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第172集

感应篇汇编第172集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一七二集)  黃柏霖警官主講 2016/03/05  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0172 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十九句,【訕..

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感应篇汇编第172集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第172集

《太上感應篇彙編》(第一七二集)  黃柏霖警官主講
2016/03/05  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0172

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第五十九句,【訕謗聖賢】。請各位同學翻開課本五百四十二頁第二段,我們看經文:
【嘗觀中國之有三教也。猶天地人之名三才。君臣父子夫婦之為三綱。一刻而不可相無也。蓋自伏羲畫卦。而儒已肇矣。夫儒之在中國。能使綱常以正。人倫以明。禮樂刑政。四達不悖。卒至天地萬物。各得其所。其有功於斯世大矣。故秦皇欲去儒。而儒不可去也。不可去。而可訕謗乎。或者徒見公孫宏(弘)之曲學阿世。祝欽明之五經掃地。揚子雲悟太玄之妙。而諂事新莽。許敬宗知帝丘之義。而失身偽武。是皆出於儒。而實則儒之罪人也。豈可以其流入不肖。而遂訕謗立教之聖賢哉。抑自老子入關。而道已始矣。夫道在中國。能使清虛自守。恬退自牧。一洗紛紜轇轕之習。卒至靜默無為。返其天真。其有功於世教至矣。故梁之武帝。力欲除道。而道不可除也。不可除。而可訕謗乎。或者徒見鼠道士。以子夜術欺東坡。林靈素。以神霄夢惑徽宗。天上神仙鄭化基。不過大言而欺世。地下神仙何得一。終為飾詐以盜名。是皆出於道。而實則道之罪人也。豈可以其流入邪術。而遂訕謗興教之聖賢哉。迨至漢之明帝。感夢金人。而佛遂興矣。夫佛之在中國。能使棄華就實。去偽存真。由力行而造安行。始自利而終利彼。卒至慈悲一視。怨親平等。其為生民之所依賴者至矣。故魏之武帝。極欲滅佛。而佛不可滅也。不可滅。而可訕謗乎。或者徒見胡僧之呪術。不能加於傅奕。石佛之現光。不能動乎。程子佛齒靈矣。而碎於羚羊之角。佛牙神矣。而壞於趙鳳之斧。且白蓮無為之縱橫。歸香羅氏之虛誣。一倡而眾和也。是皆出於佛。而實則佛之罪人也。豈可以其流入外魔。而遂訕謗傳教之聖賢哉。】
好,我們看這一段的字句解說:
『三才』就是天、地、人。在《易經·說卦》裡面說:「是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故易六畫而成卦。」天地人,「三才」。
『三綱』就是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱,合稱「三綱」。
再看下面『伏羲畫卦』,「伏羲」就是伏羲氏,中國神話中人類的始祖,傳說人類由他跟女媧氏兄妹相婚而產生,相傳為風姓,建都於陳,今天河南淮陽。在《易經·繫辭下》有這段經文,「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦。」這是伏羲畫八卦的由來。
『肇』就是開始。
『綱常』就是三綱五常,「三綱」,剛才我們提過,君臣、父子,夫妻就是夫婦。五常就是仁、義、禮、智、信,五常。
『禮樂刑政』,在《禮記·樂記》裡面說,「禮樂刑政,四達而不悖,則王道備矣。」古代的帝王怎麼治理國家呢?就是禮、樂、刑、政,這四樣方式來治理國家。禮節跟音樂是古代帝王常用興禮樂為手段,以求達到尊卑有序、遠近和合的統治的目標跟目的。
『四達不悖』,「四達」就是什麼?就是風行天下。
再來『故秦皇欲去儒』,「秦皇」就是秦始皇,莊襄王的兒子。他十三歲就即位了,當時是由太后跟呂不韋輔佐,他即位九年了,自己就親自來統治,把呂不韋放逐了,他任用李斯。先後滅掉六國,完成統一大業,建立中國歷史上第一個封建中央集權國家,自己稱為始皇帝,廢掉分封制度,置郡縣,建築長城。所以現在這個中國長城,就是秦始皇建立的,全世界有名。在太空裡面看到地球,就可以看到長城了。
修馳道,車同軌、書同文,統一度量衡和貨幣,北擊匈奴,拓展國家的疆域。然後銷毀民間武器,因為他怕民眾推翻政權,所以銷毀民間的兵器。焚燒除《秦紀》,秦朝紀錄以外的,各國的史書以及民間所藏的儒家,諸子百家典籍。然後用法律來統治,這以法為教,以吏為師,以官員作老師,以吏為師。又坑殺以古非今的方士跟儒家的儒生四百六十餘人。嚴刑峻法,賦役繁重,連年用兵,民不堪命。他幾次出巡,在第五次巡視的時候,在中途病死在沙丘,就今天的河北省廣宗縣西北,在位三十七年。這是秦始皇。
「去儒」就是歷史上所謂的焚書坑儒。丞相李斯反對儒生以古非今,以私學誹謗朝政。建議秦始皇除了秦朝的紀錄以外,所有的醫藥,卜卦的卜筮,種樹的這些書籍以外,民間所藏的詩書,諸子百家的書籍一律焚毀。談論詩書者處死,以古非今者,就滅他們的族人,家族。學習法令者,以官員為老師。秦始皇採納他的建議,在首都咸陽坑殺諸生四百六十餘人,這一件事情,歷史上稱為焚書坑儒。
再來『公孫宏』就是漢武帝時候的丞相。
『曲學阿世』,「曲學」就是貶損自己的學術,貶損自己所學儒家的經典,然後做一些迎合世俗人的所好,這個叫做「曲學阿世」,也可以講說媚世。
『祝欽明』是唐京兆人,他在唐中宗的時候擔任國子祭酒。國子祭酒就是國子學或是國子監的主管官員,有一點像現在國家行政學院的院長這個工作。
再來『五經掃地』就是喪盡儒家的尊嚴。唐朝這個祝欽明,他本身是儒家的學者,他博通「五經」。可是他在擔任國子祭酒,就是國子監的主管官員的時候,他為了阿附,希望皇帝給他晉用。有一天唐中宗跟眾大臣舉行宴會,祝欽明自己作了一首「八風舞」的舞曲。因為他長得很胖,又長得很醜,然後他就下去跳八風舞,然後搖頭晃腦的,然後兩個眼睛突出,左右顧盼,樣子讓人家非常地令人不堪。當時的盧藏用就感歎的說了,說「是舉五經掃地矣」,就是從這個地方來的。「五經掃地」就是指這個祝欽明,諂媚到有損儒家的尊嚴。
再來『揚子雲』就是漢朝非常有名的學者揚雄,他是西漢四川成都人,他很好學,講話會有口吃。但是他學問非常好,博覽群書,很會寫辭賦。
