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第193集

感应篇汇编第193集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第一九三集)  黃柏霖警官主講 2016/06/25  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0193 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第七十一句,【茍..

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感应篇汇编第193集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第193集

《太上感應篇彙編》(第一九三集)  黃柏霖警官主講
2016/06/25  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0193

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第七十一句,【茍富而驕,茍免無恥。】請各位同學翻開課本第六百一十一頁,翻過來六百一十二頁,我們看經文:
【茍。即論語茍富矣之茍。言不必大富也。但茍富焉。即驕耳。分明寫出小人乍富。無知妄作的光景。蓋富則驕。驕則侈。侈則費。費則貪取不義。剝人肥己。必至恃財桀驁。凌鄰里。慢親朋。自奉千金可揮。待人一毛不拔。然炎炎易盡。天道忌盈。驕未加人。禍先及己。此則萬不爽一者耳。】
好,這一段我們來看字句解說。在還沒有解釋字句解說以前,我們把這個《太上感應篇》的經文,『茍富而驕,茍免無恥』,白話解說,「茍富而驕」就是如果用不正當的方法得到財富,就驕傲自大。「茍免無恥」就是如果不當免除災難,卻毫無羞恥心。我們看這一段的字句解說:
『茍富矣』,「茍」就是暫且、勉強。
再來『乍富』就是突然富有起來。
『妄作』就是無知而任意胡為。
『光景』就是情況。
『桀驁』就是一般我們講的桀驁不馴,就是凶悍。「桀驁」就是凶悍倔強。
『凌鄰里』,「凌」就是欺負、欺壓。
『慢親朋』,「慢」就是驕傲、驕慢。
『自奉千金可揮』,「自奉」就自身日常生活的享受,這叫「自奉」。「揮」就是揮霍。
『炎炎』,「然炎炎易盡」,「炎炎」就是指他這個氣勢很盛、氣勢興盛,氣勢很旺那個樣子。老法師在《無量壽經》的《科註》裡面開示,老法師說,《會疏》裡面說,「人世炎炎,猶如火聚,故云劇惡極苦」。我們講說世態炎炎,在這個地方「炎炎」,就是你的氣勢終是會用盡。李炳南老師說,福不可享盡。任何一些萬法,都不能夠脫離成住壞空,因為一切都是有為法。有為法的東西,佛陀跟我們講根本的原則就是什麼?就是「如夢幻泡影」,就《金剛經》裡面講的,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」所有世間萬法都是這樣的,我們這個色身,我們的依報世界,正報身心,依報世界統統是有為法。
只有一個真實法是不生不滅的,是常住真心,永不變異,「不可破壞,唯是一心,故名真如」,只有這個真實法。就《無量壽經》裡面講的,「真實之際,真實之利,真實之慧」,那三個真實才是真的。「真實之際,真實之利,真實之慧」,除了這三個真實以外,其他統統是假的。海賢老和尚講的,什麼都是假的,只有念這一句佛號是真的。什麼都帶不去,只有這一句佛號帶得走,只有功德帶得走。當然你造的業也會跟著走,你到三惡道去報到,到三善道去受生,業隨身嘛,「萬般將不去,唯有業隨身」。
所以學佛必須要瞭解這個事實真相,這就是宇宙人生的真相。老法師說,他研究《大般若經》得到三個結論,一切法,畢竟空,不可得,無所有。這是宇宙人生的真相。這也就是佛陀在《金剛經》裡面講的,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。跟那個不可得,畢竟空,無所有,是一樣的。
所以老法師在講解《無量壽經科註》裡面講說,「人世炎炎,猶如火聚,故云劇惡極苦」。這是釋迦牟尼佛在三千年前所講的。那時候沒有現在這樣的一個濁惡的世間,那時候還沒有這個徵兆。你看現在的氣候,現在的氣候很炎熱,我們現在最近出現的氣候就是三十七、三十八、三十九度啦。那這個地方講說,「然炎炎易盡」,就是你再旺的這種氣勢,都會有消失的時候。
所以老法師說,要怎麼樣把性德找回來,把仁義禮智信找回來,就五倫五常找回來,把四維八德找回來,道家的因果教育找回來,佛法的十善業道,教育是善找回來。如果你能夠去把這些找回來,你就不會這裡講的,『待人一毛不拔』。這裡告訴你說,你縱使現在「千金可揮」,「一毛不拔」,但是「炎炎易盡」,這個福報還是會享盡的。
天道是忌諱你這個『盈』,就是傲慢,「盈」就是滿,驕傲。這個地方「盈」就是驕傲、自滿。就是我們《易經》謙卦裡面講的,「人道惡盈而好謙」。大家看到你,好事都是你身上得到的,都是你一個人出名的。老法師常講,你會講經說法,嫉妒障礙就來了。老法師在講經的過程裡面受到重重的障礙、重重的排斥,就是嫉妒障礙。因為「人道惡盈而好謙」,所以謙虛是處在這個亂世裡面,最好的一個修持方法。
『天道忌盈』,「天道」就是自然變化的規律。
再來『萬不爽一』就是絕無差錯。
好,我們看這一段的白話解說:
所謂茍就是《論語》上所說的,「茍富矣」的茍,就是說人不必等到大富,稍微僥倖得到一點財富就驕傲起來了,這就是人的習性。有時候你在馬路上開車,開那個進口轎車,或者是開那種我們現在講叫,臺灣叫做賓士轎車,大陸叫朋(奔)馳轎車。有時候看看那個,發生一點小小的擦撞,那個氣勢凌人,那講話口氣非常地傲慢。這就是這裡講的,稍微僥倖得到一點財富了,就驕傲起來了。這分明就寫出小人突然富有起來的心態,那一種無知卻胡作非為的情形,「無知妄作的光景」,就是那種無知,沒有智慧的,胡作非為的那種情況、情形。
