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第173集

感应篇汇编第173集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一七三集)  黃柏霖警官主講 2016/03/09  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0173 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十句,【侵凌..

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感应篇汇编第173集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第173集

《太上感應篇彙編》(第一七三集)  黃柏霖警官主講
2016/03/09  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0173

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第六十句,【侵凌道德】。請各位同學翻開課本五百四十八頁:
【侵凌道德。】
【世間道德之人。如讀書明理之儒士。刻苦修行之僧道。言為法則。行則楷模。超等出倫。天地正氣之所鐘(鍾)也。愛敬不暇。何可侵凌耶。】
『侵凌道德』就是侵犯、欺凌,或是欺負有道德的人。
『法則』,「言為法則」,「法則」就是榜樣、表率。
再來『超等出倫』,「超等」就是超過一般,「出倫」就是出眾。
『天地正氣之所鍾』,「鍾」就是積聚。在《國語·周語下》,「澤,水之鍾也」。
這一段的白話解說:
世間上有道德的人,有如讀書明理的儒家學士,就是世間有道德的人,就像讀書明理的讀書人一樣,以及刻苦修行的僧人或是道士,這些人都是世間有道德的人。他們的開示,他們所說的話,可以做為世人的法則。就像我們現在都依止淨空老法師一樣,我們遵照淨空法師,一門深入,長時薰修,不夾雜、不間斷。老法師給我們開示,修行的方子是扎三個根,《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》。就是老法師他開示的法則,他這個法則可以做為世間人修行的一個依止。那他們的行為,也可以做為世間人的楷模。是眾人出類拔萃的人,他們是這些眾人裡面,無論是他們的品德,他們的人格,都是出類拔萃的人。也是天地正氣所聚集的人。所以敬愛他們都來不及了,怎麼可以侵犯凌辱他們呢?這一段的白話很簡單,但是最重要的一點就是要恭敬。
所以這一段裡面,老法師也給我們開示。老法師說,老法師開示的第一點說,這個註解一開始就告訴我們,這『世間道德之人』,哪些是「世間道德之人」呢?『讀書明理之儒士』,這是指儒家。『刻苦修行之僧道』,這是佛家跟道家,所以這三種叫儒、釋、道,這是有道德的人。換句話說,「道」是明理,「德」是能將他們所開悟的道理落實在生活上,這是「侵凌道德」,這個「道德」兩個字怎麼解釋,「道」就是明理,瞭解宇宙人生真相,這個叫做「道」,大徹大悟了,這個叫做「道」。那「德」呢?他能將他所開悟的、所明白的道理,落實在生活上,這是「行」。所以「道德」兩個字是解行並重。明理就是大開圓解,行就是落實,落實就是德,就變成德行了,所以這個叫做德行。
下面說,「言為法則,行則楷模」,這就是我們現在所講的,「學為人師,行為世範」,這樣的人就是道德之士。他們的起心動念,言語造作,是為社會,是為眾生的,不是為自己的。所以是「超等出倫」,他們超越了一般普通人。因為他們已經證得平等心了,他們沒有能所對待,他們已經離開《金剛經》裡面講的四相,我相、人相、眾生相、壽者相,所以他們超越一般普通人。
因為他們超越了善惡對待,他們沒有善惡、好醜、是非,這種對待。所以他們是超等出倫,那從哪裡超越呢?普通人起心動念,沒有不為自己的。所以我們都是自私自利,我們一起心動念,就想到我們自己,我們會有我、我所,想到我的利益。所以普通人為什麼他們會有煩惱?就是因為他們有執著、有我執,他起心動念就是我執就會出來,就會有我、我所。所以他就會自私自利,沒有辦法看破、放下,這是普通人的毛病,他就是為自己。那麼按照《了凡四訓》裡面講,只要為自己都是惡。所以普通人起心動念,沒有不為自己的,他心量窄小。
那麼有道德之人他心量廣大。在佛法裡面講,發菩提心,行菩薩道。無論我們現前是什麼樣的身分,從事是哪一種行業,都要懂得這個道理,都應該要修行、要修學,所以心要大。所以佛經上講,佛法裡面講,「心包太虛,量周沙界」。俗話裡面也常講「量大福大」。人人都希望求大福報,大福報從哪裡來的呢?我們的祖先,我們的先人的教誨,我們的老祖宗教了很多,先人教誨教得太多了,是我們把它疏忽掉了。我們不聽老人言了,我們不相信祖宗的道理了,我們疏忽了。我們也聽他們講,也聽這些有道的人在開示,也常常聽,甚至於自己也常常說。但是說了聽了,沒有放在心上,沒有在意。沒有在意是沒有真正把它放在心上,沒有真正把它放在行為上,所以殊勝的果報自己得不到。所以老法師說,真幹、老實,那個真幹就是真正做到的,他就得到殊勝的果報。
我們看看其他宗教,只要真正是信奉宗教的、明瞭教義的、依教奉行的、自利利他的,都可以稱叫做僧團,無一不是僧團。僧團裡面,佛教的僧團比其他宗教的僧團殊勝的地方,那就是佛教裡面沒有自私自利。佛教誨我們「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,就《金剛經》裡面講這四相。你能夠離開這個四相,就能夠離一切相,行一切善。你就可以做到,「應無所住,而生其心」。所以《金剛經》裡面最重要的精神就是離開這四相,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。如果能夠離開這四相,這是超乎一切僧團之上。
但是我們想一想,我們學佛了,加入佛教僧團。因為這是從,師父他在開示的時候,師父從他出家人的角度來談這個問題。師父說,我們加入僧團了,我們還有「我相、人相、眾生相、壽者相」,我們決定不在其他宗教之上。也就是說,我們沒有比其他宗教更超越,甚至還不如其他宗教。我們要憑良心說話,不可以自讚毀他。人家的好處就是好處、長處就是長處,我們看到了要稱讚。
