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第235集

感应篇汇编第235集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二三十五集)  黄柏霖警官主讲 2017/05/13  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0235 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第九十九句,【..

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感应篇汇编第235集

黄警官感应篇汇编--相关内容

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感应篇汇编第235集

《太上感應篇彙編》(第二三十五集)  黄柏霖警官主讲
2017/05/13  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0235

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第九十九句,【淫慾過度。】請各位同學翻開課本第八百零一頁,我們看最後一段經文:
【鄞虞生。美丰姿。而喜淫。一夕夢城隍責之。計其淫數。撻之至數十。既醒。兩腿俱青紫。遂潰。病歲餘死。萬惡淫為首。百善孝為先。傳為森羅鐵案。則鬼神之喜孝而惡淫也極矣。陽網雖漏。陰律不爽。人固可犯其所惡哉。故自古荒耽女色。未有不亡身喪家。至於老年之人。尤不宜置少妾。蓋我既管他不了。他須恨我特深。怨氣所積。損德消福。且少年情性難調。尤有不止於此者。豈可不戒。況銜山日影。朝夕正難自保。乃急求鬼使押到。何愚耶。】
好,我們看這一段的字句解說:
『銜山日影』,「銜」就是包含、籠罩,「銜山日影」的意思就是指晚年像太陽要下山啦,如已籠罩在山峰的落日,這個叫做「銜山日影」。
我們看這一段的白話解說:
鄞虞生長得很俊美,但性喜淫蕩。有一晚夢見城隍責備他,並合計他姦淫的次數,罰以鞭打數十下。當他醒過來時,兩腿都變成青紫色,於是開始潰爛,病了一年多就死了。俗語說,『萬惡淫為首,百善孝為先』,據說這是森羅殿上千古不易的鐵律,所以鬼神很喜歡孝順的人,而非常痛恨邪淫的人。陽間的法網雖然能逃,但陰間的律法是一點也不馬虎的,人怎麼可以觸犯鬼神所厭惡的邪淫呢?所以自古以來,荒淫沉迷於女色的人,未有不身亡家破的,未有不家破人亡的。至於年老的人,尤其不適宜娶少妾。因為我既然管不了她,她也是怨恨我特別深。怨氣愈積愈深,福德愈損愈少。而且年輕少女性情很難調御,還有比這個情形更嚴重的,所以怎麼可以不戒慎嗎?何況晚年有如日落西山的時候,早晚生命很難自保,如此正足以催促鬼差,早日押我們往陰府,這是何等的愚癡呢?
這一段故事裡面,「萬惡淫為首,百善孝為先」是我們常常來勸世間人的一句法語。老法師對「萬惡淫為首,百善孝為先」,老法師的開示,我們來報告一下,老法師說,孝跟淫,怎麼樣來瞭解呢?瞭解孝道的重要,「萬惡淫為首」呢?首先就是這個淫,老法師說,它是世界動亂的根源。今天社會為什麼會亂?災難為什麼會多?從哪裡來的?古聖先賢他們的結論只有兩個字,一個是財,一個是色。這兩個,老法師說,這兩隻狼,這兩隻狼,一個是色狼,色狼之後還有一個財狼,這兩個狼就是變成,老法師稱它們叫二狼神,二狼神就主宰了這整個社會,這個社會怎麼會不亂呢?這個社會就麻煩了。
想想現在,老法師說,你仔細去觀察,你看那人民在想什麼?就想這兩件事情,一個是財,一個是色。人民都在想這個事情,想到這兩樣東西,說的也在講這個東西,大家彼此在聊,也是在談錢跟談色,說的也是在講這兩樣事情,幹的也是這兩件事情。老和尚說,這樣還得了?這是把整個社會動亂,許許多多的災難,真正的原因找到了,就是這兩個,沉迷這兩個東西。所以《安士全書》,周安士說,「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大亂之道也。」所以如果能夠不殺生、不邪淫,天下就大治了。所以老法師說,首先我們要瞭解動亂的根源從哪裡來?就是這兩隻狼在主宰,一個是財,一個是色,這個社會才會亂。
再來,要怎麼拯救呢?既然這個社會,人都在談論財跟色,那要怎麼拯救呢?老法師說,現在整個媒體很發達,都在宣揚傳播淫跟財。我們所看到的、我們所聽到的、我們接觸到的全都是暴力、色情,殺盜淫妄。哪個帶頭呢?邪淫帶頭。老法師說,你看我們走到街上,其實不要走到街上,你光看現在的手機啦,電腦,電腦遊戲啦,或是現在在街頭巷尾非常普遍的,所謂賣情色的影片,情色影片就是色情影片。還有賣什麼呢?還有現在大街小巷都有的,就是賣情色的用具、用品,我們臺北叫情色用品,全臺灣都有,不是只有臺北,情色用品。
除了剛才講的這些電影、影片、網路、電腦,大街小巷開這種情色商品店,還有情色影片,專門讓你出租帶回家看的,這個都是什麼?就老和尚講的邪淫帶頭。還有現在什麼?流行叫什麼?年輕人啦,或者一些心術不正的人,帶著這些從網路上去招攬來的,到旅館、到飯店去開什麼,所謂的毒趴,吸毒,吸毒的舞會叫毒趴,或者在夜店裡面,常常見這種情形。臺北就曾經發生一個非常有名的大飯店,一個富家子帶了一些名模,還有他們的這些存心不正的男子到飯店開毒趴,吸毒。這就是老和尚講的宣傳邪淫,或是看到這些廣告,宣傳品,廣告商品裡面都帶著情色,這個都在宣傳邪淫。
這個邪淫是什麼呢?老和尚說,老祖宗講,宣揚萬惡。我們不是講「萬惡淫為首」嗎?這個叫宣揚萬惡。所以為什麼現在的情形是魔強法弱呢?你教他們去聽經,他們不願意聽經;你教他們念佛,他們不願意念佛;你教他們行善,他們不願行善啦。全部都汙染啦,全部都被這些邪淫宣染以後,就宣揚萬惡。這個社會怎麼不會亂呢?這還得了嗎?人人心目中都是在追逐這個金錢,來追求這個邪淫,那家庭的倫理道德就崩潰了,怎麼會沒有災難呢?
