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第225集

感应篇汇编第225集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二二五集)  黃柏霖警官主講 2017/03/09  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0225 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十九句,【苛..

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感应篇汇编第225集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第225集

《太上感應篇彙編》(第二二五集)  黃柏霖警官主講
2017/03/09  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0225

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第八十九句,【苛虐其下,恐嚇於他】。請各位同學翻開課本第七百四十一頁,我們看經文,『苛虐其下,恐嚇於他』,它的白話解說就是苛薄虐待自己的屬下或奴婢,並且恐嚇他人。我們看經文,七百四十二頁第一段:
【在上而酷虐吏民。居家而過撻奴婢。皆苛虐也。在上虐下。篇中歷已詳言。故茲獨就居家待下致悉焉。】
我們看這一段的白話解說:
在上位的人,嚴厲的酷虐自己的下屬及百姓,在家中過分的鞭打奴僕婢女,這叫苛虐。在上位的人虐待下屬,在《感應篇》裡面其他章節的部分,都已經有探討也有詳細說明過,所以現在單獨就居家對待下人奴僕的部分來詳細說明。
酷虐吏民或者是虐待奴婢,老法師說,「苛虐其下,恐嚇於他」,這都是我們很容易犯的,都是我們的習氣,我們講說作威作福,這個多半是屬於習氣,苛刻虐待下人。像我們現在是民主時代了,在過去那一種帝王時代,官吏虐待平民,苛刻百姓,這是有可能的。在以前的家庭裡面,尤其是大家庭,中上等的家庭用奴婢也都很普遍。對於這些人,往往或多或少都會加以虐待。老法師說,其實做主人的也要想到,其實下人本身也是人。我們佛家講,眾生皆有佛性,皆當作佛,所以也是人家的兒女。我們學佛以後,我們知道眾生都平等的,每一個人都具足佛性,所以對這個事情就會瞭解更深。那為什麼他們會墮落到變成是奴婢的身分呢?這個有過去生的因緣果報,主要的原因是行業不善,行業就是身口意業不善,所以才感得這樣的果報。
我們現在讀書明理,一個真正學佛的人,對待部屬也好,或是對待奴僕下人也好,一定都能夠非常厚道。我們從這個地方回過頭來想,我們修行也好,修學佛法,我們都希望在這一生能夠有所成就。那為什麼不能成就呢?實在說是不能夠克服自己的煩惱跟習氣。如果我們用苛刻虐待別人這種手段來對待自己,對待自己更嚴格,要求更高。說嚴以律己,寬以待人,那你道業沒有不成就的。過去、現代我們看的,凡是有成就的人,對於自己的要求非常嚴格,對於別人都能夠寬恕。這是對於這一段,老法師他有這樣的一個開示。
我們再來看下面這一段經文:
【佛告尸迦羅越言。一切世人。視其奴僕。當有五事。一者先宜知其飢渴寒暑。然後驅使。二者有病當為醫治。三者不得妄用鞭撻。當問虛實。然後責治。可恕者恕。不可恕者訓治之。四者若有纖小私財。不得奪之。五者給與物件。當令平等。勿得偏曲。袁氏世範曰。奴僕下人。天資多暗。作事多乖。又性健忘。囑之以事。全不記憶。又性多執。不是自以為是。又性多戾。輕於抵對。不識尊卑。凡為家長。於使令之際。宜寬以處之。多教誨。勿瞋怒。主人胸中。亦覺安樂。即或犯事當懲治。亦宜平心責問。既已懲責。呼喚使令。便當顏色如常。庶無他事。至於婦人。秉性褊愎。家長所當常時喻導。家中子弟。亦不許擅打下人。有事當令告之家長。若夫頑暴不善之人。宜善遣之。不可過於嚴刻。恐此輩挾怨為惡也。】
我們看這一段的字句解說:
『尸迦羅越』是佛典故事裡面,在古印度佛陀那個時代,王舍城一位長者子,一個長者的兒子,翻成我們華語叫「善生」。「善生童子」,他「順婆羅門之法,每朝洗浴,禮拜六方」,他每天早上起來盥洗的時候,他一定會先禮拜六方。佛看到善生童子,佛陀就為他說佛法的「六方禮」,「父母為東方,應以五事敬順。師長為南方,應以五事敬奉。妻婦為西方,應以五事敬待。親族為北方,應以五事觀敬。僮僕為下方,應以五事敬授。以沙門婆羅門為上方,應以五事供奉。」
他這個其實在方位來講,他其實是有表法。比如說父母是東方,東方代表什麼?東方代表生生不息。比如說太陽從東方出來,從西方落下去,西方代表圓滿。所以我們說西方極樂世界,這代表你在這一生修行功德圓滿。所以東方可以講說出生,也可以講說造作,這個在經典上的表法,其實可以這樣做解釋。那你從什麼地方來?你從父母,借父母的因緣來到這個世間,所以你沒有父母,你就不能來到人間做人啦,你不能夠到人間來學習教育啦,學習聖賢的學習工作。那父母代表,表法是東方。
師長呢?師長是要增長你的智慧,教育你,所以他讓你精進成長。所以南方在佛經上的表法,是代表增長,所以南方增長天王,在《地藏經》裡面講光明方,就是指南方。所以南方本身就是增長的表法,師長讓你能夠增長智慧,增長聰明學問,那就是南方,代表增長。那妻婦呢?要把這一家都能夠圓滿,家庭能夠和諧,能夠相夫教子,讓家庭幸福。所以妻婦表法西方,就是必須要做到圓滿。親族表法是北方,奴僕他們比較卑微,所以他說婢僕僮僕是在下方。
「沙門婆羅門」在印度裡面來講,在印度婆羅門裡面,四個種姓裡面他是比較尊貴的。婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀羅,四個種姓裡面,「婆羅門」是最尊貴的,「沙門」是指修行人,在印度屬於修行人,在中國就專指出家人,僧寶。所以「沙門婆羅門」他表法尊貴,他是在上方。所以這個六方其實都很重要。所以「應以五事供奉」。「禮敬如是諸方」,臨終的時候可以生天。
哪「五事」呢?下面就跟你解釋了,在《佛說尸迦羅越六方禮經》裡面有講,這個是安息國三藏法師安世高譯。安世高,我們講過他的故事,安世高大師兩次來中國還命債。安息國就是現在的伊朗,在伊朗的時候,在安息國的時候,他的同學也是會講經說法,但是瞋心重,出去托缽的時候,人家供養不好,就起瞋心。當時那一世不叫安世高大師,他就跟他同學講,他說,你這樣沒有心存慈悲,瞋心,來世會招感醜陋果報。所以他的同學到第二世,到中國來就當蟒神,河神,中國的共亭湖的河神,祂就是蟒蛇神。