因為人富有就會驕傲,驕傲就會奢侈,奢侈就會浪費,浪費就會貪取不義之財,剝削別人以自肥。最後必定會仗著財勢,表現出桀驁不馴的態度,欺凌鄰居鄉里,輕慢親朋好友。對自己的享受可以揮霍千金,而對待他人卻是一毛不拔。然而高張的氣勢,很快就會消失殆盡的。而天道是忌諱盈滿的,而天道是忌諱驕傲的。到時候驕傲還沒有去影響別人,災禍卻已經傷害到自己了,這種情形是屢試不爽的。
老法師在這一段裡面,這一段裡面就是,對自己揮霍千金,對別人一毛不拔,而且有錢就驕傲,有錢就傲慢。老法師特別提醒我們,要多做布施。老法師說,「一家飽暖千家怨」。他說,這是我們中國人講的一句老話,「一家飽暖千家怨」。你的日子怎麼過呢?你一個人富有,你居住的地方都是窮人,貧窮人,他們要找你麻煩,他們把目標都對著你,那麼你這個後果就不堪設想。
像我們這裡曾經發生過一個案子,這表示因緣果報真實不虛。我們這邊在臺中,前幾年發生一個案子,擄人勒索後來撕票的殺人案件。有一位經營電腦網站、賭博網站的一位負責人,在我們臺灣省的臺中。他那個賭博的網站經營得非常大,甚至經營到國外去,你可以在網站簽賭。所以他的身價,據說有百億以上臺幣,一百多億臺幣的財產。那麼有一天他就去出國,回來以後,歹徒竟然是他的司機。他的司機到臺灣的桃園中正機場去接他,用那個七人座的車子接他,然後在高速公路上就綁架他。最後在車上,大概應該是有同夥的嫌犯,給他一陣的苦打以後,要逼他拿出勒索的金錢出來,要勒索他金錢。大概是這一位賭博網站的負責人不願意拿錢,最後在車上被殺死,棄屍在臺南的山區裡面,手上還帶著百萬的名錶。
這就是這裡講的,「一家飽暖千家怨」。你有錢是因為過去生財布施,所以要怎麼辦呢?老法師說,真正聰明人,自己有福報,要分給一個地區共享。當然剛才講這個人,是做不義之財。他說,首先你要有懺悔心,要改過,要改邪歸正。你這個不義之財,讓人家簽賭以後,簽你的賭博網站,有時候就會傾家蕩產,還有很深的因果在裡面。
那如果你是富貴人家,你在這個地方是一個巨富,在這個村落裡面,或是在這個城市裡面,是一個有錢人家的話,你要怎麼做呢?老法師說,你應該把福報跟這個地區的人分享。比如說,诶,你可以成立獎學金啦,你可以在回家鄉頒布獎學金給這些清寒子弟啦。有災難來的時候,你應該發動救濟啦,要賑災啦,要救濟啦。或者你到地方去,你在這個地方,特別貧窮的地方,你去拜訪這些鄉鎮公所,去跟他,請他提供在這個鄉裡面,這個市裡面窮困人家,特別窮的人家的名冊,你能夠發放救濟的救濟金跟救濟物品,去跟他做慈善關懷。像我們臺北昇恆昌公司,江董事長他帶領他的兒子、他的家人、他的幹部、他的公司員工。利用員工自己的休假日,還不是公司給你公假,而是用你自己的休假,去養老院,去孤兒院,去慈善機構,去行善布施,去關懷獨居老人。
老法師說,真正聰明人,自己有福報分給一個地區共享。像昇恆昌公司,就是把福報跟全臺灣共享,那就不會「一家飽暖千家怨」,那就會把福報給大家分享,那就是菩薩有福德,不受福德。《金剛經》裡面這樣講,菩薩有福德,不受福德。你把福報分給一個地區共享,沒有一個人不歡喜的。所以昇恆昌公司,如何去關懷這些慈善機構,收容機構,或是獨居老人,孤兒院。诶,輿論媒體都會報導,那大家就會隨喜讚歎,而且會學習。所以沒有一個人不歡喜的,沒有一個人不愛你的,沒有一個人不擁護你的,那是聰明人。
古人講一句話,老祖宗說,「得人者昌,失人者亡」。祖宗講的話一點都沒有錯,老祖宗對這件事情看得很清楚。你如果說,老祖宗的智慧不如我們現在人,那就錯了。現在的人的智慧,是把地球帶向滅亡,為什麼?因為自私自利,你爭我奪,那就把地球帶向滅亡。老祖宗的智慧,是教你千秋萬世,國泰民安。到底誰有智慧呢?現在的人吃大虧,就是對老祖宗懷疑不相信,造成自己身心不健康,拼命在造業,造成地球上許多災難,以前從來沒有發生過。你看現在金融的風暴,一夕之間,現在已經不是一個國家,是地球村,全部都受影響。
所以老法師說,有福要跟這個地區、這個城市,大家一起共享。這個地方我們就做這樣的一個補充。當然最主要是要瞭解,一個人如果「千金可揮,待人一毛不拔」。然後有錢也就「恃財桀驁,凌鄰里,慢親朋」。這就是你不懂得、不瞭解財富,到底為什麼有財富?有財富以後要怎麼辦?《無量壽經》裡面跟我們講,「愛欲榮華,不可常保,皆當別離」。所以對這個世間的榮華富貴,你必須要瞭解《無量壽經》講的這十二個字,你就不會起了執著,你就不會起了貪愛,你就不會為了它造業。你瞭解榮華富貴猶如九月霜,就「愛欲榮華,不可常保,皆當別離」。
《無量壽經》裡面講說,「無可樂者」,「愛欲榮華,不可常保,皆當別離,無可樂者」,終究一定要離開的,要常常想這十六個字。「愛欲榮華」每一個人都喜歡,但是你要曉得是保不住的,是非常短暫的受用,一定要把它看破。真正看破之後深入經藏,你有智慧了。你就懂得怎麼運用這些財富去布施,怎麼運用這個權位去幫助別人,去幫助老百姓,去照顧老百姓。你有智慧了,你就不會去迷戀這個世間的榮華富貴。因為為什麼?因為你有智慧以後,就瞭解世味哪有法味濃,「愛欲榮華」就是世味,世間的味道。這世間的滋味,比不上智慧的法味。但是法味一般人不容易嘗到,特別是在我們這個時代。為什麼?因為法味是真的,世味是假的。你想要學真的,得用真心。現在人沒有真心,全是假的啊,虛情假意,不是真心。
真心是什麼樣子?印光大師說,誠敬兩個字。真誠恭敬這個態度現在沒有了。真誠恭敬必須要從小處去培養,這個地方跟你講,「然炎炎易盡,天道忌盈。驕未加人,禍先及己」。福報是會用盡的,「天道忌盈」就是你有錢有富貴了,你驕傲了,容易遭天嫉妒,遭天忌,災禍就來臨。所以要怎麼樣?要真誠恭敬。那真誠恭敬要怎麼去得到呢?要從小地方去培養,現在都從小就疏忽掉了,父母都要工作,沒有人教小孩,都交給什麼?交給這一個,在我們臺灣講叫做外勞,交給傭人來教,交給祖父母來教。祖父母溺愛,傭人他不會教,那祖父母溺愛,喜歡孫子,疼孫子,一切都隨他,這還得了嗎?