所以老和尚說,我們把真正的原因找到了,科學家沒有找到。那要怎麼救家庭呢?怎麼救社會呢?怎麼救國家、怎麼救地球呢?老和尚說,提倡孝道就行。他說,提倡孝道,「百善孝為先」,只要把孝做到了,人就有福報。那這個孝道,這個孝從哪裡做呢?《弟子規》上兩句話,「身有傷,貽親憂。德有傷,貽親羞。」我們好好地讓自己的身心健康,讓自己有品有德,這才是真正孝順父母,這樣不就是對治了嗎?所以萬善之首就是孝道,所以孝道能救這個社會、能救這個災難。所以修福,什麼是福呢?孝道就是福。萬福的核心就是你能找到,你要能找到,你就懂得怎麼修福,唯有斷惡修福,惡就是邪淫,這個要斷。孝順父母,尊敬師長,這佛教給我們的。
所以老和尚說,第二個,我們怎麼救社會、救世界呢?就是提倡孝道。第三個,老和尚說,佛家跟我們講輪迴,講六道輪迴。所以老和尚說,淫是輪迴的根本,孝道是成佛的根本,一個是往成佛之路走,一個是往輪迴之道鑽。所以淫是輪迴的根本,孝道是成佛的根,這兩句話是有很深的很深的道理,但是有幾個人能體會呢?人人都會說,那有幾個人真正體會這兩句話的味道呢?所以老法師說,不要小看這兩句話,「萬惡淫為首,百善孝為先」,聽起來好像很普通的一句話,勸世的話,但是它包括了整個佛法。因為「萬惡淫為首」,就是在講六道輪迴的根,我們說「愛不重不生娑婆」。《楞嚴經》裡面講,「淫心不除」,三界難出。
「百善孝為先」就是凡夫成佛的本,為什麼?因為成佛頭一個就是孝。淨土宗修行證果,就是依釋迦牟尼佛《觀無量壽佛經》裡面所講的「淨業三福」,也是我們淨宗最高指導原則,一共三條十一句,頭一句,第一句就是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。所以孝要到圓滿,要做到圓滿就成佛。菩薩還沒有做到圓滿,等覺菩薩還有一品生相無明沒破,孝道就不圓滿,孝道圓滿就成佛了。這是第三個老和尚跟我們點出,淫是輪迴的根,孝是成佛的本。
最後一個,老和尚說,戒淫行孝就國治天下平,世界和平,社會安定,國家的興亡都在家庭。所以儒家講,修身、齊家、治國、平天下。中國古時候人講天下太平,天下如果太平,它的根是家,但是現在大家庭都不存在了,現在都變成小家庭了。家的根本是夫婦,所以在宗教裡面,特別是佛家跟儒家,對於這個事情講得很多、很透澈。起心動念的時候,立刻就想到你背的是什麼因果。我們這一念惡,叫整個社會、整個世界一切眾生都遭難,確實是如此。
比如說,我們臺灣發生一件,有一個人他為了想賺錢,要想發財,想一夜致富。他本來是提著行李箱,裡面裝定時炸彈,他本來是要去三峽,我們新北市的三峽,要趁那個好像是郭台銘,臺灣首富,就是鴻海的郭台銘,在兩岸都很有名的企業家,在大陸叫富士康。郭台銘因為他對於關聖帝君非常地,非常地尊敬,所以他有請了關聖帝君,從中國山西請關聖帝君到臺灣來,正在舉行一個關聖帝君繞境的民俗的節慶。這位鬼迷心竅的玩股票的歹徒,他就想利用這個機會,利用郭台銘跟幾位民意代表,在辦關聖帝君繞境遊行節目的時候,把兩個行李箱放在郭台銘他們民意代表的辦事處,結果沒有爆炸,但是另外一個地方就爆炸了。就是那個高鐵上,高鐵上那個後來就發現了。後來發現以後,警方馬上偵破。偵破以後,這一個歹徒做完案以後立即飛到廣東深圳,去那邊召妓陪酒作樂,最後被兩岸司法機制把他押回來,繩之於法。當時他在高鐵車上放行李箱的爆炸器,整個人心惶惶,大家不敢坐高鐵。這就是這裡講的,你只要動一念惡,整個社會、整個世界一切眾生都遭難。
就像恐怖分子在法國巴黎一個海灘裡面,開那個卡車撞死在海灘旅遊的這些觀光客,整個世界都為之驚恐。這叫做一個惡念,就叫整個社會、整個世界一切眾生都遭難,就是這個道理。那我一念善,能叫一切眾生都得福。社會的安危、眾生的禍福都在我們起心動念之間,這不是小事,所以戒淫行孝是國治天下平。以上是老法師對於「萬惡淫為首,百善孝為先」的開示。
接下來,我們看下面八百零二頁開始,
【附秦拙菴先生。修身立命戒期。】
這個是我們,不管是有修行、沒修行的,這是老祖宗教我們的如何消災延壽?如何積功累德?你想要延長壽命,那就必須要怎麼樣?要知道如何趨吉避凶。這一篇是講淫慾,太上老君跟我們講「淫慾過度」。「淫慾過度」就是什麼?祂前面告訴你的就是,你如果「淫慾過度」的話,就會敗家亡身,連生命都沒有了,家也毀了。這個地方秦拙菴先生就很慈悲,他就把十二個月,一年十二個月裡面,他這個講的是農曆,哪一天是神的誕辰,菩薩的生日、聖誕,你必須要怎麼樣?必須要戒淫。