再來『諂事』就是揚子雲,揚雄,他逢迎事奉王莽。
再來『新莽』就是指王莽。在西漢末年,西漢元帝,王莽是西漢元帝皇后的侄兒,他的父親很早就死亡了,王莽他事奉他的老母跟守寡的嫂嫂。在西漢末年的時候,他的伯父王鳳推薦他擔任黃門郎的官職,然後在西漢平帝即位的時候,就用了王莽擔任大司馬,總攬朝政。可是不久王莽卻毒死了平帝,提拔他的平帝。然後立兩歲的孺子嬰,然後王莽以攝政的名義,攝政王的名義來居天子的位子。所以朝廷開會的時候,他就假借皇帝的旨令。後來他改西漢的年號,也就是改元居攝,他就開始稱帝了,改國號為新,所以這個地方叫「新莽」。
他在位期間,把全國的土地全部改成王田,不得買賣,增加稅收。而且把幣制改變,造成經濟混亂。然後就法令非常苛刻、微細,賦稅很重。在天鳳四年,造成全國各地的農民暴動起義。然後在地皇四年,綠林等入長安。就是這些起義的農民,跟起來反抗的這些人,就闖入長安,王莽就逃到浙臺,被商人杜吳所殺,那麼新朝就滅亡,在位是十五年,這是王莽。
『許敬宗』他是唐朝的時候杭州人,他在隋煬帝的時候是秀才,在唐太宗貞觀的時候,擔任中書舍人這個官職。
『帝丘』就是帝王建都的地方,那麼在古代都是要忠於朝廷、忠於皇帝的,這「帝丘」就表示要對皇帝效忠的意思。
『失身』就是失去節操。
『偽武』就是指武則天稱帝,這叫「偽武」。
『抑』就是,「抑自老子入關」,「抑」就是又。「老子」就是道教信奉的教主,又稱太上老君,就是我們這個《太上感應篇》就是太上老君所作的。他又在道教裡面被稱為道德天尊。他是春秋時代的思想家。根據《史記·老子列傳》裡面記載,老子他脩道德,他在周朝那個時候,他看到周朝的衰微,他就想要一心求去。這個「關」就是函谷關,關令就是尹喜。「子將隱矣」,就是你要去隱居了。「彊為我著書」,你幫我寫一本書啊。於是老子就為他寫《道德經》,五千餘言的《道德經》,共分上下兩篇。後來就離開,不知道他到哪去了,就是這個「老子」。
『清虛』就是清靜虛無。
『恬退』是淡泊名利,「恬退自牧」,「自牧」就是自我修養。
『轇轕』就是交錯雜亂。
『靜默無為』,「無為」就是道家主張清靜虛無、順應自然,稱為「無為」。
然後再來『世教至矣』,「世教」是當代的正統思想。
『梁之武帝』就是梁武帝。
『鼠道士』就是,這個地方就是講行為不正的道士。這有一個典故,在北宋張邦基所寫的《墨莊漫錄·卷二》裡面提到,他說,蘇東坡在當揚州知府的時候,「東坡先生知揚州」。有一天就作夢,夢到自己在山林裡面,忽然間看到一隻老虎,撲過來要咬他,蘇東坡就非常地驚恐害怕。這個時候,有一個穿紫色衣袍,戴黃冠的道人,用袖子就障住蘇東坡先生,呵叱老虎離開。第二天,有一個道士就來拜見蘇東坡,他說,昨天晚上你有沒有怕啊?蘇東坡就說了,「鼠子乃敢爾」,他說,你這個鼠道士,「鼠道士」就是卑微不足稱道的人,你還敢這樣?「本欲杖汝脊」,本來我想棍子打你的背部。「吾豈不知子夜術耶?」我怎麼不知道你是用那個子夜的法術呢?子夜術就是一種法術。這個道士一驚惶以後,落荒而逃。這是「鼠道士」這個典故的由來。
再來『東坡』就是蘇軾。
『林靈素』是北宋末年的道士,他是浙江溫州人,他早期是皈依佛門,後來因為被他師父打罵,後來他就改信道教了。正好那個時候,宋徽宗他很信道教,就下詔,就是下聖旨,求天下有道之士。在政和六年,左道籙徐知常就推薦給宋徽宗了。林靈素就稱宋徽宗是上帝的長子,天上神霄玉清王,號長生大帝君,特下降人間來治理黎民百姓。然後林靈素自己稱自己是神霄府的仙卿,下降來輔佐帝君統治人間。宋徽宗相信他的話,把他改名字叫「靈素」,賜號通真達靈先生,還蓋了一個上清寶籙宮給他居住。後來京城的人看皇帝信道教,信徒就愈來愈多了,宋徽宗就建立了道學,由林靈素來主持。然後林靈素想勸皇帝廢掉佛教,慫恿皇帝在宣和元年下詔,改佛號,改佛為大覺金仙,其餘為仙人、大士,出家人為德士,佛寺改成宮,寺院改成觀,道觀。這「林靈素」。
『神霄』就是道教裡面講,九天中最高的地方。
再來『飾詐』就是偽裝欺騙這個意思。
『迨至』就是等到。
『漢之明帝』就是東漢明帝,這位皇帝在歷史上非常有名。佛教傳到中國來,就在他那個時候傳進來的,就在東漢明帝永平十年。因為當時漢明帝派蔡愔到天竺去求佛法,蔡愔跟沙門攝摩騰、竺法蘭就來到中國洛陽,建立了白馬寺。兩位法師,僧人,就編譯《四十二章經》,中國第一部經,第一部佛經,佛教就開始在中國弘揚。漢明帝本身好刑理,法令嚴切,崇儒術,親臨辟雍講說經書。他治理國政,執法非常地嚴格,尊崇儒家,也親臨辟雍,就是儒家講學的地方,講經說法,在位十八年。
『金人』就是漢明帝他有作夢,夢到金人,這個「金人」就是因為他頂上有圓光,日月光。他就問眾臣了,眾臣就說了,「西方有神,其名曰佛,其形長大,陛下所夢,得無是乎?」這個是「金人」。
『棄華就實』就是轉凡成聖、轉迷為悟這個意思,也就是明心見性、見性成佛,悟入諸法實相。
再來『安行』就是安住,應無所住,而生其心。「安行」就是安住在一真法界裡面,「安行」的意思是這樣,也可以講說定慧等持,安住在三昧中,這叫「安行」。
『怨親平等』就是眾生平等,就是無緣大慈、同體大悲,就是諸佛跟法身大士的境界,叫「怨親平等」。
『生民』就是人民。魏之武帝,這個也是在歷史上很有名,要滅掉佛法的魏武帝,北魏的武帝,我們講說三武一宗禁佛,這是北魏的太武帝。他剛開始是崇信佛法,後來因為受到道士寇謙之的影響,轉奉道教。他認為佛教是西戎虛誕,為世費害。於是他就下聖旨,下詔,禁止王公以下乃至於平民百姓,私底下供養沙門、供養出家人,然後他也殺害了出家人玄高,還有慧崇。後來太武帝西征,到達長安的時候,看到佛寺內藏有兵器,又查到釀酒的工具。以及這個州郡牧守,以前是州跟郡跟縣,州郡的牧守就是那個地方的主官,跟富人所寄放的東西,在佛寺裡面發現的,而且數以萬計。然後又看到一個窟室,就是一個密室裡面,與貴室女私行淫亂,在佛寺裡面做這些淫亂的行為。
當時司徒崔浩因此上疏皇帝,殺天下的沙門,毀掉寺院、佛經跟佛像。北魏太武帝他就下詔,誅殺長安的沙門,同時命令留守在平城的太子,他的兒子晃,下令廢除全國佛教。正好太子本身信佛教,這三寶加持,偏偏要滅佛教的北魏皇帝的太子,他的兒子信奉佛教。太子就把皇帝的詔書緩發,就是拖一段期間再發出去,讓遠近的這些消息,都能夠知道說皇帝要滅掉佛教。因此四方的沙門都能夠逃脫,藏起來,金銀佛像以及佛經、佛書,也被祕密的收藏,只有一部分的僧人被殺。還有在北魏的境內,這些寺院建築被毀掉,其他地方沒有。北魏太武帝死後,文成帝繼位,又開始恢復佛法了,佛教又開始興盛起來了,所以佛法是滅不掉的。