安世高第一次到中國來,就在中國廣州被人家誤殺,這也是有因果的。被誤殺以後那一世,那時候的這個,我們現在講叫警察,以前叫捕快,並沒有偵辦這個案子。安世高大師那一世就還命債,他的神識又回到安息國,他是不願意當皇帝的,他就讓位給他叔叔,因為他想出家修道跟佛陀一樣。第二世,他讓位給他叔叔以後到中國來,到中國來,這一世第二世就是安世高大師。他坐船,在船上就告訴其他商人說,我要到共亭湖那個廟去度我同學,前世的同學,現在已經在當蟒神了。
那他同學知道安世高大師要到了,就跟廟的住持講說,明天有位大師到,你要以禮相待。所以安世高大師到了以後,帶這些商人做見證,他就叫這個蟒神現形出來。那蟒神說,我長得很醜陋,我不敢驚嚇大家。安世高大師說,沒有關係。祂就現出來是一條大蟒蛇,就緩緩地在安世高大師旁邊,盤旋,就是在旁邊,接受安世高大師的加持。你看同樣都是同學,安世高大師明心見性,見性成佛,來了三世因果,他同學墮落到蟒蛇身。
安世高大師給他持咒加持以後,那蟒蛇神就流下眼淚懺悔,祂也交代住持把人家供養的,都能夠供養安世高大師,去幫祂做善事。因為如果有商船經過,不上去跟祂供養,頂禮膜拜,祂就會狂風大作造成很多海難,所以祂也是瞋心的習氣都還在。後來安世高度完他同學以後,他就上船要離開了。後來幫祂蓋了一個大安寺,那就看到河邊的碼頭那邊,有一個年輕人揮揮手。安世高大師說,那就是蟒神的下一世,祂又到人間來修行了,還好祂可以現男眾身繼續修行。
後來安世高大師就到廣州,去找前世殺死他的那位老人,那個已經變老人了。他說,你在二、三十年前,在幾十年前,有沒有在廣州曾經在路上誤殺一個出家人?他說,有。他說,那個人就是我,我又來了。結果他就請他當見證,到會稽,就今天的浙江江蘇那一帶,古代叫會稽,再去那邊還一條命債。也是在街頭青少年械鬥,他也是被誤殺,兩次來還命債。這是安世高大師。真正明心見性的,他已經沒有我執、法執,他破根本無明了,他瞭解因果不空。所以他已經證得法身的時候,他已經是證得大涅槃,他不住生死,也不住涅槃。他瞭解本覺本有,無明本無,所以他會歡喜受報。
這個《佛說尸迦羅越六方禮經》是收藏在《大正藏》第一冊,這裡面就是有這五事。「大夫視奴客婢使,亦有五事:一者當以時飯食與衣被」,是你要給這些奴婢有飯吃,要給他穿得好、穿得暖,這個是第一個。「二者病瘦當為呼醫治之」,奴婢僕人生病了,你趕快送他去給醫生看,第二個,要有愛心。「三者不得妄撾捶之」,你不能夠無緣無故的毆打他、鞭打他。「四者有私財物,不得奪之」。這奴婢有存了一點小錢,你不能侵佔他,「不得奪之」。「五者分付之物當使平等」,可能奴婢很多。
像我的好朋友,廣州孝廉講堂張益萍居士,她也護持三寶,她也護持淨空老法師,我們幫助她成立廣州孝廉講堂。她第一胎沒有學佛,生兩個兒子叫大旺、小旺,希望旺家嘛,大旺、小旺。那第二胎,已經學佛了,那時候開始要學習覺悟之道,因為她有香港的身分,所以可以多胎,本來大陸是一胎化嘛,但是因為她有香港的身分,所以她第二胎生出來小孩叫正覺、正悟,覺悟,正覺、正悟。那第三胎呢?就是我到香港大埔給老法師,在二O一五年的二月,我介紹她見老和尚,那時候剛好我把《玉曆寶鈔》拍好,給老法師看母帶,然後她也在那邊看。她第二胎跟第三胎都是試管嬰兒,當時看到寒冰地獄的時候,她在現場一直嘔吐,我是坐在老法師的後面,在老法師的課堂,那張居士坐在左邊,她就一直嘔吐,她也沒懷孕,就是一直嘔吐,她就看到寒冰地獄,她就開始嘔吐了。
她回去問了一位她認識的師父,修持也不錯,她問那個師父說,诶,奇怪,我為什麼看黃警官那個《玉曆寶鈔》的母帶,演到那個寒冰地獄,我一直嘔吐呢?那個師父也有一點修行功夫,他說,那妳不是有在七、八年前,妳有把妳那個精子跟卵子放在精子銀行?就是男眾她丈夫的精子跟女眾的卵子,放在我們現在講的所謂冰凍銀行,就是精子銀行,等待以後有因緣,她才要來做試管嬰兒,因為她第二胎就是試管嬰兒。那他就跟她講說,妳看到寒冰地獄,就是妳那個精子跟卵子的那個小孩,那個有緣的小孩,現在在寒冰地獄受凍。因為它那個是極度低溫之下被冷凍。
她一聽就很緊張了,趕快要救她小孩,那個母愛就出來。剛好我們二O一五年辦祭祖,不能來當陪祭官。我說,求地藏王菩薩,一定可以來的。後來我就發願帶動蓮友,誦一千部《地藏經》迴向給她,她們廣州的蓮友也不遑多讓,臺灣話叫輸人不輸陣,也發願誦一千部《地藏經》,加起來就兩千部了。那她就真的能夠如願到臺北來參加萬人念佛祭祖大典。回去以後馬上就植進去,就懷孕、受孕了。所以懷孕求觀世音菩薩、求地藏菩薩最靈。《地藏經》裡面跟你講,念滿萬遍,念地藏菩薩聖號滿萬遍,那小孩子都安樂易養。結果她回去以後馬上就受孕了,到二O一五的年底就生出來了,十個月就出來了。
結果這次進去試管嬰兒,一次三胎,兩男一女,還沒有出生就取名字了,叫正戒、正定、正慧,戒定慧。第二胎是覺悟,第三胎是戒定慧。我一去,他就給我抱了,就乖乖地給我抱。那三個生下來都不哭,晚上跟白天都不哭,靜悄悄地,如入禪定,就有禪定再來的修行人,要不然就過去生學佛的,兩千部《地藏經》,不可思議。那快出生的時候,因為老大是女的,老二、老三是正戒、正定,剛好老大就取成正慧,慧剛好是女孩子挺適合的。老二、老三就取正戒、正定,正戒、正定就共用一個胎盤,那個羊水就吸過去比較多了。女生懷孕都知道有羊水,羊水要破以後才會生產。結果那個正戒老二,羊水吸得太多了,百分之九十。老三正定呢?剩下百分之十,很危險啦,馬上被醫生發現,當場用雷射把它分成一半,兩個就不要爭了。你看兩千部《地藏經》就有加持力量,就發現這個緊急狀況。後來三胎都順利的生出來,現在真的是《地藏經》裡面講的,「安樂易養」。
他們家正覺、正悟年紀也很小,才五、六歲而已,所以說還需要佣人來帶。那正戒、正定、正慧又三個,所以五個小孩要五個僕人來帶。所以這個張居士年紀輕輕,過去生有行功立德,有布施,所以她家就彷彿古代的大家族,很大,事業做大,房子也大,福報也大。你看她請五個僕人,她都對她們很好,她們每天晚上共修,在佛堂共修,在自己家裡佛堂共修。持六字大明咒,她幾乎是用背的,那個速度都很快,還有她們持那個百字明咒,密宗裡面那個百字明咒。诶,我覺得這樣也很好,主人跟眷屬還有奴僕一起學佛,這比這個更好了。所以「五者分付之物當使平等」,因為僕人一多,你給他東西禮物,你要平均、要平等。這個就是這裡面講的,佛陀教善生童子要供六方佛,六方禮,要禮拜六方,要五事供養。
再來『偏曲』就是不公正。