那為什麼這樣呢?有些人就說,為什麼這個要規定呢?為什麼這一天就不行呢?不能,就算夫妻他們所謂的正淫,就夫妻人倫之道,這個在佛法上講叫正淫,但是如果按照這樣的秦拙菴先生這十二個月,這正淫都不行。有些人就會起來講說,為什麼不行呢?這老祖宗定的一定有他的道理,老祖宗定這個一定有他的道理。為什麼?因為這些仙佛菩薩,他們都是示現在這個世間做教化作用,他們都希望眾生都能夠長命百歲。所謂上天有好生之德,他們不忍眾生,因為在聖誕,仙佛或是菩薩的生日,還做淫蕩的事情,這樣就是對這些神佛不恭敬。你既然不恭敬,你就目無法紀,你就不畏因果,你就敢無惡不作,沒有什麼事情不敢做的。就是這個老祖宗定的規矩,一定有他的道理在。我們都想要長命百歲、都想要趨吉避凶,那你就按照老祖宗規定去做,就是保命最好的方法,就是印光大師說的《壽康寶鑑》,長壽健康最寶貴的一個明鑑。
我們來看正月份的:
【正月初一。名天臘。五帝校正生人神氣祿命。犯色慾者。削祿奪紀。初三。萬神都會。又斗降。犯者奪紀。初五。五虛。初六。六耗。初七。上會。初九。天誕。十四。三元下降。十五。三元下降。又上元天官誕。犯者奪紀。十六。三元下降。廿七。斗降。廿八。人神在陰。犯者惡疾。每月如此。三十。司命竈君奏事。犯者減壽一年。每月如此。如逢月小。即戒廿九。】
我們先看字句解說:
『天臘』,天臘齋是道教的用語,在《雲笈七籤》這裡面講,正月初一名「天臘」,道教以這個日子修齋並祭祀先祖,這叫「天臘」。
『五帝』,也是道教所信奉的尊神,祂是青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝五種神。在《周禮·天官·大宰》裡面有說,「祀五帝」。唐代《賈公彥疏》裡面有講,「五帝」是「東方青帝靈威仰,南方赤帝赤熛怒,中央黃帝含樞杻,西方白帝白招拒,北方黑帝葉光紀」,這是中國古代神話中的五位天帝,代表五方的神靈。
『生人』是人民,民眾。
『神氣』是存養於人體內的精純元氣。
『都會』就是集會、會聚。
『斗』就是星宿名,分成北斗七星,還有南斗六星。
『五虛』是病症的名稱,是五臟精氣虛損的五種虛症,精氣奪為虛,一虛見則病,五虛見必死。在《素問·玉機真藏論》裡面,「脈細,皮寒,氣少,泄利前後,飲食不入,此謂五虛。」一般簡單的說法,就是心虛、肝虛、脾虛、肺虛、腎虛,這五種叫「五虛」。
『上會』是三會日,漢魏南北朝,道教組織的制度之一。正月五日為「上會」,七月七日為中會,十月五日為下會。「三會日,三官考覈功過,受符箓、契令、經法者,宜依日齋戒,呈章賞會,以祈景福」,這個是三會的意思。
『天誕』就是玉皇大帝的誕日,玉皇大帝,民間的相傳是生於正月初九,道家稱為「天誕」。
『三元』是指天官、地官、水官,也稱三官,這在臺灣民間裡面有這個神祇,在臺灣民間的宮廟裡面,有這個三官大帝。上元是天官,生於正月十五;中元是地官,生於七月十五;下元,水官,生於十月十五,所以道士有三元齋,俗人稱三元節。三官,天官賜福,地官赦罪,水官解厄,這是民間的一個信仰。
我們看這一段的白話解說:
附秦拙菴先生的修身立命戒期如下,正月初一,名叫天臘,是五帝校正世人,神氣福祿命運的日子。違犯色慾的人,就是你初一如果,你在這一天行淫的話,這個叫違犯色慾的人,會削除福祿,奪取壽數十二年。這划不來,一個晚上就快樂幾分鐘,十二年壽命就不見了,這個很可怕。你要修多少福,要放多少生、要吃多少素才會累積到十二年的壽命。在一個晚上,不是一個晚上,是幾十分鐘而已,就把十二年的壽命都沒了,這很可怕的事情。
初三是眾神聚會,又是斗星下降,犯色慾者,會奪減壽命十二年。初五是五虛日。初六是六耗日。初七是上會日。初九是天誕日。十四日是三元下降日。十五日是三元下降日,又是上元天官誕生日,犯色慾者,奪去壽命十二年,這又是一個十二年,那你一個月裡面犯兩天,就二十四年了。你初一犯了,就十二年,那十五日又犯了,又十二年了,二十四年就跑掉了,就沒了。十六日是三元下降日。二十七日是斗星下降日。二十八日,人神在陰間,犯色慾者,會得惡疾,每個月都是如此。三十日是司命竈君,上天奏事的日子,犯色慾者,減去一年的壽命,每個月都如此,如果在月小,就以二十九日為戒期。
這個很多看到,報紙也有登,電視也有報導,在飯店狂歡召妓,結果就碰到馬上風,就在床鋪上就死掉了。這馬上風就是中風,就在行淫的時候就死在床鋪上,在臺灣發生很多這個案例。我曾經講過因果,在嘉義有一個工人姓黃,他就認識一個寡婦。基本上寡婦是不能侵犯的,你侵犯寡婦,它是損德、損福、減壽。他又跟寡婦的女兒借錢,借了好像臺幣幾萬元,約在飯店交錢。借錢約在道路旁邊拿就可以了,或是到她家去拿也可以。他約在飯店拿錢,又看到她寡婦的女兒,見色起淫心,「見他色美,起心私之」。他就性侵她,就又犯了邪淫。結果他行淫完畢以後,到浴室去沐浴的時候,就死在浴缸上面,口吐白沫。
