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第231集

感应篇汇编第231集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二三一集)  黃柏霖警官主講 2016/04/27臺孝廉講堂    檔名:57-109-0231 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第九十六句,【棄順效逆,背親向..

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感应篇汇编第231集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第231集

《太上感應篇彙編》(第二三一集)  黃柏霖警官主講
2016/04/27臺孝廉講堂    檔名:57-109-0231

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第九十六句,【棄順效逆,背親向疏。】請各位同學翻開課本七百八十二頁,我們看經文,『棄順效逆,背親向疏』就是背棄順道而嚮往逆道,背離近親,親人,而心卻向著疏遠的親友。我們看第一段經文:
【周衞石碏曰。君義臣行。父慈子孝。兄愛弟敬。六順也。賤妨貴。少凌長。遠間親。新間舊。小加大。淫破義。六逆也。棄順效逆。所以速禍也。書曰。惠迪吉。從逆凶。又曰。順天者昌。逆天者亡。順則為忠為孝。為聖為賢。逆則為狂為暴。為變為賊。舉意在一念之頃。禍福判霄壤之分。可不慎歟。】
好,我們看這一段的字句解說:
『周衞』是古代國家的名字,在公元前十一世紀,周朝那個時代,周公當時封周武王的弟弟,我們知道周公他是輔佐周武王,周文王的兒子叫周武王,當時周武王的弟弟叫康叔,因為周公當時是擔任攝政王,那他封周武王的弟弟康叔,在衛國,衛這個地方,先後建都在朝歌。朝歌在今天的河南淇縣。楚丘,河南的滑縣。帝丘,河南的濮縣、濮陽等地。在公元前二O九年被秦朝所滅,這個是「周衞」。
『石碏』是當時春秋時代衛國的大臣,當時衛國的皇帝叫衛桓公。在衛桓公十六年,他的庶弟,就他弟弟叫州吁,糾集了力量要襲擊、殺害衛桓公,然後自立為王。當時石碏的兒子石厚也參與這件事情。我們現在講,現在的用語叫政變。這個石碏他就誘使州吁跟石厚去陳國,同時告訴陳國的國君,說這兩個人,當時是殺死他的外甥衛桓公的兇手。陳國就將這兩個人囚禁以後,交給衛國來處死。古代的史書上記載,稱讚石碏是大義滅親的忠臣,因為裡面有一個是他的兒子石厚。
『小加大』,「小」就是地位低的,「大」就是地位高的,「小加大」,「加」就是凌辱、冒犯。
『惠迪吉,從逆凶』是《書經·大禹謨》,就「惠迪吉,從逆凶,惟影響」。「惠」就是順的意思,「迪」就是道,順天道,順著道理,那都一定吉祥,順著道理去做一定得到吉慶。「從逆凶」就是逆著道理去做,則得到災禍。「惟影響」就是什麼?「如影隨形」。「惠迪吉,從逆凶」是我們中國老祖宗,《書經》最原始的因果的真理,這是「如影隨形」。「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形」,這就是「如影隨形」,叫做「惟影響」。「響」就是如回應聲,因果就像鼓,你給它敲,它一定會有回應的,一定有聲音的,叫如回應聲,這個叫「響」,所以這個效驗是很快的。
我們看這一段的白話解說:
周朝春秋時代衛國的石碏說了,君有義,臣要忠,父有慈,子要孝,兄有愛,弟要敬,這是六順。以卑賤來妨害尊貴,以年少來欺凌年長,以疏遠來間離親近,以新交來間離舊識,以小凌駕於大,以淫穢破壞義理,這是六逆。拋棄順道而嚮往逆道,那只有加速招來災禍而已。《書經·大禹謨》說,順應天道,招來吉祥,倒行逆施就會遭致凶惡。又說,能順從天意,就會昌盛,違逆天意,必然滅亡。能順天道的人,就能盡忠盡孝,成聖成賢,違逆天道的人,就會做出狂暴的行為,性情多變而成為盜賊。順逆在一念之間,但所招致的禍福卻是天壤之別,可以不謹慎嗎?
那麼這一段裡面《書經》這裡面講的,「惠迪吉,從逆凶」,李炳南老師他對《書經》這句話,李老師他在《論語講要》裡面有提到這一段開示。李炳南老師說,「子曰:『君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。』」那是什麼意思呢?「懷」就是思念講。「君子懷德」,君子他念念地希望能夠把德行開發出來,所以「君子懷德」,君子所嚮往的就是道德。你看我們淨空老法師、李炳南老師,這是君子。他們用功的目的是要幹什麼?就利益眾生。老法師說,為眾生服務。講經說法也是為眾生,不是為自己。那為眾生服務就是什麼?就是開發性德。所以利人就是利己,所以佛法裡面講,自利利他,自覺覺他,覺行圓滿,到覺行圓滿就是佛。所以君子他的目的,他進德修業,他精進用功,他修六度萬行是要幹什麼的?他就是要開發性德,就是嚮往道德。道德的最高標準就是成聖成賢,像孔子一樣、像孟子一樣,那佛家來講的話,像佛陀、像六祖大師。
所以佛陀他山中六年的苦行,最後悟到宇宙人生的真相,也有佛經上記載說,佛陀十九歲出家,然後參訪當時印度的各種外道、各種修行人,總共參訪五年。我聽淨界法師他有這樣的開示,因為這裡面記載的,有些是說,佛陀十九歲出家,有些是二十九歲出家,因為當時印度對歷史不太重視,所以有這兩種說法。淨界法師他是說,佛陀他是十九歲出家,參訪當時印度外道的修行人,總共是五年,最後六年是修苦行。在菩提樹下金剛座,有一天夜睹明星,明心見性,見性成佛。佛陀講一句話,奇哉奇哉﹗一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。
所以佛陀是覺者的代表。那佛陀的弟子提婆達多,就是迷的代表。他也是佛陀的弟子啊,在佛陀的僧團裡面跟六群比丘勾結,跟佛陀的護法,頻婆娑羅王的兒子,提婆達多跟他勾結,叫阿闍世王。我們知道阿闍世王是殺父殺母,阿闍世王就這裡講的「從逆凶」。佛陀呢?「惠迪吉」。佛陀是什麼?佛陀順應天道,順應聖道,跟孔子一樣。孔子說,「信而好古,述而不作。」孔子所講的都是老祖宗的道理,他只是把道理講出來。那佛陀也是一樣,「十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜」,佛佛道同。
佛陀所講的宇宙人生真相的道理,跟諸佛都一樣,這佛陀把這個祕密講出來,這因果本來它就存在的,佛陀把它講出來。因果不是說佛教發明的,或是佛教自己才有的,別的教就沒有,哪一個宗教都有因果。因果不是說你相信它就有因果,你不相信它就沒有因果,因果是真理,真理是聖人把它講出來的。所以佛陀,釋迦牟尼佛,他們都是「惠迪吉」。所以你看他們成聖成賢,成為一代的人天教主釋迦牟尼佛,究竟圓滿無上菩提,證得無上正等正覺,圓滿佛道。入常寂光淨土,證得一體三身佛,清淨法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛,佛陀就是得到一切的吉祥。所以文殊師利菩薩,又叫做妙吉祥,文殊師利菩薩又叫妙吉祥。那什麼最吉祥?智慧最吉祥,叫妙吉祥,妙就不思議嘛,妙吉祥。
所以虛雲老和尚在朝五臺山的時候,當時冰天雪地,差一點就是病死在朝山路上,他為了報母恩,朝五臺山。最後文殊師利菩薩化成文吉菩薩來救他,兩次救他,最後給他護送到五臺山了。那當時虛雲老和尚有問他說,請問一下你這位法師怎麼尊稱呢?他說,我叫文吉。虛雲老和尚到五臺山以後去打聽,沒有文吉這個和尚。後來人家跟他講,那是文殊師利菩薩示現救你。所以你看虛雲老和尚因為他出生是一個肉團,他媽媽氣死了。他為了報母恩,所以他花了三年時間朝五臺山,感得文殊師利菩薩化成文吉菩薩,文吉和尚來救他,就吉祥啊。他沒有餓死,也沒有病死在半路上,這叫「惠迪吉」。
