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第222集

感应篇汇编第222集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二二二集)  黃柏霖警官主講 2017/02/11  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0222 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十六句,【..

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感应篇汇编第222集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第222集

《太上感應篇彙編》(第二二二集)  黃柏霖警官主講
2017/02/11  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0222

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十六句,【強取強求,好侵好奪。】這一句經文很簡單,但是很多人犯這個毛病。這一句的白話解釋叫做用強迫的方法去取得,以強力向人索取,喜歡用侵佔的方式或用搶奪的方法。我們看下面第一段經文:
【分所不當得。而必欲得之。謂之強。以人供我曰取。以我干人曰求。以詭計暗取曰侵。以勢明取曰奪。如此得來。自難消受。將必幷其本有者而失之矣。】
這一段的字句解說很簡單,大家字面上都看得懂。我們看這一段的白話:
在自己的本分內不應該得到財富啦,或是東西啦,卻一定要得到,這個叫做『強』。叫別人供給我,叫做『取』。我自己向他人乞討,叫做『求』。用狡詐的計謀暗中取得,叫『侵』。以權勢公開強取,這叫『奪』。用這些方法所得來的,自然難以消受,將來一定會連本帶利全部損失掉。這一段白話適合什麼?適合每一個人。你當官,你貪贓枉法,索取回扣、索取紅包。你當公司的會計,經理人員,乃至於總經理、幹部,在公司裡面拿回扣,採購的拿回扣,有的下場都跟這裡講的一樣。你甚至當老師的,收取紅包禮物,不是本分內應該得的,也是總有一天會東窗事發。
我們臺北市,以前我一個學長,也是警察大學畢業的,一生飛黃騰達,大家都很羨慕他。年紀輕輕地,不到五十歲,就當到我們的臺灣最高的消防署署長,消防警察署署長,主管全臺灣的消防業務。認識總統啦、認識部長啦,一生可以講飛黃騰達。但是等到快退休的時候,下場非常地慘,現在是鎯鐺入獄。他就是採購消防直升機,採購消防器材啦,採購消防車啦,拿回扣。透過他的會計人員啦、透過他的兄弟啦,拿回扣,貪贓枉法,然後買豪宅,最後被人家檢舉。
他退休以後還被某一個大企業,臺灣有名的大企業高薪聘請,當那個臺灣中部的一家非常大的塑膠工廠,擔任總經理,因為他管消防的,那工廠都跟消防有關。結果最後連這個總經理也失去了,最後顏面掃地,丟我們警察大學的臉,丟臉。報紙也連續刊載好幾天。最後他所藏金塊的位置,藏在他的會計人員,跟會計人員在某一個大樓裡面的閨房,還有用他哥哥做白手套,全部都被檢察官,全部搜查到,無所遁形。最後身陷牢獄之災,晚節不保。那退休金也全部沒有了,就是最後這一句話,『自難消受,將必幷其本有者而失之矣』,連退休金都沒有。
所以這一句經文,這一段經文非常地好,每一個人都應該要學這一段經文它給我們的啟發。老和尚對這一段怎麼開示呢?我們來聆聽老法師怎麼開示這一段經文,老法師說,第一句跟第二句,『分所不當得,而必欲得之』,很多人不明白。這一句經文的第一點,老法師說,他說,「分所不當得,而必欲得之」,這一段非常重要,而且很有意義。什麼叫做「強取強求」?「分所不當得,而必欲得之,謂之強。」就這一段的經文,老和尚說,這個「分」就是本分,你命裡到底有沒有?你有沒有種那個因呢?你有沒有那個福報呢?「分」就是本分,你本分裡面不應該得到的,這裡面範圍非常地廣,不單是拿金錢賄賂,拿官位也是一樣,拿名聞利養也是一樣。
所以老法師說,這一段經文,包括名聞利養、包括五欲六塵,都有包括在裡面。你不應該得到的財富,你一定要得到。不應該得到的地位,你也一定要得到。可能你用關說,你用賄賂所買來的官位,可能你做不到幾天就東窗事發,就下臺了,凡屬於這一類的都叫「強」。這個合不合乎因果道理呢?如果你是用「強取強求,好侵好奪」,所得來的財富、所得來的官位,老和尚問說,這合不合乎因果道理呢?老和尚說,決定不符合。如果這個事情是真的,命裡沒有的,我一定要得到。真的會得到,真的給你拿到了,因果定律就被推翻了,這是第一點。
第二點,老法師說,不但佛法給我們說,世出世間的所有聖賢,一切宗教裡面的神聖,無一不是在闡揚因果的真理。換句話說,你本分不應該得到的,你現在勉強一定要得到,你果然得到了,還是你命裡所有的,所謂「分所不當得」,是你現前的。譬如財富,你命裡面有的,不是你現前、現在應該要得到的,也就是說時節因緣還沒有成熟。你偏偏在這個時候爭取,你得到了。你所得到的財富,可能是十年之後、二十年之後、三十年之後,你才會得到。但是你現在用「強取強求」的方式得到了,只不過是你提前拿到而已,依舊是你命裡所有的啊。所以諺語有所謂,「命裡有時終須有,命裡無時莫強求。」這句我們應該要把它牢記在心,「命裡有時終須有,命裡無時莫強求」。這樣日子過得吉祥平安,心安理得,我們就會過幸福美滿的生活,你強求也強求不到。
第三,老法師說,世間自古以來,中國外國強求的人太多太多了。如果一百個人強求,如果一百個強求的人,一百個人都得到,那這似乎好像有道理。一百個強求的人真正能得到的,事實上只有一個到兩個,這個意思是說,一百個強求的人,是真的一百個人都可以得到嗎?不是。老和尚說,一百個人強求,可能只有一個到兩個得到。那一、兩個人得到,也是他命裡所有的,其他九十八個命裡沒有,所以他得不到。
我們在爭取官位,不就是這樣的嗎?以前我在當官的時候,我就深深體悟到這個道理,局長該是你做就是你做。你請人家關說啦、推薦啦、奉承啦、巴結啦、賄賂啦。最後發表的時候,競爭的人可能有十個、二十個,錄取的只有一個。錄取那個人他命裡有,其他的人統統命裡沒有這個官位,當不上局長。老和尚說,一百個強求的人,真正能得到只有一個到兩個,可見得這不是真的。我們從這個地方,很冷靜的去觀察,《了凡四訓》裡面跟我們說得很清楚。對於因果的道理,因果報應的事實真相,《了凡四訓》裡面說得很透澈,舉了許許多多的例子,我們應當把它參透。然後希求的這個念頭,自然就息掉了,就沒有了。這是「強」的意思,勉強的意思。