這個都有可能就是剛才這裡面講的,他就在,一方面他是犯邪淫,二方面他是怎麼樣呢?他就是在這種斗星下降日,犯色慾者,立即減壽十二年。比如說,那個工人剛好活到,比如說,他那一年,剛好死掉的時候,比如說,他是六十歲,他本來是應該活到七十二歲,就一減,六十歲到了,命就拿走了,就抓走了。也有犯邪淫的,在車上,兩個都死在車上,怎麼樣?一氧化碳中毒,死掉了。這都有可能,犯了這些忌諱的日子行淫,招致這個凶災。
好,我們看下面這一段:
【二月初一。犯者奪紀。每月如此。又劉真君誕。初三。文昌帝君誕。犯而削祿奪紀。又萬神都會。又斗降。十五。老君誕。犯者奪紀。十八。至聖先師孔子諱辰。犯者削祿奪紀。十九。觀音大士誕。犯者奪紀。廿一。普賢誕。廿七。斗降。廿八。同前。三十。同前。】
好,我們看這一段的字句解說:
『劉真君』是道教的仙人,他又稱劉真人,俗名叫思敬。他少年的時候,「落魄不羈」,喜好飲酒,「好長生術」,等到長大以後到四川遊玩,「從靈寶陳君受丹砂訣,行混元之法」,然後遍歷海內諸名山,後來入龍虎山為道士,「自號真空子」,叫「劉真君」。
再來『文昌帝君』,又稱梓潼帝君,掌祿人間的功名富貴,叫祿籍之神。在《明史·禮志》裡面記載,梓潼帝君「姓張名亞子」,事實上文昌帝君他來到這個世間,輪迴已經十七世了,《文昌帝君陰騭文》裡面,第一句話就跟你講,「吾一十七世為士大夫身」。所以文昌帝君事實上他每一世幾乎都姓張,他跟姓張特別有緣,他姓張名亞子,居蜀七曲山,在晉朝的時候當官,戰爭死掉。在晉朝的時候,人民就幫他立廟祭祀。唐末的時候,他就顯威護帝王,保護帝王,唐末的時候被冊封,然後就顯威靈,顯威護帝王,道教稱他叫梓潼帝君,掌文昌府事及人間祿籍。
所以我們去參加考試,考功名都是文昌帝君這邊在核列名單的,尤其你參加高考啦,公務人員考試啦等等,元朝的時候加封為帝君。所以很多學校,像臺北的龍山寺,每次遇到七月份要聯考的時候,考試的時候,龍山寺也有文昌帝君。你要是去那邊拜拜,就看到很多學生,把准考證一直往前排,一直往前擺,擺到那個文昌帝君的前面。希望文昌帝君你看到我的准考證,給我圈選,考一百分。
《文昌帝君陰騭文》這樣講,不是給你擺准考證就好了。你好好按照文昌帝君他的德行去修,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。你能夠學習文昌帝君的精神,就菩薩利他的精神,你就可以考上功名。當然你自己也要用功,你不能說,我不用功,書也不讀,一直拜文昌帝君就想考上功名,那也是很困難的事情,我們說自助天助。所以很多學生在考試的時候,這個叫做臨時抱佛腳,拿准考證。我們臺灣的習俗就買什麼呢?買蔥,還有買鳳梨,或者是買菜頭,叫好彩頭,去拜文昌帝君。有很多地方也有建立祠堂給學生祭祀,在大陸,祂的生日據說是在二月三日。
我們看《陰騭文》裡面,「吾一十七世為士大夫身」,這個「吾」就是帝君現身說法,說我,這個我開始發端了。這個我,其實文昌帝君祂講這個我有兩個表法,一個表法是講祂十七世都在輪迴的那個假我,十七世在輪迴那個是假我,那個是業報身,那是「萬般將不去,唯有業隨身」的那個阿賴耶識,那個神識去受生的,去投生轉生受生的那一個假我,那個其實也不是我們本來的面目。
第二個表法是,「吾一十七世」那個我是我們的真如自我,我們的真如,我們的自性。因為我們的真如迷了以後,《大乘起信論》裡面講,「一念無明生三細,境界為緣長六粗。」迷了以後,緣著阿賴耶就流轉生死,就是十二因緣裡面講,無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,就開始流轉。所以這個「吾」,「吾一十七世為士大夫身」,這個「吾」有兩個表法,一個是講事相上的流轉生死的假我。一個是我們在聖不增,在凡不減,不生不滅,不垢不淨,那個真如佛性,那才是我們真正的本來面目。
「曰一十七世,特將吾身中亙古亙今,生生不壞之物。」這個「亙古亙今,生生不壞之物」,就是那個真如自性,就是「在聖不增,在凡不減」。「指示後人也」,他告訴眾生。「人惟生不知來,死不知去」,眾生都是不知道,生從何來,死從何去。「便謂形神消滅,無復來生」,眾生因為有隔陰之迷,出了娘胎以後就忘記前生的事,累世的事情,所以認為人死了以後,就「形神消滅,無復來生」,這是斷滅見,人死了什麼都沒有,這個是在佛經、佛法、佛陀講的邊見裡面的叫做斷見,就斷滅見。
人死了以後就「形神消滅」,身體火燒。火化成塵土,就化為塵土,什麼都沒有了。這個是眾生的「無復來生」,就是斷滅見。所以就敢怎麼樣?敢「肆行罔忌」,肆無忌憚的,無惡不做。「帝君深懼此種自誤誤人」,帝君就怕你們這樣,這種邪見,這種斷滅見,你自己誤還誤別人,「流毒不淺」。所以以自己的十七世,「故以自己之一十七世,曉然正告天下也」,他就用他自己的十七世,來正告天下的眾生。「帝君既有一十七世,則吾儕皆有一十七世」,文昌帝君既然有十七世,那我們也有十七世。