「惠」是什麼意思?「迪」什麼意思?「惠」就是順,「迪」就是順應道理。道理就是什麼?就是真理。真理是什麼?真理就是我們自性的性德。真理不是在外面,真理就是我們的性德,就如來智慧德能,也就是六祖大師所悟的那四句,何期自性,本自清淨;何期自性,本自具足;何期自性,不動搖;何期自性,本不生滅。就是那個體,那個性體。那用呢?「何期自性,能生萬法」。聖人都是悟到這個自性的體相用,就是這個道理。你悟了以後叫做,他的名稱叫佛。悟的還不夠透澈,還有四十一品無明還沒有破,悟的不夠透澈,那個叫菩薩。那悟的還距離一段距離,但是他已經悟了,那個叫羅漢,就像世間的博士、碩士、學士、大學生一樣。博士就是佛,碩士就是菩薩,那大學畢業,學士叫法學士,或是我們叫醫學士,我們醫學院畢業叫醫學士,那就是阿羅漢。阿羅漢是悟到什麼真理?阿羅漢就是證我空真如,所以阿羅漢不用再輪迴了,他就「惠迪吉」。阿羅漢不會再造惡了,他可以相信他自己的心了。所以他是什麼?阿羅漢是順著真理而修,依苦集滅道而證果。
所以不管儒家講的,孔子講的溫良恭儉讓,禮義廉恥,四維八德,仁義禮智信,儒家是講這些。那道家呢?是講我們《太上感應篇》的前面那八個字,「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形」。這八個字也是真理,這個八個字就開演所有《太上感應篇》往下走的所有善惡的果報。所以整個《太上感應篇》的軸心,它的根源就是「禍福無門,惟人自召」,它就是真理。那佛經呢?佛經講斷惡修善,轉迷為悟,轉凡成聖,講清淨法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛,講煩惱障、所知障,講三德祕藏,法身德、般若德、解脫德,講的道理都一樣。那看誰進入這個「體解大道,發無上心」,誰契入誰就證得了。
所以佛法是內典,向心內求,不是向外求。所以這個「惠迪吉,從逆凶」,不是去外面,你不是去外面求吉祥,去外面求沒有凶災,你去求神、求天,你去求佛,你去求所有這些諸佛菩薩,回到本源還是要從自心,吉凶就在一念之間。就是李炳南老師說,「君子懷德,小人懷土」。什麼叫「土」?「土」就是錢,利益,這個「土」就是什麼?地利,什麼對我有利。「君子懷刑」,「刑」是什麼?「刑」就是規矩、典刑、典範,經典法則,因果的原則,倫理道德的原則,君子是懷刑,這個「刑」不是刑法的刑,用現在的話說,他遵守紀律,遵守法律的規範、遵守戒律的規範,這叫「君子懷刑」。那「小人懷惠」,什麼叫「懷惠」?這個「惠」是什麼意思?就是有什麼好處。例如升官發財,這個叫「小人懷惠」。
所以李炳南老師在講到《書經·大禹謨》,「惠迪吉,從逆凶」,李炳南老師說,你「順道而行則吉」,你「反其道而行則凶」。就像你開車一樣,你逆向行駛一定跟人家對撞的,逆向行駛叫「反其道而行」。所以我記得以前,正覺精舍的住持叫慧天老法師,他有講一個很巧妙的比喻,他說,這個戒律不是用來約束人的。他說,它就是一個軌道,他說,就像你汽車必須駛在、必須開在公路上、馬路上。你機車、摩托車就必須要行駛在機車專用道。你腳踏車你就必須要行駛在腳踏車專用道,不然你就會被車子撞了,這個叫什麼?李炳南老師說,「反其道而行則凶」。「君子有所行動」,想到的就是合乎,是不是合乎這些經典、法則。那小人呢?是心存僥倖,鋌而走險,小人不考慮後果,只貪圖眼前的小惠、小利。
所以程樹德他在《論語集釋》裡面講,他說,「君子終日所思者」,君子整天所想的「是如何進德修業」。「小人則求田問舍而已」,「求田問舍」就是追求名聞利養。「君子安分守法,小人則唯利是圖」。「雖蹈刑辟而不顧也」,就是縱使違法亂紀,他也在所不惜,這是小人的行跡。為什麼會有貪官汙吏?為什麼會有強盜小偷?為什麼會有作奸犯科之徒?就是小人是唯利是圖,「雖蹈刑辟而不顧也」。因為他們不瞭解,「惠迪吉,從逆凶,惟影響」。這老祖宗講的因果道理,《書經》是我們老祖宗所寫的。所以中國傳統文化就是倫理道德因果,一點都沒有錯,這個地方我們就補充這一點。
再下來,我們看下面這個經文,第二段的經文:
【霸州文安縣趙風子者。有勇力。與劉六劉七等。分道為寇。掠河南。入泌陽。盡發焦芳先世塚墓。曰。使吾手誅此賊。以謝天下。已而為官軍所敗轉寇六安。官軍復追擊之。風子奪一僧度牒。削髮詐為僧。為部將趙成所執。寸斬之。劉六劉七。至通州狼山。忽颶風大作。賊盡殲焉。夫逆有二等。一是臣子背違君父。一是盜賊擾害鄉里。臣子悖逆。上文不忠不孝。法戒已詳。故此專以亂賊為言。欲人之安分循理。保全身命也。】
好,我們看這一段的字句解說:
『霸州文安縣』,在今天河北文安縣,五代的時候叫「霸州」。
『趙風子』,他叫趙鐩,他是生員出身,人家稱他叫「趙瘋子」,發瘋的瘋,「趙瘋子」。他在明朝正德年間,他被劉六、劉七起義的義軍所俘虜,後來他歸順於他們,成為他們的首領之一。後來就攻破河南,就『掠河南』,就攻破了河南泌陽。大學士焦芳他有逃掉,趙瘋子跟劉六、劉七就燒燬焦芳的房子,斬其衣冠。後來他們趙瘋子跟劉六、劉七,兵敗被捕,入京處死。
『劉六劉七』,在這邊跟大家解釋一下,這不是他們的真名。「劉六」就是劉寵,明朝中葉起義軍的首領,他是霸州文安人,他跟「劉七」,叫劉宸,發動起義,在黃州團風鎮,在湖北團鳳,他們是起義的軍隊,後來兵敗投水死亡。「劉七」,這個經文上有講,在狼山戰死,起義失敗。
『狼山』,在今天江蘇南通。
『泌陽』,在河南省泌陽縣。
『焦芳』是明英宗的進士,他個性非常陰險狠毒,他動不動就跟朝廷的大臣違逆,而且結黨營私,跟宦官勾結。明武宗的時候,焦芳擔任吏部尚書,當時有一位宦官,就權宦,就是很有權力的宦官,叫劉瑾。當時劉瑾他「濁亂海內」,「濁亂海內」這意思說什麼?就整個國家都被他毒害了,危害整個當時的明朝,這叫「濁亂海內」。「荼毒縉紳」就是陷害很多忠良,都是焦芳主導的。焦芳每一次見到劉瑾,言必稱「千歲」,他一定稱宦官劉瑾說,「千歲」,然後他自己稱為「門下」,他本身是大學士,他稱「門下」。如果他在批閱奏章,就是批閱要呈給皇帝的奏章,章奏,他一定去揣摩劉瑾的意思,叫「一阿瑾意」。各地四方想要賄賂劉瑾,一定要經過焦芳,必先賂芳。這個用現在的用詞叫白手套,我們臺灣叫白手套,你看以前古代就有了,必先賂芳。
所以焦芳的家裡「家藏萬金」。欸,不要說是以前明朝,現在都有了。我們臺灣啦,或者是中國大陸,也有抓到這種貪官汙吏,家裡統統是黃金啦、美鈔啦、臺幣啦,都有,「家藏萬金」。「居第宏麗」,他居住的地方,都是非常地宏偉華麗。「趙風子」就是趙鐩,他們後來起義攻入泌陽,就是燒掉焦芳的房子,然後也抄到焦芳藏在家裡的黃金。但是找不到焦芳的父子,所以後來取他們的衣冠,掛在庭樹上,庭園的樹上,把它斬掉。講一句話說,「吾為天子誅此賊」,就是這裡面經文講,『手誅此賊』。但是後來劉瑾敗了以後,焦芳也被罷官了,被免官了。
再看下面,『先世』就是祖先。
『六安』就是在今天的安徽省六安市。
『度牒』,我們看七百八十三頁的「度牒」,「度牒」我們解釋一下,這個很重要,出家人出家一定要有度牒。那中國的出家人度牒在什麼時候廢掉呢?在清朝順治皇帝廢掉。以前出家人要出家要經過國家考試,國家給這個出家人考試通過了,你才可以做為一個出家人,給他一個證書叫「度牒」。所以印光大師對於順治皇帝廢掉這個「度牒」,印光大師認為是造成後來佛教衰敗的原因,就是因為廢了度牒。因為你沒有一個把關的機制了嘛,什麼人都可以出家嘛。那這從什麼時候開始呢?