下面這一段,「以人供我曰取,以我干人曰求」。這一段老法師也有開示,老法師開示的第一點,老法師說,我求助於別人,這是「求」。這個都不能夠勉強,佛法給我們講說隨緣隨分。以前老和尚在講經的時候,有講過一個有趣的公案,他到基隆去講課,有一個老和尚聽淨空老法師開示說,「佛氏門中,有求必應」,「佛氏門中,不捨一人」。他說,「佛氏門中,有求必應」。那老和尚就問淨空老法師,為什麼我跟佛菩薩求一個冰箱,都沒有人送過來呢?老和尚就問這位法師了,說那貴寶剎一共幾個常住?就住了幾個出家人?那位老法師跟老和尚說,就我一個人哪。老法師就說,那你一個人,護法神不用叫人家送冰箱來。為什麼?因為你一個人吃的東西不多,不需要冰。
然後老法師就跟他講,他說,如果你真正修行,那你絕對是衣食不缺,有人供養你,不用求。他說,如果你真正修行,沒有人護持你,沒有人供養你,那護法神韋馱菩薩有責任,就這裡講的,「以人供我曰取,以我干人曰求」。就是老法師告訴我們,我們學佛,我們要講怎麼樣?隨緣隨分,有多少錢做多少事,沒有錢就不用辦,不要去攀緣,這叫隨緣隨分。這是真正明理的人,這也是放下。你能做到隨緣隨分,也是學習放下。
「以詭計暗取曰侵,以勢明取曰奪。如此得來,自難消受,將必幷其本有者而失之矣。」老法師說這個話講得真實不虛,剛才我講我那個學長,消防署長,最後連退休金都沒有。所貪來,所貪贜枉法得來的財富,統統被法官查扣。我相信臺灣如此,中國大陸,我們所看到的新聞報導,這些貪官汙吏最後下場都很慘。所以老和尚說,這個話講得真實不虛,你用陰謀、你用詭計、用欺騙而得到的,這是「侵」。侵略別人,以你的勢力、你的權力、你的地位,明目張膽的奪取的,這個叫「奪」。
第二點,老法師說。這些事古今中外,尤其是現代的社會,幾乎成了普遍的風氣。能夠「強取強求」,能夠侵犯別人,奪取別人的財物。社會上尊稱他們叫英雄好漢,大家都佩服,他很有辦法啊,他行啊,他長袖善舞啊,他八面玲瓏啊,我們都會這樣,好像很羨慕的樣子嘛。結果沒有想到,你奪取來的是一時,你能夠享受幾天呢?禍患就在後面了。我們所看到的禍患,就是你犯罪了,你被判刑了,在佛法裡面講這是現報,現報完了以後還有後報。現報,佛法裡面用個比喻,叫花報,你判刑了,這個叫花報,好比開花了。花開後面就結果了,果報,這些人在花報裡面,我們所看到的很不好。可是世間人不知道警惕,果報都在三途,地獄、餓鬼、畜生。以上這一段經文,老法師給我們做非常深入的分析,供給大家參考。
我們再看下面這一段經文:
【鄭瑄曰。余觀錢之為物。人所共愛。勢所必爭。骨肉緣之啓釁。縉紳因以敗名。商賈為此捐軀。市井乘而鬬戮。乍來乍去。倏貴倏貧。其籠絡一世者。大抵福於人少。而禍於人多。嘗熟視其形模。金傍著戈。真殺人之物。而人不悟。吁。錢乎錢乎。以我之貧。求汝活我而不可得。我固無奈汝何。以我之貧。汝欲殺我而亦不可得。汝豈能奈我何哉。】
這一段講金錢,這個經文也非常地好,我們來看字句解說:
『鄭瑄』,他是福建福州人,在明朝崇禎四年考上進士,官當到應天巡撫。
『啓釁』就是引發嫌隙,挑起爭端。
『商賈』,做生意的人。
『乍來乍去』,忽來忽去。
『倏貴倏貧』,「倏」就是比喻快速、忽然、急速的樣子。
我們看這一段的白話解說:
鄭瑄說,我觀察錢這個東西,是世間人所共同喜歡的。俗話講,鳥為食死,人為財亡。所以世間人共同喜歡的就是這個金錢,勢必為大家所要爭奪的。兄弟骨肉之間的親情因為錢而挑起爭端,地方的仕紳因為錢而敗壞名譽,做生意的人因為錢而犧牲生命,市井小民因為錢而爭鬥殘殺。錢財忽然間來了,又很快的走了。錢財很迅速讓人富貴了,也很迅速使人變成貧窮。被錢財所籠絡駕御的人,大概真正受到其福報的人很少,但受到其所引發來的災難卻很多。這句話講得非常地好,大家爭來爭去,金錢真的讓人家得到福報的人很少,所引發出來的殺身之禍卻很多,很多人因為錢財而身敗名裂。
所以曾經看錢這個字的形狀,它左邊是一個金字,旁邊依著兩個戈,這個戈就是兵器。分明這是殺害人的東西,但世間人卻很少人能夠去領悟、去覺悟。噯,錢啊,錢啊,以我的貧窮,想求你幫助我生活改善是不可能的。為什麼?因為那要從因下手,福報、富貴是修來的,你沒有種因怎麼會有果呢?所以福報是修來的,不是求來的,所以想求錢來幫助我改善生活是不可能的。我當然對你非常無奈,對你就是對錢。但雖然我很貧窮,你想要殺害我那也是不可能的,你一樣也是拿我沒辦法。這個後面最後這一句,錢啊,錢啊,以我的貧窮,想求你幫助我、幫助我生活是不可能的,因為求不到嘛。所以我很無奈,『我故無奈汝何』,我實在很無奈,很多人都是這樣,求不到啊。「我故無奈汝何」。『以我之貧』,以我的貧窮,雖然像我這樣很貧窮,『汝欲殺我而亦不可得』。
如果你真的貧窮得很有節操、很有風骨,雖然窮,但是你德行很好,就像顏回一樣,顏回居陋巷,「一簞食,一瓢飲」,「人不堪其憂,回也不改其樂」。雖然顏回很窮,但是雖然窮,你要殺他也不可能。所以孔子讚歎顏回,所以關鍵在你的轉念、在你的心境、在你的領悟。『汝豈能奈我何哉。』後面這一段是在講,雖然貧窮但是他很有風骨、很有節操。他能做到孔子講的,我視富貴如浮雲,對不對?前面那個是講凡夫,凡夫不知道從因地下手,所以迷惑顛倒。
這一段老法師也有開示,鄭瑄這一段,老法師有開示。老法師開示的第一點,老法師說,人實在講,講起來人就是很迷惑顛倒,不知道因果的可怕。老法師就說,鄭瑄說,鄭瑄他說,他看錢這個東西,人是都喜歡的,『勢所必爭』就是一定要爭到手,在所不惜。老法師說,如果是這樣的話,那後患無窮。他說,看鄭瑄講的這句話,我們看現在的社會,我們不需要很高深的學問,也不必要很廣的見識,只要我們冷靜去觀察我們這個社會,我們周邊的人事環境,其實都在眼前演給我們看,都在我們的周遭環境裡面,你就可以看得到了。你看某一些大官,權傾一時,不可一世,但是轉眼之間鋃鐺入獄。
所以老法師說,我們中國人造字,古人造的文字,含有很高度的智慧。錢這個字是會意,在「六書」裡面它是屬於會意。你仔細看,那是什麼意思呢?左邊是金,金就是金錢。右邊是戈,戈是武器。它不是只有一個戈,是兩個在相爭喔,是兩個兵器,兩個在相爭喔,這叫錢。所以很多人為了這個錢而喪命,就是這個道理,因為它右邊就有兩個戈,兩個兵器,所以是叫凶。所以不正當得來的錢叫凶財、叫邪財。正當得來的錢叫正財,而且是命裡面有的。