『袁氏世範』,它這本是南宋袁采編撰的三卷,初名叫《俗訓》,後來更名為《世範》,是府判劉鎮為他寫序文。這本善書裡面所說的,不僅可以在當時流通,而且可以行諸後世,而且還可以傳到後代。現在通行的叫做叢書集成初編。卷一講「睦親」,怎麼樣使家庭成員能夠,和親戚之間能夠和睦相處,這是卷一。卷二講「處己」,怎樣待人接物,怎麼樣居安思危,這是卷二。卷三,「治家」,怎麼樣管理婢僕,怎麼樣營家治產,都說得非常有道理。言之諄諄,反覆詳盡,而且語言通俗,就算不認識字的「田夫野老」,就是鄉下人或是農夫,「幽閨婦女」,一般尋常人家的婦女,也都能夠看得懂,聞見皆能「曉然」。這本書對後世較有影響。
有人認為《袁氏世範》這本書,不失為顏氏家訓之亞。另外一本善書,我們有《朱子家訓》,另外一本叫做《顏氏家訓》,這本也是善書。所以清朝陳宏謀的《五種遺規》,就把《訓俗遺規》裡面卷一,有收錄《袁氏世範》原文。那麼《彙編》這一段是引用《袁氏世範·卷三·治家》,略有改動。
再來,倒數第三行七百四十二頁『天資多暗』,「暗」就是什麼?就是暗鈍,就比較笨拙、比較愚昧。
七百四十二頁最後一行,『又性多戾』,「戾」就是脾氣不好,比較乖張違逆,比較會迕逆,就指這一類的。
『抵對』就是什麼?會對答,你跟他講,他馬上又給你回嘴,這叫對答。
七百四十三頁第三行,『褊愎』就是,「褊」就是心胸氣量,性情急躁。「愎」就是固執、任性的意思。
好,我們看這一段的白話解說:
佛告尸迦羅越說,所有的世人看待奴僕應當要注意五件事,第一,先要知道他的『飢渴寒暑』,就是他吃穿的問題。他餓不餓?「寒暑」就是什麼?會不會太熱啦,太冷啦,這些問題,也就是指他的家居,他的吃穿的生活問題,然後再去使喚他。第二,身體有病應當要帶他去給醫生醫治。第三,不可以妄用鞭子來打他,應該要問事情的情況虛實,然後再加以責治。可以原諒的就原諒他,不可以原諒的要訓誡他。第四,如有一點私人的財物,不可以強奪。第五,送給他們的東西應該要平等,不可以有偏私。
《袁氏世範》說了,這些奴僕下人,天資就是不聰慧、不明朗,做事情多乖違,又容易健忘。交代他的事情完全不能記起來,不能記憶。個性又多偏執,常常自以為是,個性又乖戾,不懂得對答的禮貌,不知道尊卑的禮法。凡是身為家長的人,在命令他們的時候,應該要以寬容的態度來處理,多教誨他們,不要瞋恨生氣,這樣主人的心中也覺得安樂。即便是做錯事應當懲罰,也應該要平心靜氣的去責問。既然已經懲責完畢了,在呼喚命令他們的時候,便應當要保持平常的臉色,好像沒有其他事情發生一樣。至於家中的婦人,心量較為狹窄固執,身為家長的人,應當要常常教導她們。家中的子弟,也不准許他們隨便打下人,有事情應當教他們向家長報告。如果是頑劣暴戾的人,就是你的奴僕如果是頑劣暴戾的人,應該要好好地遣送他回家,不可以過於嚴厲苛刻,如果這樣做,恐怕這種人會挾恨做出報復的壞事出來。
那麼這一段,老法師說,它引用的是《尸迦羅越經》的經文,老法師說,這一部經是屬於小乘經典。老法師以前在臺中蓮社跟李炳南老師學佛、學講經的過程裡面,也曾經有學過這一部經。佛告尸迦羅越說,『一切世人,視其奴僕,當有五事。』這是佛教給我們怎樣對待屬下,「一者先宜知其飢渴寒暑,然後驅使」。老和尚說,這一條很重要,你要先照顧他的生活,然後才可以使喚他。『二者有病當為醫治』,一定要盡心盡力幫助他治病。
『三者,不得妄用鞭撻,當問虛實,然後責治,可恕者恕,不可恕者訓治之。』老和尚說,下人有時候會有過失,這是在所難免的,那他為什麼會淪落做僮僕呢?我們能夠想像,他沒有智慧,愚癡啦、魯鈍啦,做事哪裡會沒有過失的呢?即使有了過失,應當仔細觀察,可以原諒的原諒他,不能原諒的要教訓他、要教育他,不能夠隨便鞭打他。尤其在現在的社會,不要說是鞭打了,你鞭打就犯法了,國家法律也不允許。如果你鞭打他,嚴厲一點,都跟對方結冤仇。現代這個社會普遍存在著報復的心理、報復的行為,所以社會大亂。我們處事待人接物不能不小心、不能不謹慎。有的時候這個禍害,不知道從哪裡起來的,這是自己的疏忽。
我就曾經在講座裡面講過,我們臺中有一位搞賭博網站的大老闆,他從中正機場下飛機,一上他的座車,他的豪華座車以後,就被他的司機綁票,後來撕票棄屍。他恐嚇取財,然後就拿不到錢以後,把他殺人滅口,棄屍在臺南山區,也是奴僕。就是這裡講的,禍害不知道從哪裡來的,冤親債主就來當你的司機駕駛,這是很可怕的事情。
『四者,若有纖小私財,不得奪之。』老和尚說,下人有時候他也積蓄一點財物,這是他所有的啦,你不能夠奪取他。「五者給與物件,當令平等,勿得偏曲。」家裡用的人多,賞罰要公平,給他們東西要平等,衣食日用或者零用錢都要平等,才不致於引起他們內心的不平、怨恨。
老和尚說,我們讀這一段經文,不僅是要用在對待自己的屬下,在這個社會,我們現在接觸的面很廣,尤其是這一個世紀,我們冷靜的觀察,就像外國人所說的,進入一個多元文化。這是真的,你看臺灣有外國人,有菲律賓來的、有越南來的、有馬來西亞來的、有印尼來的,多元社會,共存共榮的社會。《華嚴經》所講的就是多元文化的教育,佛這些教誨,我們要牢牢地記住,要依教奉行。你如果按照佛陀的這五事,這五條方法去做,家庭就是和諧幸福,平安吉祥。
好,再看下面這一段:
【賣子詩曰。養汝如鳳雛。年荒值幾錢。辛勤當自愛。不比在娘邊。又曰。哭盡眼中血。灑汝身上衣。業緣如未斷。猶望夢來歸。】
在古代有賣小孩的,現在其實也是有啦。這一段的白話解說:
這個古代人寫的詩叫『賣子詩』,在養育妳的時候,就像在養育幼鳳一樣的用心,幼鳳就是『雛鳳』,就是剛出生沒多久的鳳鳥一樣。我們都望女成鳳,望子成龍。但當荒年的時候把妳賣掉,又能值幾個錢呢?妳在他人家中應當要辛勤、勤勞的工作,並且要自愛,因為這個時候不比在娘旁邊,在母親的身邊。又說了,我哭盡眼中的血淚,將血淚都灑在妳身上的衣服,因為母親可能要縫一點衣服,給這個女兒下次回來,給她帶到主人家去用。如果業緣還沒有斷的話,我希望能夠在夢中,妳回來看,在夢中回家來。
看下面這一段:
【于鐵樵曰。馭下者。苛虐固所不忍。而縱肆尤所不宜。每見達官貴人之家。豪奴悍僕。尊如帝天。出則怒馬鮮衣。入則呼盧浮白。或賓客踵門而坐不為禮。或親戚相訪而拒不為通。使強者奮怒而行。弱者飲恨而去。甚至借端生事。倚勢詐財。為主者。絕不聞知。而眾叛親離。友讎人怨。已不知凡幾矣。慎之。】
好,我們看這一段的字句解說:
『馭下』就是統治下屬、管理下屬。
『縱肆』就是放肆。
『豪奴』就是強悍狡黠的奴僕。
『怒馬鮮衣』,「怒馬」就是奮馬,就馬很壯碩,這叫「怒馬」。「怒馬鮮衣」什麼意思呢?就是這個僕人也騎了很壯碩的馬匹,穿了很華麗的衣服,過著很豪奢的生活。因為他所服侍的主人是富貴人家,這叫「怒馬鮮衣」。