所以我們如果批評其他宗教,其實也是「侵凌道德」。我們有時候會犯這個毛病,欸,我們佛家最好,道家不行,儒家不行,其他宗教不行。其實老法師講的這個意思,我們如果有這樣的我見,有這樣的我相、人相,就是「侵凌道德」。所以真正有道德的人,他是沒有我相、人相、眾生相、壽者相的。所以老法師說,我們要憑良心說,不可以自讚毀他,人家的好處就是好處,長處就是長處,我們看到要稱讚、要讚揚,要隨喜功德。我們不如別人的地方,要承認、要悔過。佛法它的要求的境界是非常超越的,它是高等、是殊勝的,沒有做到的,那就是不能夠做到真正的斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖。以上這兩點是老法師,對於這一段老法師的一個開示。
接下來我們看第二段:
【國清禪師說法。有某為分守道。素不信佛。縛而與二十杖。夜夢亡父。泣且怒曰。汝何敢辱禪師。冥王與我二十鐵鞭。而削汝官矣。】
我們看這一段的字句解說:
『國清禪師』,又稱國清普明禪師,或稱普明禪師。他是南朝僧人,在浙江會稽道紹興縣人,他俗姓朱,初名法京,他屬於天臺宗的。在陳國太建十四年他入天臺山,遇到智者大師講經,即禮拜智者大師為老師,做他的弟子,這是「國清禪師」。
再下來『分守道』是古代的官名。是在明朝布政使司參政,參議分守所屬的州府,稱為「分守道」。他掌管本道的政治以及派管糧儲、屯田、清軍,驛傳就是像我們現在的郵政、郵局這種工作,水利、撫民等事。
『冥王』就是閻王,閻羅王。
我們看這一段的白話解說:
國清禪師在說法的時候,有一位分守道的官,向來不信佛教,就將他綁起來,他把國清禪師綁起來,打了二十大板。晚上夢見死去的父親,哭泣又生氣的對他說了,你怎麼敢侮辱國清禪師呢?閻羅王打了我二十鐵鞭,並且削除你的官職了。這個是講「侵凌道德」,就是不敬僧寶,陽間他還沒有受到懲罰,他的父親在陰間已經受到冥王,把祂打了二十鐵板,鐵鞭了。而且他父親也跟他講了,你的官職要被削除了。
所以這一段老法師也有開示,老法師開示三點,第一點,老法師說,對於這些有道德的人,你要是侵犯,這個罪過就很重。就像我們看這個分守道,他的罪過就很重了。你對他們不但沒有尊敬,你還輕視他。這個分守道是把國清禪師綁起來,而且還打了二十板,這還不是輕視啊。有意無意之間侮辱他、欺負他、障礙他,實在講佛家這些結罪,不是結罪障礙在一個人。
你認為結罪是一個人,或者障礙一個人。老法師說,你欺負一個人、你侮辱一個人,這個罪小。他們的道德學問德行,對於社會有很大的影響,就是如果你是侵凌有道德的人,那麼你所結罪的,不是只有一個人。如果你欺負一個人、結罪一個人,那還是小事。問題是你結罪的是有道德學問德行的人,他們對於社會的影響很大。你侵凌侮辱他,是破壞社會大眾的信心。佛在經典上講,這些善知識是眾生的眼目、黑暗的明燈。他們教化眾生,這些人是社會上的善人,是社會大眾的好榜樣。那麼你侮辱他,毀謗這些人,不是對他,你是對整個社會的一切眾生的侮辱。
前一陣子,我們臺灣的媒體,這些所謂的名嘴,為了某一個佛教團體。這個佛教團體因為買了一座,我們內湖這邊的一座山。當然他可能出發點也是好意,想蓋一個兒童醫院,專門搶救兒童生命的一個專屬醫院。他的出發點跟立意,其實也不是壞事。這個團體在臺灣是專門做佛教慈善事業的,也做了很多淨化、環保的工作,也做國際賑災。但是臺灣的這些媒體的名嘴,就已經到無藥可救的地步,混淆視聽。當然可能有些人在裡面,因為牽扯到土地的利益,還有私人的利益,就假借媒體的公器,來進行毀謗跟攻擊。當然相對的,也對這個佛教團體施行毀滅式的攻擊跟謾罵。
這個就是什麼?這個就是老法師這裡講的,至少他們也是社會上的善人嘛,他們也是在做為社會大眾的榜樣嘛。那麼你侮辱他、羞辱他,是對整個社會一切眾生的侮辱。把一切眾生善良的樣子毀棄掉了,使社會大眾失去善惡的標準。大家都不願意行善了,大家都不願意去斷惡,那這個罪可大了啦,這個罪就很大啦。因為這樣的結罪,你才墮阿鼻地獄。反過來說,你對於道德之士的稱讚、擁護、幫助,功德是無量無邊的。
就很多人批評毀謗《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,毀謗夏蓮居老居士所會集的這本《無量壽經》。相對的也毀謗淨空老法師,而且毀謗得非常地厲害、非常地嚴重。來佛寺的海賢老和尚要往生前,特別捧著《若要佛法興,唯有僧讚僧》這本書,他表法什麼?表法說「若要佛法興,唯有僧讚僧」。他說,從人心看天心。所以不能夠毀謗聖賢,海賢老和尚最後要圓寂以前,特別交代,不能夠毀謗聖賢,聖賢就是有道德的人。
第三點,老法師說,吉凶禍福就在一念之間。所以覺悟的人一定是全心全力讚歎、協助,我們力量不夠、緣分不夠,我們嚮往之心是圓滿的、我們稱讚的心是圓滿的,這樣功德也是圓滿的。何樂而不為呢?為什麼要造作罪業呢?這一段老法師開示到這裡。
我們接下來看第三段:
【淳于崇德。弱冠入泮。性邪僻。凡士之有道德者。德必肆意凌詆。一夜忽見一神曰。汝百計侵凌道德。故來奪汝智慧。言訖。持刀一砍。昏仆而甦。後竟如愚。數載卒。】
我們看字句解說:
『弱冠』是古代的男子,二十歲為成人。那麼成人的時候會行加冠禮,所以會加冠。但是因為身體還未壯年,所以稱為「弱冠」,是這樣來的。
『入泮』,古代學宮前面有泮水,所以稱學校為泮宮。科舉時代的學童,入學為生員,稱為「入泮」。
『邪僻』就是乖謬不正、不合正道。
『凌詆』,「凌」是侵犯、欺壓,「詆」是毀謗、誣衊。
『仆』就是倒下去。
『甦』就是醒過來。
我們看白話解說:
有一位淳于崇德的人,在二十歲的時候,就入學宮當生員。他個性偏邪孤僻,凡是有道德的讀書人,崇德必定任意加以欺凌詆毀。有一天晚上,忽然夢見一位神明說了,你千方百計去侵犯欺凌有道德的人,所以我來奪取你的智慧。說完這個話以後,就拿著刀向他砍過去了,崇德當場昏迷,醒過來以後,竟然變成像傻瓜一樣,過沒幾年就死了。
我們看第四段:
【漢張良少時。遊下邳。圯上有老人。履墮圯下。謂良曰。孺子下取履。良念其老。強忍下取。老人又舉足曰。孺子履我。良因跪進之。老人曰。孺子可教也。出書一卷曰。讀是。可以為王者師。遂去不回。視其書。乃太公兵法也。由是習讀。佐高祖。取天下。封留侯。觀此則道德成就人材者多矣。彼侵犯凌侮者。譬如逆風揚塵。徒手障天。多見其不知量耳。】