所以老法師說,你想想看,錢的意思就是為了財物而鬥爭。你說這個東西多麼可怕呢?古人造這個字,讓你看到這個字,你就曉得要趕快遠離、避開,這是禍害,不是好東西。即使在我們佛門同修當中,有些人雖然學佛了,名利心還是有,名利他還是沒有放下來。兄弟姐妹為了財產分配,為了遺產上的分配,兄弟姐妹互相反目成仇,不惜上法庭,對簿公堂。不要說是兄弟姐妹,連父子、母女都會這樣。
有一個老菩薩,她年紀大了,她有兩間房子,一樓送給她女兒,女兒住,她自己住三樓。三樓的對面有一個電線桿,裡面有電塔,年紀大了比較敏感,她認為電塔裡面會有高壓電波,所以老人家晚上睡不著。那她就懷疑是對面那個電塔的電波的干擾造成的,所以就跟女兒商量,說欸,我送給妳那個一樓那個房子,妳跟媽媽交換好不好?我去睡一樓,妳來睡三樓好不好?女兒說,不要。就是這裡講的,為了財產對簿公堂。結果母女的情感也撕裂了,孝道也蕩然無存了。最後母親跟女兒互相反目,母親一氣之下,把財產奪回來。
這個就是什麼?六親不認,只認金錢。六親不認,只認得錢,這種人沒有福報,可憐哪。佛陀說可憐憫者,就是這種人,迷惑顛倒。不知道人命在呼吸間,不知道說錢是身外之物,卻是把孝道毀滅掉了。不孝父母,這果報在地獄,果報很重。
所以最近臺灣又有發生一個新聞,我相信在中國國內也有這種情形。有一個媽媽她是單親家庭,她含辛茹苦的把兩個兒子拉拔長大,給兩個兒子讀醫學院,都很有成就。兩個兒子都當醫生,一個當牙科的,另外一個也是當醫生。結果兩個都發達以後,有錢了,也有娶老婆了,也有小孩,有家庭了,卻是不孝順媽媽。媽媽犧牲自己的青春,把他們兩個扶養長大,栽培長大,卻是不願意孝順母親,不供養他們的母親。結果母親一氣之下到法院提告,然後就要求法官,把她從小時候培養她小孩子讀書,給他們養育長大的,所有的金錢全部用帳目計算,向老大要七百萬,向老二要五百萬。最後法官調解不成,只好判兩個兒子要把這些錢還給他母親。孝道也沒有了,就是這裡講的六親不認,只認得錢。
老和尚說,實際上他也沒有真正認識錢,他要是真正認識了,他就不爭了,他就放下了。想一想,錢這個東西多麼可怕,它可以殺害到你的生命,也可以毀壞你的法身慧命。我們講的利令智昏,利就是錢。所以鄭瑄講的這一段文,老和尚第一段這樣開示。
第二,老和尚說,我們中國古代的老祖宗有智慧,真有學問,遺留給後世子孫真正的財產是智慧、是經驗、是教訓。表現在文字符號之中,讓你看看,你就覺悟,你就體會到,你就懂得怎樣去生活,怎樣去孝順父母,怎樣去處事待人接物,才能得到真正的幸福。所以司馬光說,積金給子孫,子孫不一定能守;積書給子孫,子孫不一定會讀;不如積陰德於冥冥之中,為可長可久之計,積陰德。所以養兒育女,不能養兒防老,要培養他的德行。所以要給小孩有智慧、有學問,留給子孫真正的財產是什麼?是德行智慧,是經驗傳承,是老祖宗的教訓、教誨。這是老法師的開示。
第三點,印光大師觀察現在世間人缺乏智慧,這些智慧符號擺在面前,看不出它的意思。就是剛才講的那個錢,金字旁邊有兩個兵器,兩個戈,所以世間人看不出它的意思,所以依舊迷惑顛倒,想錯了、做錯了,結果當然是不善的,結果是悲哀的。於是印光大師極力的提倡因果的教育,他用《了凡四訓》、用《感應篇》、用《安士全書》,這三種東西做教材,教導初學。《了凡四訓》是教我們認識因果的道理與事實真相。《感應篇》是幫助我們辨別是非邪正,使我們有一個斷惡修善的標準。所以《感應篇》,《太上感應篇》是功過格,讓我們知道辨別是非邪正,知道怎麼樣個斷惡修善的標準,先教我們立足於人天道,不至於墮落三途。這是諸佛菩薩對一切眾生真實慈悲的教誨。然後《安士全書》再進一步幫助我們破迷開悟。
所以印光大師以及淨空老法師都非常重視《了凡四訓》、《感應篇》,還有《安士全書》。《安士全書》是印光大師判天下第一奇書、第一善書,是最好的善書。我們《感應篇彙編》講完以後,我們就會啟講《安士全書》。《安士全書》分成四大部分,第一個,「文昌帝君陰騭文」。第二部分,「萬善先資」。第三部分,「欲海回狂」。第四,「西歸直指」,教我們求生極樂世界,求生極樂世界就是破迷開悟。這是第三點,老法師引用印光大師的開示。
第四點,老法師說,世間人貪錢財,追逐錢財,目的是幹什麼呢?其實也是愛享受、好享受。那享受的結果是什麼?也是造業,幹殺盜淫妄,做殺盜淫妄的事情。世間人沉迷在殺生好食,口腹的欲望,他不能夠克服,貪吃一切眾生肉,感召來世間的刀兵劫。我們講的戰爭、人禍,從哪裡來?從殺生吃肉來的。所以佛勸我們不吃眾生肉。如果你說你沒有肉食,我們身體會營養不足。老法師就舉新加坡的一百零一歲的許哲居士,上一次我們有提到許哲,她後來在新加坡也皈依佛門。許哲居士她是一生素食,而且她是屬於胎裡素,一出生聞到葷腥,她就嘔吐,有強烈的反應,所以許哲居士一生是素食。那中年以後,她的生活愈來愈簡單。她跟老法師說,她一天只吃一餐,就是生菜,生菜煮一煮、炒一炒,不好嗎?許哲說,太麻煩了,浪費時間。她說,生活愈簡單愈好。
第五,老法師舉他以前在臺中蓮社,跟隨李炳南老居士學佛。老法師說,李炳南老居士他三十多歲的時候開始學佛,李炳南老教授他學佛沒有多久就素食,而且一天吃一餐。但是李老師跟許哲居士不一樣,李老師吃的不是生菜,是煮熟的。他帶一個小鍋,鍋碗都是一個。為什麼?省麻煩。因為李老師是山東人,喜歡吃麵食,所以生菜下麵,一餐飯十分鐘就夠了,不浪費時間。老法師在臺中看到李老師這種生活方式,也學了。因為老法師在臺中住了十年,其中有五年時間,他學李老師的生活方式,一天吃一餐,也買了一個小鍋。老法師說,他煮一餐飯要多少時間呢?五分鐘。老法師也是喜歡吃麵,大陸叫掛麵,臺灣叫線麵。他說,很細,營養好,放到水裡面,開水滾一下,然後火就熄掉,菜也不必切了,放在裡面鍋蓋蓋起來,五分鐘它就燜爛了,燜好了。所以用的燃料很節省,一餐飯十分鐘就解決了。
第六,老法師說,他看到許哲居士,生活比我們簡單而且是吃生菜,家裡沒有廚房,有沒有廚房?有,廚房裡面乾乾淨淨地一塵不染。所以老法師說,許哲的家裡,她的廚房是燒開水的。她活了一百零一歲,身體跟年輕人一樣。所以老法師稱許哲居士是一百零一歲的年輕人。她打坐是雙盤,她的坐姿很標準,而且她還會翻筋斗給大家看,耳聰目明,耳目聰明,看報紙,她小的字不需要帶眼鏡,沒有老花眼。她喜歡讀書,她常常讀書讀到兩、三點,忘了睡眠時間。她工作量不亞於現在任何一個年輕人,她到處去幫助老人,去照顧那些病人、窮苦的人,幫助他們。所以一般人要去見許哲居士,都要預約時間。