再來『胡僧』是古代稱西域還有北地外來的僧人。
『傅奕』他是唐朝相州人,在今天的河北臨漳縣西南這邊的人,他精通天文曆數,他認為佛教違背封建等級制度,出家人遊手好閒,遊手遊食,而且逃漏租稅,浪費國家的錢財,而且影響財政收入。所以他多次上疏文,主張廢掉佛法,廢掉佛教,命令這些僧尼還俗,後來跟擁護佛教的大臣蕭瑀辯論,這個就是「傅奕」。
好,接下來我們看『石佛之現光』,宋朝這個程子,就是宋代理學家程顥、程頤的尊稱。那麼這個地方,程子是指程顥,程顥擔任鄠縣的主簿,就是今天陝西省西安市的戶縣的主簿,主簿是主管文書的工作。有人就邀請程顥去看一尊石頭的佛像會放光,程顥就說啦,哎呀,我剛好公務繁忙,我不能去看,你把那個石頭的佛像頭部拿回來給我看。結果那個石佛的頭部不再放光了。那有一個人就告訴程顥啦,他說,最近有一個奇特的事情。程顥問,什麼奇特的事情?他說,「夜間宴坐,室中有光」,我晚上打坐,房間會放光。程子,程顥就說啦,「某亦有一奇特事」,我也有一個奇特的事情,「每食必飽」,我每頓飯吃飽都會飽。
那麼你要知道,佛法是講教育,程顥畢竟是一個理學家,我們知道宋代理學家,基本上他們對當時佛教是蠻排斥的,但是程顥為什麼會這樣說呢?可能他當然知見上,先對佛教有一個不同的看法。但是這裡講放光啦等等這些,在佛陀時代,佛陀是禁止弟子談神通的事情,這個神通是我們六通裡面本來具足的,佛放光也是法爾如是,很自然的事情。但是因為佛陀怕眾生執著,所以禁止弟子談神通,提奇妙的事情。所以這個地方石佛現光,程子他不受影響。
再來看『羚羊之角』,「而碎於羚羊之角」,這典故是怎麼來的呢?就是在唐朝貞觀年中,有一個婆羅門的出家人,僧人,他有得到佛齒,就是佛牙,他意思說,沒有一個東西可以把它打碎。我們知道舍利子本身叫堅固子,是打不碎的。那麼當時就很多的皇宮的仕女都奔走相告,聚集在這個地方看,聚集在它的外面就像市場一樣。那當時傅奕正好臥病在床,生病,聽到這個消息,就是告訴他兒子了,就告訴他兒子說啦,這個不是佛牙齒,不是佛牙,「非佛齒。吾聞金剛石至堅,物莫能敵,唯羚羊角破之。汝可往試焉。」他說,我聽說金剛石非常堅硬,任何東西都不能給它破壞,只有一個羚羊角可以破它,你可以去把它試看看。結果傅奕的兒子就拿了這個羚羊角去看了,後來他就看到這個佛牙被保護的,他就要求要看。然後他看了以後,就把羚羊角拿起來,往那個佛齒打下去,結果就碎掉了,應聲而碎了,那觀看的人就離開了,這就是「碎於羚羊之角」的由來。
『趙鳳』是五代幽州人。
再看下面『白蓮無為』,「白蓮」是叫白蓮教,它是假借彌勒下生,民間的祕密的宗教團體,盛行在元朝、明朝、清朝,教派很多,也常常被利用為農民起義的組織工具,例如元朝末年的紅巾起義,清朝嘉慶的白蓮教大起義,這些都是。再來「無為」,無為教是中國民間的宗教,明清時期白蓮教的最大支派,又稱羅祖教、羅道教、羅教。
『縱橫』就是肆意橫行。
以上是這一段的字句解說,我們來看這一段的白話解說:
我們來看中國有儒釋道三教,就像世間的天地人被稱為三才,人倫的君臣、父子、夫婦,叫做三綱,這些一刻都不能沒有。從伏羲氏畫八卦,儒教就已經開始了。儒教在中國能夠用三綱五常來導正社會秩序,人倫關係才能夠明朗而不亂,國家的禮教、樂理、刑罰、政事,這四者才能發揮它的作用而不相違背。最後使得天地萬物,都能夠各得其所。三教對於治理世間的功用,實在是太大了。
這個地方我們告一個段落,這地方有提到三教、三綱五常,儒釋道對中國,中華文化的影響,老法師就講了,三教都是要把人教好的。義寂大師說,「作惡雖不樂欲苦果,苦果自應。修善雖不希望樂果,樂果自應。」這個意思就是說,這是講因緣果報,他說,作惡不希望將來得到苦果,哪一個作惡的人希望將來有惡報呢?他要有這個念頭,他就不敢作惡了,曉得作惡後頭有惡報,他怎麼敢作呢?
所以因果教育很重要,倫理道德的教育能幫助一個人羞於作惡,他作惡會不好意思,覺得很慚愧,這是倫理道德的約束。可是有人會不顧倫理道德,他還敢去作惡,可是他曉得因果的報應,他就不敢去作,為什麼?因為因果會有報應,這個他就害怕了。所以中國這個社會幾千年來的長治久安,事實上來說,主要是得力儒釋道三教的教育。
儒家用禮樂來教化眾生,禮樂,讓眾生明理,講究仁義、忠孝、廉恥,講這個東西。所以剛才講這個儒,「使綱常以正,人倫以明」,就是這個意思。因為儒家是講讓眾生明理,用禮樂來教化,讓眾生能夠講究仁義、忠孝、廉恥,講究這些東西,那麼他願意去作個好人,願意在社會上作個好樣子。儒家的禮教,道家的因果教育,就是《太上感應篇》,就是城隍廟。
所以儒家的教育是在古代的祠堂,敦睦倫常;道家的教育就是在城隍廟,城隍廟是屬於道教的,它是屬於因果教育,講究,講善有善果,惡有惡報,因緣果報絲毫不爽的。佛是覺悟的教育,你把倫常的教育做好了,把因果的教育做好了,最後他就會覺悟了,就進入佛的境界了,覺悟的教育。因為你能夠接受佛陀的,佛法的覺悟的教育,你就會瞭解事實真相,宇宙人生的真相,會悟我們這一念心,本有的清淨心,本有的佛性。當你明心見性,見性成佛了,你的煩惱習氣都破掉了,見思惑破掉了,塵沙惑破掉了,根本無明再破一品,你證得法身了,證得法身,他就不起心不動念了,他就不會再作惡了。
但是剛開始,是從斷惡修善開始的,到真正覺悟的時候,他心地就是一塵不染了,這個是佛陀的教育,是最高的覺悟的教育。剛開始是從儒家跟道家的倫常教育跟因果教育開始,所以老法師說,儒家跟道家的因果教育就是佛法裡面的小乘教育。儒釋道三教剛開始一定是斷一切惡,修一切善。老法師特別講,《還源觀》上四種基本德行,隨緣妙用,隨緣,隨什麼緣?隨善惡緣,隨惡緣,斷惡,隨善緣,修善。斷惡修善沒有分別、沒有執著,清淨心現前,這是覺悟,清淨心生智慧,不生煩惱。也就是離一切相,修一切法。三教把人都教好了,人人都是好人,事事都是好事,家庭就幸福美滿了,社會就長治久安了。所以中國人懂得教育,就是依靠這個三教的教育,讓國家社會可以長治久安。那麼這一段是淨空老法師在《淨土大經解演義》第五百二十一集裡面的開示,剛好跟這一段經文有關,我們把它引用出來。再看下面的解釋:
所以秦始皇他焚書坑儒,想要消滅儒教,但儒教終究不能夠被滅除,既然不能消滅,那還能夠毀謗嗎?有些人是看到說,漢朝的公孫宏他曲解儒教而用來迎合世俗,媚世;唐朝的祝欽明踐踏儒教,而將五經掃地;漢朝的揚雄,他雖然能夠領悟很玄奧的真理、道理,但他卻做出諂媚事奉新朝王莽的不忠行為;唐朝的許敬宗,他明知道要效忠於唐朝的皇帝,但是他卻失去節操而幫助武則天稱帝,迫害忠良。這些人雖然都是出自儒家、儒教,實在是儒教的罪人,那世人怎麼可以因為這些人的不肖,就毀謗建立儒教的這些諸位聖賢呢?
