡道是自己的惡業變現出來的,自然變現的。餓鬼、地獄、畜生,沒有人設計,沒有人去建造,全是業報現前。所以我們在拍《玉曆寶鈔》的時候有拍到這一段,清朝那個章太炎他是個名人,當官的,他晚上都會去陰間審案。他就是發現那個陰間的炮烙,就是犯邪淫,然後去抱那個燒紅的鐵柱,那身體都燒爛了。章太炎說,炮烙這個刑太殘忍了,太殘酷了。閻王就說,好啊,那你去看一下現場。那就派兩個小鬼帶他去,經過一段期間以後,就到現場去了,就在那個炮烙現場。
結果到現場以後,那鬼差說,就在這裡啊。章太炎看不到,他說,沒有啊,才知道這裡講的全是業報變現,自己設計、自己建造的。所以老法師說,我們自己冷靜去思惟觀察,我們今天在這個世間,一生當中所有的機遇,也是自己的業報所招感的,同樣的沒有人在策劃,沒有人在設計,沒有人在製造。
我在講美國海豹部隊,是全世界最厲害的特種部隊,他們到中東、伊拉克、利比亞去發動戰爭。美國海豹部隊最厲害的那個狙擊手,專門做暗殺任務的,他在中東、伊拉克、利比亞那個地方執行戰爭任務,他曾經狙殺兩百多個人,就把兩百多個人殺死。結果他退役以後,回到他的美國家鄉,一樣重操舊業,教人家射擊。
結果有一天,他在教人家射擊,因為美國槍枝是合法的,他就教射擊技術的時候,就來了一個有憂鬱症的年輕人,精神有點異常,拿起現場那個練習用的射擊的槍枝,朝著美國海豹部隊這個狙擊手身上射殺,當場射殺非常多顆的子彈,把這個人當場殺死。可是被教訓練射擊那個人,在旁邊沒有事。就這裡講的,這因果沒有人在策劃,沒有人在設計,沒有人在製造,是你在製造,你自己設計,你自己策劃的。這活生生一個案子,這樣的公案故事印證老和尚講這樣的開示,是非常吻合的。
所以惡道受報從哪裡來?你自己招感來的嘛。老法師說,你要看清楚、想明白,佛經上講,佛講的話,我們就信得五體投地,真的佩服,不但不再懷疑,完全接受、完全相信。佛說的話真的沒錯啊,經上講的全是事實真相啊。「愁痛」就是現在講憂悲苦痛,我們現前所受的憂慮、悲傷、苦痛。「酷毒」是死了以後到三惡道去受報,極慘的苦痛。「燋」就是被火燒,「然」就是燃燒。這都是講地獄果報。
所以老法師說,人不能造惡,造惡沒有好處,那人為什麼喜歡呢?這句話不就講我們人的毛病嗎?我們也明知道不能造惡啊,造惡沒有什麼好處啊,可是那為什麼還要去作呢?老法師說,這叫刀頭舐蜜,刀子上面把它塗那個蜂蜜,你刀上塗蜂蜜,愚癡的人就去舔那個蜂蜜,也就是嚐這個甜頭,結果甜頭嚐到了,舌頭也被割斷了,也被割掉了。這是比喻什麼?眼前一點點小利益就誘惑他,他就敢造作罪業,起什麼?起殺盜淫妄的心。他要造業,他想獲一點小利,敢作殺盜淫妄。他得到了,說實在話,是他命裡所有的。命裡沒有,你造這個罪業,你享受不到這個利益,因為你命裡沒有。得到這點小利是你命裡有的,你又何苦造業呢?你不造這個業,晚幾天得到;你造這個業,是提早幾天得到,這何苦呢?