『呼盧浮白』,「呼盧」就是古代的話,它叫賭博的意思,現在叫賭博,以前叫「呼盧」。「浮白」就是什麼?就是飲酒的時候暢飲,給它乾杯啦,現在話叫乾杯,舉杯,我乾了,你喝了,舉杯以告人,這個叫做「呼盧浮白」。
『踵門』就登門拜訪。
我們看這一段的白話解說:
于鐵樵說,管理統御屬下的人,以嚴苛虐待的方式,固然是不忍心,固然是於心不忍,但讓他們放肆更是不應該。經常看到達官貴人的家中,那些蠻橫凶暴的奴僕,被尊寵得像上帝一樣。出外都穿著華麗的衣服,騎著壯馬,回家就賭博喝酒。或者是賓客登門拜訪,卻坐著根本不理不睬,也不以禮相待。或者親戚來拜訪,卻是拒他於門外,也不為通報。使得剛強的人,就是脾氣很剛強的人,就憤怒的離開,懦弱的人含恨離開,就是個性比較溫和的人,他就含恨離開了。甚至假藉理由,生出很多是非事端出來了,或者倚仗勢力來敲詐財物,主人卻是充耳不聞。等到眾叛親離的時候,已經不知道得罪多少個朋友跟親戚,使得他人產生怨恨,身為主人應該要謹慎。
好,再看下面這一段:
【晉陶淵明戒子曰。汝旦夕之務自給為難。今遣此力。助汝薪水之勞。此亦人子也。當善視之。】
我們看這一段的字句解說:
『陶淵明』,這個大家都熟悉的,「陶淵明」是東晉文學家,字元亮,一說名潛,字淵明,號靖節先生。他是潯陽柴桑人,就今天江西九江人,陶侃的曾孫,他父親很早就死去了,家道衰落。少有濟世之志,博學能文,他年輕的時候就有那種,想要救濟世人的這種大志,他學問很好,博學能文。放達真率,「不慕榮利」,他非常地真誠率性,他不羨慕榮華富貴。為鄉里所重,鄉里的人都很尊敬他。恥於為五斗米折腰,他不願意為一點點,區區的五斗米去卑躬屈膝,去當官。所以去官歸隱,他就辭官,就隱居起來了,寫了一首賦,叫「歸去來兮辭」,以明志,當時他才四十一歲而已。後來「躬耕自資」,自己在鄉下種田,自己養自己,過著閒雲野鶴的生活,詩酒自娛,寫詩,飲一點小酒,不復出仕,不再想當官了。詩文現存一百四十餘篇,後世的人稱他叫田園詩人。他寫了一篇非常有名的散文,大家都耳熟能詳,叫「桃花源記」,最為著名。他也有寫小說,《搜神後記》,有《陶淵明集》,也有寫一篇叫「五柳先生傳」。
再來看,『力』就是勞役、僕役。
『薪水』就是去打柴汲水,就是去挑水。
『善視』就是善加看待。
我們看這一段的白話解說:
晉朝的陶淵明教誡兒子說了,你早晚的事務繁忙,要照顧自己都很困難。派這個奴僕幫助你砍柴打水的勞務,他也是人家的兒子,你應該好好地善待他。
我們看下面這一段:
【宋楊萬里誠齋夫人。年七十餘。每冬月中。早起詣廚。躬自作粥一釜。徧給奴婢。方服使令。子東山曰。天寒何自苦若此。夫人曰。婢僕亦人子也。清晨寒冷。須使其胸中略有火氣。乃可服役耳。】
好,我們看字句解說:
『楊萬里』,他是宋朝人,他的號是誠齋,他的書房就寫誠齋兩個字。他擔任太常博士,廣東提點刑獄,最後擔任太子侍讀。他會寫詩,自成誠齋體,跟陸游等稱為南宋四大家,有《誠齋集》。各位如果看海賢老和尚,《來佛二聖永思集》裡面也有提到楊萬里。當時是在二OO五年,一百零四歲的海賢老和尚,他為了給海慶老法師,因為他是肉身菩薩,要把他裝金身,就到廣州,在廣州遇到西藏的十一世,班禪額爾德尼不期而遇。額爾德尼,這個年輕的法王子,就把海賢老和尚當成活佛,他邀請海賢老和尚共進午餐。
當時有請幾位名人作陪,其中有一位是國際著名的書畫家張雲田先生,參與這個餐會。張雲田先生就問海賢老和尚說,你身體這麼康健,頭腦清醒,你養生的祕訣是什麼?這世間人都會問養生的祕訣,海賢老和尚說,持戒念佛。就持戒念佛四個字,持戒精嚴,老實念佛的結果。張雲田先生就至誠的頂禮海賢老和尚,而且讚歎海賢老和尚如趙州禪師再世。禪宗有一位禪師非常有名,叫趙州禪師。
他當下揮毫,因為他是書畫家,引了一首「詠菊」,這「詠菊」在《來佛二聖永思集》裡面也有唸出來,「物性從來各一家,誰貪寒瘦厭年華。菊花自擇風霜國,不是春光外菊花。」很多人都看到這首詩,這詩在講什麼呢?講明心見性,「物性從來各一家」,就是蠢動含靈都有佛性,菊花,你有情有佛性,無情也有法性,你看植物會生生不息,所以萬法都有它的法性存在,有情叫做覺性,所以叫「物性從來各一家」。
「誰貪寒瘦厭年華」,誰在「貪寒瘦厭年華」?就是說喜歡好的,不喜歡不好的,我們的習氣在執著,哎呀,太冷,太熱啦,太苦,太甜了啦,太酸了啦。誰在嫌呢?太醜了啦,太漂亮了啦,我要好一點的啦,誰在貪呢?誰在起心動念?我們的習氣,我們的毛病執著,「誰貪寒瘦厭年華」。
「菊花自擇風霜國」,菊花是大家認為最敬佩的,天氣再冷,你看菊花綻放得非常好看,菊花沒有說,我應該開在陽光普照的地方,就算是非常寒冷的天氣,它一樣綻放那個光彩給你看,所以「菊花自擇風霜國」。這是什麼?相應。菊花也讓人家感覺是非常地挺拔、非常地堅毅。那就表示什麼?它持戒精嚴。那「風霜國」就代表什麼?果清律師講戒律講的,持到很清淨的時候叫塵點不染,一點汙染都沒有,皎白如月,潔白冰清,像冰天雪地這樣的清澈,這叫「菊花自擇風霜國」。
「不是春光外菊花」,「春光」就是表示,哎呀,太漂亮,太美了,這個景色太好了。就像我們,比如說我們去看日本的櫻花,哎呀,好漂亮喔。是花漂亮,還是你執著了你覺得它漂亮,「唯心所現,唯識所變」。「春光」就是莊嚴、漂亮。不是,這個菊花看起來很莊嚴,對不對?這個莊嚴是我們心生的,心生則種種法生,法生則種種心生。所以你心莊嚴,那菊花就莊嚴。所以不是菊花以外還有一個春光,心外無境,境外無心,就是境界跟心是一體的,不是你的心以外,再去找一個春光,再找一個莊嚴出來,不是。所以這一首楊萬里的「詠菊」,張雲田先生他就引用這裡講的楊萬里「詠菊」的詩,來讚歎海賢老和尚的持戒精嚴。
『自作粥一釜』,「釜」就是古代的炊器,圜的底部有兩耳,就是可以提起來的把手,這個叫「釜」。
我們看這一段的白話解說:
宋朝楊萬里的太太誠齋夫人,年紀已經七十多了,每到冬天的時候,早上起來到廚房,親自煮一鍋熱粥給所有的奴婢吃,才開始叫他們工作。她的兒子楊東山說了,天氣很寒冷,為什麼要那麼辛苦呢?誠齋夫人說了,婢女、奴僕也是他人的小孩,一大早很寒冷,必須讓他們體內稍有熱氣,才可以讓他們去工作,這表示慈悲。看到這一段,我們就想到恭敬,誠齋夫人一定是有恭敬,她有恭敬心才會去幫他煮一桌的熱騰騰的粥給奴僕吃。
所以老法師說,普賢菩薩怎麼去供養眾生?普賢菩薩他是用供養,不叫布施。法身大士他給眾生都叫供養,他不叫布施,我們叫做布施,那布施跟供養差在哪裡?差在心,用心不同。普賢菩薩他是用供養,「一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養」。什麼叫供養?我常常用這句話勉勵蓮友,有孝順心、有恭敬心、有平等心、有清淨心,這個叫做供養。老和尚說,如果你用這四個心去做義工,那做義工變功德,如果你沒有這四個心,你只是來做義工,那你修到福報,布施有修到福報。這個誠齋夫人有孝順心、有恭敬心、有平等心。她不是說,因為我是夫人,你是婢僕,我親自煮粥給你吃。你想想看這個婢僕一定為她效命的,她有清淨心才做得出來。