這一段主要是提幾位,公孫宏、祝欽明、揚子雲、許敬宗,他們這幾位儒家的代表,儒家的這些人物。他們的行為諂媚皇帝或者世俗,造成大家的誤解,但是建立儒教的這些聖賢,像孔子啦、孟子啦,我們怎麼可以訕謗聖賢呢?這個意思。
再來,自從老子入關以來,道教就已經開始了。道教在中國所發揮的功能,就是令人清高,淡泊名利自守,以清淨謙讓自我修持,洗除從前雜染不淨的習氣,最後達到靜默無為的境界,返回天真無邪的心地。道教對於世間教化的功能,實在是很大的啊。所以南北朝的梁武帝,南北朝的信佛的梁武帝,想要全力滅除道教,而道教還是不能滅除,既然不可滅除,怎麼可以毀謗呢?
有些人只是看到一些行為不當的道士,例如以子夜術欺騙蘇東坡;宋朝的林靈素以神霄夢迷惑、蠱惑宋徽宗;自稱天上神仙的鄭化基,只不過是大言不慚,欺世盜名的道士而已啊;自稱地下神仙何得一,最後還是以掩飾欺詐的方式,來盜取虛名而已啊。這些人雖然都出自道教,但實際上是道教的罪人,怎麼可以因為他們以邪術騙人,就毀謗真正設立道教、教化人心的聖賢呢?
到了東漢明帝,因為夢見金人的感悟,佛教開始興起。佛教在中國的功能,能令人去除妄心而恢復性德,恢復真實的性德,『去偽存真』,從力行六度修持開始,而達到安住清淨的境界,從自利開始而終於利他,最後達到慈悲平等濟世,一視同仁,「怨親平等」。這個使世人有所倚靠,而不致於迷惑顛倒,佛教對社會的功能實在是太大。魏武帝想盡辦法要滅除佛教,而佛教是不可以滅除的,既然不能滅除,怎麼可以毀謗呢?
有些人只看到胡僧的咒術對傅奕不能夠影響,這裡面講傅奕是毀謗佛法,他妄造謠言,後代的人不明白,以為是真的,這實在是悲哀可憐,就是對於傅奕他排斥佛教。石佛現光發光,程顥不為所動。佛齒是一個靈物,「佛齒靈矣」,就是佛齒是佛陀修行證果的證明,所以佛齒為靈物,卻被羚羊角所擊碎。佛牙是很不可思議的,『神』就是不可思議的,佛牙是很不可思議的,卻被趙鳳的斧頭毀壞。而白蓮教跟無為教任意作亂,民眾又被這個香羅氏所迷惑,所以一經提倡,而眾人就盲從的附和,造成這個亂象。這些人雖然都出自佛教,實際上都是佛教的罪人,怎麼可以因為這些人以外道邪見魔說來誤導世人,於是就任意毀謗弘傳正信佛教的聖賢呢?這一段的白話解釋,我們就解釋到這裡。
這一段裡面有一個重點,就是剛才我們提過的三綱五常,就是中國有三教,還有三綱五常,一刻都不能夠,『一刻而不可相無也』。剛才我們有提到老法師對於三教對中國文化的影響,現在我們再引用老法師的開示。老法師說,老祖宗教導我們五倫五常。老法師說,老祖宗千萬年來教我們,總綱領只有四句話,他教我們四個科目。第一個就是五倫,五倫就是講關係,人跟人的關係,這個五倫不是哪個人想出來的,它是自然的,是性德。父子是自然的,夫婦也是自然的,君臣、領導跟被領導,也是自然的,長幼、朋友也是屬於自然的。
所以老祖宗教我們,處理這些自然用什麼心態呢?父子有親,親愛,親愛是天性,沒有人教啊。老法師說,你看四、五個月的小孩,嬰兒,他們對父母親說的話,他們那時候還不會說話,可是你看他的眼神,看他們的表情,還有對父母的愛能夠看得出來。所以父子有親在這個時候是非常明顯的,一點都不假的。中國老祖宗知道,教育是從這個地方生起來的,為什麼?老祖宗是希望這些五倫的親愛,天性的親愛,如何幫它繼續保持下去。所以接下來就第二個目標,就是要教育了,把這個親愛能夠發揚光大,不管是你對父母,或是愛你的兄弟姐妹,愛你的祖父母,愛你的叔叔伯伯,愛你的家族,再擴大愛護鄰里鄉黨,再擴大愛護社會,愛護國家,愛護民族,最後「凡是人,皆須愛」,愛護天下,這是中國的傳統教育。
中國傳統教育,愛的教育,就是在這個教育裡面,它是有德行的。所以這個愛裡面它是有德行的。所以從這個教育裡面,從這個關係當中,如何把所有的關係都處理得非常和諧、非常融洽,才會提到這個五常,也就是仁義禮智信。「常」是什麼?永遠不變叫「常」,我們佛家講「常住真心」,這個「常」就是永遠不會變的,所以「常住真心」,「常樂我淨」這個「常」是永遠不會變的,這是我們的性德。所以不管是太平盛世或者是亂世,也不能改變。一切時、一切處,守住這個原則,仁者愛人,「己所不欲,勿施於人」,這是仁,仁義禮智信,仁,這是仁。
義是合理,起心動念、言語造作,如理如法、合情合理、面面俱到,仁義。那禮呢?禮就是禮節,禮不能夠廢掉,特別是親人之間,古時候說夫妻有禮,父子兄弟都要有禮節,你不能說天天在家裡,這些禮節就不要了,老法師說,這一套禮很重要。仁義禮,這個禮很重要,現在為什麼社會會亂?因為禮沒有了,禮失去了,所以有這個禮,你在家裡就會整整齊齊地,如果禮廢掉了,妄念就來了,慢慢到後來怎麼?父不父,子不子,就是家破人亡。
所以禮可以維繫自己一個人的身心健康,再維繫到你的家庭,維護到你的鄉里,鄰里鄉黨,維護到整個社會,維護整個國家,維護世界,就是禮之用大矣。中國從漢武帝採取儒家的學說來治國,來教育全國百姓,一直到滿清的時候,中間的改朝換代,這個理念從來沒有改變,就是以禮治天下,這在中國是真理。禮要是不講,社會就亂了,今天世界動亂,沒有一樣不亂,什麼原因?禮沒有了,沒有了,他們沒有,我們要有,他們亂,我們不亂。
淨空法師特別舉例說,今天他在講經的時候,在攝影棚裡面都會把他的父母,老法師的母親,還有老法師的老師的照片,放在攝影棚跟講堂裡面。他說,什麼意思?老法師說,孝順父母,尊師重道,用意在這個地方。而且老法師每一次講經,都要向老師鞠躬,都要向父母問候,念念不忘,民德歸厚,忠厚老成怎麼培養出來的?就這樣培養出來的,忠厚老成的人有福,我們說,吃虧有福,吃虧是福。老法師說,能夠吃虧,這個人一定有福報,有後福。換句話說,佔便宜的人沒有好報,處處想佔便宜,後頭有麻煩,這個道理,這個因果要懂。以上是老法師在《淨土大經解演義》第四百九十二集的開示。
好,我們再看下面的這段經文:
【明李卓吾。好非毀聖賢。每創二人語。其一曰。天不生仲尼。萬古如長夜。其一曰。然則羲皇而下。盡燃燭而行耶。次至孟子。迄於程朱。訕謗尤甚。後坐事死獄。】
這個『李卓吾』是明朝福建晉江人。
『每』就是常常。
『然則』就是那麼。
『羲皇』就是伏羲氏。
『程朱』就是剛才講的程頤、程顥,還有朱熹,他們是宋代的理學家,他們三人提倡性理之學,成一個學派,後人稱他們叫程朱學派。
『坐事』是因事獲罪。
我們看這一段的白話解說:
明朝的李卓吾喜歡毀謗聖賢,經常創造二人語,其中一人說了,上天如果不生仲尼,萬古就像長夜一樣,另外一個人就說了,這麼說來,自從伏羲氏開始,所有的人都點著蠟燭走路嗎?這就是諷刺訕謗的意思啦。其次對於孟子,最後到程子、朱子,對於他們的批判更是嚴厲。最後李卓吾因事坐牢而死在獄中。
我們再看下面這一段:
【文昌帝君曰。士之隸吾籍者。皆從敬重文字中來。宋王沂公父。見字遺棄。必拾之。以香水洗之而焚。一夕夢宣聖撫其背曰。汝敬我教。惜汝已老。當遣曾參。來生汝家。晚年生子。因名曾。為名宰相。又如瀘州楊百行。坐經文而舉家害癩。昌郡鮮於(于)坤。殘孟子而全家滅亡。楊全善。埋字紙而五世登科。李子材。葬字紙而一身顯宦。報應昭然在人耳目。其可不敬惜乎。詩曰。世間字紙藏經同。見者須將付火中。或送長流埋淨土。賜君福壽永無窮。又曰。敬惜字紙付水火。人人知道善因果。夾鞋樣簿那家無。換將白紙方為妥。】
這一段主要是講惜字紙。我們看字句解說:
『吾籍』就是,文昌帝君他是掌管讀書人的功名福祿,這個意思,他有這個功名福祿的簿冊,叫「吾籍」。
『王沂公』就是王曾,北宋仁宗的名宰相。
『宣聖』是指孔子,漢朝平帝元始元年,追封孔子為褒成宣尼公,此後歷代王朝都尊孔子為聖人,詩文中多稱他為「宣聖」。
『曾參』就是曾子,春秋末年魯國人,他名參,孔子的弟子。他曾經擔任小官,以孝行著稱,主張「慎終追遠,民德歸厚」。後來提出吾日三省吾身的修養方法。相傳著作《大學》並傳給他的學生子思,子思的門人再傳給孟子。後世稱曾參,曾子為宗聖。
『瀘州』,在今天四川瀘州市。
『孟子』是中國戰國時代,孟子他所編的這本書叫《孟子》。《孟子》它的體裁跟《論語》大致相同。司馬遷認為《孟子》是孟子跟他的學生共同編纂而成的。《孟子》一書,它發展孔子關於仁的思想,提出仁政,主張民貴君輕的民本主義思想,發揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀,記載孟子遊說諸侯以推行仁政的事蹟。南宋朱熹把《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》合在一起,並稱「四書」。《孟子》的經典地位才真正確立,是在南宋的時候確立,元明清三代定四書為科舉考試的科目,成了學者必讀之書,這個叫四書的由來。
『李子材』是李休,東漢南陽宛,就是今天河南南陽市,王莽稱帝的時候李休退隱不仕,不當官,在家博覽群書。
好,我們看這一段的白話解說:
文昌帝君說了,讀書人的功名是屬於我福祿簿冊所管轄的、所掌管的。他們的功名都是從敬重文字中得來的。宋朝王沂公的父親,看到被丟棄的字紙,一定把它撿起來,用香水洗過後才將它焚燒。有一天晚上夢見孔子拍他的背部說了,你敬奉我的教化,可惜你已經年紀老了,所以派遣曾參到你家出生。他晚年才生兒子,因而取名叫王曾,後來成為宋朝知名的宰相。又瀘州,今天四川省宜賓縣東的楊百行,因為坐在經典上,所以全家得痲瘋病。而昌郡,在今天四川省境內的鮮于坤,殘害孟子的學說遭致全家滅亡。楊全善因埋字紙,使他的五世子孫都登科顯宦,就是都能夠擔任大官。李子材因為埋字紙,使得他本身也當上顯要的官位。
這些惜字紙的報應都非常地明顯,都讓人民可以看得到、聽得到,難道可以不敬重愛惜字紙嗎?有一首詩上說了,世間的字紙,跟藏經佛經一樣,看到的人要把它用火焚燒,或者送到河流流走,或者埋在乾淨的土壤裡,能夠這樣做,上天就會賜給無窮的福氣跟壽命,福壽。又說了,要敬重愛惜字紙,就將它放入水流或用火燒掉,人人都知道善因果的福報,但是看到撕下書本的樣本簿冊,來當做鞋墊的,來夾鞋子的樣簿,哪一家沒有用過呢?應該將這個字紙換成白紙來墊鞋子,才是妥當的。
好,我們再看下面這一段:
【高之綬。不信仙佛。詆毀備至。曾以法華經糊壁。人送玉佛一尊。綬曰。此可為器。因鋸之。作環物十枚。後因訕謗朝政。詔發刑部勘問。腰斬於市。】
我們看字句解說:
『備至』就是詆毀得非常地極端,非常地超過,這叫「備至」。
『勘問』就是審問。
我們看白話解說:
有一位高之綬,不相信仙佛,所以用各種方法來詆毀仙佛,曾經用《法華經》來糊牆壁。有人送給他玉佛一尊,高之綬就說了,這個可以做成裝飾品,因此用鋸子把它鋸開,做成十枚的玉環。後來因為『訕謗朝政』,因為譏諷誹謗朝政,皇上下詔文交刑部審問,被判腰斬於市集上。
再看下面這一段:
【明戚繼光。素持金剛經。忽夢一亡卒。乞誦一卷。以資冥福。公晨起誦畢。復夢云。荷公大恩。然僅得半卷。以其中雜不用二字耳。公思其故。乃婢送茶餅。公揮手卻之。口雖未言。心中卻有不用二字耳。次早。閉戶誦經。復夢卒謝云。已獲超度矣。夫一念之雜且不可。況戲侮乎。】
我們看這一段的字句解說:
『戚繼光』是明朝山東登州人,在今天的山東蓬萊。他世襲登州衛指揮的軍事的職務,擔任一個指揮官,帶領部隊抵禦倭寇,倭寇就是日本的浪人,有戰績。後來他發現士兵素質不良,所以他就招募浙江金華、義烏這邊的壯丁三千人,然後經過嚴格訓練,用長短兵器互相配合,而且有嚴格的戰鬥隊形,後來就大家尊稱他們叫戚家軍,這個名稱就非常顯著。在浙江臺州、橫嶼、興化這一帶,屢次殲滅日本倭寇,平定浙江跟福建這一帶倭寇的侵犯。後來被拔擢為福建的總兵官。這是「戚繼光」。
再來『荷』就是承蒙。
好,我們看這一段的白話解說:
明朝的大將戚繼光,平時他常常會持誦《金剛經》。這戚繼光很難得,擔任軍事、軍務的工作,他都能夠修持《金剛經》。有一天晚上他就夢見一個死去的士兵來入夢,乞求他持誦《金剛經》一卷給祂超度,以作為超薦冥福,就是祂在陰間的福祉。戚繼光早晨起來就念誦完畢,又夢見這個死去的士兵說了,承蒙你的大恩德,為我念誦《金剛經》,可是我只得到半卷功德而已,其中夾雜『不用』二字。
戚繼光想了很多,想了很久,想出那個原因是怎麼回事呢?喔,就是那時候剛好,他在誦《金剛經》的時候,剛好婢女送茶餅進來,可是戚繼光他並沒有說話,他繼續誦經,可是當時他揮手的時候,意思說拿回去,他不吃了,口裡雖然沒有說話,心中卻有「不用」兩個字。所以你看嘛,起心動念了,你誦經,如果誦經當時很專注,當下就是身口意清淨,但是因為他揮手這樣就分心了,就起了個妄想,起了個雜念,所以那個功德就不完全。隔天早上,戚繼光就關起門來再誦經一次,又夢見這個死去的士兵來感謝說,我已經獲得超度了。如此看來誦經,讀誦經典連一個雜念都不可以,更何況是戲謔侮辱呢?