第七,老法師說,由此可知,我們平常所講的健康維生素,對許哲來說,全部都是假的,她沒有這個概念。她一餐吃生菜,油鹽醬醋統統沒有,她不吃,糖也不吃,幾十年來如一日。我們一般人身體缺少這一樣,缺少那一樣,身體就產生很多毛病。許哲居士什麼都不要,身體那麼健康。如果我們不吃鹽、不吃油,馬上問題就來了。但是許哲居士她不用,這什麼道理呢?老法師說,「一切法從心想生」。你心裡想著,我沒有吃鹽,恐怕身體會發軟,身體發軟就不行了,你從心想生。許哲的心是清淨的,什麼都不想,所以人家她那個身體完全回歸到大自然。她不吃油、不吃鹽、不吃糖,這個身體養分就好。我們如果不吃油、不吃鹽、不吃糖,這個身體養分就缺乏了,那就有病了,身體就不健康了。老法師說,你仔細看,牛羊天天吃青草,牠吃什麼油?牠也沒吃糖、牠也沒吃鹽,但是牛羊身體很健康。從這個地方證明,佛所講的,「一切法從心想生」是決定正確的。那這一段,為什麼我們要提這個呢?因為世間人為了金錢,除了要給妻子、要給小孩,要購買豪宅,貪圖享受以外,最主要都是花在這個吃上面。
第八,老和尚說,我們一天到晚胡思亂想,把這個身體搞壞了,妄想時間太久,養成習慣,變成習氣,所以這個身體一檢查毛病就出來。可是是可以回頭的,只要你有決心,慢慢地改變我們的生活習慣,改變我們的錯誤認知,恢復到自然,身體自然就健康長壽。
接下來,我們看下面這段經文:
【趙衞(衛)公雄。微時最貧。母在。無以卒歲。夫婦對哭。次日掃地。拾銀一錠。重二十五兩。得以稍活。後登相位。例銀百錠。受而缺其一。將詰庫吏。夜夢神曰。某年月日。相公先借用一錠矣。夫命中有財。時運未至。尚不可以力致。況本無而強取乎。】
我們看這一段的字句解說:
『趙衞公雄』,這叫趙雄,他是宋朝資州人,現在的四川,他在宋孝宗的時候省試第一,官當到參知政事,然後進右丞相,宋光宗即位,上萬言書陳正朝廷之道,「授寧武軍節度使」,被皇帝封為衞國公,所以叫做「趙衞公雄」,這個就是趙雄。
再來,『微時』是卑賤而未顯達的時候。
『卒歲』就是度過年終。
『例銀』就是依照慣例應該給予的銀兩。
『詰』,『將詰庫吏』這個「詰」,「詰」就是質問。
我們看這一段的白話解說:
宋朝的衞國公趙雄,在未顯達的時候非常貧窮,母親還健在,卻無法供給他母親度日,夫妻相對哭泣。隔天在掃地的時候,撿到一錠銀子,有二十五兩重,才得以稍微維持生活。後來當到宰相了,依照慣例,朝廷要給他一百錠銀子,但到手的時候少了一錠,只有九十九錠。正準備去問管錢的官員時,當晚就夢見神明說了,在某年某月某日的時候,你已經借用一錠的銀子了。喔,這個實在是因果不空,「一飲一啄,莫非前定」,《了凡四訓》裡面講的。他已經先借用一錠,他撿到那一錠就是他命裡的福分。由此可見,命中注定有錢財,但時運還沒有到的時候,還是不能以人力去取得,何況是本來命中就注定沒有,強取得來的有用嗎?
我們看下面這一段:
【江西趙尚書。家與常省元居相近。常有園甚雅致。趙百計強求之。常立契送趙。作詩於後曰。乾坤到處是吾亭。機械從來未必真。覆雨翻雲成底事。清風皓月冷看人。蘭亭禊事今非晉。桃洞花神也笑秦。園是主人身是客。問君還有幾年春。趙得詩。悔謝不敢受。常後登高第。常公以德感人。趙公勇於悔過。兩者今之所希。】
這一段也是非常有意思的,我們看這一段的字句解說:
趙尚書想要得到常省元的住家,這個住家裡面有花園。後來常省元寫了一首詩,就是下面這一首詩,他那個詩名的標題叫做「書園契上趙尚書」,就是這首詩,後來有收錄在《全宋詩》裡面。
『乾坤』就是天地、江山。
『機械』就是巧詐、機巧。
『覆雨翻雲』,比喻玩弄手段,反覆無常。
『皓月』,「皓」就是光明的意思。
『蘭亭』,它是一個亭的名字,在浙江省紹興市西南的蘭渚山,是在東晉永和九年,王羲之以及謝安到這個地方遊玩,王羲之作了一篇「蘭亭集序」這個文,這個叫「蘭亭」的由來。
再下來,我們看『禊事』,「禊事」是禊祭之事,就是祭拜,它是指三月上巳,臨水洗濯,要靠水邊洗滌一下,祓除不祥的祭祀活動。祓就是掃除、解除。這個在《晉書·王羲之傳》裡面有記載,「永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會於會稽山陰之蘭亭,修褉事也。」就是指王羲之在蘭亭那邊做祭拜的活動。這個叫「禊事」。
『悔謝』就是悔過謝罪。
我們看這一段的白話解說:
江西趙尚書,他的住家靠近常省元的住家。常省元有一座庭園非常美觀幽雅,趙尚書千方百計想去取得。常省元立下契約贈送給他,並且在契約上,契約之後作了一首詩,這首詩就是剛才唸過的,「乾坤到處是吾亭,機械從來未必真。覆雨翻雲成底事,清風皓月冷看人。蘭亭禊事今非晉,桃洞花神也笑秦。園是主人身是客,問君還有幾年春。」
它的白話意思就是說,天地到處都是我的亭園,使用心機所獲得的,從古以來未必真是你的,玩弄權術所得到的,也會讓清風皓月看不起。晉朝的時候,王羲之在蘭亭所做的褉事,現在也已經事過境遷了,連桃花洞的花神,也取笑秦始皇的貪生。庭園是主人,我們的報身是來做客的,請問你還有幾年可以活呢?「幾年春」就是你還有幾年可以活呢?趙尚書看到這首詩後非常懺悔,乃謝絕不敢接受。常省元後來參加考試名列前茅。常省元以德行感動人,趙尚書能夠勇於悔過,兩個人都是現代,現在這個時代很難能可貴的人。
這一段,老法師也有開示。老法師開示第一點,老法師說,要懂得家園、田財、財富、富貴,剛才講說,「乾坤到處是吾亭,機械從來未必真」,「乾坤」就是天地。你智慧開的話,你證法身的話,以佛法來講,證法身的話就是遍一切處。「乾坤到處是吾亭」,就是「世間所有我盡見」,世間所有東西,你真正都能夠體悟了,明白這個世間都是夢幻泡影的,瞭解人會生老病死,礦物會成住壞空,一切萬法會成住壞空,人心也是生住異滅。
你瞭解這個道裡,你體悟到佛陀說的,「諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂。」你證得那個清淨心叫「寂滅為樂」。你瞭解佛陀說,在《金剛經》裡面說的,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」你體悟到佛陀說的,「諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜」。你如果體悟佛陀講的這些宇宙的真理,你就可以體悟「乾坤到處是吾亭」了,就是看得破、放得下的人,才有辦法做到這個境界,做到乾坤到處是我家,對不對?