所以我這個《感應篇彙編》講完,大陸蓮友就跟我建議,說希望我講《安士全書》。《安士全書》第一部就是「陰騭文」,我自己本身跟文昌帝君很有緣,我在一九九八年,當時我就要翻譯《文昌帝君陰騭文》,我已經翻譯到一半了,結果碰到一個障礙的因緣出現,就沒有翻下去,我原稿都還在。後來得知同一時間,在廣州有一位曾琦雲菩薩,他翻出來,就現在淨宗學會在流通那一本,《文昌帝君陰騭文白話解》。他跟我幾乎是同時間發願,這位曾琦雲菩薩也了不起,翻得很好。所以我跟文昌帝君很有緣,所以我應該會講《安士全書》。第二部就是「萬善先資」。第三個「欲海回狂」。第四就是「西歸直指」。
「由是將為善,思及身後之福,必果;將為不善,思及身後之福,必不果。」你就想到這一生結束以後,身後的福報,「必果」就是善有善報。「將為不善,思及身後之福,必不果」,就是你做不善的事情,將來會有不善的果報。所以「人唯知道有來春,所以留著來春穀。人若知道有來生,自然修取來生福。」周安士居士說,人如果知道有來春,所以留著來春的稻穀。人如果知道有來生,自然就要修取來生福。以上這個發明,篇中所言開始,這個都是清朝周安士居士他的註解。周安士居士,印光大師評他是「乘本願輪」再來,菩薩示現,他是菩薩倒駕慈航。
安士居士是清朝的,他修得非常地好。所以他告訴我們,「識得此篇開端語,亦思過半矣」。周安士居士說,如果你懂得這句話,你悟透這個「吾一十七世為士大夫身」,你好好去體會去參這個,「吾一十七世為士大夫身」,去轉迷成悟,這個叫「開端語」。如果你能夠悟透這個「開端語」,「亦思過半矣」,那整部《陰騭文》你就瞭解一半了。所以「吾一十七世為士大夫身」是本體,後面所開演的統統是它的作用。所以《文昌帝君陰騭文》,你不要以為它是一本道教的書,它也是從體起用,攝用歸體,體用不二,講這一念心性。所以從這個地方開端就是,「吾一十七世為士大夫身」,是講我們的本體,就是我們的自性本體。那往後講下去的,統統是在敘述本體的作用。
接下來我們看下面,觀音菩薩,二月份,十九日觀音菩薩誕辰,我們都知道二月十九、六月十九、九月十九這是觀音菩薩誕辰,還有成道紀念日、出家紀念日。我們說,家家有觀音,戶戶有彌陀,我們對觀音菩薩瞭解多少呢?我們說,觀世音菩薩是「千處祈求千處應,苦海常作渡人舟」,觀世音菩薩怎麼去證果的呢?怎麼成道的呢?為什麼觀世音菩薩跟娑婆世界這麼有緣呢?我今天就好好跟各位來演述一下,我也是根據祖師,根據這些高僧大德他們的開示,我就個人小小的體會,跟各位分享觀音菩薩怎麼修耳根圓通。
因為觀世音菩薩也是在楞嚴會上的那二十五位菩薩裡面其中一位,而且他還是表演最後一位的耳根圓通。我們看《大佛頂首楞嚴經·觀世音菩薩耳根圓通章》,我們先看這一段經文,我們讀這一遍經文,再從這個經文,我們再把它消文,再來解釋。所以讀這個經文,這一段經文非常非常重要,你就學觀世音菩薩怎麼修耳根圓通。你如果會修耳根圓通,往下這十二個以後,你統統不會去犯了啦,保證你不會去犯了。
我們看經文,「爾時,觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:『世尊!憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心,彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所,所入既寂,動靜二相了然不生,如是漸增,聞、所聞盡,盡聞不住,覺、所覺空,空覺極圓,空所、空滅,生滅既滅寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。』」
非常好的一段,這一段。觀世音菩薩到最後,怎麼獲二種殊勝,上合十方諸佛如來,「本妙覺心,與佛如來,同一慈力」。然後又悲憫眾生,是「下合十方一切,六道眾生,與諸眾生,同一悲仰」。他為什麼會聞聲救苦?就是因為他這樣的一個成道。
我們首先來談「耳根圓通」,我們知道有六根,眼耳鼻舌身意這六根。這六根其實按照青蓮法師在《地藏經科註》裡面講,其實它前五根,它是依第六根同時起的。前五根,比如說眼耳鼻舌身,這五根其實它跟第六根分別是同時發作的,所以它五根是以第六根為所依。第六根是以第七識的末那為所依,第七識的末那是以阿賴耶識第八識的見分為我所見,就變成有八識五十一個心所。這個六根裡面,楞嚴會上,這二十五圓通非常地精彩,每一個菩薩都報告他修行的一個證得圓通的經過。