老法師說,所以現在的小孩子,影響他最大的是什麼?電視,電動玩具,現在再加電腦,平板電腦,手機。這些東西影響很大,這些東西都不是好東西。把那個小孩子,天真,真誠的,就在玩電動玩具裡面,玩手機裡面,就喪失掉了。所以大陸曾經有發生過,這樣的一個分享,論壇的分享,有一個媽媽起來分享說,她那個小孩子在跟他媽媽玩遊戲說,我殺,我殺,我殺殺殺。他媽媽說,小明在說什麼?小孩子跟媽媽講說,這是這個電動玩具裡面講出來的這個名詞,妳落伍啦。就跟老法師講的一樣,他跟電動玩具學,跟電腦學。真誠恭敬心都在電視、電動玩具裡面消失掉了。他不知道孝順父母,不知道尊重師長、長輩,不知道友愛兄弟,這人倫最基本的要求他做不到,他沒有誠敬心。長大以後就這個樣子,就變成這個樣子,養成習慣了。表現在外面就是浮躁,內心沒有誠敬,心浮氣躁。
我這一次到上海、溫州去演講,因為《因果啟示錄》,他們拍《因果啟示錄》,有拍殺盜淫妄、貪瞋癡。王陸濤導演跟我講,就傅沖老師他們跟我講說,欠了人民幣五十萬。那我就募了五十萬,帶了這個善款人民幣到中國大陸去送給《因果啟示錄》,讓他們這個電影可以,最後可以收尾,可以配樂跟剪接。
那我在坐高鐵到溫州的時候,我在車上就感覺有這麼這個情況,就是我看到一個年輕人,有兩個年輕人,一個年輕人非常地好,他在開寵物店的,幫寵物剪毛,非常有禮貌,非常體貼,非常地好。另外一個年輕人也非常地好,我那個行李箱太大,提不上去,放在他前面。他說,沒有關係,你放,他讓我非常地驚訝,這兩個年輕人年紀都不大,一定有非常好的家庭教育。那另外一位就比較不行了。我買的那個高鐵,是一等艙的高鐵,價錢稍微貴了一點點,因為要在車上看書,希望寧靜一點。我就看到隔壁的一位年輕人,大概是做生意的,從沿途這樣坐高鐵,三個小時都在講手機,講的聲音全車都聽得到,就這裡講的心浮氣躁。現在人的這種心態,求聖賢的學問是很大的障礙,像剛才我講在高鐵上那兩個年輕人,我在跟他對談裡面,感覺他彬彬有禮;另外一個讓我放行李的時候,態度非常地恭敬。像這種兩個年輕人,這兩種年輕人,他們都是善根深厚。這樣的話,他們求聖賢的學問就不會有障礙。
所以老法師說,如果是心浮氣躁,孔子來教也沒有辦法。所以學經教更困難,佛菩薩來教你都教不好,為什麼?你不能夠吸收,誠敬心能吸收。印祖講得好,一分誠敬,你能吸收一分;十分誠敬,你能吸收十分,現在有幾分誠敬?幾乎沒有。沒有誠敬的心,在古時候老師不教你的,你隨著旁聽可以,老師不會教你,為什麼?因為你不能接受,不是老師不慈悲,這是我們談到傳統文化的復興,老法師說,這是非常困難的一個關節,很不容易突破,學佛問題也在這個地方,心浮氣躁。
對於「愛欲榮華」,他認為這是樂事、好事,他天天去追求這個東西,天天在享受,他怎麼肯放棄呢?就這裡講的,「自奉千金可揮,待人一毛不拔」。為什麼?因為他不能夠接受聖賢的學問,所以後來「禍先及己」,後來就招感災禍。對於「愛欲榮華」,天天在追求,天天在享受,他怎麼肯放棄呢?這一段是老法師給我們開示,「愛欲榮華,不可常保,皆當別離,無可樂者」,我們做這樣的一個補充。
接下來我們看下面這一段,好,我們看經文:
【楊溪一富翁。性貪鄙。銀帛財穀。日益充積。陳棟塘勸之曰。積財不散。必有奇殃。曷不行一二施捨善事。以為長久之計。不聽。過二三年。棟塘語人曰。此人禍至矣。向者惟貪吝可鄙。近聞益肆驕橫。傲慢刻剝。無所不為。非速禍哉。未幾。果為賊所殺。古人曰。恭敬撙節。福之輿也。驕吝傲慢。禍之機也。乘福輿者。浸以安休。蹈禍機者。忽而傾覆。古今炯鑒。戒之戒之。】
好,我們看這一段的字句解說:
『楊溪』是在今天江西全南縣東北。
『貪鄙』就是貪婪卑鄙。
『必有奇殃』,「殃」就是災難。
『曷不行一二施捨善事』,「曷」就是為什麼,疑問的意思。
『向者惟貪吝可鄙』,「向者」就是從前。
『刻剝』就是侵奪剝削。
『速禍』,招致禍害。
『撙節』就是節制、抑制。在《禮記·曲禮上》說,「是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。」
『輿』,『福之輿也』,「輿」就是基本。在《左傳·僖公十一年》這裡面,「禮,國之幹也;敬,禮之輿也。」
『禍之機』,「機」就是徵兆。
『乘福輿』,「福輿」就是求福的車子,比喻美德善行。
『浸』就是逐漸。
『安休』,安寧。
『禍機』就是隱伏待發之禍患,這叫「禍機」。
『傾覆』就是覆滅、滅亡。
『炯鑒』就是明顯的鑑戒。
我們看這一段的白話解說:
楊溪這個地方有一位富翁,個性貪婪而吝嗇,所積存的金帛,所積存的金銀財帛以及穀物,『日益充積』就是愈來愈多。陳棟塘就勸告他說了,積財如果不散財,一定會遭到奇禍,為何不做一、兩件施捨的善事呢?以做為長久的打算呢?但是這個富翁不聽,過了兩、三年,陳棟塘告訴別人說,這個人的禍害到了,以前他只是貪婪吝嗇,讓人覺得鄙賤而已,最近聽說他更加的放肆,驕傲而無禮,待人非常傲慢、刻薄而無理。『無所不為』就是什麼壞事都做得出來,這不是在加速禍害的到來嗎?過了不久,果然這位富翁被盜賊殺害了。古人有說,對人恭敬守法,這是造福之因。如果是驕傲、鄙吝而傲慢,那是招禍的徵兆。所以懂得修福的人就漸漸能獲得平安吉祥,如果經常做壞事的人,就會突然遭到失敗傾覆。古今有許多的案例,可當我們的明鑑,要以此為戒。