你怎麼會起這個貪念,貪戀別人家的庭園呢?貪戀那一棟房子呢?你不瞭解房子也是五家共有的,房子、金錢都是五家共有,房子是借我們住的。所以「園是主人身是客」,這個花園是主人,我們住在這裡面是過客,就像旅館一樣,我們住在這個客棧裡面,所以「園是主人身是客」。「問君還有幾年春」,你還有幾年可以活?無常迅速。所以你真正開悟以後,才是佛家講的富貴,富貴人生。真正的富貴人生,不是說你擁有家財萬貫,不是,真正的富貴人生,就是智慧圓融通達的人,隨緣自在的人,身心解脫的人,那才是真正佛家講的富貴人生。
所以我們要瞭解什麼是富?什麼是貴?老法師說,一般人對富貴都誤解了,不瞭解富貴是什麼,認識不清楚。狹義的解釋是說錢財,但是佛家的解釋富貴,一般人不能夠體悟。甚至說有些修行人,他們也不能夠體悟什麼是富貴,他們可能是住的佛寺,也很像宮殿的房子,甚至比一般人好。老法師說,其實這個也不能夠去體悟什麼是富貴。你真正要去體悟富貴,你就懂得「乾坤到處是吾亭」,你就會跟佛陀的心相應,你就可以過佛陀那種生活。日中一食,樹下一宿,樹下一宿就是睡一晚,八個字,你就可以體悟過佛陀那種雲遊十方的生活,就是我們古代出家人的境界,「一缽千家飯,孤僧萬里遊」,你才有辦法。你沒有看得破,放得下,你還真做不到,「一缽千家飯,孤僧萬里遊」。你體悟不出來什麼是富貴人生,什麼是幸福美滿,什麼是「乾坤到處是吾亭」,你還有我、我所,我的道場、我的家。
所以老法師說,釋迦牟尼佛那個時代富貴從哪裡講起呢?從三衣一缽講起,三衣一缽,日中一食,樹下一宿,天天出去托缽,那個才是富貴。為什麼佛陀要這樣做?因為那時候在印度的時候,佛陀的弟子他們去行腳的時候,都在樹下住一晚。有些人運氣比較好,那棵樹比較大,樹蔭比較涼。有些人他的,有些弟子他那個樹蔭就比較不茂密。人會執著啊,佛陀如果不規定說樹下一宿,明天再繼續住,那就是這個地方是我住的,別人不能來住。
那執著就來了,那我執就來了,那我、我所就產生了,我跟我所有的依報,我所有,我所住的地方,那就增加貪念了,那就會相爭。所以佛陀懂得教弟子怎麼樣去斷貪瞋癡,修戒定慧,就日中一食,樹下一宿就對了,就破你的執著,所以哪一法不是佛法?所以老法師說,包括我們看新加坡那個一百零一歲的許哲,她只有吃生菜,她家裡的廚房只有煮開水,不用煮飯,也不用炒菜,在吃生菜,她活到一百零一歲,她沒有煩惱,她是一百零一歲的年輕人。老和尚說,人家她可以過著富貴的生活,我們吃山珍海味,我們天天挑食,要加鹽、要加醬油、要加辣椒、要吃糖,全身都是,一身都是病。
老法師說,真正的富貴是你的物質生活不缺乏,一天吃一餐就夠了,不缺乏就是富足,那就是知足,富是知足。貴是受到大家的尊敬,社會大眾的尊敬,不一定要有地位,你有德行,人家就尊敬你了,不一定要有權勢,大家都尊重你,這是貴。所以富是知足,貴是人家尊敬你的德行,不但大家尊敬你,千年萬世只要提到你這個人,人人都尊敬。孔子一生不得志,沒有一個國王要要他,孔子是真正富貴,富貴人,大家尊敬他,他福報最大,這是真正的富貴。帝王將相所不及,帝王將相不如他,沒有法子可以跟你比,這是宇宙人生的大道理。
我們要細細地去參究、去明白、去體悟,認真努力學習,把競爭的念頭要化解掉,欲望不但要降低、要融化,甚至到最後沒有,那就斷煩惱了,那就斷貪瞋癡了,那就可以離開輪迴了。這是有關提到趙尚書想要常省元的房子,常省元智慧比趙尚書高,寫了這首詩送給他,趙尚書看了悔謝不已,其實他自己很慚愧。所以老法師的開示第二點講,我們除了體會什麼叫富貴以外,第二點,老法師說,要把欲望降低,學學新加坡許哲。
我們讀《無量壽經》,《無量壽經》裡面有阿彌陀佛的四十八大願,其中有一願叫「不貪計身願」。什麼叫「不貪計身願」呢?你不會為了這個身體,為這個身體做奴隸了。剛才講「園是主人身是客」,你為了這個身體住好房子,去把人家搶奪過來,去把人家佔有,去把人家奪取,你就是為了這個身體,為了貪吃、為了貪財、為了貪色,你為了這個身體,你做奴隸去造業。你要往生極樂世界的人,你要念佛求生極樂世界的人,你怎麼做呢?你要學阿彌陀佛「不貪計身願」。
什麼叫「不貪計身願」?就是要把我放下來,把這個身體的執著放下來,你身見放下來,你就破了身見,見惑的第一個就叫你破身見,身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。所以見惑的第一個叫你破身見,你第一個身見,你不會為了這個身體執著。你學學許哲,不為這個身體造業,過最簡單的生活,只有吃生菜。她一百零一歲還可以翻筋斗,像年輕人一樣,她沒有煩惱,每一個人都是好人,這個叫做「不貪計身願」。所以許哲做到了,她這個身體就變成菩薩的身體,都照顧老人,照顧窮人,她就變成菩薩。你一直照顧這個身體,增長你的貪瞋癡,增長你的我執,你就是凡夫。
所以你要往生極樂世界,首先要怎麼樣?要先放下這個身體的執著,叫「不貪計身願」,要把我拿掉,把我執放下來。你我執放下來了,最低限度你證初果須陀洹。初果須陀洹他是破見惑,小乘的初果須陀洹他破身見了,須陀洹他就做到位不退了。位不退是什麼?他不會再退到凡夫了,三不退裡面,他做到位不退。老法師特別用許哲比喻,許哲不太重視這個身體,她不執著這個身體,所以他說,最少她也做到初果須陀洹,佛菩薩一定保佑她的。
如果你我沒有放下來,你我沒有放下來的話,佛菩薩想要保佑你也無能為力。為什麼?因為不相應。佛菩薩是無我,阿彌陀佛是無我,你還有有我,你怎麼會跟阿彌陀佛相應呢?你念這個佛號,當然跟阿彌陀佛不相應了,因為你還是執著這個身見,你沒有做到四十八願裡面那個「不貪計身願」。所以我沒有放下來,佛菩薩想保佑你也無能為力。為什麼?不相應,必須要破我執,跟佛菩薩才有一條管道可以相通,才能得到感應,這個道裡要懂。什麼叫做「不貪計身願」?你身見破了以後,你就跟佛菩薩相通,你就跟阿彌陀佛相通,這是第二點。