我們來探討一下這個「度牒」,東晉的時候,佛教在中國逐漸的普及。就當時佛教的一般發展來講,南方重修行,北方重弘法。那麼東晉之後,政局演變到南北朝時期,北朝是魏,南朝是經宋齊梁陳四個皇朝。那麼這南北朝的一個特色,就是他們的皇帝都信仰佛教,南北朝的皇帝都信仰佛教。而且在魏晉六朝的時候,學識淵博的出家人相當多。所以老法師說,以前叢林裡面的出家人都會講經說法,一點都沒有錯,而且開悟的人很多。你看我們六祖永明延壽大師,他是稅務官出身的,他後來,你看出家以後,變成一代的高僧,淨土宗的第六祖,皇帝都當他護法。這是什麼?這裡講的沒有錯,學識淵博的出家人,你看蓮池大師寫《蓮池大師全集》,蕅益大師也有《蕅益大師全集》,印光大師有《印光大師文鈔》,這些祖師都不簡單。所以學識淵博,通儒通佛。
所以當時皇帝向出家人問政是很正常的事情,比如說梁武帝,欸,他就供養寶誌公禪師,他什麼事情都問寶誌公禪師。那寶誌公禪師什麼人再來的?就經典上記載,是觀世音菩薩再來的。所以梁武帝有什麼事情都是問寶誌公禪師,就這裡講說,皇帝向出家人問政乃常見之事。當時僧侶雖然沒有真的當官,但因為皇帝經常向他們請教嘛,就好像宰相一樣,成為皇帝的顧問,所以社會上就流行說黑衣宰相。為什麼呢?因為出家人穿的海青就是黑色的,我們講說緇素,緇素,那個素就是在家人。緇就是什麼?緇就是黑色的海青。黑衣宰相,當時社會流行的叫黑衣宰相這個名詞,黑衣是指出家人的衣服顏色。
那麼南朝的帝主,帝王雖然信仰深淺程度不同,但都是信仰佛而且尊敬出家人,尤其是梁朝的梁武帝,是南朝中國力量最強的皇帝。梁武帝的一生大家都知道,他自己信佛,也希望別人信佛,所以經常請法師到宮廷說法,而且他信賴寶誌公禪師,梁武帝不但聽經,而且親自為他們這些妃子、大臣講經說法。你看古代的皇帝都會講經說法,現在總統沒辦法講經說法。欸,你問他,他搞不清楚,他還不知道《金剛經》在講什麼,《阿彌陀經》在講什麼,他不知道,《華嚴經》講什麼,不知道。古代皇帝會講經,你看順治皇帝也是一樣,乾隆皇帝學問好得不得了,編《四庫全書》。那武則天,也雖然說,武則天的評價褒貶不一,但是武則天也護持佛教,她也護持神秀大師,也想供養六祖大師。
古代的皇帝都有辦法講經說法,那麼梁武帝當時建的佛寺很多,也度了很多出家人。所以在那個年代,出家不是很容易,也要等待機緣被國家甄選,而且要所謂的度牒才可以出家,你要各種文件都具備,才可以出家,而且是朝廷的大事。所以當時很多出家人也都會行善積德,他才會等待名額,取得甄選,獲得官方批准,有這個度牒才可以出家。所以以前出家人是非常尊貴,人人嚮往,他地位是非常崇高的。但是你看現在的時代,大家都不尊重出家人了。那為什麼這樣?這個有歷史因素,也有環境的因素,當然我們本身自己要自立自強。所以梁武帝的時候,他就批了很多度牒,成就很多出家人,他自己也舉行供僧,舉辦無遮大會,只要出家人都可以來接受供養。這就是「度牒」的由來。
我們再看下面,『寸斬』就是碎屍萬段。
好,我們看這一段的白話解說:
在霸州文安縣,有一位叫趙風子的人,勇敢又有力氣,和劉六、劉七等人,分別集結匪寇到處行搶,攻打掠奪河南,攻進泌陽,將焦芳祖先的墳墓全部挖開,並且說,我要親手殺了這個賊人,來向天下人謝罪。後來他們被官軍所擊敗,趙風子輾轉打劫六安,官軍又再追擊他。趙風子奪取一個僧人的度牒,將自己的頭髮削掉,假裝成出家人,但是還是被部將趙成抓到,將他碎屍萬段。劉六、劉七到了通州狼山,忽然颶風大作,所有的賊匪都被殲滅了。所謂「逆」可分為兩方面來說,一方面是為人臣子違背君父,另一方面是盜賊擾害鄉里百姓的生命財產。有關臣子悖逆君父方面,在我們前面的,《感應篇彙編》裡面的不忠不孝一文中,已經詳細的說明。所以這個地方,專門說亂賊危害的事情,主要是希望世人要安分守己,依理行事,才能保全自己的身命。
好,我們看下面這一段:
【背親向疏。不止一端。如瞞背父母。私託婦家。待父母之親則泛常。而厚於妻黨。兄弟錙銖必較。而處朋友外人獨慷慨。不顧本族貧寒。而冒認他宗。凡薄其所當厚。厚其所當薄者。皆是也。孔子曰。不愛其親而愛他人者。謂之悖德。不敬其親而敬他人者。謂之悖禮。今背親而向疏。非因恩怨徇私。即從炎涼起見。悖德悖禮甚矣。此根本重罪。報必甚焉。】
這一段經文裡面有一段經文,我們可以把它牢記在心,把它背起來。孔子說了,『不愛其親而愛他人者,謂之悖德』。你說,你很愛別人,可是你對父母都不愛,那這個愛是假愛,是虛偽的,是有陰謀的。這個叫什麼?「謂之悖德」。『不敬其親而敬他人者,謂之悖禮』。你不尊敬自己的兄長,不尊敬自己的長輩,而說你很尊敬別人,這也一定是小人,而且一定陰險,不真實,所以它叫「悖禮」,「謂之悖禮」。這一段常常我們看老法師開示,或是其他的傳統文化老師在講課,都會提到這一段經文。
我們看這一段經文的字句解說:
『泛常』就是平常。
『妻黨』就是妻子那邊的親族,妻子的親戚族人。
『炎涼』就是比喻人情勢利,反覆無常。
我們看這一段的白話解說:
所謂背親向疏不只是一項,就像欺瞞背逆父母,私自託付妻家,對待父母的親戚就很普通,但對妻子的親族就很優厚。對待兄弟姐妹分毫必定計較,但對朋友外人卻非常慷慨。不去照顧本家親族的貧寒者,卻去冒認他人為自己的親族。凡是薄待他所應當厚待的人,卻去厚待他所應當薄待的人。這些人都是「背親向疏」,我們現在叫做攀緣,很攀緣,這是「背親向疏」。孔子在《孝經·聖治》篇裡面講,不愛護他的父母,而去愛護其他的人,叫做「悖德」。不去尊敬他的親長,而去尊敬其他的人,叫做「悖禮」。現在違背親戚朋友,而向著疏遠的人,這不是因為恩怨徇私的問題,而是在人情冷暖上起了分別,這種『悖德悖禮』的情形,是非常嚴重的事,這是根本的重罪,報應必定特別慘重。那麼這一段有幾句重點,一個是『瞞背父母,私託婦家』。第二個是「妻黨」。第三個就是孔子說的,「不愛其親而愛他人者,謂之悖德」。
我們來探討這三句重點,第一個重點就是「瞞背父母,私託婦家」。講比較白話就是說,對自己的父母非常不孝,非常苛薄、非常吝嗇、非常尖酸,非常慳貪不捨,真的對父母都不盡孝,也不噓寒問暖,也不供養他們的衣食,但是對於妻子這邊的父母,就是岳父岳母,哎呀,特別的好,這叫「私託婦家」。
老法師說,這個「背親向疏」,不只一件事情,他說,這個事情太多太多了。他說,這個地方也不過是舉幾個例子,比如說,「瞞背父母」,瞞著自己的父母,也就是現在人說,剛才我講的,愛護他妻子的家庭,比愛護自己的家庭還要重,對妻子父母的尊敬,超過自己生身父母,是這個意思。另外對兄弟斤斤計較,對於朋友卻是非常慷慨大方。自己的親族清寒都不想照顧,反而去照顧別人、去救濟別人,這就是所謂的『薄其所當厚,厚其所當薄』。