那麼這一段裡面,它裡面講,「古人曰:『恭敬撙節,福之輿也;驕吝傲慢,禍之機也。』」這兩段經文,這兩句經文,我們來給它做一個補充說明。「恭敬撙節,福之輿也」,老法師說,你愈節儉,身體愈健康。他說,眾生很苦,那怎麼代眾生苦呢?他說,我認真修行,就是代眾生苦。特別是在這個困難的時候,有災難的時候,大家很憂慮的時候,我們做一個怎樣適應當前的榜樣給大家看。為什麼在這個艱難困苦的環境裡面,他沒有憂慮呢?他過得很清閒呢?很自在呢?那人家就會向你學習了,這叫做代眾生苦。就是你要做成一個示範,人家向你學習,那這就是代眾生苦。
老法師說,你平常養成一個節儉的習慣,生活很容易過,你過得很自在,你節儉,過得很惜福,很自在,生活很容易過啊。那麼節儉是美德,你愈是節儉,身體愈健康。老法師說他以前在澳洲、紐西蘭講經,那邊所養的牛跟羊數目超過居民,比人多。澳洲的牛羊是世界有名的,那麼它的草原很豐富,牛羊只吃青草,只吃一種,沒有調味的,但是牛羊的身體養得特別好。一般人講說色香味,一般人講求味道,色香味,吃出一身都是病,還不如這些牛羊。老法師說,你從這裡去想一想,你單一的東西能不能夠養身呢?老法師說,能。動物跟人沒有兩樣,人把自己糟蹋掉了,人因為善於分別執著,所以在日常生活當中,食衣住行都要特別去挑剔。
這樣的話,老法師說,這就是煩惱,煩惱是什麼呢?煩惱就是病毒的根源。佛把貪瞋癡說成三毒,我們天天用不用貪瞋癡呢?老法師說,用。老法師說,你從來沒有離開三毒,所有一切煩惱助長了三毒,你怎麼不會生病呢?這個世間許多人得了不治之病,痛苦不堪,病從哪裡來?自作自受。他要是真的相信佛的話,息滅貪瞋癡,勤修戒定慧,什麼病都沒有了。所以這裡講「恭敬撙節」,就是節儉惜福。那其實真正的,真正是福報,就是貪瞋癡息滅掉了,那才是真正的福報。你能夠真正的做到息滅貪瞋癡,你一定恭敬一切,你一定惜福,你一定節儉,你一定節約的,這是根本。
「驕吝傲慢,禍之機也」,這個地方告訴你,你驕傲、吝嗇又加傲慢,那災禍就潛伏在裡面,這叫「禍之機也」。老法師說,那怎麼辦呢?要謙虛禮讓,天下太平,就是我們這八個字,就對照這十六個字,「驕吝傲慢,禍之機也」。那怎麼對治?謙虛禮讓,天下太平。老法師特別引用佛經裡面說,老法師說,十方三世一切諸佛都讚歎阿彌陀佛,稱他叫光中之尊,佛中之王,「光中極尊,佛中之王」。我們要學習啊,這是十方三世一切諸佛在表法給我們看,為什麼十方一切諸佛讚歎阿彌陀佛呢?就是給世間人學習的。因為我們世間人,我們現在的社會就是好爭好勝,不肯讓人。我們看諸佛如來那樣的謙虛,那樣的推讓,把所有的功德都推讓給阿彌陀佛,讚歎阿彌陀佛是佛中之王,「光中極尊,佛中之王」。
其實我們學經教學了很久,這個道理事實真相我們都瞭解,佛佛平等,《金剛經》裡面講,「是法平等,無有高下」。我們一般講佛佛道同,決定沒有高下,為什麼?因為他們所證的都是平等法,因為他們所證的都是四十一品無明破盡,入常寂光淨土,入平等法即是入不二法門,一真法界,一真法界就是不二法門,沒有對立的,就是平等法門。諸佛菩薩就是把起心動念、分別執著統統放下,就平等了。所有一切不平等都從哪裡來?從分別心來的,有分別就不平等,有執著就更不平等。
阿羅漢把執著放下來了,我們在經題上講清淨平等覺,阿羅漢就可以得到清淨了。你不執著,清淨心就現前。所以我們現在怎麼修行?你怎麼得清淨心?你不執著就有清淨心,你一執著就不是清淨,就沒有得,就不相應清淨心。所以阿羅漢就是不執著,他清淨心就現前。那不分別呢?不分別,平等心現前;不執著,是清淨心。《無量壽經》裡面講清淨平等覺,老法師說,我們都能夠證得,如果我們對世出世間一切法,不再執著了就證阿羅漢,清淨心就現前。要知道清淨心是我們的真心,清淨心,清淨平等覺是真心,分別放下來了,對世出世間一切法不但不執著,分別也沒有了,平等心現前,平等心是菩薩,比阿羅漢高一級。阿羅漢清淨,阿羅漢是清淨,但是沒有平等。菩薩是平等了,那麼再向上提升,如果六根接觸六塵境界,真正做到不起心、不動念,他就成佛了,清淨平等到極處,沒有分別。
為什麼要把阿彌陀佛尊稱他是佛中之王呢?阿彌陀佛是光中極尊呢?每一尊佛都是「光中極尊,佛中之王」,這是真的。只是大家謙虛,這些諸佛菩薩謙虛,為什麼?用意在哪裡?教我們世間人,因為我們不懂得謙虛,我們喜歡競爭,諸佛菩薩就用謙讓、謙虛、禮讓來教我們。這樣才可以做到社會和諧、宇宙和諧。如果有爭,不肯讓,宇宙就會發生動亂。
老法師特別舉中國五千年來的歷史,外國人在研究中國歷史的人,沒有不佩服中國人的,讚歎中國人的。這麼大的國家,這麼多的族群,這麼多的人口,為什麼幾千年來社會長治久安呢?你看看歷史,改朝換代那個時候是動亂的,但是動亂的時間都很短,統一之後一般是五年,社會秩序就安定了,這一安定大概有一百年到一百五十年的安定。這麼長久的安定,這麼長安定的一個社會,在世界上真的是稀有。老法師特別舉清朝,他說,我們不能不佩服人家,康熙在位六十一年,雍正十三年,加起來七十四年,後面的乾隆六十年,到嘉慶差不多將近兩百年。這樣一個長治久安的社會,歷史上很少見,從哪裡來的?學讓,各個人都謙虛,各個人都肯讓別人,不爭。
現在的社會,我們把中國傳統疏忽了,學外國人。外國人從小教你競爭,競爭不是好事,競爭升級就是鬥爭,鬥爭再升級就是戰爭。各位要曉得,現在的戰爭是核武戰爭,生化戰爭,結果是什麼?同歸於盡,死路一條,不是生路。中國老祖宗講這一套,如果能遵守,能夠奉行,千年萬世永遠太平,有什麼不好?