這一段非常地重要,就是後面這一句,『夫一念之雜且不可』。我們說,「誦經功德殊勝行,無邊勝福皆迴向。普願沉溺諸眾生,速往無量光佛刹。十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。」我們在誦經都會念這個迴向偈,或是「願以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下濟三途苦。若有見聞者,悉發菩提心。盡此一報身,同生極樂國。」那你「願以此功德」,那你怎麼誦這部經可以變成功德呢?就「願以此功德」,誦經是修戒定慧,那怎麼才可以變成功德呢?你必須要誦經的時候,要做到「應無所住,而生其心」。
在這個地方,老法師就跟我們開示,為什麼誦經可以超度?怎麼樣才可以超度呢?他必須要有功德,這裡講「夫一念之雜」,不能夾雜。所以老法師就開示,超薦的重要意義。剛才我們讀到說,我們講到說這個士兵後來祂再給戚繼光託夢,戚繼光再誦第二部,後來祂就給他拜謝了,說祂已經獲得超度了。所以老法師說,三時繫念佛事,從淺的地方來說,它是孝道的顯示。儒家講「慎終追遠」,我們會利用三時繫念的佛事,我們超拔我們的祖先,但是它的效果是在「民德歸厚」。它是一個良好的教育,教導我們要孝親、報恩,這是德行的根本。自古以來,中國人就注重孝道,特別著重在祭祀祖先。所以我們香港佛陀教育協會,一年都作三次的清明祭祖、還有中元的祭祖、還有冬至的祭祖,一年要三次。那三次祭祖都是叫慎終追遠,那祭祖的時候同時作三天的中峰三時繫念佛事。
老法師說,祭祀是很慎重的,禮節相當繁瑣,其用意非常地深。如果你深一層去觀察,在佛法裡面,那這個意義就更大了。在《地藏菩薩本願經》中,釋迦牟尼佛,世尊,具體的說明,超薦真是有效果。裡面舉婆羅門女跟光目女,她們的親人生前造作極重的罪業,死後墮到地獄。婆羅門女跟光目女,都設法要將親人從地獄裡面救度出來。《地藏經》是孝經嘛,那孝經的剛開始,是救度自己的祖先,最後救度所有眾生。
老法師說,設法將親人從地獄救出來,這是孝子之心。能不能做得到?能。老法師說,因為佛說,「一切法從心想生」。有真誠心、慈悲心,依照佛教導的理論方法去修學,就能達到這個目的。但是你如果只有超度的形式,而沒有實質的轉變,就是你心念沒有改變,那就達不到。只能說,只可以說,你作比不作好。那麼實質上的效果,老法師說,就很難說了。
《地藏經》所用的方法是念佛,可見念佛的方法非常殊勝,念佛一定要念到有功夫,才會產生效果。若念佛沒有功夫,念得再多,境界轉不過來,超度的效果就達不到。婆羅門女念佛念一天一夜,在定中見到地獄,遇到鬼王告訴她,她的母親已經生到忉利天了。為什麼她的母親可以生忉利天呢?因為祂有一個孝女,依照佛的教誨超薦祂,不但生天,而且讓祂在一起受罪的這些地獄眾生也都沾光生天了。婆羅門女念佛一天一夜,有何轉變呢?因為她轉凡成聖,她得一心不亂,得一心不亂就是聖人了,不是凡夫。所以鬼王稱她,稱婆羅門女叫菩薩,這是定中的境界。由此可知,《彌陀經》上講,若一日,若二日,至若七日,一心不亂,此事不假。婆羅門女念了一天一夜,她的功夫淺深我們不曉得,但她肯定得到一心不亂。
一心不亂的淺深不同,有事一心不亂,理一心不亂。理一心不亂是法身大士的境界,理一心不亂是四十一位法身大士的境界。理一心淺深次第,有四十一個等級。事一心不亂也不例外,證得事一心不亂,功夫相當於阿羅漢,他見思煩惱斷了,見思煩惱沒有斷,只能說是功夫成片。所以婆羅門女最低限度,是事一心不亂,她見思惑已經斷了,所以她被稱為菩薩啦。婆羅門女能夠轉凡成聖,幫助她母親,事實上她能夠轉凡成聖,是她母親幫助她的,母親要是不造業,不造作罪業,不墮地獄,她就不會念佛,她永遠是凡夫。所以母親的功德就在這個地方,是因為她的女兒,婆羅門女轉凡成聖了,所以她母親可以超度上去,可以有這個超薦功德,她的功德就這樣可以生天。
我們要懂這個道理才知道,想要超度家親眷屬要發真心,自己要真修,真正修行證果,功德迴向給祂們。祂們墮落,就是這些已經往生的家人墮落,逼著我們非修不可,我不修祂們就不能得度,就要受苦。我真修,作出成績了,祂們就能夠離苦得樂,所以相輔相成。我們今天作佛事,依照儀規作一遍,我們境界如果沒有轉變,超度的效果就非常微薄。祖先在地獄道,還在地獄道;在餓鬼道,還是在餓鬼道。若超度的人在這一堂佛事中,觀念改變,作到轉惡為善、轉迷成悟,被超薦的祖先就得到利益。若真能在佛事當中轉凡成聖,那他的祖先必定脫離惡道。
光目女也是念佛,功夫就淺一點,沒有得到一心不亂,她得到的是功夫成片,所以只是在夢中得到感應。佛在夢中告訴她,告訴光目女,光目女的母親脫離惡道了,轉生到人道來了。婆羅門女的母親是生忉利天,光目女的母親投生,做家裡傭人的兒子。當然後來光目女的母親,因為光目女發願,她的母親又在十三歲死掉以後,又投生做為梵志。梵志就是修清淨行的修行人。到最後一次就生無憂國土,到極樂世界了。所以老法師說,光目女跟婆羅門女兩者比較,光目女功夫降一等,效果也降一等。
由此可知,接受人超薦不容易,老法師特別在這個地方提到說,信徒拿錢恭敬的請你為他超度,他說,你超不了,你拿了這個錢,麻煩就大了。老法師說他一生不敢做這種事,因為他瞭解其中的道理跟事實真相。所以作佛事應當不收一分錢,以真誠心盡力,盡心盡力來作,對祂們會有好處。若超度還要講價錢,這個地方特別老法師提到,若超度還要講價錢,說我這一堂法會要收多少錢。比如說我這一堂法會,要收五萬、十萬臺幣,要三十萬等等,還要討價還價。老法師說,不但一點效果都沒有,還有副作用,這是我們要知道的。由此可知,自己要真幹真修行,自己真有功夫,形式不要緊。
老法師特別舉說,倓虛老法師在《影塵回憶錄》裡面,有記載這一段故事,叫「八載寒窗讀《楞嚴》」。那時候倓虛老法師還沒有出家,倓虛老法師俗名叫王福庭。我們常常在講這個倓虛老法師的故事,當時他們這幾位同學在一起學習《楞嚴經》。他們就在一個中藥房,中藥鋪裡面,他們在這部《楞嚴經》用了八年的時間,共同研討這部《楞嚴經》,而且鍥而不捨,有這一分誠敬,有這一點功夫。