所以《楞嚴經》裡面二十五位圓通,二十五位菩薩告訴我們,可以用耳根、眼根、鼻根、舌根、身根、意根來修,乃至於可以利用,風大、地大、水大、火大來修法門。比如說,你禪宗裡面修數息,數息是什麼?要算呼吸,吸氣吐氣,叫一呼一入,一入一呼。這樣藉著呼吸進來再吐出去,這樣從一數到十,再從一數到十,從一數到十這樣,這個數息觀裡面,事實上就屬於利用觀這個,眼觀鼻、鼻觀心,這樣觀,事實上是在修數息法。所以說就是什麼?用風大來修。呼吸嘛,這樣的一個一呼一吸的話,這是依風大來修的。你又念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,這是你聽,印光大師跟我們講說,念得很清楚,聽得很清楚,心念得很清楚,嘴巴念得很清楚,耳根聽得很清楚。這個是什麼?用聲塵來修,也是耳根圓通。
我們知道大勢至菩薩是依念佛而證得圓通的,「都攝六根,淨念相繼,不假方便,自得心開」。這是大勢至菩薩他成就的一個,因地修行的時候成就的方法。觀世音菩薩他是用耳根起修的,六根裡面,耳根是最容易修的。我也很想來跟觀音菩薩好好地我們來學習耳根為什麼是最好修的?因為它這裡面有分,六根裡面有分多少個功德?首先耳根它有一千兩百個功德。在這個分配裡面,他們定這個功德,以一千兩百個功德是最高的。我們六根裡面有三個根,三個功德最高,一個耳根是一千二百個功德,舌根是一千二百個功德,意根是一千二百個功德。但是最難修是意根,最好修是耳根,但是舌根不好修,因為你要講經說法,這三根是一千二百個功德。眼根是八百個功德,耳根是一千兩百個功德,最為圓滿。
《楞嚴經》裡面是以一千二百個功德最高標準,所以我們就選擇最利的根來修,容易契入三摩地,三摩地就是三昧。眼根不如耳根,它只有八百個功德,為什麼呢?眼根只能看前面,看後面還要轉頭,叫後暗前明。眼前不能見眼後,見明不能見暗,看得到前面,看不到後面,電燈打開看得見,電燈一關看不見,黑漆漆地。還有第二個,一個是後暗前明,一個是左右旁觀,只能看三分之二,對不對?只能看三分之二,還有三分之一看不到,以看兩邊來講只看到三分之二,還有一分看不見。所以把它打一個分數,八百個功德。
而耳根在電燈打開的時候,聽得到,電燈關掉的時候也聽得到。比如說,我在這個房間裡面打鼓,打鼓你本來就都可以聽得到了。我在這個房間裡面,有一個人在講話,我電燈打開來,你也聽得到人家講話,我電燈關掉,你也聽得到人家講話,對不對?但是如果這個房間是很黑的話,你眼睛是看不到哪裡有人講話,但是你耳根馬上聽到有人講話。所以耳根無論是明暗、動靜、遠近、前後、牆外、牆內,只要我們一靜下來就聽得見。為什麼要講耳根呢?就告訴你在在家修行,在工作場合修行,在坐公車,在坐捷運,在走路,乃至於在佛堂念佛,在共修,各位你有沒有用耳根呢?我們幾乎都忘了耳根啦,都聽是非啦,喝咖啡聊是非啦,都聽到別人的是非,那你的耳根就變成耳識了,所以耳根是很聰利的,是有一千兩百個功德。
那鼻根呢?鼻根也不好修,鼻根也是八百個功德,為什麼呢?它有出有入,而闕中交,我們呼吸的時候,鼻子在聞香的時候,聞到香臭味道的時候,這個可以聞得到。可是在聞的時候,在吸氣起來的時候,出入息中間產生空檔,這個時候你就不知道香跟臭了。雖然一剎那很快就過去,但是還有一段時間,是聞不到味道的。所以耳根跟鼻根比起來,鼻根只有八百個功德。這樣就三個了。第四個,舌根,舌根就很利了,能夠宣說世間、出世間的智慧,所以在《楞嚴經》上,裡面講,「言有方分,理無窮盡」。
釋迦牟尼佛說法四十九年,度了無量無邊眾生,言語從舌根流出來。所以鄭石岩教授,臺灣的鄭石岩教授說,我們學講經的人是用舌根在練習修三昧。如果我們舌根失去了作用,不但不知道酸甜苦辣,連講話都不能講。所以各位,不只是講經就去練舌根,你口吐蓮花也是練舌根,你在念佛也是用舌根,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。所以舌根的功能很大,可以宣說世出世間法的智慧,使眾生能夠離苦得樂,超凡入聖,所以舌根功德有一千兩百個。
再來身根,身根的功德只有八百,什麼身根?我們坐在教室裡面感覺很涼,我們比如說,我們講堂現在開冷氣,你就感覺很涼,為什麼?因為你身根感觸到裡面有冷氣。如果這裡面很悶熱,你身根就感覺會很難熬,你受不了,因為身根告訴你,這裡面很熱、很涼。然後如果你處在一個環境裡面,是順的或是逆的,你馬上知道,這也是身根告訴你的。你睡在床鋪很硬、很不舒服,身根告訴你的。你睡得很舒服,身根告訴你的。但是有一個原則,必須要因緣和合才知道,因緣不和合,身根就不知道了。也就是說,比如說你睡下去,你要有一個東西器材給你睡,要被這個東西配合,要因緣和合。所以外面境界如果不現前的時候,氣候沒有順逆這些境界的時候,身根就不知道了。所以身根的功德還不如耳根,也只有八百。