所以老和尚說,她很早就起床了,他兒子說,哎呀,天氣那麼冷,不要那麼辛苦啦。老和尚說,日常生活應該要早睡早起,他說,這個是生活上很重要的一條。他說,在都市都會裡面的生活,確實比較困難,可是還是有。老和尚說,他以前在新加坡講經,有看到早上四、五點就起床的新加坡人,臺灣也有,在公園裡面運動,在那邊練拳,在那個地方練功,身體健康嘛。老和尚以前在加州的時候,他鄰居有位老先生,大概是八十出頭,每天早上三點就起床了,結伴,跟老伴到外面去走路,大概要走一個小時才回來,都是為了鍛鍊身體。
老和尚說,如果我們是講修行的話,他說,一般世間人想要健康,都要這麼早起床,我們想要修行,如果這樣懶散怎麼會成功呢?所以老和尚說,真正修行道場,老和尚對於同學都有嚴格的要求,就是一般叢林裡面的老和尚啦。老和尚剛開始學佛的時候,那時候他還沒出家,他以居士的身分到南投水里,懺雲老法師那邊茅蓬,懺雲老法師在埔里住茅蓬,那個時候可能是在埔里,後來懺公老法師就在水里建了蓮因寺。懺雲老法師是臺灣持戒念佛非常有成就的一位老法師,住世九十五年。臺灣早期佛教會在戒律方面能夠扎下這麼好的根基,跟廣化老和尚,跟懺雲老法師有很大的關係,還有道海律師,才有現在的果清律師、宗興律師。
那個時候埔里是鄉下,水電都沒有,晚上沒有電燈,懺雲老法師買了個汽車用的電瓶,用小燈泡,手電筒的小燈泡,每一個房間用一個小燈泡,佛前就點兩支蠟燭,晚上八點就睡覺了。老法師在那個茅蓬,跟懺雲老法師住半年。因為懺雲老法師說,你的緣不在我這裡,建議他到臺中蓮社,親近李炳南老師。你看果然是高僧大德,他會觀時節因緣。他一看老法師,诶,到李炳南老師那邊,一定會成就,果然成就了。果清律師也是在李炳南座下,也是成就者。江逸子老師、徐醒民老師,也是成就者。懺公座下也有成就者,比如說道證法師就是他的弟子,我們臺灣佛教界都稱道證法師是觀世音菩薩再來,已經圓寂了,示現腫瘤身,癌症的身分,非常慈悲。
老和尚說,他們那個時候,八點就睡覺,三點就起床,三點半就做早課,而且早課各人做各人的。在山上做早課,那時候就是拜佛,早晨起來拜三百拜,每個人自己定功課。懺雲老法師年紀大了,他說,其實年紀也不大,他才四十幾歲而已。他拜佛動作很慢,老和尚他們拜三百拜了,拜好以後,懺雲老法師大概一百拜。住在山上有一位叫達宗法師,體格很好,他拜的速度就很快,拜得最快,一天可以拜一千兩百拜,喔,不得了,一千兩百拜。老和尚說,他在山上,一天是拜八百拜,這是我們的定課。拜佛完了以後,大家一起打一個三皈依,就是自己自行念三皈依,這是早課。然後每天規定兩個小時讀經,讀經也是各人讀各人的,你喜歡讀哪一部經,你就讀哪一部經。自己做自己的,生活有規律。茅蓬雖然小,只住五個人,當時只有住五個人,可是很精進,時光不空過,沒有絲毫放逸,道業當然就能成就了。
老和尚說,為什麼講這一段就是說,用這樣去苛刻虐待自己,其實也不是虐待,就是享受那個法樂。就如同印光大師說,有人說念佛太苦了啦,念佛嘴巴都痠掉。印光大師說,他是不知道為什麼要念佛。他說,你現在不念佛以後更苦,因為你會去輪迴。老和尚說,那時候他們在山上,飲食起居很簡單,但是懺雲老法師很重視營養。他說,不能說沒有道理。那時候老和尚是居士身分,他做義工,照顧三位法師、一位老人,總共四個人,老人是朱鏡宙老居士。
這個朱鏡宙老居士修得非常好,老和尚常提到他,以前在重慶的時候,他也當過滿大的官,他是搞科技的,學科學的。那時候在重慶,因為那時候不像現在這麼發達,道路遠遠才一盞路燈。他因為打麻將打太晚了,觀世音菩薩想度朱鏡宙老居士,就示現一個女鬼,三更半夜只有朱鏡宙老居士一個人在路上走路。诶,他看看看看,就一個女生在他右邊走過去了。他說,這麼晚了,怎麼會有一個女生,這麼晚還在路上走路?一看,她沒有腿,嚇得趕快跑回家,他看到女鬼了。
後來他跟李炳南老師說,他說,那個一定是觀世音菩薩變成女鬼來嚇我的。所以朱鏡宙老居士從那時候開始就非常相信因果。觀世音菩薩實在很了不起,應以女鬼身得度者,即現女鬼身而為說法,這女鬼就示現在說法。這不要說什麼,你就驚懼因果,表示說靈性不滅,不是人死了什麼都沒有。這是朱鏡宙老居士講給老法師聽的。他送給老法師的第一部善書是什麼?《了凡四訓》。老法師說,他非常感恩,因為以前那個時候書要用買的,老法師他沒有錢。朱鏡宙老居士送給他《了凡四訓》,給老法師扎下很好的基礎,要學袁了凡先生改變命運。那個時候朱鏡宙老居士已經七十幾歲了。在山上照顧四個人,在山上住了半年。
半年之中,老和尚說,他拜佛超過十萬拜,你看老和尚現在身體這麼好,以前在行軍的時候,跟著部隊過來,他說他沒有坐車,都在走路,然後再跟著部隊到臺灣來。你看又拜佛,那時候光半年就拜十萬拜,所以老和尚現在身體會這麼好,他也有很深的根基在裡面,扎下很好的根基,所以確實把心安定下來,有這麼一個基礎。以後到臺中去學教,每天拜三百拜,在埔里是每天拜八百拜。老和尚說,拜佛是一個很好的運動。
末學到現在也是在拜佛,我現在是拜經也是一字一拜,早上起來我都會拜經,拜一字一拜,但是我就會隨順自己的時間,沒有固定的說一定要拜多久,對於身心健康有很大的幫助。所以人想要成就,應該要對自己苛刻一點,早睡早起,對自己要嚴厲,不必用這種方式對待別人,要對待自己才對。這也是老和尚用這個苛刻自己,來跟這一段做一個對比。
好,我們看下面這一段:
【漢劉寬。待下極恕。雖在倉卒。未嘗疾言遽色。夫人欲試寬令恚。乃俟朝會時。莊嚴已訖。使婢子捧羹。翻污朝衣。寬徐言曰。羹爛汝手乎。神色不動。】
好,我們看字句解說:
『劉寬』,他是東漢的經學家。
『疾言遽色』是言語神色粗暴急躁。
『朝會』就是什麼?就是諸侯大臣要晉見天子、要朝見天子,這叫「朝會」。
我們看這一段的白話解說:
漢朝的劉寬對待下屬非常寬恕,雖然在匆忙的時候,未曾有不鎮定的神色。他的太太想要試試劉寬,讓他生氣。等到早上要上朝的時候,已經穿好官服了,他的太太就命婢女捧著菜羹,故意翻倒在他上朝的官服上。劉寬卻慢條斯理的說了,菜羹湯燙傷妳的手嗎?臉色一點也沒有生氣的樣子。哎呀,這個劉寬果然人如其名,寬宏大量,他心量非常寬大,表示他很清淨,業障很輕。
我們看下面這一段:
【胡泰母。性甚酷。每撻其婢。楚毒不可言。死後十年。父已再娶。一日泰出。家中欲宰一雞。雞忽作人語曰。毋烹我。待泰兒還。俄而泰歸。雞繞座。喃喃自言。以虐婢故。託生為雞。併言家事甚悉。泰泣告父。畜之既久。飛啄後妻。泰出。後妻撲殺之。吁。今之雞狗甚多。知是誰家娘子。可憐可怕。】
這一篇故事很有意思,這表示三世因果,也是表示因緣果報真實不虛。這個字句解說裡面只有一句:
『楚毒』就是殘酷。
我們看這一段的白話解說:
胡泰的母親個性很殘酷,每次鞭打婢女非常地毒辣,難以言語形容。當她死後十年,父親已經再娶。有一天胡泰外出,家中要宰殺一隻雞。雞忽然以人的話說了,不要烹煮我,不要殺我,等待我的兒子胡泰回來。過不久,胡泰回家了,這隻雞就繞著他的座位走,並喃喃自語,說她是因為以前虐待僕人、虐待婢女,所以才轉生為雞,並且很詳細的說明家中的事情。胡泰哭泣的去告訴他父親,並且將牠畜養。過了一段很長的時間,這隻雞卻飛起來啄傷後妻。表示牠的情執還在,牠的佔有心還在、嫉妒心還在。有一天當胡泰外出的時候,後妻就把這隻雞『撲殺』了,宰了。哎呀,今日所養的雞狗很多,怎麼能知道牠是哪一家的娘子轉生的呢?真是可憐啊,真是可怕啊。
這一段我想很多人看了以後,一定會是什麼?先懷疑。怎麼可能變成一隻雞呢?這是第一個問題。第二個,怎麼會喃喃自語,雞會講人話呢?這個有時候是鬼神、佛菩薩希望示現三世因果,就像《地藏經》裡面那個光目女的母親,一出生三天就會講話了,道理是一樣的啊。那都有佛的佛力加持,或是鬼神的加持。
所以第一點,佛在《地藏經》裡面說,閻浮提眾生,剛強難化。你看她怎麼虐待奴婢?怎麼打奴婢?「楚毒不可言」,那是講沒有辦法形容。所以閻浮提眾生,剛強難化。閻浮提就是我們這個世間,我們這個世間的眾生,確實剛強難化。他為什麼剛強呢?因為他分別執著,情執很重,什麼事都斤斤計較,這是第一點。
第二點,這個五濁惡世要度眾生相當不容易,就像我們看這篇故事一樣,你要度他,他說是迷信,這是編造的,他可能會這樣認為。老和尚說,你仔細觀察現在的社會,現代人的迷惑顛倒,他聽騙不聽勸,信假不信真。所以菩薩到這個地方來教化眾生,要有很大的耐心,甚至要遭受許多的侮辱,要忍耐,要忍耐。
第三,佛菩薩都能夠忍耐,為什麼?因為眾生愚昧無知。像這隻雞一樣,牠是胡泰的母親,牠變成一隻雞以後呢?牠看到牠以前的先生再娶後妻,牠就飛起來去啄那個後妻,結果後妻也乾脆就把牠宰了,「撲殺之」。就是老和尚講的眾生愚昧無知,不知道三世因果,「人死為羊,羊死為人」。眾生煩惱深重,諸佛菩薩度眾生,他們不著急,這一生不能成就,來生再來,來生還不能成就,後生再來。佛菩薩有的是時間,不在乎,你總是會回頭的。
第四,老和尚說,現在的人情執太重,煩惱太重,迷得太深,真是像《地藏經》裡面講的,剛強難化這四個字,這個要命,這是生死輪迴的根本。那剛強難化的人是誰呢?老和尚說,不要去講別人,就是你自己,不是別人。這裡面最主要的一個重點,就是胡泰的母親變成雞。那雞有沒有佛性呢?是不是人去變的呢?六道互為輪迴,我們現在就要證明雞也有佛性。雞既然是有佛性,那雞也可以成佛,人也可以變成雞,所以蠢動含靈皆有佛性,這是佛說的。
我們就講常常舉的這個公案,虛雲老和尚所度的這隻公雞,叫雄雞皈依,念佛立化。在清光緒二十九年,虛雲老和尚在昆明,昆明府的福興寺閉關。當時在閉關的時候,有一位迎祥寺的僧人來叩關說,寺中有放生的雄雞一隻,身體非常肥碩,但是牠很凶惡好鬥,群雞都被牠啄傷冠羽。老和尚聽到以後,就請這位僧人說,把那隻雞帶過來。帶過來以後,虛雲老和尚就為這隻雞三皈五戒,老和尚可能也有跟牠說法,哎呀,你前世就好鬥,到這一輩子你還鬥?「教令念佛」,不久這隻雞就開始轉變了。虛雲老和尚給牠三皈五戒以後,這隻雞就有得度的因緣,。
牠從三皈五戒以後,就飛到佛寺對面廣場的上方,有一棵榕樹,每天好像入定一樣在那邊棲息。你有餵食牠,牠才下來,沒有餵食牠,牠不下來。而且從此不吃蟲,因為牠不再殺生了。牠吃寺裡面的僧人給牠提供的素食。那叩鐘打板的時候,早晚課牠一定飛下來,跟大家一起做早晚課,繞佛三匝,念佛。然後念佛的時候,牠會念喔、喔、喔,雞叫的聲音喔喔喔這樣,這種聲音,就是佛、佛、佛。雞的嘴巴牠當然不能念像我們這麼字正腔圓,就佛、佛、佛,這樣總共經過兩年。有一天晚課的時候,牠就站著舉首,翅膀拍三下,念佛立化,而且「數日不變」,沒有倒下去。虛雲老和尚令人做龕埋葬牠,並作一篇銘文。
虛雲老和尚座下也有很多成就者,修得非常好的具行法師,往生的時候,用三昧真火把自己化掉。三昧真火,這個用三昧真火,在歷史上的記載,只有釋迦牟尼佛用三昧真火。什麼叫三昧?戒定慧三昧,定慧等持叫三昧,我們講說念佛三昧、金剛三昧,入三昧的時候就是定慧等持,入不二法門了。所以三昧真火是什麼?三昧真火,就是他自己把自己火化掉。
虛雲老和尚,祝聖寺裡面,那位非常平凡的念佛的僧人,具行法師就是這樣坐化,他用三昧真火把自己火化掉。虛雲老和尚還沒來看他以前,他袈裟跟海青都還在,但是身體已經變成灰了,左手拿引磬,右手拿木魚棒,引磬跟木棒都已經火化,灰沒有塌下來。鄉下的人在山腳下,以為祝聖寺被火燒掉了,因為放光嘛,結果一上山一看,沒有。虛雲老和尚就頂禮,跟他恭敬讚歎,虛雲老和尚讚歎他的時候,這個具行法師整個灰,啪,整個就塌下去了。高明啊,神通變化。所以在我個人的理解,具行法師最少法雲地菩薩,八地菩薩,不動地菩薩,才有這個功夫。
當時虛雲老和尚要破他的情執,在蓋海會塔的時候,具行法師說,我將來要當守塔人,虛雲老和尚也知道他要走了,他們兩個都是高人,都知道已經準備,緣要盡了。虛雲老和尚最後也只好忍痛答應,因為知道他要捨報了,就答應他做守塔人。後來知道他已經成就了,就逼他離開佛寺去參學,具行法師本來不想離開,因為當時是虛雲老和尚收容他,還收容他的家人,妻子啦,妻子的弟弟啦,外甥啦,總共七個人。全家八個人全部出家,住在後山。後來虛雲老和尚,不想讓具行法師看出他動情執,其實他情執已經都破了,他們這種高僧大德都已經能夠轉境界了。所以虛雲老和尚座下真的是有很多成就者,你看這隻雄雞也是成就者。
所以虛雲老和尚就為牠寫一篇銘文,這個銘文就是一個讚偈,「好鬥成性此雞雄,傷冠拔羽血流紅。知畏奉戒枉心歇,素食孤棲不害蟲。兩目瞻仰黃金相,念佛喔喔何從容。旋繞三撲奄然化,眾生與佛將無同。」這白話怎麼解釋呢?這隻雄雞在輪迴當雞,畜生道的時候,過去生的習氣還是沒有變,「好鬥成性此雞雄」,就是這隻雄雞。「傷冠拔羽血流紅」,跟這些雞爭鬥,滿身都是血。自從三皈五戒以後,「知畏奉戒狂心歇」,禪宗裡面講,狂心歇,歇即菩提。三皈五戒以後就變佛子了,三寶弟子了,狂心就開始轉成佛心了,所以「狂心歇」。