好,我們看這一段的字句解說:
『張良』,我們前面有介紹過,我們再講一遍。「張良」是秦朝末年人,他字子房,他最先是戰國時代的韓國人。他的祖父跟父親,相繼當韓國的五世相,就五朝的宰相。秦始皇滅掉韓國以後,張良他們就一直想要復國。所以傾家蕩產,就是要求來找刺客。張良當時就是擔任刺客這個工作。他在博浪沙,博浪沙在哪裡呢?在今天河南省的東南,郟縣的東南,他在那邊狙擊秦始皇。結果沒有殺到秦始皇,是誤中了副車,第二部車,於是張良就逃亡,藏在下邳這個地方。所以在那個地方,就在圯上遇到這個老人,給他《太公兵法》。
那在秦二世元年,張良就聚集了少年百餘人,回應陳勝、吳廣起義。後來張良就帶了這一百多個人,歸屬給劉邦領導,他擔任劉邦的重要謀士。劉邦進兵到關中之後,張良特別勸劉邦不可以貪戀宮室,然後又在鴻門宴上幫劉邦解危。所以在項羽跟劉邦爭奪天下的楚漢相爭的戰爭裡面,張良跟劉邦講,你一定要爭取英布、彭越、韓信聯兵來破楚,反對酈食其分封六國諸侯之策。劉邦數次都用張良的獻計,他的計畫。所以他被人家讚歎,也被劉邦說,「運籌策帷幄中,決勝千里外」。「運籌策帷幄中」,帷幄就是軍營,「決勝千里外」。後來漢高祖封他為留侯,他又協助劉邦定功行封,並勸劉邦西都關中、定立太子等。張良跟韓信,還有蕭何,並稱為漢初三傑。
再來『下邳』,下邳縣,在今天的江蘇睢寧縣西北,古邳鎮東三里。
『圯上有老人』,這個「圯」是古代的方言,就是橋的意思,「圯」就是橋的意思。
『履』就是鞋子。
『孺子』就是小子、年輕人,或者豎子,豎子就是小孩,這有一點點藐視輕蔑的意思。
第二個『履』就是穿鞋。
『跪進』就是跪著奉進。在《漢書》張良傳裡面講,「良愕然」,張良就覺得很奇怪,這個老人叫他幫他穿鞋子,所以良,張良就很驚愕,很驚訝。「欲毆之」,想要打這個老人,「欲毆之」。可是看他是老人,「為其老」,看他是老人,「乃彊忍」,勉強忍耐下來,走下去橋下幫他把鞋子撿起來。然後用跪進,把鞋子幫這個老人穿起來。
再來『孺子可教』,我們說「孺子可教也」。這個在我們經文裡面也有提到,就是在《漢書?卷四十》張良傳裡面,那位老人把腳抬起來,給張良再把他鞋子穿上去,然後就大笑一番了,笑的時候,張良覺得很訝異,「良殊大驚」。那麼這位老人離開以後,他又走回來啦,大概走了一里多,「父去里所,復還」,就是說這個老人他本來已經離開張良,走了一里了,又走回來。「曰」,就講這句話。他是離開以後,走了一里多再走回來,才講這句話,就是這裡講的,「孺子可教矣」。「後五日平明,與我期此」,五天以後,在這個地方再跟我見面。「後五日平明,與我期此」,在我這邊跟我再見面。「良因怪之」,張良覺得很奇怪,「跪曰」,就跪下去說,好。
「五日平明」,五天後張良就前往,那個老人已經在那邊了,很生氣就說,「與老人期,後,何也?」你跟老人約好,你還遲到,為什麼?「去,後五日蚤會」,離開,五天後早上再見面。因為張良遲到嘛,所以老人就很生氣了。他說,你跟老人約會,跟老人約好,你還遲到,為什麼?離開,五天後早上在這邊再見面。結果五天到了以後,雞啼的時候,張良就去了,就趕快趕過去了。結果那個老人又先到,「父又先在,復怒曰」,這個老人再第二次生氣了,再第二次生氣以後說,你又遲到,為什麼呢?「去」,考他第二次了。「後,何也?」你遲到為什麼呢?「去」就是離開,「後五日復蚤來」。就再過五天以後再一樣早上來,那就第三次了。
就五天又過去了,張良乾脆半夜就去了,他不要等到天亮了,「良夜半往」,半夜就也不敢睡覺了,張良就趕過去了。結果他到了一下下,那個老人也來了,「父亦來」,很高興的說了,「當如是」,當如是,年輕人就要這樣,應該要這樣。乃給他一本書,「出一編書」,一部書。說,就這裡面講的,「讀是則為王者師」,你把這本書讀了,研討過了,你就可以當帝王的老師了。而且給他預告,「後十年興」,十年以後,你就會發達了。十三年後,「孺子見我」。「濟北」就是楚漢時期,那個時候諸侯國屬於現在山東,「穀城山下黃石即我也」。你到濟北,這個地方有一個穀城山下,有一個黃石,看到一個黃石頭,那個就是我。然後講完就不見了,「遂去不見」。張良日夜看這本書,「旦日視其書,乃《太公兵法》」,就這裡講的『太公兵法』。張良就覺得非常地訝異,「良因異之」,常常拿起來讀誦,溫習讀誦。
所以這個地方我們看,張良跟這個老人,他要得這本,可以當帝王老師的這本兵法,《太公兵法》,他不是說只有幫他穿鞋子這樣就拿到了。他先去橋的下面去幫他撿鞋子,然後老人在橋上等他。他把鞋子撿起來以後,老人把腳伸出來,叫他幫他穿上去。這就是什麼意思,你知道嗎?在破你的我執,破你的執著,他修忍辱啊。
所以六度裡面最難修就是忍辱,所以佛陀講了這個六度萬行,到中國來,本來這個忍辱是翻忍耐,那為什麼後來翻忍辱呢?因為中國人講,「士可殺,不可辱」。讀書人,你可以砍他的頭,但是你不能侮辱他。你看張良年輕的時候,他也不是沒有脾氣,他本來也不想下去。結果他鞋子把它撿起來以後,到橋上的時候,他老人家叫他幫他穿上去。他本來要去打他,後來覺得他年紀大了,還是把它穿上去,他強忍著,忍耐下來了。你看,忍耐下來以後,就有大福報啊,後福啊,那這是第一關考試。
第二關考試是什麼?給他約說,本來老人家已經走了一里又走回來了,跟他講,五天後在這邊見面。結果張良第一次遲到,老人不給他,然後再教訓他說,跟老人約會怎麼可以遲到呢?再講第二次,五天後早上見,結果還是老人先到,老人也不給他這個兵法,再跟他講第三次,給他三次機會。到第三次,張良,你看這麼有耐心,第三次,他乾脆也不敢睡覺,半夜就去等了,老人比他晚到。所以這個老人就說了,「孺子可教也」。這什麼意思呢?張良從頭到尾就是做到恭敬心、真誠心。
所以印光大師說,「竭誠方獲實益論」裡面提到,印光大師不是跟我們講嗎?「念佛方能消宿業,竭誠自可轉凡心」。你怎麼改變業力?改變業力很簡單,至誠心,恭敬心。所以至誠心,就是跟發菩提心一樣。所以印光大師說,「下人不深,不得其真」。你不夠謙卑啦,你謙卑得不夠徹底,你就得不到真實,「不得其真」。你學世間的這些一才一藝,學世間的這種才藝,都還要很真誠,你才有辦法得到那個精髓,那個老師才會教你這些技巧。所以你不專心致志,你不能竭誠盡敬,你怎麼可以得到呢?