第三點,老法師說,這裡面講「園是主人身是客」,「身」是什麼?「身」是工具。在經典上講「身」是什麼?是載道具,利用這個身體去行菩薩道,這個身體就變成法船了,你這個身體去幫助眾生,去修六度,你這個身就變成法船,它是載道具,載你到登彼岸的法船的工具。所以老法師說,身是工具,不是我,是我為一切眾生服務的一個工具。這個身體,你要去行菩薩道,你要去做義工,你要有這個身體,你要去做義工,沒有這個身體怎麼當義工呢?所以當義工,這個身體就變成工具,去服務眾生,去幫助眾生。
所以你要把身體當工具看待,不要把它當做我,真正那個靈性才是我,那是真我。那裡面有一個真人是常樂我淨,要去認識那個常樂我淨的四淨德,那個自性彌陀,那才是真正你本來的面目。這個身體不是我,它是四大五蘊的和合。我是什麼?虛空法界是我,一切眾生是我,像佛菩薩一樣。我用這個工具來成就真我、來服務真我,這就對啦。因緣結束以後,就像海賢老和尚一樣一百一十二歲,他幫助很多眾生,幫助很多苦難的人,最後因緣結束以後,他放下這個我,也不要人家助念,預知時至。
所以常省元寫的這首詩非常好,各位如果喜歡的話,可以把這首詩把它背誦起來。所以我們從這首詩,我們要去體悟,要去追求真我,不要為這個假我去迷惑顛倒,去起惑造業,造輪迴業,冤冤相報,沒完沒了。這一段我們要從這樣去醒悟、這樣去覺悟,你就不會去犯這個「強取強求,好侵好奪」,這種惡的事情出來。
好,我們再看下面這一段:
【崐山楊某。一日坐於門。見一婦人過。墜一銀簪於街石上。鏗然有聲。急就視之。見一蚯蚓。踟躕久之。忽一男子過而拾之。楊老高聲曰。此吾所墜簪也。其人知其偽。徑去。楊老不放。其人取銀二分。以半買魚。以半付之曰。老者休纏。以此銀沽酒。煮魚。作一夜消可也。楊老歸。令其媳煮魚。煖酒間。鄰貓突銜魚去。忽媳以杖撲。因覆其酒。而併盛魚器碎焉。夫簪化為蚓。似可悟矣。而猶強索之。其能食乎。吁嗟乎。貪夫哉。吁嗟乎。薄命之人哉。小事如此。其大者可知矣】。
這一段是非常有意思的,這「一飲一啄,莫非前定」。
我們看這一段的字句解說:
『崐山』,在今天的江蘇省崑山市。
『鏗然』,聲音響亮。
『踟躕』就是猶豫不決。
『沽酒』,買酒。
『夜消』,現在我們講的宵夜。
『煖』就是溫暖,我們講『煖酒』就是溫酒。
『覆』就是傾倒、傾出、倒出。
我們看這一段的白話解說:
住在崑山的楊某人,有一天坐在門口看到一位婦人經過,掉了一根銀簪在街道的石頭上,鏗然有聲,趕緊前往去查看,卻看到是一條蚯蚓。他在那裡徘徊了很久,忽然有一位男子經過,撿到了銀簪。楊老先生高聲呼叫說,那是我掉的銀簪。那個人知道楊某所說的是假的,不理他,逕直離去。但楊老先生就糾纏不放,那個男人只好拿出兩分銀子,二分銀子,叫他一半去買魚,一半去買酒。並且對他說,老先生,你不要再糾纏了,用這些錢去買酒、買魚來煮,做一頓宵夜,吃吃就可以了。
楊老先生回家以後,吩咐他的媳婦煮魚。正在暖酒的時候,隔壁家的貓突然把魚咬走了,媳婦看到趕緊用木棍打貓,一不小心把酒打翻了,而且一併的將裝魚的那個盤子也打碎了。從銀簪變化到蚯蚓,似乎應該要覺悟,應該要覺醒了,還要勉強去索取,到後來能吃得到嗎?哎呀,這個貪鄙的人,哎呀,這個薄命的人連小事都如此,那大事就可想而知了。這一段實在是故事很簡單,但是道理很深,很有趣。
老法師常在講課裡面講,你想要得財富,你就必須要去財布施。你可以當內財布施,也可以外財布施,外財布施是金錢,內財布施出勞力。你要是得聰明智慧,你想得聰明智慧,你就必須要法布施。你想要得健康長壽,你要去無畏布施,多放生、多吃素,不去惱害眾生,你就可以健康長壽,多去幫助眾生不會恐懼,不會害怕。
所以這個故事其實也是一個因果故事,這個楊老先生不知道從因下手,結果他去看的時候,他命中沒有這個福分,沒有這個福報,他看到那個婦女掉下銀簪,他看了變成蚯蚓。路人經過,那個男的看了銀簪撿去了,他還打妄語說,那個銀簪是我掉的。那個撿到的男人說,那根本就不是你的啊,這個楊老先生還一直糾纏不放。這位男子人家他很有這個,很有放得下的這種修持,他最後沒有辦法就給他兩分銀子,他還告訴他,他說,一份你去買酒,一份去買魚,過一個宵夜,這樣就好了,叫他過逍遙自在的生活。但是這楊老先生到最後,魚也被貓咬走了,酒也被他媳婦打翻了,連酒也沒有喝到,魚也沒有吃到,命裡沒有的。
所以財富從哪裡來?從布施中來的。所以老法師在講經常常講到,中國人喜歡拜財神,但是都拜錯了,他拜關公。他說,真正的財神是范蠡,陶朱公。陶朱公就是范蠡,范蠡是幫越王句踐復國的,他打敗吳王夫差,恢復了國家,范蠡是第一功臣。但是范蠡跟越王句踐共事很久,瞭解越王句踐可以共患難,不能共富貴。所以等到復國以後,范蠡就離開越王句踐,改名叫陶朱公,做生意去了,帶著他的太太西施。這個人很了不起,把他的太太,為了國家送給吳王夫差,最後滅掉吳國。所以他離開越王句踐的時候,就帶著西施去隱居起來,然後去做生意,賺了很多錢,大家都稱他叫陶朱公。
但是范蠡,陶朱公很有智慧。老法師說,陶朱公過去生中,應該財布施很多,所以他做生意沒有幾年就發大財。發財以後他又把錢散掉,全部布施,然後又從小生意慢慢又做起,沒有幾年又發了,三聚三散,這是真聰明。發財自己不享受,去幫助社會上貧苦的人,幫助需要的人,這是商人的榜樣。所以賺錢的目的為什麼?為眾生,為助人。所以企業家做生意做什麼?為眾生,為服務,為眾生服務。所以商人的楷模就是陶朱公,所以大家尊他為財神爺是很有道理的。他就教人家說,你發財以他做榜樣,他是菩薩商人,商人要學陶朱公。
老法師針對這一點,老法師開示三種布施。老法師說,經上說,第一點,經上說,凡夫在沒有明心見性,自性的無盡智慧能不能現前呢?一定要靠修德。若不知道修行,生活就會過得很苦。因果的定律,善因得善果,惡因得惡報,這是六道三途的原理。世間人跟佛菩薩最大的差別,就是覺迷、智愚。佛菩薩覺悟,有智慧,凡夫迷惑、愚癡,沒有智慧,思想見解就脫離不了感情,感情就是妄想、分別、執著,所以果報差別就大,絕對不是一般凡夫所能想到的,所能見到的。