那麼這一點末學都有做到,我有做到說應該要照顧的,比如說,我一、二十年前,我家我的二姐經濟條件不好,生活非常清苦,在臺北市也沒有房子,生活非常困難。她有一技之長就是女生的燙頭髮,美容,我跟我太太就幫她在臺北市的中山區,她就有租一個房子。那她沒有生產器具,也沒有裝潢。诶,那時候,我們就幫她裝潢一家美容院,我跟我太太就等於供養我二姐,讓她有謀生的工具、謀生的機會,一直到現在過年過節,我都會去看她,買禮物給她,然後包個紅包給她。這就是做到老法師講的,老祖宗跟我們講的,就是這裡講,厚其所當厚者,而不是什麼?而不是「薄其所當厚者」,或者是「厚其所當薄者」,這一點我沒有做。
自己的本族貧寒,你要照顧啊,再去照顧別人,這沒有錯啊。你旁邊都沒有照顧好,你說,你去照顧別人,你說,你慈悲,別人不會相信。所以二姐本身生活就很困難,那臺灣的社會都會有個標會嘛,我們臺灣就有個標會,一個會首招二、三十個人,讓大家寫,每個月都寫一個標單,每個月定期一天開標,就是標一個,寫一個底價,大家賺那一點利息。比如說,這個會一會是五千元,那二十個人,二十個人乘以五千就是十萬元,那你就填四千八,給別人賺兩百元的利息。那二十個人乘以四千八,就九萬六,那你九萬五標到。有人需要急用嘛,他不用向地下錢莊借錢,他用標會,有九萬五的現金去做生意。那你標到以後,你每個月固定要繳五千元,等於你先標到,你就要去負擔以後的利息。
那當時我二姐沒有錢,叫我三妹,我家有三個姐妹,叫我第三個么妹,我么妹對我父親母親非常照顧,孝順。以前我出外在做警官的時候,都是么妹照顧爸爸媽媽,所以我對她真的非常感恩。我么妹就幫我二姐標一個會,後來這個錢也被我二姐用去了,她也沒有錢,那她還要繳那個死會,每個月固定要繳,繳不出來,因為她沒有上班。那時候我在臺北市警察局服務,那時候我已經當主任了,我就跟我么妹講了,我說,好吧,那妳現在還幾會呢?她說,二哥,我還有大概將近十幾會,快二十會,我繳不出來。我說,一個月要多少錢呢?她說,一個月大概也要五千元。我說,好吧,妳把帳號給我吧,我每個月給妳匯進去吧,妳就去繳吧。我就每個月給她匯,她標會的那個金額,我就匯給她,她去繳那個死會。我真的有做到這個道理了,我沒有做到這個「背親向疏」,所以講到這一段我就抬頭挺胸,我就講得出來。為什麼?因為我做到了。
所以有時候,我們學這些聖賢道理,我們現在回過頭再去看這些老祖宗講的話,我們並沒有『錙銖必較』。像我祖墳,那我們祖墳是在宜蘭,那早期我家兄他做生意,有賺到錢,他去重建祖墳。因為當時祖墳都散落各地,後來把它集中在一起,那後來水災來以後,又把我們祖墳沖掉一半,都岌岌可危,祖先的那個陰宅都沒辦法住了。那當時我爸爸有四個兄弟,那加起來也大概,再傳到第三代也都是一、二十房。那當時我就問這些兄弟姐妹說,這些堂兄弟姐妹,有沒有人願意捐錢呢?來修這個祖墳,沒有一個要修,我一個人扛起來,那時候臺幣二十萬。我說,好,那我來修,我就把我祖先裂開的那個祖墳,重新再打好地基,再做很好的駁坎,臺階再固定,發心真誠。我的祖墳經過我重修以後,到現在沒有任何裂縫,已經好幾年了。
我每次去掃墓,我就感覺到很榮耀。祖墳這麼牢固,這是慎終追遠。當時我爸爸這邊四房的四個兄弟沒有一個,第二、第三代沒有一個願意出錢,我一個人扛起來。這就是什麼?我沒有說,「厚於妻黨」。我對我父母也是這樣,那父親母親往生,我自己先拿錢出來。我岳父也是一樣,我岳父往生,我跟我太太,我們先拿錢出來,先辦岳父的喪事。我沒有「厚於妻黨」,我也沒有「錙銖必較」。所以孝道這一塊,我真做到了。我說,我來講《感應篇彙編》,我自己就有資格講,「孝悌」我有做到。所以老法師說,有些人對兄弟斤斤計較,對朋友卻是慷慨大方。自己的家族清寒不能照顧,看到別人他就願意照顧,這個叫做「薄其所當厚,厚其所當薄」。應該要厚待的,你偏偏薄待他。不應該厚待他的,你卻是厚待他,厚待別人。這一段「瞞背父母,私託婦家」。老法師有這一段的開示。
再來「妻黨」,老法師說,這個現象是現在這個社會非常普遍的現象,你要問他為什麼?結論就是利害兩個字,對我有利的我對他好,這是有條件的。對我眼前沒有利益的,我就不照顧了。所以現在很多父母老了以後,兒女都把他送什麼?送養老院。我說,父母老了,你如果有機會供養,當然你現在上班很不方便,但是你可以請外勞,白天幫你照顧。你白天去上班賺錢,晚上回來自己來照顧。你白天可以拜託或者請人,請外勞來照顧,晚上你回來,你要盡孝道。你不能把父母往養老院送,那把福報送給別人去修。現在的時代變成這個樣子啊,很可憐啦。父母老了,不要照顧了,那將來你老了也沒有人照顧你。
以前在印度,佛陀那個時代,有一個小國就有一個習俗,父母親如果超過六十歲,那個兒女都會準備一個地毯給他,叫他走路,這是請父母帶著這個地毯到外面去住。那麼有一次這個父母老了,這個家族,這個家他的兒子就準備一塊地毯,捲起來叫他父親去外面住。後來這個不孝子的兒子就問他爸爸了,他說,爸爸,你那個地毯,你不要全部送給祖父,送給阿公帶出去,你剪一半起來。他父親就問他說,為什麼呢?他說,一半將來留給我,你老的時候,我叫你去外面住。他父親聽了以後,不敢再把他父親往外送了。老法師說過,三歲以前都看父母。所以這個就是「妻黨」,對父母不孝,他能照顧我的,所以我要特別厚待他,完全是功利主義。現在的孝道也都帶著功利主義,現在也是功利主義,恩義沒有了,不知道報恩、不知道行義,這是造成今天社會的亂象。
我們這裡有一位老太太很有意思,她自己本身有一點積蓄,有錢嘛。但是現在大家都不盡孝,這老太太很聰明,她也不會跟兒女計較,她就跟她兒子,跟媳婦宣布。因為假日大家都什麼?都是「妻黨」,妻子這一黨的,陪妻子、小孩出去玩,都不照顧父母了,那父母在家裡就很寂寞。這個老太太就很聰明,她就告訴兒子、媳婦跟孫子,她說,假日如果來看奶奶的話,小孩子給五百,大人給一千。這些兒子跟媳婦跟孫子,假日一定先去看奶奶的,我們不能說這個是現實或是功利。我跟你講到後來,這個孝就是這樣,它是性德,他有一天真的會感動。感動以後性德就流露出來,他就斷惡修善了,他就反迷為悟了,這佛經上講叫,這叫藉假修真,迷途知返,反迷為悟。所以這個老太太後來,她這樣的一個權巧方便,後來她的子女都真的孝了。後來覺得很慚愧,做到後來真的是藉假修真,後來真的也盡孝,這個老太太後來也得到一個圓滿的幸福,當然後來也善終。這個就是一個權巧方便,教子女盡孝。