所以管子說了,「思之思之,又重思之。思之不得,鬼神其將通之。非鬼神之與通,乃精誠之極也。」這印祖說的,翻成白話說,推敲再推敲,想了又想,推敲再推敲,推敲到沒辦法再推敲了,思考到沒有辦法了,突然間豁然貫通,好像是鬼神幫你通的,「鬼神其將通之」。印祖說,不是鬼神幫你通,「非鬼神之與通,乃精誠之極也」,是你精誠到極致了。人家說「精誠所至,金石為開」。所以真誠心確實是非常重要的,恭敬心、虔誠心是最重要的。你要事情成功,不管是做世間法、出世間法,你要成功,一定要真誠。
上一次我們有舉這個故事,印祖說的一個故事。印祖一共說了四個故事,其中第一個就是漢朝的魏昭,這個故事跟這裡很像,跟張良,跟這個老人很像,跟太公很像。漢朝魏昭去見郭林宗,他想向郭林宗,依止在他座下學儒,這裡面就講了,「以為經師易遇,人師難逢」,因為他認定郭林宗是他值得學習的。
所以我們這次辦「李炳南老教授圓寂三十周年--木鐸春風三十載」,就是李炳南老教授圓寂三十周年的一個學誼道風論壇。我們紀念李炳南老師的往生,因為他對臺灣的淨土宗,跟儒、佛的貢獻很大。淨空老法師特別跟我推薦給臺中蓮社,向徐醒民老師推薦,也同意江逸子老師的建議,讓末學可以承辦木鐸春風三十載,李炳南老教授圓寂三十周年的學誼道風論壇。我也很全心全力去做,我們即將在二O一六的三月二十八、二十九、三十,在臺北科技大學,我們除了舉行祭祖大典跟念佛以外,我們還辦這三天的論壇,來紀念李炳南老教授圓寂三十周年。
我就把臺中蓮社的雪廬,雪廬就是我們雪公,就是我們李炳南老教授,「雪廬風誼」,我們重新把它拍成一個紀錄片,拍片。這部片子來介紹李炳南老師。「雪廬風誼」,這本就裡面有提到最後一段,就是「經師易遇,人師難逢」。當然江逸子老師跟我講說是,人師難遭。所以經師易遇,人師難遭難逢,你碰到一般會教你經書的啦,或教你讀書的老師很容易遇到,但是你要碰到能夠開啟你的智慧的人師,那就不容易。
因此魏昭就想向郭林宗來學習,所以來做為他的侍者,「供給灑掃」,就幫他,照顧他的生活起居,端水啦、盛飯啦、洗盤子啦、供水果啦,還有幫他掃地啦等等,叫「供給灑掃」。有一次郭林宗生病,就命令魏昭做稀飯,結果魏昭把稀飯做好端進去了。郭林宗就呵斥他說,「為長者作粥,不加意敬事」。你幫長輩做稀飯,你這麼不恭敬,這麼不認真,「不加意敬事,使不可食」,那這稀飯就不要吃啦。
魏昭都沒有辯解,再把稀飯端回去,重新再做好以後再端進來,又被罵第二次啦,那又端回去。到第三次把它再端進去的時候,郭林宗又呵斥第三次,但是魏昭臉色不變,「容色不變」。這表示什麼?表示魏昭心很清淨,他有定功,也就是說魏昭的忍辱功夫,也是不簡單的。他這個時候,他的我相非常地淡泊。郭林宗就說了一句話,「吾始見子之面,今而後知子之心矣」。他說,我剛開始跟你見面的時候,我只看到你的表面而已,但是我現在可以看到你的心了。所以還就是一個至誠心跟恭敬心。
這個魏昭求學郭林宗的故事,跟張良得到這本《太公兵法》很像,還是怎麼樣?呵斥三次,但是張良也是有福報,魏昭也是有福報,那福報來自哪裡呢?很簡單,忍辱波羅蜜。《金剛經》裡面講,「一切法得成於忍」,果然是沒有錯,就是能夠忍耐。人家說,俗話說,「吃得苦中苦,方為人上人」。所以忍辱確實是一帖非常好的妙藥、良方,值得我們學習。
再看下面這個「太公兵法」,就是《太公六韜》。《六韜》是古代,中國古代著名的兵書之一,又名《太公六韜》。哪六韜呢?文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜六部分組成的,所以稱為《六韜兵法》。《隋書經籍志》裡面提說,周文王以姜太公為老師,「周文王師姜望撰」,「師姜望」,姜太公,「姜望」就是姜太公。但是這個顯然是出於後面的人依託,不足憑信。
《六韜》雖然不是殷末周初作品,就是商朝末年周朝初年的作品,但是最遲也應該是在戰國後期的時候已經問世了。在一九七二年出土的銀雀山,漢朝的漢墓裡面,竹簡裡面,有一部分抄錄了《六韜》,殘存的內容大多跟今天傳的這個本子文韜、武韜、龍韜,裡面大致是吻合的,裡面的章節大致是吻合的。說明這本書,《六韜》這本兵書是在西漢前期已經廣為流行了,而且較《孫子兵法》、《吳子》、《尉繚子》等書還更詳細,可稱為中國早期的一部兵學大全,是古代軍事科學的寶貴資產、遺產。唐朝以後,很多研究兵法的人,都會引用這個《六韜》,《六韜兵法》。宋朝的時候編入《武經七書》,成為軍事人員,就武職人員他們必讀的書。那麼在歷史上曾經產生過相當大的影響,就是這一部《太公兵法》,也就是《太公六韜》。
再來,『佐』就是輔助。
『高祖』就是漢高祖,也就是劉邦,也就是西漢的建立者。他在秦朝末年的時候,他當泗水的亭長。在秦二世元年的時候,陳勝、吳廣起義,劉邦也跟著起義,起兵響應。所以人家稱他叫沛公,為什麼?他是沛這個地方的人,所以人家說,「項莊舞劍,志在沛公」,所以這個沛公就是指劉邦。
他剛開始的時候是屬於項梁,剛開始是屬於項梁,但是項梁跟項羽所部並不是反秦的主力。漢王元年,攻佔咸陽,秦王的太子嬰投降,約法三章,除掉秦朝的苛法,就是嚴苛的法令。項羽入關大封諸侯王,劉邦當時被封漢王。不久劉邦就跟項羽開戰了,在漢王五年,西元前二O二年,戰勝了項羽,他當上皇帝的位子,建立了漢朝。漢朝繼承了秦朝的制度,是中央集權,先後討滅了韓信、彭越、英布等異姓諸侯王,然後把這些豪強遷移到關中,然後發展農業,抑制商人,以秦朝的法律為依據,制定了《漢律九章》,漢高祖在位是八年。
再來『封留侯』,這個是在《漢書?卷四十》張良傳裡面有記載,剛才有提過。漢高祖說了,「運籌策帷幄中,決勝千里外,子房功也。自擇齊三萬戶。」就是漢高祖對他的評價,對張良的評價。他說,運籌帷幄,決勝千里,他說,主要就是張良的功勞,你自己選擇啦,齊這個地方三萬戶給你,做為封地啦。張良就說了,「始臣起下邳」,剛才我們講下邳嘛,「始臣起下邳,與上會留」,我跟主上你是在留這個地方,在留縣見面,「此天以臣授陛下。陛下用臣計,幸而時中」,老天助你啦,你用我的計畫、計謀,幸而都能夠戰勝啦。「臣願封留足矣」,我願意在跟你見面的留縣這個地方,封這個地方給我就好了啦,「臣願封留足矣,不敢當三萬戶。」你看,不敢為天下先,這個張良能夠知進退,他不敢功高震主。漢高祖給他說,要封三萬戶給他,他說,我不要。他還說,我非常感恩,我在留縣見到你,我能遇到你,我才有今天。
這表示什麼?張良確實是有智慧,他除了能夠忍辱以外,他其實也是很謙讓的,這就是他的福報。他說,我跟你相見是在留縣,你封留縣給我就好了,我不敢當三萬戶。那當然劉邦就放心了,你看劉邦後來把韓信都滅掉,也把彭越都滅掉,把英布都滅掉,這些都跟他是一起打天下的。這個留縣就是屬於泗水郡,就在今天的江蘇省沛縣東南五十五里的地方。這個地方講「封留侯」是這樣來的,有這個典故。
再來『徒手障天』,「障」就是遮蔽。