好,接下來我們看下面這一段:
【佛言。我有二白法。能救一切眾生。何名二白。一曰慚。二曰愧。夫子曰。行己有恥。禮曰。臨難毋苟免。今也苟免。而又復無恥。人斯下矣。】
我們看這一段的字句解說:
『佛言:我有二白法』,這一段文是從哪裡出來的呢?這一段經文是從《大般涅槃經·卷十九·梵行品第八》裡面出來的。《大般涅槃經》這一段經文裡面講,就是耆婆在答阿闍世王裡面,有這一段經文這麼說,「大王!諸佛世尊常說是言:『有二白法,能救眾生:一慚、二愧。慚者自不作罪,愧者不教他作;慚者內自羞恥,愧者發露向人;慚者羞人,愧者羞天;是名慚愧。無慚愧者不名為人,名為畜生。有慚愧故,則能恭敬父母師長;有慚愧故,說有父母兄弟姊妹。』善哉大王!具有慚愧。大王且聽,臣聞佛說:『智者有二:一者不造諸惡,二者作已懺悔;愚者亦二,一者作罪,二者覆藏。雖先作惡後能發露,悔已慚愧更不敢作,猶如濁水置之明珠,以珠威力水即為清;如烟雲除,月則清明。作惡能悔,亦復如是。』王若懺悔懷慚愧者,罪即除滅,清淨如本。」
這一段經文非常好,我們把它解釋白話:
就耆婆在答阿闍世王裡面講,他說,大王,諸佛世尊常常這樣教我們,有二白法能夠救眾生,一個是慚,一個是愧。慚者,自己不作罪,不作罪業;愧者,不教他人作。慚者,自己本身內心有羞恥心;愧者,對於別人可以發露懺悔。慚者,羞於人,你有慚,就是你很羞愧,對人你會有羞愧心;愧,你對天會有羞愧,「愧者羞天」,這樣叫做慚愧。對人、對天你都會生慚愧心,這叫做慚愧。無慚無愧的人,不能稱為人,被稱為畜生。有慚愧所以能夠恭敬父母師長,有慚愧心所以能夠有父母兄弟姊妹。
他說,哎呀,善哉,大王你真的有慚愧心啊。大王,你聽我說,臣聽佛說,他說,有智慧的人有兩種,一個,不造諸惡;二者,作了能夠懺悔。愚昧的人也有兩種,一個是作罪,一個是隱藏,「覆藏」就是隱藏。雖然先作惡,但是後來能夠懺悔,能夠發露,悔了又慚愧,更不敢再作,就好像在濁水裡面放一顆明珠,以明珠的威力,水就會澄清了;就像烟雲把月亮蓋住了,等到烟雲散開,月亮就清明了,月亮就恢復光明了。他說,作惡能夠後悔,也是像這個樣子。大王你能夠懺悔慚愧,你的業障罪業就消滅了,就恢復清淨的本來面目。因為阿闍世王他要害父母嘛,後來佛陀有講,因為他有懺悔,懺悔跟慚愧。
再來我們看「二白法」,「白法」是佛教裡面的術語,就是表白的作法。第二個就是白淨之法,就是清淨的善法。一個是表白的作法,一個是清淨的善法,這個「二白法」。在《三藏法數》裡面講,二種白法,出自《華嚴經隨疏演義鈔》裡面講,「白法者,白淨之法也。地獄等法,名為黑法。」地獄這種法就是黑法。「人天等法,名為白法」,就是善法。「光明文句云:白法須尚,黑法須捨。是也。」白法,你必須要去追求,必須要去精進;黑法,你必須要捨去,必須要斷掉,是這個意思。
一曰慚白法,二曰愧白法。「慚白法」就是「內自羞慚,不敢作惡,修習善法,止息惡行,是名慚白法」。內心感到羞愧、羞慚,不敢再作惡,「修習善法」,止息那個惡行,這樣叫做「慚白法」。「愧白法」就是內自惶恐,「內自惶愧,發露罪瑕」,「罪瑕」就是罪業,「更不敢作」,更不敢再作了,「修習善法,止息惡行,是名愧白法」。
再來『夫子曰:行己有恥』,這個是在《論語·子路》裡面有這段經文,「子貢問曰:『何如斯可謂之士矣?』子曰:『行己有恥,使於四方,不辱君命,可謂士矣。』」「行己」就是立身行事,「有恥」就是有知恥之心,這樣就可以稱為讀書人。
『禮曰:臨難毋茍免』,「臨難毋茍免」,這個是在《禮記·曲禮上》,「臨財毋苟得,臨難毋苟免」。在《孔穎達疏》裡面講,「若君父有難,臣子若苟且免身而不鬥,則陷君父於危亡;故云毋茍免。」
『人斯下矣』,「人」是指人的品性行為,「斯」就是卑賤。
我們看這一段的白話解說:
佛說,我有二種白法,能夠救度一切眾生。什麼叫做「二白法」呢?第一叫做慚,第二叫做愧。孔夫子說,「行己有恥」,即立身行事要知恥。《禮記·曲禮上》說,「臨難毋茍免」,遇到危難的時候不要隨便逃避。現在的人既然不該免而免了,卻又無恥,這種人實在是太下等了。
那麼這個慚跟愧,淨空老法師有給我們開示,要怎麼樣叫慚愧心呢?就是永遠虛心接受教誨,你就容易生慚愧心出來。就是印光大師說的,一切人都是菩薩,唯有我是凡夫,你就會生慚愧心了。佛經理深,真的很深,為什麼?因為我們用的還是妄心,我們的心不純、不真,我們要是純真的話,我們一讀經文、一聽經文,我們就超越了。像惠能大師,人家他心很純正,你看他一聽到客人在客棧裡面誦《金剛經》,誦「應無所住,而生其心」,他就契入了。這就是他心純淨、純真。他純正的時候,一聽經文,他就契入經文這個境界了。
從六祖大師的謙卑、從他的恭敬,只有真心才做得出來,妄心做不出來。妄心帶著傲慢,說沒有傲慢,也有傲慢,他自己有傲慢,不知道。老法師說,他要是沒有傲慢的話,他就是大徹大悟,他就明心見性了。這是我們要認真去反省,我們沒有大徹大悟,我們就是有傲慢心。為什麼?因為我們還用八識,不是用四智。八識裡面有我見、我愛、我貪、我慢,你怎麼能夠說沒有呢?如果你沒有傲慢心,你就是已經轉識成智了,那你就是法身菩薩,跟惠能大師是一樣的,同一等級的。
老法師說,人要有自知之明,這個人就可以救,這種人佛會度他。沒有自知之明的人,佛對他無可奈何,佛講的東西他不信,他不能夠理解,障礙在這個地方。所以用現代的話來說,佛對於知識分子,古時候中國講士大夫階級,釋迦牟尼佛講經四十九年,是針對知識分子。為什麼?因為剛強難化,上智好度,上等根器的很好度,像惠能大師就是上根利智的,五祖幫助他不費力氣,一席話就讓他證果。下愚也很好度,鄉下的阿公阿婆就是下愚,他愚笨、下愚,什麼都不知道,好度。教他一句佛號,他就老實念到底,往生的時候瑞相稀有,好度。麻煩就是中間這一塊,不上不下,這一種人、這一塊的人是最多的。所以我們要有自知之明,知識分子能夠得度,就是因為他虛心接受教誨,永遠虛心接受教誨,到等覺還是虛心接受教誨,才能圓滿。這是講到慚跟愧,我們特別引用老法師講這一段經文,就是永遠虛心接受教誨,你就能夠很容易生慚愧心出來。
好,我們看下面這一段經文:
【唐哥舒翰。與安祿山。同為唐將。常負氣不相下。及祿山反。翰被執。祿山曰。汝常輕我。今將何如。翰伏地對曰。臣肉眼。不識聖人。祿山笑。以翰為司空。後盡殺唐降將。翰竟死焉。】
好,我們看這一段的字句解說:
『哥舒翰』,我們看這個「哥舒翰」,他是唐玄宗時代的名將,安西人,就是今天的新疆庫車人。他是突厥族,突騎施哥舒部落。哥舒翰本身勇而有謀,他能夠讀《左傳》、《漢書》。四十餘歲從軍河西,被節度使王忠嗣所倚重,提拔他為衙將。因為抵禦吐蕃的戰功卓著,在天寶年間他就被提拔,擔任隴右節度副使。安祿山造反的時候,高仙芝被誣衊、被殺,唐玄宗就命哥舒翰為皇太子先鋒兵馬元帥,率領二十萬兵,代高仙芝守陝西的潼關東北。