老和尚說,我們佛弟子無論在家出家,自己一定要曉得,我們是代表佛的形象、佛的代表,我們在日常生活當中,到底有幾分像佛呢?這句話講得很好,你的行為有沒有像佛呢?還是像魔呢?我們到底有幾分像佛呢?我們能夠做到一兩分就不錯了,做到百分之百,你就成佛了。大概你做到多少?百分之三、四十,你就是菩薩啦。一定得要依教奉行,我們淨土宗都是持《無量壽經》,《無量壽經》裡面講的理論明白了,通達明瞭了,智慧開了,《無量壽經》裡面的教誨都落實了,百分之百落實。老和尚有講過這句話,他說,你把《無量壽經》的教誨的道理,如果你百分之百的落實,你就是上上品往生,你有把握、有信心。你能夠做到《無量壽經》裡面講的道理的百分之九十,上品中生,上中品往生。最低限度你要做到百分之二十,下下品往生。
所以《無量壽經》不是拿來背的,也不是拿來讀的,拿來做的。《無量壽經》每天讀它,就它是一本像戒尺一樣,在衡量你自己。你有沒有做到《無量壽經》裡面講的,三十二品到三十七品,你檢討反省一下。所以老法師為什麼把三十二品到三十七品定為晚課?有他的道理,你檢討反省。所以老法師用這樣的比喻,我覺得很好,看你做到《無量壽經》的百分之幾,最少是百分之二十,是下下品往生。那老法師有說,西方極樂世界四土,菩提心,雖然是菩提心的問題。但是如果你是上上品往生的話,上上品的菩提心,那是常寂光淨土,上中品菩提心是實報莊嚴土,中品的菩提心是方便有餘土,下品的菩提心是凡聖同居土。清清楚楚,明明白白,擺在我們眼前。
第三個,我們要探討的問題是,「孔子曰:『不愛其親而愛他人者,謂之悖德。』」這一條孔子的開示,老法師說,佛教我們對人也是,要從近到遠。雖然佛教我們一定要「無緣大慈,同體大悲」,要平等對待眾生是沒有錯。但是佛陀也告訴我們,你要從近的再做到遠的,從自己的父母,再孝順天下的父母。我們居住在這個地方有災難,我們當然是要去幫助它。但是如果許多地方都有災難,我們先幫助誰呢?一定要先幫助靠近的,然後再慢慢去幫助遠的。如果現在我們居住的地方沒有災難,其他的邊遠地區有災難,我們聽到了當然要立刻去,前往去救,去伸出援手,也要幫助。孔夫子說,「不愛其親而愛他人者,謂之悖德」,與性德相違背了,叫「悖德」。「不敬其親而敬他人者,謂之悖禮」,違背了禮義,仁義禮智信的禮義。一個是違背性德,一個是違背禮義。
所以這個地方,我們要學習也要警惕,你不孝順父母而孝順別人,這個人你對他要特別提高警覺,他一定別有用心。不能尊敬他的老師,不能尊敬他的尊長,而來尊敬別人,他的用意何在?一定有企圖,必定有他的目的。為什麼?反常。這個人能夠孝親,他也能夠孝順別人,這是真的。我有一個好朋友,良機集團的,做水塔那個良機集團總裁,張廣博先生。今年八十幾歲了,身體健康得不得了,常常講仁義道德給人家聽,傳播善法。他常常告訴人家要笑口常開,然後教人家甩手功。他就告訴我一個道理,他公司的員工,他全世界都有設公司,他在越南,在東南亞,在世界各地,在中國大陸有很多他的分公司。他公司的員工選才的標準,第一個,孝順父母。他會去打聽,孝順父母的優先錄取,就這裡講的,這個人能夠孝親,他一定會忠於公司。我們所謂的孝子,忠臣出於孝子,忠臣一定是出於孝子。所以能夠孝親,一定是可以孝順別人,這是真的。能夠尊敬他的尊長、他的長輩,友愛他的兄弟,對外人也一定尊敬、友愛,這是正常的。
這些道理,我們學了佛以後要用得上。凡是違背常道的,在今天這個社會我們遇到了,也一定要警惕,否則的話你會吃虧上當,到時候就後悔莫及了。他是來騙你的,他的目的非常明顯,不外乎名聞利養,跟這些人交往必定受大損害。但是世間人,明白這個道理的人不多,所以常常吃虧上當。等到你有所警覺了,已經造成重大傷害。所以我們做人一定要順正法,在世間法裡面要順理法,中國人講合情、合法、合理,處事待人接物,不可以違背情、理、法。這樣如果你能夠做到這點,我們這一生就能夠減少過失,那麼世間法、出世間法的事業都能夠成就。那麼這一段,我們就挑這三個重點來探討。
接下來我們看下面這一段:
【周聰。以累舉不第。遂往譙郡。拜都吏周吉為父。日處諸子之列。三代名諱。一切用焉。明年藉此得舉。不歸家。其父以詩責之。聰慚愧而死。】
我們看這一段的字句解說:
『譙郡』,在今天的安徽亳州市。
『都吏』就是漢職的官名,「都吏」的工作是什麼呢?是主祭視責罰的事情。
『名諱』,「三代名諱」,「諱」就是人的名字。生的時候,他活的時候稱他的名,死的時候叫「諱」,尤其是那個墓碑上都會有寫這個「諱」,他叫什麼名字叫「諱」。
我們看白話解說:
從前有一位周聰,因為多次參加舉人考試,都考不上。於是前往譙郡,拜當時的都吏周吉為父親,天天跟他的兒子在一起,並且和周吉的世家,三代所使用的名諱完全都用上,第二年因此考上舉人。周聰乾脆不回家認祖歸宗了,他的父親作詩譴責他,周聰因此慚愧而死。周聰就是這一段經文裡面講的,「背親向疏」這種果報。裡面前面有講,他果報都很慘烈的,第一段經文裡面就有講。他這果報是,『棄順效逆,所以速禍也。』
好,我們再看下面這一段經文:
【明白希無子。不以姪繼。抱一屠家子。後希死。有客宿於其家。夜聞奔走聲。起而從門隙視之。見男婦數輩。徘徊顧盼。若有饑色。又見一人。腰插屠刀。踉蹌而進。少頃。鼓腹而出。男婦數輩。頓足曰。苦矣。休矣。又不得食矣。凄然而退。及明問其僕。云。昨夜家長祀先。因悟執屠刀者。其生父。男婦數輩。即白氏祖宗。及希夫婦也。其人嘆息而出。】
我們看這一段的字句解說:
『顧盼』就是觀望。
『踉蹌』就是跌跌撞撞。
我們看這一段的白話解說:
明朝時有一位叫白希的人,他沒有兒子,沒有生小孩,他不用姪子來繼嗣,卻抱了一個屠夫家的兒子來繼嗣。後來白希死了,有一位客人來投宿他家,晚上聽到有腳步奔走的聲音。他就起床,從門縫裡面偷看,從門縫裡面看看。看到有男女數人,在那裡徘徊觀望,好像餓了很久的樣子。又看到一個人,腰間插了一支屠刀,步履踉蹌的走進來,一會兒鼓著肚子走出去了。先前在外觀望的男女數人,跺著腳說,這下子苦了,完了,又沒得吃了,很悽慘的垂頭喪氣的離開。到了隔天,這位客人就問僕人了,僕人就說了,昨天我家主人祭祀祖先。客人才悟出來,那個執屠刀的人,就是白希生前所抱養的兒子,他的生父,因為是屠夫嘛。現在白希抱養的這個養子,是屠夫的兒子,所以他祭祀的時候,屠夫先來接受供養。那些在外徘徊的男女數人,是白希的祖先以及白希夫婦。這個客人歎息了一聲離開。
這一段,「棄順效逆,背親向疏」,老法師有幾點開示。
第一點,老法師說,這「棄順效逆,背親向疏」是一種惡行。《註解》裡面引用古人的教誨,「周衞石碏曰,君義臣行,父慈子孝,兄愛弟敬,六順也」,說這個順、說這個逆都是非常具體,這是儒家所說的。佛家說得更深了、更透澈了,佛家講,以法性為標準。儒家是以道德仁義禮為標準,這是一般講世法跟出世間法的差別在這個地方。人能夠隨順世法,他就得到世間福報,能夠隨順法性,他就得出世間的無比福報。