『多見』,也可以講多現,這個也可以唸做現,現就是出現的現,顯露的意思。
『不知量』就是不自量力,高估了自己。
那麼看這一段的白話:
漢朝的張良在年少的時候,曾經到下邳去遊玩,在圯上,圯橋上遇到一位老人,所穿的鞋子掉到橋下,他對張良說了,年輕人,你到橋下幫我把鞋子拿上來。張良體諒他年紀大了,就強忍心中的不滿到橋下取回鞋子。這時老人又將腳舉起來說,年輕人,幫我把鞋子穿上。張良就跪著幫他穿上鞋子。這就是修福啊,能忍辱啊。再來老人就說了,你這小孩值得教啊。於是就拿出,身上拿出一本書說了,讀這卷書可以作為帝王的老師,說完連頭也不回就走了。
張良就把書拿出來一看,原來是《姜太公兵法》,於是就開始研究了。後來輔佐漢高祖劉邦取得天下,被封為留侯。由此可見,有道德的人可以成就許多人材,這裡是指那個老人,那個黃石公就是這個有道德的人,他成就了什麼?他成就了張良,也成就了劉邦,沒有張良就沒有劉邦。那些要故意侵犯凌辱道德的人,就像逆風撒灰塵,終是害到自己,以手遮天而終不能掩,只讓人家看到自己是多麼不自量力而已啊。
這一段「侵凌道德」,其實是很重要的一段,它經文不長,只有四段,但是這一段其實是很重要的。老法師對這一段「侵凌道德」的經文,老法師有特別的開示,好,我們來看老法師怎麼開示。老法師開示的第一點說了,我們前面講「訕謗聖賢」,這一段講「侵凌道德」,老法師在開示是把這兩段經文是放在一起的,「訕謗聖賢」跟「侵凌道德」是一起談的。
所以老法師,第一點,老法師說,我們常常就犯這個過失。欸,這真的啊,尤其是現代的人,容易造口業。我們天天都犯這個過失,怎麼得了?前途可悲,還好我們這口氣還在,沒有斷,換句話說,還有回頭的機會。佛經裡面說得好,造作極重罪業的人,只要他肯能夠懺悔、能夠改過,那也是菩薩。
《觀經》,《佛說觀無量壽佛經》裡面講,《觀經》裡面講,阿闍世王造了五逆十惡的重罪,《觀無量壽佛經》裡面,這個阿闍世王造了五逆十惡的重罪,為什麼?他把他的父親頻婆娑羅王關起來,要讓他死掉,這五逆罪裡面第一個是殺父,他的母親韋提希夫人為了去救頻婆娑羅王,把蜜塗在身上。然後阿闍世王造了五逆十惡的重罪,臨終懺悔,念佛求生淨土,世尊為我們說上品中生,就是說阿闍世王是上品中生。
我們就覺得很奇怪啦,阿闍世王怎麼會上品中生呢?因為阿闍世王供養無量無邊的諸佛,最主要是怎麼樣?阿闍世王有懺悔啦。所以老法師說,我們對於造作極惡之人,都不可以輕視他,輕視也是訕謗,為什麼不敢輕視呢?因為他一旦回頭了,就是這個訕謗聖賢的,我們不能輕視他,他一回頭,他勇猛精進,說不定他品位比我們高,我們遠遠落在他後面,怎麼可以輕視呢?這是第一點。
第二點,老法師說,普賢菩薩教我們一個真誠恭敬心對待一切眾生,這個教誨是真實的。別人輕慢我,別人侮辱我,我決定不敢輕慢他,決定不敢侮辱他,他眼中看我不是人,我眼中看他是佛菩薩,這個就是修行啦。我們要這樣修行,各人有各人的因果,各人有各人的報應,我們放棄自己的妄想分別執著,一切隨順佛菩薩的教誨,這個人有福,這個人有智慧。那如果按照其他宗教的說法,說這個人得救了,那就是什麼?別人怎麼毀謗我,我看他還是佛,別人怎麼侮辱我,我看他還是菩薩,老法師說要這樣去修行,這也是放下自己的妄想分別執著啦。
第三點,他說,真正修道人,心目中的所有一切眾生都是聖賢。老法師講的意思是說,哪些是聖賢呢?哪些人是聖賢呢?如果對於真正修道的人,真正修行的人,所有一切眾生都是聖賢,這個境界就很高了。我們一直以為說,孔子、孟子是聖賢,諸佛菩薩是聖賢。但是老法師說了,他說,真正修道的人心目中,所有一切眾生都是聖賢。善財童子就是這樣成就的,他五十三參裡面,就是把五十三參,這五十三位善知識都當成聖賢。甘露火王本來是五十三參裡面,他是脾氣不好的,他示現瞋,瞋心,善財童子把他當成菩薩,他其實是菩薩在表演。所以老法師說,善財童子是這麼成就的,決不敢輕慢任何一個人。六祖大師說得好,若真修道人,不見世間過。所以六祖大師跟神會,神會就是他的徒弟啦,六祖大師說,他只見自己的過,他不見世間過,能大師能成為一代祖師,道理就在這個地方。
所以這個地方很值得我們學,我們一直都做不到,也就是我們要學六祖大師說,真的只見自己的過,不見世間過,這真的很難修行,我們老是見世間過,不見自己過,對不對?我們都是看到別人的過,我們沒有見到自己的過。但是真正的修行人,是見自己的過,不見別人過。你修行如果要成就,老實講,如果我們能夠學六祖大師萬分之一,從這個地方開始學,你修行會成就的,只見自己過,不見他人過,不見世間過,這是第三點。
第四,我們今天修學功夫不得力,道理也在這個地方,我們所犯的是什麼呢?我們只見他人過,不見自己過,不要小看,這是不得了的大過失。念佛功夫不得力,修了一輩子還修到三途去,什麼原因?只見他人過,不見自己過,老法師把你點出來了,問題在哪裡呢?只見他人過,不見自己過,你這種修法,就是修到三惡道去了。這也是修道,修到三惡道去也是修道,它也是三惡道的道,修到這三惡道去,這也是往生,往生哪裡?往生,到三惡道去往生,到三惡道去往生,所以可悲不可悲呢?念佛人,為什麼會這樣?老法師說,因為他只見他人過,不見自己過,這是第四點。
第五點,所以我們對於佛菩薩、祖師大德,我們要尊師重道,對所有宗教都要平等的尊重,對一切眾生,要把他當成父母看待。從這個地方再去學老法師的智慧,對所有宗教都要平等對待,平等的尊重,對一切眾生都要把他當做自己的父母看待,要當佛菩薩看待。這是佛經上教我們的,父母有過失你敢講嗎?從前人不敢講,現在人也敢講啦,你說有什麼辦法呢?以前父母有過失,家醜不可外揚,決定不敢說的,一生都不敢說,不但不敢說,想都不敢想,這是孝順,真正的孝順是什麼?父母有過失不能說啊,這就是孝啊。所以孝不難修,你能做到這一點就是孝。但是我們看現在的社會,為了爭奪家產,父子可以反目,母子可以反目,對簿公堂,然後切斷父子關係,切斷母女關係,都是為了錢財,那是大逆不孝。
第六點,現代這個社會,古聖先賢的教育已經完全廢棄了,古聖先賢教育教人教什麼?教人學做人,這種倫理道德的教育拋棄了,人都不像人了,不像人像什麼?天臺大師給我們講「百界千如」,通常經教裡面講十法界,天臺大師告訴我們,每一個法界裡面還有十法界。這個意思就很深,我們前面有講過,百界千如,十法界裡面,一個法界裡面還有十法界,所以加起來就變百界。每一個法界裡面都有十法界,這個意思很深,人法界中有人中之佛,也有人中的菩薩,也有人中的天人,也有人中的畜生,也有人中的餓鬼,也有人中的地獄。我們在人法界,人法界裡面就有十法界的眾生,我們是在哪個法界自己要清楚。