「素食孤棲不害蟲」,從此吃素不吃蟲,不造殺業了。「兩目瞻仰黃金相」,要往生的時候翅膀拍三下,念佛瞻仰阿彌陀佛的黃金相,「兩目瞻仰黃金相」。「念佛喔喔何從容」,念佛,佛佛佛,牠念佛的時候,這麼個自在,這麼個鎮定,「何從容」。「旋繞三撲奄然化」,繞佛三匝以後立化了。「眾生與佛將無同」,眾生跟佛有什麼不同呢?心、佛、眾生三無差別。
所以為了讓各位起信心,我特別引用虛雲老和尚所度化的這隻雄雞,真實念佛立化的真實公案,讓各位對這個公案,胡泰的母親變成一隻雞,千萬不要起懷疑的心。如果你懷疑的話就業障深重,你不相信因果,你不相信眾生都有佛性,你本身這個知見就是邊見。邊見就是什麼?斷見跟常見。人死了什麼都沒有,人死永遠當人,這佛說的,叫邊見,就跑到一邊去了。
好,我們看下面這一段經文:
【洪州司馬王簡易。得逆氣攻心疾。既死復甦。告妻曰。吾舊使小奴。偶因約束太嚴。遂至斃。適至陰司。為小奴持訴。不可解。今我此疾。正彼作祟也。妻曰。小奴安敢如此。曰。陽間有貴賤。冥司則一般也。尋卒。】
好,我們看字句解說:
『洪州』就是今天的江西省南昌市。
『司馬』就是古代的唐朝節度使的部屬叫行軍司馬,類似現在講的參謀長。
『王簡易』是唐朝人。
『逆氣』,中醫講五臟六腑的氣逆行不順的病症,如氣喘、嘔吐、打嗝,這叫「逆氣」。
『持訴』就是,「持」就是主張,投訴。
我們看這一段的白話解說:
洪州的司馬王簡易,患了逆氣攻心的疾病。死了又復活起來,告訴他太太說了,我以前所使喚的奴婢,偶而不小心,因約束太過嚴苛導致他死亡。剛剛到陰府去,是因為那小奴婢向陰府控訴,無法和解。現在我所患的疾病,就是他的陰魂在作弄。太太說了,小奴婢怎麼敢這樣做呢?王簡易說,在陽間有貴賤的分別,在陰間都是一樣平等的,說完就死掉了。
我們看下面這一段:
【恐嚇有二。一是遇人急難。不行安慰。故作其勢。動其怖畏。一是圖利修怨。虛張聲勢。使之怕我。冀得遂欲也。嘗聞觀世音菩薩。於怖畏急難之中。能以無畏施於眾生。得證圓通。斯為第一。是故閻浮眾生。皆號之為施無畏者。然則恐嚇於他。當何如哉。是以君子每遇人怖畏處。無不力行安慰。惜世不知。好驚怖人。一死之後。便當生為麞鹿。夫麞鹿為物。晝則避畏諸獸。動輒驚走。夜則掛角樹枝。弓曲而睡。覺則四足驚散。既驚復睡。既睡復驚。自昏達旦。無一刻安。蓋其報也。】
我們看這一段的字句解說:
『修怨』就是報宿怨。
『圓通』就是證得一切種智,妙智所證之理謂「圓通」。這在《楞嚴經》有一部《楞嚴正脈疏》,裡面就有講到這段經文,叫「六根互用,周遍圓融,成兹妙果。其修入方法,最為方便者,即從耳根修入。」因為觀世音萻薩用耳根圓通,「耳根聞性。人人本自圓通。」耳根這種聞性,我們每一個人都是本來具足,叫「本自圓通」。「如十方擊鼓,一時并聞」,就是十方打鼓,我們都可以聽得到。你眼根就沒有辦法,你眼睛可以看前面,但是不能看後面。但是耳根呢?不是,十方有人打鼓你馬上聽到,「一時并聞」,這叫「圓也」,本具的嘛。
「隔牆聽音,遠近能悉」,隔壁就算在打鼓,聽聲音,你也可以聽得到,「遠近能悉,是通也」。「聲有動靜,循環代謝。而聞性湛然常住」,聲音有動有靜,這什麼意思呢?我解釋給各位聽,我這樣啪一聲,你有聽到啪一聲嘛,現在呢?我沒有打,你有沒有在聽?有啊。聽什麼?聽一個沒有拍打的聲音,這叫聞性,聞性一直在起作用,它沒有間斷。不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去。所以我拍打一聲,你聽到,我不拍,你也在聽,聽什麼?聽一個不拍的聲音,聞性一直在起作用。這叫什麼?這叫「聲有動靜,循環代謝。而聞性湛然常住」,我們這個聞性,一直都本來具足,「常住」。「了無生滅」,聞性沒有生滅,但聲音有生滅。「若不尋聲流轉」,如果你不迷著這個聲音去流轉,我們是怎麼樣?我們都是尋聲逐色漢,看到美的東西,聽到聲音,我們的心馬上就攀緣六塵了。
以前有位老和尚跟一個小沙彌,剛好北方的佛寺下雪,一片白雪皚皚,就是雪國的景色非常地美。這小沙彌就說了,他一開山門就說,哎呀,一片雪國大地。他師父就從後面把他腦袋打下去,你這個尋聲逐色漢,就是攀緣美色。小沙彌頭摸一摸說,奇怪,我也沒講錯。他就問他師父說,師父,那你怎麼去形容現在外面的景色呢?他說,哎呀,好一片美麗的北國雪色。他說,師父,那你跟我講的還不是一樣?他說,一樣是一樣,我心不動欸,你心有動欸。你看到白雪皚皚,你動心了,我沒有動心。我了了知,了了見,我看得很清楚,但是我心不動。就是這裡講的,「聞性湛然常住,了無生滅。若不尋聲流轉」。他師父沒有尋聲流轉,小徒弟有尋聲流轉。「而能反聞自性」,「反聞聞自性,性成無上道」,在《楞嚴經》裡面講,文殊師利菩薩讚歎觀世音菩薩,「反聞聞自性,性成無上道」。
《楞嚴經》裡面講的,去「捨識用根」,用根性不是用聞識。這樣慢慢地「動靜雙除」,動靜相統統放下來了。「根塵迥脫」,你完全脫離一切的執著、分別、妄想,沒有我相、人相、眾生相、壽者相,就「根塵迥脫」。「都攝六根」就把六根攝成一根。「寂滅現前」,你的清淨心就現前。「寂滅」就是清淨心,「寂滅現前,六根互相為用」。當你證到這個圓通的時候,眼見色,耳聞聲,統統是智慧的妙用,這叫做「六根互相為用」。遂得圓通,這是證得圓通了。可是我會講,我並沒有證得圓通,跟各位先這樣報告,我只是會講,但是我沒有證得圓通。我講的也不見得完全都到達聖人那個境界,大菩薩那個境界。
「《三藏法數·四十六》曰:『性體周遍曰圓,妙用無礙曰通。乃一切眾生本有之心源。』」我們眾生心體體用不二,從體起用,攝用歸體,體就是你的本體,我們的自性,覺性的本體。但是在眼見色、耳聞聲,六根起作用,它產生無量無邊的妙用。就是六祖大師那五首偈語,何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,本不生滅。這四個是自性的本體。後面的「何期自性,能生萬法」,是妙用,你沒有妙用,你怎麼眼睛在看,耳朵在聽呢?這就是「圓通」。
『閻浮眾生』就是我們娑婆世界的眾生。
『麞鹿』是哺乳動物,牠狀似鹿,但是比鹿小,牠沒有角,毛粗長,牠狀似鹿而小,背部是黃褐色,腹部是白色,行動敏捷善跳,能游泳。應該麞鹿是有角,因為它這裡面講『夜則掛角樹枝』。
我們看白話解說:
所謂恐嚇有兩種情況,其一是遇到他人有急難的時候,不但不加以安慰,還故意裝腔作勢,動不動使人心生害怕。另一個是為圖謀利益或報宿怨,故意虛張聲勢,使得他人怕我,希望得到我所想要的目的。曾經聽說觀世音菩薩在眾生遇到害怕急難的情況時,能以無畏施來布施給眾生,因而得以證悟圓通的聖境,這是修行最為第一的功夫。所以閻浮提的眾生都稱他叫施無畏者,施無畏的聖者。然而恐嚇他人的人,看到觀世音菩薩的作為,不知做何感想?