他們合夥在一家中藥鋪工作,中午沒有生意,他們就在櫃臺上打瞌睡。睡著的時候,彷彿在夢中,就是裡面有一位劉居士,有一位居士他看到兩個人來找他,這兩個人是他的冤親債主,因為生前曾經為了土地財物,跟他打官司,那這兩個人上吊自殺啦。因為這位劉居士打贏了,那這兩個人打輸以後,就上吊自殺啦。所以這兩個鬼走過來,他很驚奇的問一下說,你們來幹什麼?因為他知道祂們已經死掉了。這兩個鬼說,我來求超度的。他的心就稍微定下來了,說我怎麼超度你呢?祂說,只要你答應就好了。祂說,你肩膀借我們踩。他說,沒問題,我答應你。就看這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了。什麼儀式也沒有。接著又看到兩個鬼魂了,一個是他過世的太太,他去世的太太,另外一個是他去世的小孩,小女兒。這兩個人也到他面前來超度,要求超度,他就答應了。就看著這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了。
這是什麼道理?這跟《地藏經》道理一樣,他們八年讀《楞嚴經》有功夫了。所以修持沒有功夫,鬼不會來找你,祂會來找你,證明你的功夫可以幫助祂。所以老法師就常常勉勵同學,上臺講經技術學會了,但是最重要的是德行最重要。你講經有德行,你才可以超度冤親債主。沒有德行,講經只是修福報,有福德。有福德不能出三界,只是來生得到好果報。講經說法是法布施嘛,來生就聰明智慧。如果有德行,講經說法是功德,以此功德迴向求生淨土,那決定得生。
這些道理與事實真相,我們都要清楚明白。一堂超薦佛事,三時繫念,我們就知道怎麼作法了。三時繫念,老法師有講過,古大德教我們讀經研教要隨文入觀,隨文入觀就是契入境界。這個文不懂如何契入境界呢?一定要將方法說清楚,讓所有參與的人都能瞭解,讀文的時候感受就不一樣。換句話說,就轉境界了,也就是說你會相應,或者你會有一念相應的這種境界。雖然轉的時間不長,作完之後就忘了,但是在作的時候,能夠有幾分也好,也能產生一定的效果。若真的契入不退轉,那功德就很大,被超度的就真正得度了。
同樣的道理,修行任何法事對內容都要細說,都要好好去研究,最好參與者都能瞭解,這個佛事就無比殊勝。這些道理現在的科學來解釋,用現在的科學來解釋,叫波動現象。你修學,你讀誦經典,你念佛確實會有效果,不但自己的境界向上提升,對家親眷屬,乃至於對一切眾生都有好處。好處很多,有多少?有多大?完全是自己的用心,你心愈真誠、清淨、平等,效果就愈殊勝。
就像我們最近因為籌辦二0一六中華民族萬姓先祖祭祖大典暨萬人念佛。我們孝廉講堂就從今年元月要到十二月,我們舉辦十二次的中峰三時繫念。我們請臺南極樂寺悟行法師來主法,到現在已經作三場了,非常地殊勝,非常地清淨。我們就完全照老法師的這個要求、這個開示,我們讓眾生隨喜,隨喜的錢我們都供齋,打齋供眾。我們講堂不收半毛錢,全部專款專用,還供養悅眾法師。就是這個法會非常地殊勝,就是我們完全遵照老法師這樣的開示來作,甚至有些有困難的,我們都幫祂立大牌。
像我們這邊南港展覽館,我們去年二0一五年四月份,我們辦祭祖大典跟萬人念佛。在我們辦萬人念佛的前大概一個月左右吧,前一段期間,剛好一架飛機在那個附近掉下去,裡面也有很多我們中國大陸來臺灣旅遊的人士。南港分局知道我們這次又要辦萬人念佛,我們因為交通疏導需要他們配合、幫忙,那我們就去跟他協調。他特別拜託我們說,你們可不可以幫這些空難的眾生、這些亡者立大牌?他也給我們這些三十幾位罹難的、空難的這些亡者的名冊來給我們,那我們也在中峰三時繫念,也幫祂們立大牌,也幫祂們一一地立牌位。
老法師特別提到說,心愈真誠、清淨、平等,效果就愈殊勝。當中如果你夾雜疑惑、顧慮,夾雜妄想、煩惱,功夫就完全破壞掉,要明白這個道理。最後老法師特別在這個地方有提到,就是跟這一段有關的。老法師說,筆記小說裡面有提到一個故事,就是戚繼光。他是一個很虔誠的佛教徒,他有一次作夢,夢到陣亡的士兵要求超度,戚繼光就誦《金剛經》迴向。結果第二天,這個陣亡的士兵來給他託夢說,祂只得到半部的功德。
後來戚繼光就想了很久,才想到說,啊,原來當時在誦經的時候,家裡的傭人為他端一杯茶,茶餅。剛才講到茶餅,他沒有講話,只是用手揮一揮說不用,傭人就端回去了。那個士兵就說,祂只得到半部的功德。因為戚繼光在誦的時候,當時雖然沒有說話,但是中間夾雜一個不用這個妄念。一部經夾雜一個不用,效果就變成一半了。所以到第二天,戚繼光重新再念一部迴向給祂。所以老法師說,誦經功德,功夫最忌諱是夾雜,一夾雜效果就沒有了。正因為如此,古人才說,讀經不如念咒,念咒不如念佛。因為愈簡單、愈短,不容易夾雜,真正作到不夾雜、不懷疑、不間斷,那就是功夫。以上是老法師的開示,講到超薦功德以及超薦的意義。
我們看下面這一段:
【趙居易。持玉皇經。未戒酒肉。暴卒。冥王問曰。平生作何善。對曰。自少持玉皇經。王起合掌曰。如此功德。最為第一。當為延紀。又曰。罪重殺生。何故以豬羊充庖。因命卒以長釘。釘居易頭。易默誦玉帝寶號。金光罩體。遂不復釘。既甦。捨家入道。後成仙。又聞竟陵王病危。以崇信楞嚴。而金臂灌湯。盧景裕繫獄。以專誦心經。而枷杻自脫。金剛經朝夕自隨。鑛人脫地窟之災。法華經心念不休。蘇妾免江濤之厄。蓋崇信聖賢者。未有不獲聖賢之報者也。】
我們看這一段的字句解說:
『玉皇經』是道教、道家的經典。
『紀』就是一紀,就是十二年為一紀。
『充庖』就是供做食用。
再來『竟陵王』就是蕭子良,南朝,南北朝的時候,齊國南蘭陵人,就是今天的江蘇常州。
『盧景裕』是北魏國子博士,他好佛,通大義,他喜歡誦《高王觀世音經》。
『繫獄』就是囚禁在牢獄。
『枷杻』就是木枷跟手械,手械就是帶於囚犯頸部、手腕的刑具,這「枷杻」。