第七,如何揀別我們與哪個法界相應?我們要以經教做標準,佛給我們講十法界的業因,平等心是佛的法界,我們對一切人、一切事、一切物是不是用平等心?如果是平等心,你是人中之佛,你跟佛相應,你現在雖然是人,但是你就是人中的佛,為什麼?因為你做到平等心。如果是六度的心,念念利益一切眾生,念念利益一切社會大眾,那你是人中的菩薩。六波羅蜜如何落實到我們的生活、工作、應酬之中呢?你能做到,你能落實,你就是人中的菩薩。因緣心,就是十二因緣,因緣心是人中的緣覺。四諦心,苦集滅道,是人中的聲聞。慈悲喜捨,十善業心,是人中的天人,所以你修十善業再加慈悲喜捨,是人中的天人。嚴持五戒是人中之人。往下貪心,是人中的餓鬼。瞋恚,是人中的地獄。愚癡,是人中的畜生。
第八,老法師說,所以我們自己要常常反省,常常思惟檢點,我們是在哪一道?我們起心動念,言語造作跟哪一道相應?跟哪一道相應,將來必定就入這一道了。這個就要小心了,現在如果你念念都是為眾生,念念都是利益一切社會大眾,你就是人中菩薩,你將來到下一世,你也是菩薩道的菩薩。所以老法師說,你現在的起心動念跟言語造作,跟哪一道相應?將來就是入那一道了,這不是兒戲,這是諸佛菩薩、祖師大德的真實教誨。所以佛菩薩教我們懺悔,懺除業障,什麼是業障?妄想分別執著、自私自利、貪瞋癡慢是業障,教我們回頭是岸,回過頭來,依戒定慧,依佛菩薩的教誨。不肯回頭,我們所造作的是六道輪迴裡面的三惡道,回過頭來至少是三善道。真正明瞭覺悟,一定要珍惜這一生希有難逢的因緣,超越六道,超越十法界,這才是真正聰明人,真正有智慧,不再迷戀六道輪迴了。
第九,老法師說,所以我們讀到這一句「侵凌道德」,老法師說,我們看得很難過,我們自己做不好,做得不好就是犯了這兩句,就是「訕謗聖賢,侵凌道德」。所以認真努力痛改前非,天天要改過,而且要學六祖大師,只見自己過,不見世間過。老法師剛才開示的,把一切眾生當成自己的父母,這樣就會成就,不要以為自己沒有過失,以為自己沒有過失,是我們最大的過失。這句話記起來,以為自己沒有過失,是我們最大的過失。等覺菩薩還天天在改過,我們算什麼?因為等覺菩薩還有一品生相無明未破,所以天天在改過。所以如果你能夠聽老法師這樣的開示,你修行怎麼不會成就呢?老法師剛才特別跟我們叮嚀,如果你只見世間過,見他人過,不見自己過,你修是修到三惡道去。
第十,老法師說,所以天天要找自己的過失,怎麼個找法?怎麼去找自己的過失呢?老法師跟我們舉了兩點,第一點,讀經,天天讀經,用經教來檢點自己,用經典做標準;第二,看別人,看到別人的過失,回過頭來想想,我有沒有犯這個過失?不要去毀謗人,不要去批評人,回過頭想想自己,自己如果有,趕快改,沒有,勉勵自己不要犯,所謂「有則改之,無則嘉勉」,所以怎麼改?找自己的過失,第一個讀經,第二個看別人,看別人的過失就想到自己有沒有這個過失?
第十一,對於那些造作過失的人,就是我們自己的善知識,沒有他,我們不能發現自己的過失,所以我們要把這位犯過錯的人,我們把他當成菩薩在表演,他在示現,他在教化我們,對我們來講,他是善友,他是善知識。因為他,我們才能夠改過自新,我們才能夠回頭是岸,那我們怎麼可以去批評他呢?怎麼可以輕視他呢?所以要多想想,善財童子為什麼一生圓滿成就?我為什麼一生天天造作罪業呢?多想一想,想清楚、想明白,回過頭來,功夫才能夠得力。
老法師這一段,這十一句,十一段,開示得非常好,所以如果你能夠做到老法師這十一點的開示,你就不會去「侵凌道德」了,你就不會去造這些口業了。
接下來,我們看五百五十頁的第三行第六十一句,《太上感應篇》的經文第六十一句:
【射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。】
我們看經文:
【射。不止用弓箭。凡火鎗。鳥銃。藥弩。彈弓。粘竿。扣索。網縵皆是。或賣銀錢。或貪口腹。殺機布處。飛禽隕命。折項驚羣。穿胸貫髓。苦何如之。仁人當倍發慈心。食之者。何忍結必復之怨仇。充我可減之肴饌。業之者。何苦造無窮之怨孽。盈我有限之囊資耶。】
首先,我們把這個『射飛逐走,發蟄驚棲,填穴覆巢,傷胎破卵』,我們解釋一下白話:
「射飛逐走」就是射殺飛禽,追捕走獸。
「發蟄驚棲」就是挖掘蟄蟲,在土壤裡面這些蟄蟲,驚擾棲鳥,「驚棲」就是驚擾棲鳥。
「填穴覆巢」,填塞蟻穴,翻覆鳥巢,傷害胞胎,破壞蛋卵。
這一段的經文意思是這樣,再來我們看剛才讀過這段經文的字句解說:
「射飛逐走」,剛才已經解釋過了。
『火鎗』就是裝火藥和鐵砂的舊式槍,今天來講的話就是用獵槍,古代就叫「火鎗」。
再來『鳥銃』是一種火槍,明朝戚繼光在《練兵實紀》裡面「練手足」這邊有記載,「鳥銃」本來是利器,臨陣,就是兩軍對陣的時候,第一倚賴的武器,所以名為「鳥銃」。因為它可以射擊飛鳥,而且非常準確,古代的鳥銃長大概三尺,鐵管裡面裝火藥,裝在、嵌在木棍上面,以便手可以握著,跟現在的獵槍跟步槍很像。
再來『藥弩』就是用機械發箭的弓,「弩」就是用機械發箭的弓。
再來『粘竿』是一種頂端塗上粘質,用以捕鳥的竹竿,這叫「粘竿」。
『扣索』,捕捉鳥獸的繩索。
『網縵』就是用繩線等結成的捕魚或是捉鳥獸的用具,「縵」,覆蓋用的大塊幕布,古代的人是使用粗布,加上麻做為原料。在臺灣也有這種網,專門就在山林裡面拉開這個網,然後捕捉從西伯利亞飛到臺灣來,經過的這些飛鳥,就是用這種網,「網縵」,古代的人使用是粗布加麻做為原料,通過捆卷的方法製成魚網。
『隕命』就是喪失生命。
『折項驚羣』,「項」就是頸子的後部,又稱頸部,「折項」,把頸部折斷,「折項驚羣」。
『肴饌』就是豐盛的飯菜。
『業之者』,「業」是以什麼為行業,或者是從事這個意思。
『囊資』,「囊」就是袋子,「資」就是錢財。
我們看這一段的白話解說:
所謂射,不只是使用弓箭,凡是使用火鎗、鳥銃、藥弩、彈弓、粘竿、扣索、網縵等都是包括在內。有的人射殺之後拿去賣錢,有的人是拿去自己吃,就四處設下殺機陷阱,使得飛禽喪命,有的頭部被折斷了,使得羣鳥受到驚嚇,有的胸部被刺穿了,骨髓也流出來了,這是何等的痛苦啊。仁慈的人應當要加倍發起慈悲心,吃牠們的肉的人,怎麼忍心結下將來必定遭受報復的怨仇呢?卻只充當我們本可減免的菜餚呢?以殺生為業的人,何苦要去造下無窮的怨孽,卻只滿足我們有限的利益呢?
這確實,我這一張就給各位看,這是活生生地殺生的果報。我們臺灣臺南北門那邊有個捕鳥人,他因為沒有找到一個什麼好的工作,就以捕鳥做行業。他就爬上電線桿,去捕捉八哥小鳥,這小鳥都還沒有長翅膀,羽毛都還沒有長出來。在電線桿的洞裡面,他發現了有三隻八哥雛鳥,他就把牠抓起來放在口袋裡面。結果沒有想到,他的手一揮就被高壓電電死了,掛在電線桿上面死掉了。消防隊把他抬下來以後,他口袋那三隻小鳥,還有兩隻還活著的。那這就是這裡講的,「何苦造無窮之怨孽,盈我有限之囊資耶」,就是卻只有滿足你有限的利益而已。一隻八哥也不過是三百元,三隻也不過是九百元臺幣。你為了九百元臺幣,把一個寶貴的生命都失去了,是多麼可惜的事情,何苦造這個罪業呢?