所以君子每當遇到他人心生怖畏的時候,沒有不盡力去安慰的。很可惜世間人不知道這個道理,喜歡讓人家心生恐懼,當他死了以後便會轉生為麞鹿。鹿這種動物,白天很害怕遇到各種野獸,動不動就驚怕得逃走。這我們在看動物奇觀裡面就有了,晚上將角掛在樹上,彎曲身體睡覺,被驚醒的時候,四足立即逃散,這樣被驚醒後又睡覺,睡覺後又被驚醒。從晚上到早上,沒有一刻得以安寧,這就是牠的業報。
好,最後一段經文:
【湖州小客。貨薑於永嘉。富人王生。因爭價怒毆其背。仆地而死。急救乃甦。謝過。送絹一疋。客還至江口。舟子問何處得絹。具告之。舟子乃從客買絹幷薑籃。客去。乃撐一無主流尸。至己居。走叩王生。問曰。午後有湖州客過渡云。為君打。垂死。浼我呼父母妻子告官。留絹與籃為證。不旋踵氣絕。不敢不奉告。王生舉家泣怖。賂以錢二百千。舟子故勉從其請。相與埋尸深林。王生有僕。詣縣訴。生下獄死。明年薑客又至。訪其家。子以為鬼。客言未死。今來小土儀致謝。子乃留客。執僕訴於官。捕舟子。皆斃於獄。】
我們看一段的字句解說:
『湖州』就是今天的烏程縣,在浙江省湖州市。
『永嘉』是今天的浙江溫州市。永嘉有出一位永嘉玄覺禪師,是開悟的聖僧,他的法語是,「絕學無為閒道人,不除妄想不求真」。有一天永嘉大師去頂禮六祖大師了,他頭不著地。他頂禮大師的時候,他繞了六祖大師三圈,他跟六祖大師的對話,這個禪機,「師禮六祖,曰:『生死事大,無常迅速。』」六祖說,「祖曰:『何不體取無生,了無速乎?』師曰:『體即無生,了本無速。』」永嘉玄覺禪師他是什麼?就是唐朝溫州永嘉人。溫州,我也常去那邊說法過,很多蓮友住在溫州。
俗姓戴,八歲出家,遍覽三藏經典,尤其精通天臺止觀圓妙法門,因為看《維摩詰經》而發明心地,就是開悟。本來住在溫州龍興寺,後來在寺旁的山巖下設一禪庵獨居,「常修禪觀」。在左溪玄朗禪師的激勵下,與東陽玄策禪師同往曹溪,參訪六祖惠能大師。他跟玄策禪師去拜見六祖大師,玄覺禪師去見到六祖大師的時候,沒有禮拜六祖,只繞六祖三圈,振了手中的錫杖,然後立刻在原地不動。六祖大師見到就問了,出家人應該具有三千威儀,八萬細行,你是打哪兒來的呢?居然如此傲慢無理。玄覺禪師就回答說了,「生死事大,無常迅速」,禮都免啦,「無常迅速」。
六祖便說,為何不體取無生,了然無速?你證得無生,不就沒有什麼快跟慢了嗎?玄覺即說道,就回答說,「體即無生,了本無速」。他說,「體即無生」,他已經契入那個境界了。他說,我們無生的本體,本來就是「了本無速」,沒有快跟慢,自性沒有快跟慢。我們執著才會有快跟慢,就比如說男女談戀愛了,迷了嘛,執著了嘛。男生讓女生,女生讓男生,男生讓女生多等了,比如說一個小時,那男生遲到了,女生就生氣了,你讓我等得要死,等了一個小時,一個小時,她說等得要死。可是兩個快樂的時候,怎麼一下子一個晚上就過去了,五、六個小時,她不覺得太長。這是什麼?迷的時候才會有快速。
如此電光石火的一番問答之後,六祖就是印可說,玄覺禪師他已經開悟了,悟境了。並請他留住一晚,這叫做「一宿覺」。玄覺禪師人家稱他叫「一宿覺」,住一個晚上就開悟了。第二天永嘉玄覺禪師就下山回溫州,後來他的弟子就很多,盛極一時。他最有名就是「永嘉大師證道歌」,「禪宗悟修圓旨」。
「永嘉證道歌」裡面,有幾句法語非常好,單刀直入,單刀直指,意境深遠,雅俗共賞,千百年來,深受禪林衲子喜愛,至今風行不衰。比如說它裡面有幾句法語都不錯啦,各位可以去領悟領悟啦。「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。」這我們常常聽說過。「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。夢中有六道,醒來以後什麼都沒有,「無大千」,老和尚常引用這個偈語。「了即業障本來空,未了應須還宿債」,你悟了以後才明白,業障是你的執著,所以它本來就是空性的。但是你沒有悟,你還是要還因果,還要還業債、還宿債。「分別名相不知休」,「分別名相」就是你執著,「分別名相不知休,入海算沙徒自困」。你到海中,那些沙怎麼算得完呢?等名句,家喻戶曉,堪稱禪門中上上品佳作。永嘉大師圓寂以後,皇帝給他追封無相大師。
我們看這一段的白話解說:
湖州有一個小販,到永嘉的地方去賣薑,當地的富家王生,因為爭論薑的價錢,一氣之下毆打這個小販的背部,仆倒在地死掉了。後來經過急救以後復活了,王生悔謝,覺得很慚愧,悔謝過後送他一匹絹布。這個小販拿到絹布,回到渡江的江口,船主問他說,你哪來這個絹布?這個小販就把這個情形、實情告訴這個船主。這個船主就心生詭計了,就把這個小販手中的絹布跟薑籃買過來。等到小販離開以後,將一具無主的流屍,就是無主的在水中撈到的屍體,搬運到自己的家中。
然後前往王生的家中拜訪,問王生說了,在今天午後有一位湖州的小販,要來乘船的時候,被你捶打,快要死的時候,拜託我轉告他的父母妻子,一定要告到官府,留給我一匹絹布,跟這個籃子當證據,不多久就死了,我不敢不將此事奉告你。王生全家害怕得哭泣,拿了二百千錢,就是二十萬錢,賄賂這個船主。船主故做勉為其難的,答應他的請求,共同將屍體埋葬在深處的山林中、野林中。王生家中有一位僕人,就將這個事情向縣府官衙投訴,王生後來就被捕下獄,死在獄中。
第二年,賣薑的小販又到他家中來拜訪,王生的兒子以為看到鬼。小販說,他沒有死,今天才拿個小土產來答謝。王生的兒子將這個小販留下來,將這個告官的奴僕執送官府究辦,並緝拿船主,兩個人都死在獄中。
老和尚對這一段恐嚇取財,他有開示。淨空老法師對這個「苛虐其下,恐嚇於他」有以下的開示。老和尚說,「恐嚇」有兩種,第一個,遇到人有急難,他不去安慰他,故意裝腔作勢來嚇唬人。這個船主就是裝腔作勢,還生這個詭計,詭詐的計謀。
第二個是圖利,他就是為了錢,他拿二十萬錢,就是所謂損人利己。損人的手段,恐嚇是最常見的,這些事情古今中外都有。尤其是有權有勢的人,欺壓平民百姓,這個手段是最常見的。註解裡面引用觀世音菩薩在眾生怖畏急難當中,以無畏施於眾生。觀世音菩薩修行證果,這是第一個因素,救苦救難。所以我們稱觀世音菩薩為施無畏者。所以對於人在危急困難的時候,我們要安慰他。所以地藏王菩薩又叫做善安慰說者,那觀世音菩薩叫施無畏者。一個叫善安慰說者,一個叫施無畏者。跟娑婆世界特別有緣,就這兩尊菩薩,地藏王菩薩,觀世音菩薩。
所以對於人在危急困難的時候,安慰他,要幫助他離苦得樂。當然這裡面要有高度的智慧,要有很深遠的見識開導於人,讓人覺悟,把劫難化解。一般劫難因素當然很多了。其中最重要的因素是什麼?執著,堅固的執著,彼此不能相讓,那災難就發生了。兩邊都能夠讓一下,天下太平,災難就化解了。人為什麼不能夠放下執著?這裡面的因素很複雜。佛說得很清楚,堅固的執著是什麼?我見、我貪、我愛、我癡。這個船主為什麼後來死在獄中?就是我見、我貪、我愛、我癡,尤其是第二個,我貪、我愛,貪這個財,撈了一具無名屍體,拿了賣薑的這個攤販,這個小客的籃子跟絹布,就是我癡。所以我見、我貪、我愛、我癡,這裡面所生出來的。
在相宗經論上說,相宗就是,我們佛家裡面的唯識宗、唯識學,就是法相宗。法相宗講唯識,佛法主要是八宗,本來是十宗,後來變成八宗,另外小乘宗就沒落了。那事實上佛法裡面只有講兩件事,一個是性,一個是相。性就講如來藏性,眾生都有佛性。《金剛經》啦、《六祖壇經》都在講性,本性,佛性,眾生皆有佛性。相呢?我們所造作的無量無邊的罪業,就講阿賴耶,所以到成佛的時候轉識成智,性相不二。所以唯識學裡面講,四大煩惱常相隨。四大煩惱就是我見、我貪、我愛、我癡。從這個地方產生執著,不瞭解宇宙人生真相,妄想、分別、執著,就變成造業了。既然造業有業因,決定不能夠免除果報。
所以人生到這個世間來,為的是什麼?佛答覆我們的很有道理,佛答覆「人生酬業」四個字。印光大師也是這樣說,人生是酬業而來。你過去生造的業,你這一次來受果報,就這麼一回事。剛才這個王生被害死,王生家裡的僕人去告官,後來死在獄中,也是貪財。這個船主想去恐嚇王生,勒索了二十萬錢,也是貪財,最後也是死在獄中。就這裡講的,你有造業,你一定有果報的。他害死王生,這一生得到惡報。六道眾生如此而已,互相循環。
真正參透明白了,從此之後不再造惡業。任何人加害於我,我也能夠忍受,不怨天、不尤人。知道這是自己過去生所造的業,今天應當受果報。果報受完以後,我不再造惡業,前途一片光明。稍存怨恨不服的心,稍微有一點怨恨不服的心,那個業報就沒完沒了。所以你要歡喜受報,業障就消了。所以冤冤相報何時了?把這個事情看清楚,把真相看清楚了,心就平靜了,智慧就開了,煩惱就滅了。處事待人接物,自然像佛菩薩那樣和藹慈悲。怎麼會有不正常的手段去對待人呢?不可能的。所以你不接受佛菩薩聖賢的教誨,不懂這個道理,隨順煩惱,意氣用事,沒有不造業。造業就一定要受果報,一定要輪迴生死。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国