再來,老法師說,世間人重視財利,特別是現前的經濟掛帥的時代,每個人都拼命的想爭取財富。財富是能夠爭得到的嗎?命裡如果沒有財富,爭到了,諸佛菩薩都要拜你為師。其實能爭到的,還是你命裡所有的,正所謂「一飲一啄,莫非前定」。命裡沒有的怎麼爭都爭不到,就像這個楊老先生一樣,命裡沒有的,所以魚也被貓咬走了,酒也被媳婦打破了,命裡沒有的,怎麼爭都爭不到,這個道理。《了凡四訓》講得很清楚,所以古人講,「君子樂得作君子,小人冤枉作小人」,一飲一啄都是命中注定的,命是自己造作的,自作自受,這是第二點。
第三點,老法師說,世間人所希求的三種殊勝的果報,就是財富、聰明、健康長壽。佛家講,「佛氏門中,有求必應。」真的求什麼得什麼,只要懂得求的理論跟方法,如理如法去求,沒有求不到的。什麼是求的理論跟方法呢?就是要從因地下手,從布施中下手。財富是從布施中得來的,財布施是因,這一生擁有巨大的財富,是過去生修大布施、大財施,這一生才得大果報。修法布施,得聰明智慧。修無畏布施,得健康長壽。果必有因,不肯修因,哪來的果報呢?強取豪奪,損人利己,造作罪業,那不是得福,是禍害。你縱然得到了,依舊是命裡所有的。但是手段,起心動念不善,造的是惡業,這一生福享盡之後,就墮落到三惡道去了,三惡道是進去容易,出來難。
第四點,老法師說,老法師他二十六歲接觸佛法,聽方東美教授講佛經哲學,並接受朱鏡宙老居士的教誨。朱老居士送一本《了凡四訓》給淨空法師,而且還跟淨空法師講了許多因緣果報的故事,大部分的故事都是朱鏡宙老居士一生的遭遇。比如說朱鏡宙老居士有講一個故事,他年輕的時候在重慶做官,官當得很大。打麻將很晚才回家,走在路上,那當時的路燈,很長很長才有一盞路燈。那走著、走著、走著,诶,突然間看到一個女生走在他前面,他一看,沒有腿,他嚇得趕快回家。後來他跟淨空法師講這個故事,他說,那個沒有腿的女鬼是觀世音菩薩變現的,來度他的,最後他學佛了。所以朱鏡宙老居士講的故事,都是他一生的遭遇。
老法師說,他讀了《了凡四訓》,了凡先生年輕時的個性,造作的一些惡業。老法師說,他也都犯了。了凡先生的過失,老和尚說他也有。了凡先生的好處,老法師謙虛的說他沒有。明白之後,老法師認真努力改過修學。老法師說,他這一生裡面,到晚年還有一點福報、一點智慧,壽命也延長了,到現在九十一歲了。老法師自己謙卑的說,雖然我不是明心見性。但是老法師說,我懂得真誠心去修三種布施。現在的世間人心不正常,老法師是用真誠心去對待他們,他們還在懷疑,懷疑什麼?懷疑說老法師是假的,老法師這個動作是假的,不是真的,疑慮重重。老法師都不會放在心上。
所以第五點,老法師就說了,我們要好好體會,看這一篇故事,我們去好好體會。老法師說的,財富是福報,但是是不是福、是禍,很難說,就看你怎麼用這筆錢。錢是左邊一個金,右邊兩個戈,兩個兵器。所以老法師說,財富到底是福還是禍,很難說。中國古聖先賢造的文字,都是啟發智慧的符號,它看了是要讓你覺悟,比如說福跟禍,你看右邊形狀非常相同。這個福,中間一個口,下面一個田,這個人口業修得很好,這個田代表他的心田,他的心田都是清淨心,就是上面那個一念心。一代表清淨心,口代表他「善護口業,不譏他過」。所以這個人有福報,他有德行,他自然就有福報,他從心田上去積功累德,這個就有福報,這個叫福。這個禍你看,這個禍旁邊,這個田就變成一個,就沒了。所以這個形狀非常相同,意思告訴你是禍是福就在一念之間。一念覺,禍變成福;一念迷,福變成禍。
比如你擁有財富,你不知道做好事,緊守著財富,那變成財富就禍害了,以後你往生以後,子孫爭奪財產,兄弟反目。我們曾經講過這個故事,有四個兄弟回我們臺灣宜蘭的老家。他的母親,他的父親早亡,母親車禍死亡得到一筆賠償金。那四個兄弟回老家過中秋節,結果老么就懷疑老大分配母親的車禍賠償金不公,兩個兄弟爭吵,為了母親的遺產爭吵。老大就到房間拿一個西瓜刀,把老弟刺死了。這就是這裡講的,你緊守著財富,這是禍害。這個財富可以利益很多眾生,救活很多眾生的生命,你守住不拿去救人,讓那些人死於災難、死於飢餓,就造了大罪業。雖然你沒有害人,但是你守住財富,這一點就叫你墮阿鼻地獄。
所以老法師說,財自古以來就稱為通貨。通貨就是要流通,不能止住。所以我們講說「積財傷道」,通貨就要讓它流通,止住面前就是罪,能夠流通出去就是福,禍福就在一念之間。所以我們放生會,我們平常都在放生,佛菩薩保佑,我們放生會累積了一些錢。我都去把它,不然就是買物命放到護生園區,要嘛就是幫助非洲的阿彌陀佛關懷中心,慧禮法師在那邊蓋孤兒院。我們最近也累積了一筆錢,我們準備捐一部高頂的德國救護車,要送給我們宜蘭的榮民總醫院,四月份準備要交車。經過蓮友同意,我們捐這部救護車準備救人。因為救魚也是救命,救人、救病人也是救命,這就是什麼?要讓這個放生的款項能夠成為通貨,能可以去幫助人、可以去救人,可以去讓人家免於病苦、免於災難,所以禍福就在一念之間。
但是有財富的人常常會說啦,我願意布施啊,但是怕布施出去,不能夠把這個錢送到災民的手中。诶,很多人都有這個觀念,我要想去救濟啊,可是我就怕這個錢,被國家啦,或是被救濟單位啦,分配不公,沒有到災民的手中。老法師說,這個是你隨順自己的妄想、分別、執著,你錯失修福的機會。有智慧的人沒有妄想、分別、執著,做該做的事情,知道了就要去做,不該做的就不要做。比如貪官汙吏你苛扣賑災物資,自古以來就有,這是無法避免,是有這個人,這是少數人。我們不能因為這樣,救濟賑災的工作就不做,那是我們的過失。
所以要以真誠心去做,真誠心去感動人,自己做得不好是真誠心不夠,把責任推給別人,這是沒有智慧的。老法師說,他一生的布施都是無私的布施,財、法、無畏三施,三種布施都認真努力去做,果報大家都看得到。老法師他說,物質生活不缺乏,聰明智慧年年增長,且健康長壽。這不是性德,這是修德,修來的,修三種布施得來的果報。團體也是一樣,你道場也是一樣,你道場能夠修這三種果報,一樣果報很殊勝,證明佛所說的是正確的,完全相應。以上是老法師開示財富從哪裡來?如何去得三種布施的果報?