再來看下面這一段:
【董某。好羅取飛禽。得則以竹貫腦。稻稈燎其毛。乃貨之。所殺不可計。老得奇疾。徧體生粗皮。鱗皺如樹。遇癢。取稻稈以燎。又頭痛。每令人以竹擊之。竟以其疾死。又劉冬兒。專用弩箭。傷命甚多。一日倚門射雀。偶耳癢。乃將箭頭搔癢處。忽風吹門拍手。箭穿耳過。流血如注而死。嗚呼。弩之自射。稻之自燎。一一如其所作。報施抑何巧也。】
我們看字句解說:
『羅取』就是搜羅求取。
『燎』就是燒烤。
『貨』就是,這個『乃貨』的「貨」就是出賣、出售。
『拍』,『忽風吹門拍手』,「拍」就是撞擊。
『報施』就是報應。
『抑』就是又的意思,又這麼巧。
我們看這一段的白話解說:
從前有位董某人,姓董的這個人,喜歡用網來捕捉飛禽,捉到後就用竹子貫穿頭腦,並且用稻草燒烤出售,所捕殺的飛禽不計其數。到了老年得了怪病,全身皮膚都很粗糙,有鱗狀,皺得像樹皮一樣。癢的時候,必須取稻草、稻稈燃燒後,加以燒烤。你看他以前是燒烤鳥的毛,他喜歡去抓飛鳥,然後用竹竿穿過鳥的頭部,貫穿牠的腦部,然後用稻稈、稻草燒起來以後,把毛燒掉。『稻稈燎其毛』就是燒掉鳥的毛,然後再拿出去賣,所殺的不計其數。
結果他老的時候得到這個怪病,他自己的身體,也是粗得像樹皮一樣,然後有鱗狀,皺得像樹皮一樣,癢的時候,就必須要用稻稈來燒一燒,自己來去那邊燙,才會比較舒服一點,他自己去烤自己。然後頭會痛,為什麼呢?因為這個就是反作用力啊,你當時用竹竿去貫穿鳥的頭部,現在就是你的頭痛啊。又患頭痛毛病,每一次都要叫人家用竹子敲擊他的頭部,到最後就因此怪病而死,到最後得了怪病而死。所以你現在有什麼樣的病,那個因,就是你過去世所造那個殺業的因緣。
我有一個蓮友就是,也是教《弟子規》的老師,一個蓮友,他的母親現在眼睛都會視網膜剝離。視網膜,我們臺灣叫做視網膜剝離,就是那個眼球裡面,上面那個視網膜會脫離,視網膜剝離。我就問那個老師了,我說,你媽媽以前是不是很喜歡吃魚的眼睛?他說,對。他說,我媽媽以前一天要吃三顆魚的眼珠。有些人他會特別喜歡吃魚的眼睛,它軟軟地,一吸,咬一下就吸進去了。結果他媽媽現在,從中年到現在都是動這個手術,就是視網膜剝離手術。跟這裡一樣,你用竹竿去貫穿鳥的頭部,現在頭就痛。
那怎麼辦?你一定要吃素,一定要放生,要多放生,一直放。然後要懺悔,要拜佛懺悔,要誦《地藏經》迴向,這非常有用的。你只有透過這樣斷惡修善,而且真正不能再造殺業才可以。明白因果,懺悔業障,是最好的良藥。
再來,又有一位叫劉冬兒,專門用弩箭來射殺飛禽,被他射殺的生命很多。有一天他就靠在門邊要射殺麻雀的時候,感覺耳朵很癢,就用那個箭頭去耳朵內搔癢。就這麼巧,忽然有一陣風就吹過來,把那個門拍打一下,那個門就撞到他的手臂,結果他本來拿那個箭,那個弩箭在挖耳朵,搔癢。結果門一吹撞到他的手,拍打以後,那個箭就穿過他的耳朵,血流如注而死。它說,啊呀,拿箭弩來射自己,用稻稈來燒自己,每一樣都像自己以前平常所造作的惡事嘛。報應的回復,真的是何等的巧妙。
我們現在利用一點時間,我們來報告一下淨空老法師對於「射飛逐走,發蟄驚棲,填穴覆巢,傷胎破卵」,這一段經文的開示。
老法師開示的第一點說,他說,「射飛逐走,發蟄驚棲,填穴覆巢,傷胎破卵」,他說這一段是講殺生之惡,這是另外講的一樁事情。人一定要覺悟,老法師說,人在這個世間,其實時間是非常短促的。他說,縱使你活上一百年,是一百歲,也不過是三萬六千日,實在說也是非常短暫。三萬六千日,實際上真正能讓我們自己去使用的時間非常有限。他說,你每天睡覺八小時,睡眠八小時,就要去掉三分之一了。你一天二十四小時,就用掉八小時睡覺啦、睡眠啦,就去掉三分之一啦,一萬兩千天就沒有啦。除了你自己的童年、老年,諸位仔細算一算,人生在世真正能夠工作的時間很少很少,一百年的壽命,充其量你只能夠使用十年,就是十分之一,一百年你真正使用是十年。這麼短促的時間,何必要造業呢?這是第一點。
第二點老法師說,佛在經上常教導我們,「人身難得,佛法難聞」。種種難遭遇的機會,我們都遇到了,遇到了一定要珍惜它,好好利用這個機緣修福修慧。不造業就是修福,這一句話記起來,不造業就是修福,那如果反過來講,你造業就是損福。人道的壽命短,看看六道裡面其他的任何一道,都比人道壽命長。六道裡面其他的任何一道,都比人道的壽命長。也許諸位以為說這個話不盡然,他說,我們也有看到畜生道裡面,小動物是朝生暮死啊。老法師說,沒錯,這些小動物是愚癡,牠堅固的執著牠的身形、牠的習性,所以很不容易脫離畜生身。
第三點,老法師有說,為什麼牠不容易脫離畜生身呢?他說,釋迦牟尼佛在經典上,裡面跟我們講了一個故事。有一次,釋迦牟尼佛跟侍者阿難尊者,在祇樹給孤獨園經行的時候,佛陀就跟阿難說了。看到祇樹給孤獨園裡面有一窩螞蟻,佛就看到了,佛跟阿難講,笑一笑就跟阿難說了。弟子們看到佛陀看螞蟻在笑,問他是什麼原因?佛陀就說,他說,這一窩螞蟻,七尊佛都出世過去了,牠還沒有離螞蟻身,牠還沒有離開螞蟻身。不是說螞蟻壽命長,是說死了以後,還在這個窩裡面投生螞蟻,什麼原因?執著。「一切法從心想生」,螞蟻牠不覺悟,以為那個身就是自己的身,以為那個生活環境就是自己的生活環境,所以牠生生世世做螞蟻,生生世世離不開牠的巢穴。老法師說,很可怕。
第四,所以古聖先賢慈悲到極處,都是利益眾生,不是利益自己。利益自己何必說這麼多話呢?寫這麼多字呢?他說,老法師說,這不就很累了嗎?自己為什麼不圖個清閒自在呢?為什麼苦口婆心的教化眾生呢?教化別人呢?純粹就是要利他。這個恩德之大,可惜世間這些眾生愚昧,不能夠認識這個恩德。
第五,老法師說,你看諸佛菩薩,世出世間的聖賢,他們圖我們什麼?說得也是,地藏王菩薩跟觀世音菩薩,還有阿彌陀佛,圖我們什麼?我們今天對他們紀念、祭祀、恭敬,這都不是諸佛菩薩需要的啊,他不是為了這個啊,他們什麼都不要啊。諸佛菩薩已經證得法身了,他們四十一品無明都破盡了,成究竟佛了,他們沒有四相了,怎麼還會為了這個水果呢?為了這個供品呢?你現在給他紀念、祭祀、恭敬,你燒了好香,難道佛菩薩都為了這個嗎?不是啊,他們什麼都不為啊。他們已經證得無生法忍了,不生不滅,他們只有一個慈悲心,是大慈大悲,希望眾生好。