那時候哥舒翰,他已經患風溼病了,不能夠治事,就是不能夠領軍了,結果他的部將都互相爭長,號令不一,軍隊沒有鬥志,他只好死守潼關,不能夠出擊。可是當時的宰相楊國忠,懷疑他可能會回兵殺他自己,殺楊國忠,所以他力勸唐玄宗,催促哥舒翰出兵作戰。後來哥舒翰被迫出關,跟安祿山戰於靈寶。後來他被埋伏、襲擊,還有火攻,最後全軍覆沒,哥舒翰被捉。哥舒翰為什麼被抓呢?他是被部下抓到,送給安祿山。後來安祿山叫他寫一封信,招降所有的唐朝的將領,才免死。但是唐朝的將領,接到哥舒翰的書信都拒絕投降,並且譴責他不能夠守節。這是「哥舒翰」。
再下來介紹『安祿山』,「安祿山」是唐朝營州柳城人,在今天遼寧朝陽人。他是一個胡人,本姓康,他本來的名字叫做軋犖山,又有說是亞歷山大之漢名。他年輕的時候父親就死掉了,隨了母親嫁到突厥安延偃,所以他就變成改姓安了,後來更名為祿山。等他長大以後,安祿山這個人機巧、巧黠多智,就是詭計多端,有一點小聰明,叫多智,就是小聰明,巧黠就是詭計多端。他通六蕃,通這個唐朝對北方少數民族的總稱叫六蕃,六種民族,那個地方有六種民族,邊疆民族。安祿山通六種邊疆民族的語言。後來他被幽州的節度使張守珪器重,提拔他為偏將,並且收他為養子。因為他有戰功,所以為平盧兵馬使,還有營州都督。後來到朝廷以後,被唐玄宗、楊貴妃寵信,把他升為平盧、范陽、河東三鎮節度使,官升到尚書左僕射。在唐玄宗天寶十四年冬天,他在范陽起兵叛亂,被稱為安祿山之亂。他先後攻陷洛陽、長安,次年自稱為雄武皇帝,國號燕。後來安祿山被他的兒子安慶緒所殺,當時年紀約五十餘歲。這是安祿山之亂。
『負氣』就是憑恃,就是鬥氣,不肯屈居人下。
『相下』就是互相謙讓。
『司空』就是主管囚徒之官,有點像現在的典獄長。
我們看這一段的白話解說:
唐朝的哥舒翰和安祿山,都是同為唐朝的將軍,兩個人經常爭執而相持不下。後來安祿山舉兵造反,哥舒翰被安祿山擄走。安祿山就對他說了,你以前經常輕視我,現在要怎麼辦呢?哥舒翰就跪伏在地上說了,臣下肉眼,不能認識你這位聖人。安祿山笑了起來啦,就任命哥舒翰當司空,後來把所有投降的唐朝將領全部殺光,哥舒翰竟然也被殺死。
我們看最後一段經文:
【宋范純仁。嘗與司馬光論事不合。後朝廷治司馬黨。韓維以執政日。與光不合。得免。或勸純仁。借維為例。純仁曰。吾昔與君實。同朝論事。不合則可。為今日茍免地。則不可。有愧心而生。孰若無愧心而死乎。遂遠貶。魯子晉曰。不當免而倖免。謂之茍免。所宜深自愧責。乃有一等人。怙然得計。反嗤忠良之見戮。深譏節義之蒙誅。此輩雖茍全性命。心先死矣。亦何顏面向人。正不必論身後之唾罵也。至於市井小人。為非作歹。倖免刑禍。殊不知天以深其禍也。乃習焉不恥。為惡不悛。卒至不能免而不省也。可不悲乎。】
好,我們接下來看字句解說:
『范純仁』就是范仲淹的兒子,他是宋朝蘇州吳縣人,是范仲淹的第二個兒子。他在宋仁宗的時候考上進士,擔任御史。在王安石變法的時候,他常常向皇帝說了,說王安石的變法妨民,就是妨礙人民。他向皇帝說明的時候,語多激切,就非常慷慨激昂。在宋哲宗的時候,他又擔任樞密院的院事。拜相就是擔任宰相。後來在宋哲宗的時候,又被貶到永州安置。在宋徽宗的時候,皇帝詔見他,他以眼睛有病,祈求辭官要歸故里。後來死後追封他為忠宣,有《范忠宣公集》。
再來看『司馬光』,「司馬光」,他字君實,少聰穎好學,他因為父親的庇蔭,擔任作監主簿,宋仁宗的時候考上進士。他非常反對王安石的變法,他說,祖宗之法不可變。後來在宋哲宗的時候,司馬光他被提拔為左僕射,主持朝政,就是擔任宰相的工作。他起用劉摯、范純仁、范祖禹、呂大防等,而且把王安石的新法全部廢除,恢復舊制。但是他擔任宰相,大概只有八個月而已,就死了。贈太師,皇帝贈他太師,溫國公,並且追稱他為文正。司馬光最有名的就是編寫《資治通鑑》。他本來寫的初編,是撰寫戰國時代到秦二世的歷史,為《通志八卷》。宋英宗的時候再繼續設局續修,就特別成立一個單位,來繼續修編。到宋神宗的時候,改書名為《資治通鑑》。
我們再看下面『韓維』,「韓維」,他是宋朝開封雍丘人。他父親死掉的時候,閉門不仕。閉門不仕就是在家鄉,他就不出任官職。後來被推薦入朝廷當官。在宋英宗的時候,遷同修起居注,這是一個官名。在宋神宗的時候,又擔任龍圖閣直學士。他的作風就直言敢諫。
再看下面『或勸純仁』,「或」就是有人。
『君實』就是司馬光,他字「君實」。
『孰若』就是怎麼比得上呢。
『魯子晉』,我們以前有提過,「魯子晉」,他會稽人,就是今天浙江紹興人,是會稽的諸生。明清兩代稱已入學的生員,叫諸生。魯子晉他非常虔誠的奉行《感應篇彙編》,而且他還詳加註釋,還有解釋註解。他家裡非常貧窮,但是他把省下來的錢,省下來吃飯的錢,甚至賣田地來刻印流通,來助印《感應篇彙編》流通。他的兒子德昇,官當到翰林院檢討。
再來『倖免』就是僥倖免禍。在清朝《閱微草堂筆記》裡面,有講這一段文說,「雖後來食報,無可證明,天道昭昭,諒必無倖免之理也。」
再來看下面『所宜』就是適宜、妥當。
『怙然得計』,「怙然」,「怙」就是依賴,「得計」就是計策得當。
『見戮』,「見」就是被,「戮」就是殺,被殺。
『節義』就是節操與義行,節義之士。
『習焉』就是習慣於此。
『為惡不悛』就是堅持作惡,不肯悔改。
我們看這一段的白話解說:
宋朝的范純仁曾經跟司馬光,因為議論朝政而意見不合。後來朝廷中小人當道,就要懲治和司馬光同黨的這些正人君子。當時另外一位大臣叫韓維,因在當官執政時,與司馬光意見不合,得以免受牽連。有人就勸告范純仁了,他說,你可以引用韓維的例子,以免受罪。范純仁就說了,我跟司馬光同在朝廷議論朝政,意見有不同也是正常的。今天為了倖免不受朝廷治罪,拿它作藉口,那就不對了。與其『有愧於心而生』,就是說與其對自己的良心有慚愧,可以茍全性命,還不如心中無愧而死。於是就被流放到遠地去了。
魯子晉說了,不應該免除的卻僥倖免除了,這個叫茍免。這種人是應該要感到慚愧自責的。然而世上有一種人,靠著自己關係得以茍免,反而對於信守忠良被殺的人,嗤之以鼻;對於崇尚節義而被殺的人,卻加以譏笑。這些人雖然茍全了性命,但他的心早已經死掉了,死去了。現時已經沒有顏面來跟人面對了,更不必去談論死後會不會受到唾罵。至於那些市井小市民,『市井小人』就是市井的這些凡夫世人,平時為非作歹,雖然表面上倖免於刑罰的災禍,殊不知上天正在加重他的災禍啊,他還習以為常的做壞事,還不感到慚愧。作惡不知悔改,到最後不能避免遭受災禍,還是不知反省,這是何等的悲哀。