什麼是出世間的無比福報?就是智慧,就是無上菩提,這是自性本具的德能、自性本具的智慧。如果你隨順法性的話,得出世間的無比的福報。出世間的,佛講得太多太多了,我們要懂出世間的道理,我們要懂出世間不離開世間,包括世間。就是六祖大師說的,離世覓菩提,猶如尋兔角,「佛法在世間,不離世間覺」,這是六祖大師說的。所以佛法在哪裡?佛法在你的日常生活裡面,在你的待人處事裡面,在你六根對六塵的所有的境緣裡面。就像鏡子,你要找鏡子的照性在哪裡?在鏡子的相上去找,你就可以找到鏡子的照性。那我們的覺性在哪裡?我們的菩提在哪裡?我們的菩提在根塵接觸的作用上。
所以老法師說,我們要懂得出世間法不離開世間,包括世間。那世間法它不能包括出世間法,為什麼?因為世間法是有漏的,比如說,富貴啊,長壽啦、健康啦、財富啦,它是有漏的。為什麼叫有漏?它用得完啊,你有多少福報,它就用完了,你健康,它有一定的極限,他到一百歲,他就不行了,到八十歲、九十歲就不行了,它是有漏的。那出世間法呢?它無漏的,它取之不盡,用之不竭,它是性德流露的,智慧它是無窮無盡,它不可思、不可議,不可思議。就是《地藏經》第十三品裡面講的,佛陀讚歎地藏菩薩,神通不可思議,智慧不可思議,慈悲不可思議,辯才不可思議。這四個不可思議,難道只有指地藏王菩薩嗎?地藏菩薩就是指我們的性德啦,心地所含藏的智慧德能叫地藏。所以世間法不能包括出世間法,這裡面有淺深廣狹的差別,廣能夠包容狹隘的,深能夠包容淺的,我們要懂得這個道理。
佛陀常常教導我們,修行的根本是三福、六和,這是大根大本。三福裡面的十一句,我們如果能夠隨順,這是向道。所以淨業三福十一句如果你做到了,你是向道,什麼叫向道?你心向菩提,你會跟菩提相應,你會跟性德相應,這叫向道,向菩提大道。如果我們違逆了淨業三福的這三福,那這叫什麼?叫逆道。我們不但世間善法不能成就,往往墮在三途,那出世間法更不用說了。這些理跟事,我們同修要非常清楚。所以李炳南老師說,這個世間的萬象,它道理,理跟事,還有因緣果,這我們要搞清楚。
第二點,順逆的根在孝敬,這裡這一段的經文就在講順逆。孝順父母,忤逆親長,它的根在孝敬,順逆根在孝敬。「孝養父母,奉事師長」,這兩句是世出世間大聖大賢教我們的根本。隨順法性,隨順道、德、仁、義、禮,諸佛如來教化一切眾生,從這個地方開始,也在這個地方圓滿,孝敬達到圓滿就成佛。我們可以這麼說了,佛家的教育,徹始徹終就是孝敬而已。所以你看佛陀,說法四十九年,講完《法華經》以後,最後三個月入定到忉利天宮,為他母親摩耶夫人說《地藏經》。《地藏經》就是佛門的孝經,就在講孝跟敬,那佛陀告訴你什麼道理?就是我們說,成佛的法華,到法華會上的時候,佛陀教你入一佛乘。一佛乘是什麼?佛以一大事因緣,開示悟入眾生佛知佛見。
所以佛家的教育,它從頭到尾就在講孝敬。所以你看「普賢菩薩十大願王」,第一者,「禮敬諸佛」,它把敬擺在第一個。那第二個,「稱讚如來」。佛將孝敬擴大,《戒經》裡面常說,「一切男子是我父,一切女人是我母」,把孝養父母擴大了,擴大到盡虛空遍法界一切眾生。我們在《華嚴經》上看到,「一切眾生,情與無情,皆我善知識」。這怎麼解釋呢?很多人讀到這一段說,佛陀在開悟以後,佛陀講說,「情與無情,同圓種智」。我們也許不能夠去領悟到這個道理,其實不僅是有情會說法,無情也會說法。
我們常舉一個例子,永明延壽大師有一次在經過一座橋的時候,剛好有一個人,他也有人說,是丟一個石頭到那個河裡面,咚一聲。那也有一個說法說,有人在劈柴,在劈柴的時候,剛好劈的時候,那個木塊掉在地上,咚一聲。永明延壽大師經過以後,咚,聽到這一聲,聽得很清楚,他當下豁然頓脫,他當下頓悟了。說了一句開悟的偈語非常有名,就「撲落非他物,縱橫不是塵,山河及大地,全露法王身」。「撲落非他物」的意思是說,難道是那個石頭咚一聲,還是那個木頭,這樣劈下去咚一聲,你才開悟的嗎?那你平常走路經過,那麼多次人家丟石頭,你怎麼沒有開悟呢?那天天劈柴,你不是天天在聽嗎?為什麼你沒有開悟呢?因為時節因緣還沒有到。
所以「久修百千劫,悟在剎那間」,那個時候豁然頓脫,契入了、見性了,明心見性,見性成佛。平常為什麼沒有發現?六祖大師說的日用而不知。所以「撲落非他物」,不是因為那個石頭,或是那個木材,咚,讓你開悟的,是你「反聞聞自性,性成無上道」。你那個聞性聽得很清楚啊,你捨識用根了。永明延壽大師,當下那一剎那捨識用根,他是用什麼?他是用根性,他不是用聞識,他用根性,聞性。什麼叫聞性?我跟各位解釋一下,啪,這樣子啪一聲,你聽到,啪一聲,對不對?那我現在沒有在拍,你有沒有聽到?我們眾生都是迷在相上,迷在聲塵。诶,你沒有拍,我就沒有聽到,不是,你的聞性也有聽到。聽到一個什麼?沒有拍桌子的聲音。
這樣各位就聽懂了,這個聞性一直在起作用,從來沒有離開過你。這個佛性,佛永遠沒有離開過你,是你迷而不覺,是你日用而不知。它天天跟著你,一直到你這一輩子,你的壽命結束離開,它還是跟著你。你還沒有投胎,它還是跟著你來,你也不知道。你是帶著業力而來,又帶著業力離開。那個業力就是什麼?自性迷了以後,真如變成阿賴耶識,變成神識,變成業識。這個業識裡面含藏無量無邊的善的種子、惡的種子,叫善惡之業。這個善惡種子,還有無記業,在唯識學裡面講叫無記,「善惡無記」。善的種子你就到三善道去投胎,惡的種子就到三惡道去受報,受苦報,如此而已啊。
等到你哪一天,你能夠做到惠明將軍在追那個衣缽,六祖大師跟他講的那句話,「不思善,不思惡,正與麼時,那箇是明上座本來面目。」你什麼時候跳開善惡對待,你就契入了。所以我們碰到任何境緣的時候,六根對六塵的時候,當你每天眼睛在看、耳朵在聽的時候,我現在慢慢,我自己也在學習,學習什麼?就是你不要馬上反應,你反應出來第一個一定是習氣,衝出來那個第一一定是習氣。當然老法師說,第一念是真如,但是第二念馬上變成阿賴耶識。你是根本不知道有多少?這個生滅心有多快呢?老法師說,三十二億百千念。一秒鐘有四個彈指,一彈指有六十個剎那,一剎那有九百個生滅,這是早期老和尚的說法。後來老和尚又說,三十二億百千念,三百二十兆,你怎麼會發現呢?所以你看到任何東西、聽到任何東西,不要馬上反應。那要怎麼辦呢?觀照,調整心態,轉念,這在佛經上講叫轉念。
所以我們碰到任何逆境來臨的時候,或者順境,也不是只有說光逆境,那個順境也是一樣,都得意啊,很順利啊。诶,你要有觀照。逆境,困難、打擊、挫折、嫉妒來的時候,你要怎麼辦?你把自己的心當時馬上跳開,怎麼跳開?就放下,就跳開嘛,你不放下當然跳不開。你暫時先跳開,跳開執著,避免對立。跳開執著,你不要一直守在那個地方,守在那個地方就是守住輪迴。你跳開執著,避免對立。所以永明延壽大師聽到石頭嘣一聲,木材咚一聲,就是撲落。撲落就是掉下去了,撲落一聲。不是去外面找那個聲音,我的聞性,我的聞性在哪裡?我的見性在哪裡?在眼見色、耳聞聲的作用裡面去找,它在作用上。