所以這個,弟子個人就非常體會得很深,弟子,末學也都能夠去體會諸佛菩薩的這個悲心。我帶了一個放生團,就是在二OO二年帶到現在了,現在已經是二O一六了,我帶了這十四年的這個放生團,叫蓮池放生會,都在我們基隆這邊來放生。賣魚的常常跟我講,他說,黃老師,黃警官,你那個福報不錯耶。我說,為什麼?他說,昨天還颳大風下大雨,冷得不得了,诶,你來,今天就出太陽,天氣又好又暖和,沒風沒雨的。
我放生的時候,蓮友都非常地多,有時候多到一百多人。每個月我都會放生一次,那感應都是很不可思議的。放生完以後,我都會在原地再繞佛三匝,帶蓮友繞佛三匝,然後再迴向。然後在放生現場,我都會講因果故事跟他們分享,他們都很喜歡聽我講因果故事。這就是什麼?是我們的真誠心,佛菩薩就給我們庇佑,每一次我們放生,比如說有時候碰到颱風來,也很奇怪,到那邊就沒有風沒有雨,就停掉了。那我們離開以後,又開始颳大風下大雨。這就是諸佛菩薩,他們什麼都不期待,他要什麼?他要我們好啊,要我們學習向善啊,要我們學習慈悲心,不要墮在惡道受苦啊。這是真正佛家所說的,「無緣大慈,同體大悲,」沒有條件的,對我們什麼要求都沒有。
我們要認識清楚,我們敬聖敬賢,實在講是尊敬自己的德性。這個地方我們要好好學,我們尊敬聖賢,就是尊敬自己的性德,尊敬自己的德性,尊敬自己,好好學。這個裡面的意思很深,現在世間人懂得的人愈來愈少,為什麼?沒有人講啦,也沒有人肯做啦。所以我們尊敬聖賢,我們不殺生,對誰有幫助?對我們自己有幫助啊,是修福啊,是開發自己的性德。
第六,老法師說,我們能夠遇到佛法,能夠遇到大乘,七十年代英國湯恩比博士說的,能夠挽救二十一世紀,幫助二十一世紀的,只有大乘佛法跟中國孔孟的學說。西方人聽到這個話,相當程度的警覺。老法師說,他說,有一次他遇到英國的英國人。英國的學校從幼稚園到大學,都已經有佛經的課程,這是歐洲人的警覺,那澳洲也在跟進。有一次老法師到澳洲去,澳洲的政府官員再一次拜託老法師,希望老法師他們把他編一套幼稚園跟小學的課本。天主教的教宗,要求他們的神職人員與佛教對話。這些現象都是受到湯恩比博士的影響。
他說,我們中國人,我們繼承的就是大乘佛法跟儒家的文化。我們修學比他們來說,我們容易多了,而且殊勝多了。緣好啊,緣殊勝多了,因為語言、文字、意識形態,我們比他們容易,他們要突破這個難關,才能窺見大乘佛法跟儒家的教學。那我們今天生在其中,我們為什麼不珍惜呢?我們為什麼不認真努力呢?這一點是老法師對我們的鼓勵。
第七,老法師說,古人常講,要有自知之明,自己知道自己的根性,這個比什麼都重要。知道自己的能力,知道自己的生活環境,我們應該做什麼?應該學什麼?確定自己這一生努力的目標跟方向,這樣才能夠有所成就。這一生當中沒有目標,沒有方向,你活到老還是一事無成,這叫真可惜。
第八點,老法師說,我們的生活環境很苦,世間法都不是真實的成就,儒跟佛都是這樣教導我們。老法師的意思是說,我們生活環境很苦,你就算是世間法,你是億萬富翁、你是百萬富翁、你在當再大的官,這些世間法都不是真實的成就。佛要教我們的,儒要教我們的,他是告訴你,世間法再輝煌的成就,都是曇花一現,沒有意義、沒有價值。世間人追求這種虛偽、不切實際的世間的榮華富貴。聖賢跟我們講的,憨山大師跟我們講,他說,「富貴還同九月霜」。這是聖賢,有智慧的人講出來的話。所以不切實際,唯有大聖大賢他們清楚,因為他們認為、他們明白,這些榮華富貴是不能夠解決生死問題的。大聖大賢他們清楚、他們明白,因為他們明白宇宙人生的真相,他們追求的是最真實的。真實的是什麼?真實就是道德,就是智慧。道德仁義是真實的,是帶得走的,是我們的性德,是不生不滅的,我們要以這個目標,要以這個做目標,仔細思惟自己的根性。
第九,老法師說,上臺學講經不是每一個人都可以做得到的,一定要知道自己的根性。那麼怎麼學講經呢?老法師說要幾個條件,基本條件,第一,就是要捨己為人,慈悲心。這裡因為提到殺生的問題,老法師這裡也提到這個慈悲心。你沒有這個心,你的學問不能夠深入、不能夠透徹,自私自利是重大的障礙。佛家常講,「慈悲為本,方便為門」。那個慈悲心是根本,學教的根本是大慈大悲。我們仔細觀察,從釋迦牟尼佛開始,到歷代的這些弘法的祖師大德,如果沒有慈悲心,他弘法利生的效果有限、影響面不大,真正有卓越成就的,都是大慈大悲。這是具備第一個條件,所以弘法講經的第一個先決條件,就是不為自己,首先要捨己為人,要有慈悲心。
第十,老法師開示的第十點,第二個條件是什麼?一定是要師承,這一條困難。師承是對老師絕對的尊敬服從,老師是過來人,他把經驗、心得傳授給你,我們對他不尊重,不肯依照他的方法去修學,那怎麼會成功呢?那只有自己去摸索,這個難。所以善學的人,一定是借重老師的經驗成就,以他做基礎,完全繼承他的長處,再改正他的缺點,學生就超過老師了。儒佛代代相傳,都是用這個方法教導的。時代在進步,文化水平不斷的向上提升,所以尊師重道要沒有這個條件,我們在講臺上弘法利生,是做不到的。
第十一,講經的第三個條件,就是懂得一門深入,長時薰修。一門深入,要深入到什麼程度呢?深入到見性,是這個標準。在教下講,深入到大開圓解。這個現象就是這一部經都通了,通了性,見了性,一切經都通。任何經典展開,裡面的義理你都清楚,清清楚楚、明明白白。不但佛法通了,世間所有法也通了,這是佛家常講的,一經通一切經通。
所以我們如果要上臺學講經,這三個條件我們一定要記起來。第一個,要為眾生服務,就是要有慈悲心。第二個,要師承,要有善知識來跟你指導。第三個,要一門深入,長時薰修。如果你能夠,這三個條件都能俱足,那你就可以作為一個很好的弘法利生的一個講經的人。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国