所以因果報應它有個緣,無論是善、是惡,緣成熟了,果報就現前,我們剛才講這個李若水,對不對?他掌握這個權力,他可以判人家生可以判人家死,他寧可相信那五個盜賊講的話,他竟然不相信一個出家人講的話。那個出家人跟他講說,我從來沒有去跟他們結為黨羽,我沒有跟他們結黨。李若水照理講是可以把他判輕,可是他堅持相信盜賊講的話,還用最殘酷的刑罰把他慘殺而死。所以報復就非常慘烈,連獄卒也死,連推司也死,最後是李若水暴斃。
這個緣是什麼?這個緣就是那個出家人出現了,這就是個緣,他跟他講的事實,你不相信這也是個緣。老法師說,緣成熟了果報就現前。聰明的人有耐心,緣不成熟,不動,等待機緣成熟,自然就有豐收。我們講稻米,種植蔬菜,一定要緣成熟,它長成了,你再去收割它。還沒有長成,還沒有熟透,你去收割,是生的,不能吃,吃了要生病。所以都要忍耐,要耐心去等,不要貪小便宜。
我們修行也是一樣,我們要觀時節因緣,我們要有耐心去等待。世間的財富,老法師說,不義之財決定不能取,你要是取了,後面肯定有災難。現前真的有憂悲苦痛,死了以後有三惡道報,三途惡報,何苦呢?那何苦來呢?真正瞭解、真正明白,他才真正相信業因果報絲毫不爽,決定不敢作惡。不敢作惡,不是說惡不敢作,連惡念都不應該生,這真正有智慧,真正聰明人。所以老法師說,修行人我們要學會有前後眼,我們以前有討論過前有寶蓮,後有刀山,退一步就死無葬身之地,你不能夠貪眼前的小便宜,你要想到後面的憂悲苦痛。
我講的因果故事裡面,也常舉這些例子。比如說在我們臺灣嘉義有一個工人姓黃,他認識一個寡婦。本來寡婦你就不應該去欺負她,結果他跟那個寡婦同居以後,他跟那個寡婦的女兒,姓呂的這位女眾,他跟她借了臺幣兩萬元。他跟她拿錢的時候,約在嘉義的飯店裡面拿錢,就看到這個寡婦的女兒長得姿色還不錯,他當時起了一個淫念,當場性侵她,就強暴她。結果那個女的把兩萬元放下以後離開飯店,這位黃姓工人到浴室去泡澡,去洗澡的時候暴斃在浴缸裡面。死的時候鼻孔都流血,脖子有勒痕,他一定是什麼?一定是被黑白無常抓走了。老法師說,你如果知道作惡的苦報是這樣,你相信因果報應,你絕對不敢作惡,連惡念都不敢起來。這個李若水就是惡念起來。
剩下一點時間,我們就來講淨空老法師對於「入輕為重」他的開示。老法師說,這幾句都在講仕宦之惡,就是當官他所造下的惡。他說,其實現在這個社會,幾乎每個人都常常犯,只是輕重不同而已。老法師說,我們知道這本《感應篇彙編》,這本書的完成,年代相當久遠,那個時代的社會跟現代完全不相同。古代的時候,教育雖然沒有像現在這樣普及,但是古代的教學效果,我們現在遠不如古代。
古代的時候家庭有教育,父母長輩普遍都有一個觀念,就是給子弟、給年輕人做一個榜樣,都有這個觀念。而機會教育尤其是國家各個階層的領導人所尊重的,他們極力的提倡,表現在戲劇、歌舞、音樂、美術各方面,都含有很深刻的因果教育、倫理教育、道德教育,所以叫做寓教於樂。像我們看古代的京戲都在演因果故事,所以它不是以娛樂為目的,娛樂當中要達到教學的目的。現在的社會不一樣了,提倡的是民主自由、科學技術,古聖先賢的教育完全放棄了,這才造成現代社會的危機。
我們都曉得,東方教育跟西方教育根本差別在哪裡?東方教育重視道義,西方教育著重在功利。我們現在捨棄道義,模仿西方人,人人都變成急功好利,那麼社會到現在已經是人人都具有競爭這麼一個觀念,不競爭就沒有辦法生存。競爭到最後是什麼?競爭到最後的結果是整個世界同歸於盡。爭到最後就打,核子大戰怎麼發生的?競爭最後的結果,跟東方的道義思想不一樣,道義思想是彼此禮讓。所以禮讓不是說軟弱,是彼此禮讓,哪有競爭呢?他說,中國幾千年來古聖先賢教人都是忍讓、禮讓,從來沒有聽說過爭這個字,這麼一爭還得了?這是東西方在教學基本上的差別之所在,我們要認識清楚。
仁義道德可以維繫社會的長治久安,這一句話我們要清楚,不是說我們表現軟弱,不是。有些人說,《弟子規》太軟弱了,《弟子規》都讓人家都禮讓,全部都讓了啦。老法師說,仁義道德可以維繫社會的長治久安,急功好利那是曇花一現,後面就沒有了,一定要認識清楚。所以現在講的這些惡行,在今天這個社會上,一般人普遍都犯了。
所以老法師說,「入輕為重」是什麼意思?註解講得很好,「罪疑惟輕」,在《書經》上講的,一個人有過失,犯罪了,我們應該怎麼想法?不要去想他犯的這個罪太重了,大惡不赦,不要這樣想。他說,如果這樣想,這個人的心一點慈悲都沒有。我們常講心狠手辣,不是個仁慈的人。仁慈的人看到犯罪,極重的過,也要想這個過失不是很嚴重,處處往輕的方向去想。一個仁慈的法官來斷這個案子,處處總希望把他那個罪洗刷乾淨,而不是看到犯罪的人,小罪給他的罪再加重。
但是現在我們一般人對自己犯重大過失,自己可以原諒自己,別人犯小小過失,就把那個罪加重了多少倍,為什麼現在這個心理?為什麼社會是這種現象呢?這個根源實在說,捨棄自己傳統文化的教育,受到外國人的影響。老法師這一段「入輕為重」講得很好。
我們今天就講到這裡,我們下一回再繼續講。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国