好,接下來我們來報告淨空老法師對《感應篇》七十一句,「苟富而驕,苟免無恥」,老法師的開示。老法師說,老法師在開示裡面,第一個,老法師說,《太上感應篇》所給我們舉的這些例子,都是一切眾生在日常生活當中,不知不覺常常會犯到的。「苟富」就是稍微有一點富有了,並不是大富,稍微有一點富有就顯得驕傲,「免」就是倖免。夫子說,「行己有恥」,孔夫子說,自己覺得,行為有覺得可恥,才可以稱為是士大夫,才可以稱為說是讀書人。
上一次,老法師說,他有跟同學提到,人要是不能夠知恥,不知恥的人永遠不會上進。《禮記》裡面提到,「臨財毋苟得,臨難毋苟免」,這就是說行己有恥的具體現象。不僅是財富,功名利祿都包括在其中。這個「臨難毋苟免」,就是遇到災難來的時候,你不要茍且偷生;遇到財富現前的時候,不該你得的時候你不要得,這叫「臨財毋苟得」,不該你得的你不能得,這叫「臨財毋苟得」。老法師說,不僅是財富,功名利祿都包括在這裡面,你有得到的機會,你要想一想我該不該,我應不應該得到?這個叫做,如果你能夠這樣去反省,這樣去警覺,這樣一個反省跟警覺,就是「行己有恥」,就是夫子講的「行己有恥」,你就懂得這個知恥。你不應該得到而得到,甚至不擇手段去爭取到,那就是無恥到極處了,這在佛法上講叫攀緣心。那老法師說,這無恥到極處了,這是第一點,老法師的開示,對於「苟富而驕,苟免無恥」,老法師的第一點開示。
第二點,老法師說,以前的賢人君子,他們接受過聖賢良好的教育,縱然他們有機會得到大富大貴,他也能夠在一生當中安貧樂道,而且把他的榮華富貴跟社會一般大眾共享。在中國歷史上,印光大師最敬佩的就是范仲淹,就是范純仁的父親。這個人是得到大富大貴,但是他把他的富貴施捨給他的宗族,給他的鄰里鄉黨,給社會的一般大眾。所以印祖十分讚歎,我們在《印光大師文鈔》裡面也常常看到,他老人家提起范仲淹的家族,他的家道有八百年的福報,八百年不衰。范仲淹是八百年前的人,子子孫孫到現在都受到這個庇蔭,他們的子孫都非常興旺,子子孫孫都能守住祖宗的成規,就是「臨財毋苟得,臨難毋苟免」,這是家族教育好。
所以當時司馬光有難的時候,朝廷要懲治跟司馬光有關的人,叫司馬黨,因為小人當道。范純仁曾經跟司馬光在議論朝政的時候,他們意見不合。所以當司馬光有難的時候,有人就勸范純仁學韓維了,因為韓維後來倖免於難嘛,沒有被治罪嘛,那范純仁就被牽連進去啦。那有人教他說,你跟朝廷皇上講說,你跟司馬光有吵過架啊,有意見不合啊,你不是跟他同黨的啊,你要這樣子就可以不會被朝廷治罪了。范純仁說了,他說,我跟司馬光同朝論事,不合這是正當的啊,『不合則可』,這可以理解的啊,意見不合,這是很正常的啊。但是今天如果我想茍免這個刑罰、這個罪罰,逃避這個責任,那這是不可。而且他還講,「有愧心而生,孰若無愧心而死乎?」他寧可問心無愧死掉,也不願意心中有愧而活下來,後來他還是被貶官。這是第二點,老法師說,范仲淹的家教好,也就是他們家教裡面有教子孫,「臨財毋苟得,臨難毋苟免」。
第三點,老法師說了,他說,古人講對人對事對物恭敬,節儉是福報的根,驕吝、傲慢是災禍的根源。我們在生活當中,不知不覺種下這個禍根,到果報現前的時候,不知道凶災是從哪裡來的,然後再怨天尤人,罪上再加罪,這怎麼得了?所以遇到困難的時候,我們要能夠與社會大眾共患難,決定不求倖免,一定要幫助社會苦難的眾生度過災難。我們看看,這是諸佛菩薩大慈大悲,念念為眾生著想,為社會安全著想,為眾生利益想,沒有為自己著想。社會上多一個這樣的人,這個社會安全就多一分保障。
第四點,老法師說,我們希望富有。富有有能力布施,有力量布施,有能力幫助別人,自己要節儉。我們節儉一分,對社會就多幫助一分,我們節儉兩分,對社會就多幫助兩分,你存的這個心念,就是無量的功德。我們要是多浪費一分,眾生的福利就減少一分,我們把它浪費掉了,不知不覺就造罪業了。縱然是我們本分應該享受的,也不應該啊。我們看世出世間大聖大賢,佛是福慧兩足尊,福德是圓滿的,圓滿的福德,他為我們所示現的還是惜福,還是節儉。所以佛陀他三衣一缽,日中一食,樹下一宿,這都是節儉的現象,佛不享福,老法師說,我們沒有看到一尊佛菩薩浪費過。
第五點,他說,《註解》裡面引用古人處事待人接物的規範,我們要多讀,要認真的學習,這裡面所說的全是因緣果報。你存心仁厚,待人厚道,這是得福。稍微驕慢,輕視別人,都種下禍根。你得勢的時候,別人不敢動你,但是你失勢的時候,這些人報復就來了。人如是,人是這樣的,得罪鬼神亦復如是。我們學佛的人都知道,自己無量劫來冤親債主很多,這些在我們周邊,無形的一種壓力,我們走運的時候,氣旺的時候,祂們不敢動,祂潛伏在那裡,沒有消失,等到我們運衰的時候,祂就干擾了。特別是在病重的時候,垂危的時候,我們看《地藏經》裡面說到,這個時候冤親債主都現前了,就是臨命終的時候,善惡的業力,這個時候統統出現了,所以凡夫哪有不隨業流轉的道理呢?隨業流轉,非常可怕。
好,今天我們講這一段「苟富而驕,苟免無恥」,最主要就告訴我們,你有一點點富有了,有一點財富了,你就不能夠驕傲,不能為了茍且偷生,而沒有廉恥心。這裡面有一個很重要的一句話,就是第二段裡面的陳棟塘勸那個富翁,楊溪那個富翁,他個性慳貪鄙吝、吝嗇,累積了很多財富,陳棟塘勸他說,「積財不散,必有奇殃,曷不行一二施捨善事」,你累積太多的財富,你不施捨出去,一定會有招致災禍,你為什麼不做一、兩件善事呢?「以為長久之計」呢?那個富翁不聽,過了兩、三年,陳棟塘告訴人家說,『此人禍至矣』,這個人災禍到了。
那麼這一段我們來講一下,老法師就針對在二OO八年美國金融風暴,美國股市暴跌發生了全球的金融危機。那麼當時在香港學佛答問裡面,有香港的蓮友來問老法師。他說,美國股市暴跌,確實讓人家感受到一切法如夢幻泡影,請問老法師,透過這一次的金融危機,如何喚醒世間人不再追求這種夢幻泡影的財力、財富?讓人懂得人生的幸福不是建立在剎那生滅的假相上,請問什麼才是人們生命安全,內心安穩的真實保障呢?提出這個問題出來。
老法師說,這個問題問得很好,這涉及到高深的哲學,也講到因果業報。迷失自性的人,無一不是追求財富。財富能追求得到嗎?孔子在兩千五百年前就說過了,如果財富可以追求得到,任何工作他都願意去做。如果追求不到,就從我所好,就根據我自己喜好的去做,不須操這種心,這個話是正確的。香港李嘉誠先生是香港首富,事業做得很成功,我們跟他學看看,能不能成為香港首富?能不能夠發大財?