二祖慧可大師見達摩祖師說,弟子心不安。他斷臂求法,達摩祖師說,你想求哪一個法門?二祖慧可大師跟他講,他沒有跟他講說,我想修禪宗,或說我想求淨土法門,他沒有說喔。他說,弟子心不安。達摩祖師說,將心來,我為你安。結果二祖慧可大師找不到心,他說,對對對,心在哪兒?覓心體了不可得。在找心不安那個心,心體就在裡面了,你放下執著就找到心了嘛。結果達摩祖師說,我與汝安心竟,就是我幫你安心安好了。你看那個禪宗祖師在對話都高來高去的,在一棒一喝裡面,就完成整個佛道了,完成整個傳承了,這樣叫印心。
那禪宗,實在禪宗講起來,不是我們這種根器可以學的,那要上根利智的,非常不簡單。但是末學對《金剛經》跟《六祖壇經》很有興趣,我在佛陀教育基金會有講《六祖壇經》,老法師也講過《六祖壇經》。希望將來有因緣,我為各位講《六祖壇經》。但是因為我們淨土宗都是講淨土經典,如果是印祖的標準,我不准你學《六祖壇經》,他這一句佛號持到底。你去看《印光大師文鈔》,你要是超過六十歲,再去問印祖說,我要讀哪部經?印祖絕對不准你去看大經的,印祖這樣說是對的,因為時間來不及了,日暮途遠,念佛最好,年紀大了,念佛最好。
那我在基隆淨宗學會有講過《金剛經》,沒有人教我,我只看老法師的弟子簡豐文老師的《金剛經講義》,我就會講了。所以我對《金剛經》很有興趣,各位也許在看我在跟各位報告這個《感應篇彙編》,我常常引用《六祖壇經》、《金剛經》。這講實在我的阿賴耶裡面有這個種子,我很有興趣,每一個人都有他那個過去生薰習的法緣。
所以永明延壽大師這一句偈語,「撲落非他物,縱橫不是塵。山河及大地,全露法王身。」所有有情無情都在為你說法。「全露法王身」的意思是說,一經通一切經通。一切萬法,「清淨本然,周遍法界」。簡單講就是這樣,「清淨本然,周遍法界」。也就是說什麼?本來就是常寂光淨土,本來是一真法界。因為迷悟的不同,造成四聖跟六凡。對佛來講,四聖還是迷,但是對於六凡來講,四聖他們已經走上覺悟之路了。所以剛才是提到《華嚴經》上講,「一切眾生,情與無情,皆我善知識」。我特別把這樣,我個人的一點小小領悟向各位報告。
《華嚴經》上講的善知識就是老師,所以永明延壽大師,那塊石頭算不算老師呢?那塊木材算不算老師?老師啊。不但虛空法界一切有情眾生是我的老師,無情眾生也是老師。這就是把孝親尊師,講到究竟圓滿了,講到究竟處了。我們能把這一件事情搞落實了,事情落實了,這個人就成佛了。認真努力去落實,還沒有達到圓滿,這個人叫菩薩。落實到究竟圓滿,這成佛了。違背這個教誨,這個人叫凡夫。所以你懂這個道理,你對物品要不要恭敬?你桌子把它排好,你把椅子排好。
你看我們辦萬人念佛,我們在今年三月三十一日到四月二日,在南港展覽館辦第三屆二O一七年的萬人念佛,那殊勝得不得了,比前兩屆還好。哎呀,很多人感動,很多人流淚。雖然我們場面沒有前兩年大,可是那種殊勝超過前兩年。因為我們第二天加八關齋戒,第三天加一個三時繫念。哎呀,那個磁場實在是我沒有辦法形容的,太好太好了。現場只有一句聲音,阿彌陀佛。所有包括海內外參加的,每一個離開都跟我道謝。我說,不要跟我道謝,跟阿彌陀佛道謝。高興得不得了,法喜充滿。活人都這麼高興,那不要說是幽冥法界眾生了。
我們網路牌位,網路登記的牌位有十八萬,我們全部都是免費布施,不收半毛錢,我們也沒有公布帳號。我們沒有公布銀行帳號,所以真誠心供養。法供養,一切供養中,法供養為最,這就是法供養。大家法喜充滿,那是真正的法供養。那為什麼這麼殊勝?就是真誠心,把孝敬落實。我們辦萬姓先祖,中華民族萬姓先祖祭祖大典,我們今年特別成立孝廉祭祖團,因為我們以前是向華藏淨宗學會借的,連續借兩年。我們自己成立祭祖團,我們只有訓練六次就上去了,結果表演得非常地出色。
本來祭祖的時間按照往例,都是六十分鐘就可以走完,他們走了八十分鐘還沒有走完。我跟童校長急得不得了,跑到後面去跟他講,快點,快點。祭祖團前面那個,走在前面那四個,提那個燈跟香爐的,他說,我們不是不快啊,我們快不了。為什麼?祂祖先叫我們慢啊。老祖宗在那邊慢啊,為什麼?慢才會莊嚴,快就不莊嚴了。他說,真有老祖宗來加持。他說,根本你走不了,快不了。感應道交,老法師講的沒有錯,至誠感通。所以我到香港跟老和尚報告,我們五月底以前就會把今年的二O一七年的祭祖大典萬人念佛,還有三時繫念跟八關齋戒,那個完成的帶子會公布出來,非常地殊勝。你們可以在我們孝廉文化網路電視臺裡面收看,真的很殊勝,沒有辦法形容,所以那個法喜從性德流露出來。
第三點,老法師說,六道眾生講孝敬,不能達到一切眾生,止於自己的父母,尊長。甚至說到,「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,這句話我們都會朗朗上口,「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」。這個境界是不錯了,往往跟我們自己,一個國家,一個族群,還是不能達到《華嚴經》上裡面所說的不分國土。《華嚴經》裡面講的國土,是諸佛國土。每一尊佛教化區域,是一個大千世界,它是不分國土的,不分族群的,不分宗教信仰的。真正真誠、清淨、平等的去盡孝、去修敬,這是大乘佛法。所以大乘的,你看大乘的這個標準非常地大,不是只有你自己的父母,自己的尊長,它是什麼?「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,已經算是不錯,這是儒家的標準。那你跟《華嚴經》比起來,就不能比了。《華嚴經》講的是一個大千世界,它沒有分國土、沒有分族群。都要一樣的清淨、平等、真誠去盡孝,去修敬。這是大乘佛法的境界。
第四點,老法師說,因此學佛想要學跟佛一樣,念佛常想著佛,佛是什麼心?佛動什麼念頭?佛是怎麼樣過生活?佛是怎麼樣處事待人接物?我們常常這樣去想就叫做念佛。念佛不是口裡面只有佛號,像唱歌一樣,什麼意思茫然無知,你怎麼會得受用呢?念佛的名號就想佛的存心、想佛的行誼,想佛怎樣處事待人接物,這叫真念佛。
所以話又講回來,你怎麼樣可以念佛往生?你念佛的目的是要求健康呢?還是要求富貴呢?還是要求我家平安吉祥呢?我們三炷香舉起來,就是想佛菩薩保佑我們這一家平安。拜三個水果就想要求我富貴,求個怎麼樣怎麼樣怎麼樣。如果你是這種心去念佛,這樣念佛能往生嗎?所以你平常什麼樣的心態念佛,關係到你到底是往生極樂世界的信願念佛呢?還是只有念佛只是修到福報而已?或者像慈雲灌頂大師所講的,念佛有一百種果報,第一個是墮地獄。你是哪一種的呢?