第六個,意根,意根能夠含攝三世,過去、現在、未來,包納十方,東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上、下,十方,所以它有一千兩百個功德。我們說,眼耳鼻舌身意,眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法,意對法。所以過去、現在、未來,乃至於十方世界,無論是空間、時間,都在我們的意根中。不但如此,就像你要超凡入聖,也在我們的意根。所以意根清淨就是一朵白蓮花,意根不清淨就是一朵鐵蓮花,因為意根有如此大的作用,所以它是一千兩百個功德。
意根不好修,為什麼?因為心猿意馬,我們這個意根就像一隻猴子一樣,在六根門頭跑來跑去的。耳根就不用跑來跑去的,它穩定,它平靜。所以六根比較起來,雖都各有功德,但還是以耳根最殊勝。觀世音佛,就是傳授觀世音菩薩用耳根來修。我們選擇耳根的原因是因為耳根的殊勝。觀世音菩薩他是,文殊師利菩薩讚歎觀音菩薩說,「反聞聞自性,性成無上道」。因為眾生都是往外攀緣,而不知道往裡面收回起來。
我們來看這個經文,就觀世音菩薩他成道的經過,這一段非常重要。「爾時觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:『世尊!憶念我昔無數恆河沙劫,於時有佛出現於世名觀世音,我於彼佛發菩提心,彼佛教我從聞思修入三摩地。』」這個時候觀世音菩薩在楞嚴會上頂禮佛足,因為觀世音菩薩希望他們這二十五位菩薩來告訴大家,分享他們修證的經過。觀世音菩薩就用最尊敬的、最恭敬的「頂禮佛足」,這是最敬禮。佛在上面說法,下面弟子聽佛的開示。頂禮佛足在佛經上都有,它不是問訊,它是最隆重的禮節,五體投地接足禮。我們以最尊貴的頭部頂禮佛陀最下面的腳印,如此頂禮,無形中就能夠破除我們自己的我執跟我慢,這叫「頂禮佛足」。
「而白佛言」,就報告佛陀了,憶我往昔無數恆河沙劫,「恆河」是印度的一條聖河,聖河裡面的所有的沙來給它算。「劫」表示時間很長,沒有辦法用年月日來說明,所以用「劫」來代表。「無數恆河沙劫」就表示說時間非常久遠,很難計算。觀世音菩薩就記得,他在過去無數恆河沙劫,當時有一尊佛出現於世,「名觀世音」,這一尊佛也叫觀世音,只是他是觀世音佛,他來教因地的觀世音菩薩。
「我於彼佛發菩提心」,觀世音菩薩在觀世音佛前面也是一樣發菩提心,「菩提心」就是我們直心、深心、大悲心,就上求下化,上成佛道,下化眾生,希望能夠成就如來種智,就是發了這個菩提心願。有了菩提心以後,就會繼續不斷的修加行,修一切善法,加功用行,慢慢地業障消除,心清淨了,那就有一點點契悟菩提心,菩提心現前,才是真正發心,稱為「發菩提心」。
「彼佛教我從聞思修入三摩地」,這一尊觀世音佛教他一個法門,「從聞思修入三摩地」。聞慧、思慧、修慧,「聞」就是聽,從耳根聽進去,不是說,你耳根聽進去,右耳出去,不是,這不叫聞。「聞思修」的意思就是什麼?就是用佛法上來講,就教你修空觀、假觀還有中觀,中道實相觀。這個空觀、假觀、中道實相觀,這個叫「思」。「聞」,你聽進來以後,你要修空觀、修假觀、修中道實相觀,這叫「思」。那麼你觀成以後就開始去落實,這個叫「修」。你體悟這個真理以後,悟了這一念心以後,你就是當下就去實踐,這個修叫「聞思修」。不是說,我左耳聽進來右耳出去,這個叫聞思修,不是。所以一般中下根的人聽了以後馬上記錄下來,大概都是這樣。但是上根的人聽了以後馬上就思惟空觀、假觀、中觀,然後修的時候,一剎那就入三摩地了,這是上根人。
「初於聞中入流亡所,所入既寂,動靜二相了然不生,如是漸增,聞、所聞盡,盡聞不住,覺、所覺空,空覺極圓,空、所空滅,生滅既滅寂滅現前。」這一段是我把它歸類觀世音菩薩成道經過的十二個次第,前面那個是方法,從聞思修進來,從耳根進來,但是它每一個次第他悟到什麼程度,我給它歸類十二項。
第一項,「初於聞中。」「初於聞中」什麼意思呢?「初於聞中」就是在聽聞的時候,要注意喔,這個聽聞的時候,比如說,你現在在用耳根的時候,我們這樣拍一聲,這個拍一聲大家聲音都聽得到,這叫做聞。但是如果以耳根來說,現在拍一聲大家聽得到,但是不拍的時候有沒有聽到?一樣有聽到,聽到一個沒有拍桌的聲音,怎麼會沒有聲音呢?所以這個告訴你說,「初於聞中」的意思是說,告訴你說,這個聞性始終都在,沒有失去作用。所以我們這個耳根,我們這個見聞覺知,你死掉的時候它還在,不是見聞覺知人死掉就不在,這個聞性永遠沒有失去,所以叫不生不滅。它跟著你神識走掉了,跟著你的魂離開了,所以它沒有失去作用。所以為什麼我們能夠知道有聲音、沒聲音呢?因為我們聽這個這一念心在聽嘛。聲音過去了,我們有沒有知道?我們知道沒有聲音,這個心還在嗎?聞性還在,這個聞性跟見性一樣。