所以俗話說,「一生皆是命,半點不由人」。老法師說他三十年前到香港講經,在倓虛老法師所辦的中華佛教圖書館,講兩個月的《楞嚴經》。後來到香港藍塘道光明講堂又講了兩個月。在圖書館裡面看到印光大師的弘化社出版的佛經善書,非常地歡喜。弘化社所印的經裡面,印光大師所收的四眾供養,統統用來印經布施。印光大師是一門深入,給老法師很大的啟示。後來淨空法師就學印光大師,這一生專門印經,不搞別的,老法師就是學印光大師的。
從書本的版權頁看,印光大師一生印三種書印最多,一個是《了凡四訓》,一個《感應篇彙編》,一個是《安士全書》,這三種都不是佛經。老法師那時候想了好幾個星期,為什麼印光大師,他是淨土宗的第十三代祖師,他為什麼不印佛經呢?他為什麼不印淨土五經一論呢?他為什麼不印《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、還有《普賢行願品》呢?《大勢至菩薩念佛圓通章》、《往生論》呢?這是淨土五經一論。老法師想了好幾個星期,才發現印光大師是為了救社會,為了滿足社會大眾的欲望。什麼欲望?發財。這三種書教你怎麼發財,怎麼改變命運,了凡先生是最好的榜樣。
佛在經教裡面告訴我們,財從哪裡來?從布施來的。命裡有財,是過去生修財布施來的,這是因,今生才能享受這個福報。財布施,每個人布施多少都不同。像李嘉誠先生,過去生中修財布施,他布施得太多了,所以他今生果報現前。我們過去生中,如果沒有修財布施,怎麼可以跟他比呢?所以同樣做生意他賺錢,我們虧本。不是人人都有那麼大的財富,那不可能的事情。投機取巧賺了一筆錢,你很歡喜,實際上都是命裡所有的。命裡沒有的,投機取巧也賺不到,連去偷去搶,也搶不到。偷來搶來的,還是命裡所有的,你說冤枉不冤枉?但是你用不正當的手段去取得了,會使你命裡的財庫打折扣。比如說你命裡有一千萬的財富,你用不正當的手段去拿,去得到了,一千萬打個對折,只拿到五百萬。如果你用謀財害命,不道德的手段,恐怕命裡面的財富,損失百分之九十,為何要做這種事呢?
所以了凡先生是最好的一個示範,他本來命裡面只活到五十三歲,後來雲谷禪師教他改命,他行善改過,後來沒有兒子變成有兒子,五十三歲變成活到七十四歲。老法師說,他讀聖賢書明白這個道理,求財有大道,不是求不到。老法師說,他年輕的時候,他也被人家算過命,但是他自己不太相信,但是很多人好奇,說老法師的命很苦、貧賤,命裡面沒有財庫,所以物質生活非常艱苦。貧賤,賤是沒有地位,沒有官運,不能做主管,頂多給人家當幕僚,而且壽命也很短,只有四十五歲。
但是老法師他說他遇到佛法,遇到好老師的指導。章嘉大師教他修財布施、修法布施、無畏布施。老法師當時跟章嘉大師說,我連自己的生活都非常困難,哪有錢布施呢?章嘉大師問他,一毛錢都沒有嗎?一塊錢都沒有嗎?老法師說,一塊錢勉強還行。章嘉大師說,那就可以了,你就從一毛、一塊布施做起。老法師就真幹了,那一毛、一塊怎麼布施呢?老法師去寺院參加法會,活動中看到有放生捐錢的,他就捐一毛、兩毛,看到印經捐款,他就捐五毛、一元,從這個地方做起,確實愈施愈多,三種布施都做。
後來出家以後,老法師把別人給他的供養,全部用來布施,除了印經,還有放生,另外就是什麼?還有就是布施貧窮、布施醫藥,每個月他一定送一些錢到醫院做醫藥費,貧窮的人來看病,沒有錢可以買藥,拿這些錢去用。老法師住在澳洲圖文巴小市,那邊有家公立醫院,老法師每個月捐一萬塊錢醫藥費,捐了六年。還有一個基督教的臨終關懷中心,是私人辦的,老法師也給它捐錢,每個月固定給一萬塊錢,給了很多年。布施醫藥是無畏布施,果報是健康長壽。
那印光大師印經,老法師也學,老法師印《大藏經》,目標訂一萬套。把這些《大藏經》全部送到全世界各地。老法師說,經論善書,他印得非常多。所以佛教導我們生財有道,有大道。你只要想要財用自在,財不必攢積許多,不用去累積許多,只要你肯布施真的是有求必應。心裡想做什麼,需要多少錢,財就來了。命裡有的,無論從事什麼行業,一定賺錢。法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,佛不騙人。
所以老法師說,錢,財富是五家共有的,財是五家共有的。五家就是什麼?五家就是,一個是官家,官府扣稅,你犯了罪被判刑、抄家,或是欠稅,被官府沒收了;第二個,水災;第三個,火災;第四個,盜賊;第五個,不孝子。所以你守住財富就大錯特錯,有財富怎麼辦?儘量布施,愈布施愈多。不要攢積,積,就是有限量;施,沒有限量。施財得財,施法得聰明智慧,施無畏得健康長壽,這三樣都是每個人所希求的。不種因哪來的果?真正的因,真實果報。
那什麼才是,人家問老法師這個,什麼才是人們生命安全,內心安穩的真正保障呢?老法師說,他就講一句話,《大方廣佛華嚴經》真實不虛。他說,能夠契入華嚴境界,你生命就安全了,整個世界毀滅,你不毀滅。為什麼?你入華嚴境界。如何契入華嚴境界呢?老法師說,他講《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,你依照這部論去學習,你就能契入華嚴境界,真正得到生命安全、內心安穩,真實不虛的保障。後面老法師講的這兩段也很重要,提供給各位參考。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国