好,我們再看下面這一段:
【鄞縣有陸姓者。奸而富。鄰有鄭氏產。陸暗計侵得之。撤其居以為宮室苑囿。所存惟嘉樹一本。後陸生一子。五歲啞不能言。忽一日指樹而言曰。樹乎。汝今猶在耶。家人大驚。已而復啞。百方醫之。終不出一聲。及長。荒淫戲傲。家罄乃死。人謂鄭氏後身云。】
我們看字句解說:
『鄞縣』,在今天浙江省寧波市。
『苑囿』,古代畜養禽獸供帝王玩樂的園林,或者富有人家裡面,他也有庭園、有水池,這種園林都叫做「苑囿」。
『嘉樹』就是一棵很好的樹,佳樹、美樹。
『家罄』就把家財花盡了。
我們看這一段的白話解說:
在鄞縣有一位姓陸的人家,生性奸詐且富有。隔壁鄰居有一個姓鄭的家產,陸某暗中使用計謀把它侵奪了,並且將他的住所把它拆除,建造了宮廷花園,宮室花園,只剩下一顆好樹。後來陸某生了一個兒子,五歲的時候變成啞巴不能說話。忽然有一天指著樹木說,樹啊,你現在還活著啊。家裡人都嚇一跳,之後又變成啞巴了,到處求醫,最後還是連一句話都無法說。等到長大以後,行為荒淫,嬉戲且驕傲,家財都被他敗光了、花盡了,以後就死掉了。當時的人就說,他這個啞巴的兒子是鄭某人再來轉世的。
我們看最後一段:
【明南都王生。性貪鄙。其族伯死而無嗣。然已有繼之者。生窺其家富。強欲奪之。訟至數載。問官持公道稍抑之。即詬毀不已。是年應秋試。問官適入簾。已取其卷為第一。及拆視其名。乃前奪繼者。遂擲而棄之。】
我們看這一段的字句解說:
『南都』,明朝的時候稱南京叫「南都」。
『族伯』是同宗之與父同輩,而年紀稍長於父者。年紀比他父親大的堂叔、堂伯、堂伯叔,這個都叫做「族伯」。也就是說在同宗族裡面,和父親是同輩但是年紀稍大的,這個叫做「族伯」。
『問官』就是審問犯人,處理訟案的官吏。
『秋試』,科舉時代所舉行的考試,都在秋天舉行,這叫「秋試」。
『入簾』就是擔任科舉的閱卷官。
我們看這一段的白話解說:
明朝的時候在南都,今天的南京市,有一位王生,他生性貪婪鄙陋。他的同宗,同族的宗伯,同宗的伯父過世,沒有小孩、沒有子嗣,但已經有繼承人了。王生暗中覬覦他這個同宗伯父的家中財富,就用強迫的方法想去奪取它。在官府打了好幾年的官司,審問的官員主持公道,對王生稍加制止,結果就受到王生侮辱毀謗不停。當年王生參加秋試時,審問官,閱卷官剛好進入考場當主考。這個審問官,就當時審問案子這個審問官,剛好是進入考場當主考官。本來已經將王生的卷子錄取為第一名,等到拆開考卷一看,原來是那個強奪他的同宗伯父的,繼承財產的那個王生,於是就將考卷丟在地上,不錄取了。
好,這一段經文,「強取強求,好侵好奪」,我們來看老和尚的開示。老和尚開示的第一點,老和尚說,「強取強求,好侵好奪」都是惡行惡業,都是從一個錯誤的觀念產生的,這個錯誤的觀念就是我執。我們說我執,就是我貪、我愛、我瞋、我癡,從這個我執產生的。佛在經上常講,執著要是不能夠打破,永遠不能夠脫離六道輪迴,無論怎麼用功,修學什麼樣的法門,總在六道裡面流轉,永無出期。凡聖的分水嶺就在這個地方,破了我執就是聖人。像阿羅漢破了我執,佛菩薩也是破了我執、破了法執,再破根本無明就成佛。所以破了我執就是聖人,沒有破我執就是凡夫,為什麼我執這麼難破呢?這是一個根深柢固的錯誤觀念造成的。
第二點,老法師說,六道凡夫起心動念都是執著這個身是我,這是錯誤的見解。見惑就是錯誤的見解,你看錯了,身不是我,我在哪裡?我是什麼?實在講,真理就在眼前、就在當下,可惜我們不覺悟。我們伸出一隻手,我的手、我的腳、我的眼睛、我的耳朵、我的身體。擴展到外面,我的家庭、我的父母、我的兄弟、我的朋友、我的城市、我的國家、我的世界。再擴展,我的虛空。我在哪裡?我說了這麼多,諸佛菩薩也是這個說法,我們會嗎?會,就是你能夠去領悟嗎?能夠去契會嗎?我的,只要把那個的拿掉,這個我不就現前了嗎?這個真我就現前了。這個我的,就是我所有,我、我所,你把那個的拿掉,你就證得那個無我,你就把那個執著破掉,那個真我就現前了,你真正把真我找到了,你就成佛作祖。
凡夫就在這個我的裡面迷失掉了,我的妻子、我的房子、我的金錢、我的官位、我的地位,那就會造業了。凡夫就這個的沒有拿掉,在這個我裡面、我的裡面迷失掉了,造業,造輪迴業。一旦把的拿掉了,你就覺悟了,你就找到真我了。你把的拿掉以後,證得無我,盡虛空遍法界一切眾生就是我,你跟眾生就是一體的,「心包太虛,量周沙界」,心等虛空。所以這是第二點,老法師開示怎麼把我拿掉。你我拿掉,就不會「強取強求」,就不會「好侵好奪」,不會造作這些惡行惡業。
第三點,佛家講「三德祕藏」,「三德祕藏」裡面就是法身德、般若德、解脫德。「三德祕藏」裡面有常樂我淨四淨德,這是真我。不是沒有我,有,那個我是什麼意思?佛經上解釋很多,通常講有八種意思。八個意思最重要有兩個,一個是主宰,一個是自在的意思。那個常樂我淨,真我,它有八種意思。老法師說,最重要有兩個意思,一個是主宰,自己作主,當家作主,一個是什麼?自在隨緣、隨緣自在。那才是真我,你找到真我,你就可以自己作得了主,可以往生佛國,可以明心見性,可以見性成佛。你找到真我,你就隨緣自在,穢土就變淨土了,你就入一真法界了。
所以主宰是宗教家裡面講的造物主,在《華嚴經》裡面講,叫理事無礙,事事無礙,那是真我的意思,那是我的意思。諸佛菩薩有,覺悟的人有,我們迷惑顛倒的眾生有沒有?有。但是隱而不顯,沒有辦法現前,並沒有失掉,只是迷失了。雖然有,但是不覺悟,不覺不悟,就不能現前,就會流轉生死。
所以第四點,老法師說,佛講三德,法身是我的體、我之體,般若是我之相,解脫是我之用,體、相、用,《華嚴經》講的境界。佛又說三身,法身是我的體、我之體,報身是我之相,應化身是我之用。我們可以這樣說,法身是我的體,報身是我的相,應化身是我的用。我們套用惠能大師的話來說,二法不是佛法,佛法是不二之法,佛法是不二法。什麼叫佛法?佛法是覺悟之法,如果你落在法、報、應這三身裡面,你分別有三身,執著有這三身,你還是迷而不覺。覺悟的人知道三身是一身,是一體的,一而三,三而一,言說有三,事實上是一,那個一是什麼?一就是我,那就是真我,所以真我只有一個。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国