『鑛人脫地窟之災』是蘇軾,蘇東坡寫的。《東坡志林卷二·誦<金剛經>帖》裡面,有記載這個故事。說有一個蔣仲甫,聽到孫景修說了,他說,最近有人去開鑿山壁,要去開採銀礦。開到深處的時候,聽到有人誦經聲,後來發現就把這個人救出來。那就問這個人,這個人就說了,他說,我也是採礦的人,剛好這個礦坑壞掉,我不能出來。就礦坑可能塌陷,他不能出來,被困在裡面了。他住在這個礦坑裡面,已經不知道有幾年了。他平常都是誦《金剛經》,自己平常都是誦《金剛經》作定課,「自隨」就是作定課。他在這個礦坑裡面誦《金剛經》,每一次到飢渴的時候,都有人從腋下以餅,用餅送給他吃。這個就是蘇東坡記載,「鑛人脫地窟之災」的典故。
再來『蘇妾免江濤之厄』,這個典故是怎麼樣呢?在清朝《法華經持驗記·卷上》裡面,唐朝武德年中都水使,就是掌管河渠、津梁、橋梁啦、堤防的事務的長官叫蘇長。他在巴州,就是四川的巴中市擔任刺史。他經過嘉陵江,風浪很大把船吹翻覆了,所有船上的人全部都掉到水裡面去了。只有一個,「惟一妾常讀《法華經》,」只有一位某家的太太,她常常讀誦《法華經》。她掉入水中以後,她在水入船以後,她還把頭部頂著這個《法華經》,頂在頭部。「誓與俱沒」,就是跟《法華經》一起沉沒。但是就是很特別的,就是很奇怪,就是這艘船竟然沒有沉下去,就隨著這個波浪這樣吹吹吹,吹到岸邊來,她再捧著這個《法華經》登上岸。那麼打開看這個「函」,就是裝《法華經》的這個函,就是一個箱子,這個「經函」,就是一個箱子裡面裝了《法華經》。她用這個經函頂在頭部,登岸以後,這個經函打開,這個《法華經》都沒有溼掉。然後這個妾,就是這位婦人,竟然可以生命保住了,就是這裡講,「蘇妾免江濤之厄」。
我們看這一段的白話:
有一位趙居易,平時常持誦《玉皇經》,卻不戒除吃肉喝酒。有一天暴斃死掉了,閻羅王,冥王就問他了,你平常作什麼好事呢?他回答說,我自小就持誦《玉皇經》。閻王就起立雙手合掌恭敬的說,哎呀,這樣的功德是最大的,應該延長一紀的壽命。可是接下來閻王就說了,你殺生的罪業也很重,為何要以豬羊充當烹食呢?於是就命令冥卒用長釘釘趙居易的頭,趙居易就默念玉皇大帝的寶號,忽然間『金光罩體』,罩住他的身體,閻王就命令冥卒不要再釘了。等到他醒過來以後,就捨棄家人入山修道了,後來就成仙了。
又聽說竟陵王在病危的時候,因為他崇信《楞嚴經》,所以金臂神拿湯藥給他喝。盧景裕被關在牢裡,因專心持誦《心經》,使得手銬腳鐐自動脫落。又有一位礦工早晚持誦《金剛經》,使得礦工得以倖免地窟,礦窟,礦坑塌陷的災難,他才可以脫險,被人救出來。蘇長妻子對於《法華經》用心念持誦,她常常持誦《法華經》。『心念不休』,就是用心持誦不懈,從來沒有懈怠。使得這位蘇姓的婦人,蘇妾得以倖免船翻覆,船難她可以不遭致滅頂,而被漂到岸上得救的厄運。這都是說明崇信聖賢的人,沒有不獲得聖賢救護的報應、的果報。
那麼這個地方就是恭敬心,像剛才這位蘇姓的婦人,她在水中還頂著《法華經》的經函,就是那個箱子、那個盒子。所以恭敬心很重要。所以印光大師說,謙恭請法,言下大悟。印光大師在舉這個古時候古靈贊禪師。過去古靈贊禪師,他大徹大悟之後,他想去報答剃度師父的,他的剃度師父的恩情,感謝他師父多方的開導啟發。他的剃度師也對他非常地讚歎,很驚訝他開悟了,而且他的剃度師希望古靈贊禪師為他開示。
但是古靈贊禪師就說,應該要設法座,先啟請他升座,登座說法。然後他的剃度師先禮拜,然後才可以升座說法。他的剃度師就照他的意思下去這樣做,結果他的剃度師聽完開示以後,也言下大悟。你看這是恭敬心,假設古靈贊禪師不這樣重視,「重法」就是重視佛法,他的剃度師也不會如此「重法」,重視這個法的珍貴。所以不要說只有得到文字知見而已,這個地方是印光大師在「復無錫尤惜陰居士書」裡面說的。
所以老法師就說了,他說,釋迦牟尼佛在世的時候,維摩詰居士是在家佛。維摩詰居士在講經教學的時候,釋迦牟尼佛讓他的弟子去聽經。當時佛陀的弟子目犍連跟舍利弗,常聽維摩詰居士講經。維摩詰居士是在家居士,但是他講經的時候,佛陀的眾弟子也是按照聽經的禮節,跟釋迦牟尼佛沒有兩樣。當時佛陀的這些弟子見到維摩詰居士,他們這些弟子都是證到阿羅漢的出家人,但是向維摩詰居士頂禮三拜,右繞三匝,居士身接受出家人禮拜,而且是已經證得阿羅漢的聖人,不是凡夫喔。
這顯示什麼?老法師說,禮不能少,一定要遵守。說明佛法是師道,師道老師第一大,來聽課的是學生,不能沒有禮貌。那麼老法師特別舉李炳南老師在臺中蓮社的時候,辦經學研究班,有八個學生,有五位老師要上臺教這八個學生。開學的時候,李老師代表家長行古禮,他代表八個學生的家長先拜佛,然後再請五位老師上座。李老師代表學生家長在前面,帶領八個學生。他李老師站前面,八個學生站後面,頂禮臺上的五位老師三拜,行接足禮。事實上這五位老師,都是李老師的學生,所以這叫做禮不能少,李老師他做這個表法。
所以老法師說,李老師是代表家長給老師行最敬禮,學生看到很感動,這就是功德。他說,今天世間人學的是科學技術,那你當然什麼樣都可以。老法師說,如果你想要學心性之學、聖賢的教育、聖賢之學,則不能夠失去禮,因為聖道是要靠誠敬心。印祖說,一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益,沒有誠敬心,沒有禮貌,我們什麼都得不到。
老法師說,在七、八十年前,那時候都有家教,家裡都有家訓,父母都對兒女管得很嚴,不能沒有禮貌。老法師在私塾讀書的時候,他的父親帶他對孔子聖像行三跪九叩首。然後他的父親帶領淨空老法師拜老師,也是三跪九叩首的古禮。表示什麼?表示尊師重道,恭敬虔誠。這在做,讓孩子看在眼裡,一生都不會忘記,所以才成就我們今天師父上人的講經功德,這麼殊勝。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国