老法師講的這個道理,你是存什麼樣的心?什麼樣的念頭?什麼樣的生活?什麼樣的待人處事來念佛呢?你有沒有跟佛一樣呢?怎麼樣才可以得受用呢?你念佛的名號,要想佛的存心、想佛的行誼,想佛怎樣待人處事。你去觀照你平常的生活、你平常的存心,平常的待人處事像不像佛?這樣才可以往生。如果你真的發菩提心,我們說,「發菩提心,一向專念」。如果你真的發菩提心,你就可以像佛的存心,像佛的待人處事,像佛的生活,這樣叫真念佛。我們的念頭就慢慢變成佛的念頭,我們的心就變成佛心了,我們的行就變成佛行了。
那佛的心是什麼?是孝。佛的行是什麼?敬。所以你看老法師談來談去,就是孝跟敬。這個是現在人都沒有辦法做到的,所以為什麼修行不能夠成就?老法師把根跟本跟你講出來,所以為什麼你修行沒有成就?就是孝跟敬沒有做到嘛,所以你修行沒辦法成就。雖然你也是念佛,你也學佛,可是修行怎麼樣都沒有成就。為什麼呢?老和尚說,因為你根跟本沒有做好。這兩個字把諸佛如來所說的,無量無邊的法門全包括盡了。老法師不談玄說妙,為什麼這麼多人喜歡聽老法師講經?老法師講的,最起碼你要做到的根跟本,你要把它做到,修行才會成就。
那麼第五點,老法師說,我們讀經,讀經,經不是只有在念跟誦。我們大家都會讀經,讀《無量壽經》啦、讀《地藏經》啦、讀《金剛經》啦。老和尚說,經不是只有會念。有些人不喜歡讀經,就說,哎呀,你經不用念啦,你念給佛菩薩聽,經是佛菩薩說的,你何必念經呢?這也錯,這個叫邪知邪見。念給佛菩薩聽,錯了。在佛菩薩面前讀經是幹什麼?老法師告訴我們說,修孝敬。我們這一段經文在談什麼?「棄順效逆,背親向疏」也是孝敬,這八個字事實上就在講孝敬。那現在人就是怎麼樣?不孝不敬。第一個,不孝。第二個,不敬。這就是我們今天談的主題,是不孝不敬。所以老法師說,我們在佛菩薩面前讀經,是幹什麼的?孝敬,修孝敬。如同佛菩薩在我們面前,我讀經是要接受佛菩薩的教誨。
如果我真聽懂了,我就發心去做,我真發心去照做。從哪裡做起?《無量壽經》真正是圓滿到極處,怎麼做?第一句,《無量壽經》的第一句跟你教,「咸共遵修普賢大士之德」。那普賢十大願我們都是會背,我們講第一個叫「禮敬諸佛」,「二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德。」你就光講前面四個就好,後面不用說,你就光講前面這四個。「禮敬諸佛」,不是只有對人「禮敬諸佛」,對一切眾生都是「禮敬諸佛」。你對螞蟻也是「禮敬諸佛」,你對親人也是「禮敬諸佛」,你對惡人也是「禮敬諸佛」,你對親戚也是「禮敬諸佛」,你對疏遠的也是「禮敬諸佛」,那就平等法界了。所以「咸共遵修普賢大士之德」,他是修平等法。
我們如果真的,十大願王只要你第一個,「禮敬諸佛」做到,那不得了,那會跟性德相應了。那孝敬你也做到了,你就不會跟任何蓮友起衝突,不會跟一些眾生結惡緣了。我們現在為什麼辦活動,有時候辦下來,這個師姐跟那個師姐吵架,這個師兄跟那個師兄不合,你沒有「禮敬諸佛」嘛。有些人不恭敬出家人,對不對?這就是什麼?你不能夠真正落實《無量壽經》,也不能夠做到「咸共遵修普賢大士之德」。所以老法師說,它是淨宗修學的總綱領,沒有錯啊。經文一展開就介紹聽眾,聲聞眾、菩薩眾、在家菩薩眾,介紹完畢以後,第一句話就跟你講,「咸共遵修普賢大士之德」,每一個都要修。所以淨土宗修什麼?這不就是清清楚楚,明明白白嗎?你對父母不孝,對尊長不尊敬,你怎麼「咸共遵修普賢大士之德」呢?
第六個,從哪裡下手呢?「善護口業,不譏他過。善護身業,不失律儀。善護意業,清淨無染」。這是教我們從哪裡下手,這三個地方,身口意下手。那老法師我們也講過好幾次,老法師說,「善護口業,不譏他過」,擺第一個。佛陀把它擺第一個,那為什麼擺第一個?因為我們最容易犯的就是口業。那口業從哪裡做起呢?老法師有講過,不去瞭解別人的是非過錯,不去打聽別人的是非過錯,不去說別人的是非過錯,從這個地方開始修起。所以三業,善護三業把口業放在第一。
今天社會為什麼這麼動亂?大家都不懂得善護口業,造業,身語意都在造業,最容易造的就是口業。所以你看他,為什麼他不說身口意呢?他說口身意呢?在《無量壽經》裡面講的是口身意。我們如果能夠守住「不失律儀」,「律儀」就是法律。生活在這個世間,一生不做犯法的事情,遵守國家法令,遵守社會的風俗習慣,這是道德的概念。我們一切都不違犯,這個人是好人。「善護意業,清淨無染」,經典一開始,就把修學的綱領告訴我們,身語意到最極清淨之處,這個人就成佛了。今天這個「棄順效逆,背親向疏」,事實上也是講孝跟敬,不孝跟不敬。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国