以前馬祖道一禪師怎麼教百丈禪師?「馬祖建叢林,百丈立清規」。百丈禪師,馬祖道一禪師怎麼教他徒弟百丈禪師呢?有一次他們兩個師徒去外面經行,一群燕子飛過去了,飛過來了,再飛走了。那這已經有相了,讓你看了,見相,一群燕子這樣飛過去了。等到燕子飛過來的時候,就飛過去,大家就看了。看了以後,飛過去不見了。馬祖道一禪師就問百丈禪師說,燕子呢?百丈禪師說,燕子飛過去啦。馬祖道一禪師用手很大力的捏,在這裡,喊痛嘛,啊,在喊痛。你怎麼知道痛呢?這個見性,燕子飛過去看到,燕子沒飛過去也在看到沒有燕子的虛空,所以這個見聞覺知始終都在,聞性也還存在。
所以有聲也是聞,無聲也是聞,你能夠用這個聞性,那麼你那個念佛就不得了,你那個念佛就一念相應一念佛,因為你有在聽你念佛的聲音。現在問題是你念第一聲有在聽,念第二聲有在聽,第三聲就不見了,嘴巴在念佛,心不知道跑到哪去了,你就不是用聞性了,你根本沒有聽到自己在念佛的聲音。各位不妨回去試看看,念一百聲,最少五十聲跑掉。好一點的可能七十聲,好一點的可能三十聲跑掉、二十聲跑掉,凡夫一般都什麼?跑掉百分之八、九十。所以我們明白聞性它是什麼?你專注聽一個聲音,聽風聲、聽水聲,你聽那個聲音,專注的聽,一切都不要想,就專門聽那個聲音,注意聽這一念心所聽的聲音。沒有聲音的時候也在繼續聽,滴答、滴答、滴答,突然間滴答停了,還是繼續聽。這個時候你能聽的這念心,跟所聽的鐘的聲音,任何聲音都不能聽,這個叫專注,這個叫「初於聞中」,從這邊開始訓練。
第二步就是什麼?「入流亡所」,什麼叫「入流」呢?眾生都是出流,心都從六根跑出去了,流入色聲香味觸法,往外跑掉了。就像你念佛一樣,你心跟著外面跑掉了,心在想什麼,它就跑掉了,這個就是眾生的境界。這個六根,現在六根就把它收回來,能聞的這念心往裡面流,不要往外面跑,這叫「入流」。「入流」如何修呢?你就專注聽這個聞性,外面的聲音就不要去聽,能聽這念心往裡面收,叫「入流」。收到一個最高境界,外面的聲音就聽不見了,什麼原因?因為這念心從耳根收回來了,到達「亡所」的境界,你外面講什麼我都沒有聽到了。「亡」就是沒有,「所」就是所聽的聲音,聲就是聲塵,塵就是塵勞。所以我們要把這個聞性往裡面收,就是「入流」。我們的聞性就像蝸牛兩個觸角,角一伸出來,忽然聽到外面的風吹草動,嚇得不得了,馬上把那個角往裡面收,這就是真正的「入流」,就是保護自己,一般人都不知道保護自己。
修行一個能、一個所,要知道有能、有所。能就是能聽的這念心。所就是所聽到外面的境界。如果我們用這個功夫,把心往裡面收,最後是怎麼樣?外面的聲音你就聽不見,只聽到你的聞性。比如說,你念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,外面人在講什麼什麼張三李四,所有你都完全,你再繼續念阿彌陀佛、阿彌陀佛,你都阿彌陀佛的時候,外面他後來在講什麼是非,什麼道場怎麼樣,這個人怎麼樣,你完全沒有聽到,你只有聽到阿彌陀佛的聲音,這個叫做「入流亡所」。
這個是剛開始進入、進去的第二個階段,就「入流亡所」了。這個時候就是什麼?你心,比如說,你在念佛的時候,旁邊很多人在講話,你一直專注在阿彌陀佛的時候,外面講什麼,到後來你真的聽不到,這個時候你定功就加深了。
第三個,「所入既寂。」我們的心往裡面收,收到不動的時候,達到最高境界,「寂」就是不動了,「所入既寂」,「寂」就是不動。
既然已經不動了,這個時候進入第四個階段,「動靜二相了然不生」,聽到聲音是動相,現在聽不見外面的聲音是靜相,表示我們的心已經靜下來了。但是這個時候,如果你產生執著也不對,為什麼?因為你喜歡這個清淨、喜歡這個安定,你執著這個靜也不行,你執著這個靜為實有。比如說,你打坐的時候你很舒服,但是忽然聽到有一個聲音,或是聽到有人走動的聲音,你馬上就嚇一跳,心就受不了,就覺得很討厭、很可惡,這個時候就起煩惱。就像你在讀經一樣,旁邊有人在走動,你就受不了了。這是什麼?你還有一個靜相、還有一個動相。那你耳根圓通要修到什麼?要「動靜二相了然不生」,所以動是塵,靜也是塵,塵就是煩惱,靜也不能執著。
凡夫執著外面的色聲香味觸,如果眼睛不看就會很難過,你相不相信?耳朵不聽也很難過,身體不動也很難過,為什麼?因為你已經養成習慣了,養成壞習慣。所以喜歡說話的人,你叫他不說話他很難過。喜歡看美女的,他沒有看美女,他很難過,會想。身體不動他也很難過,想要去拿杯咖啡來喝,泡一杯茶,因為他養成習慣了,已經造成這個習慣了。所以受到外面塵勞境界所役使,就是所奴役了。所以為什麼做世間的事情,做久會身心疲勞?因為外面的境界刺激我們的六根,當刺激到一個程度的時候,就產生毛病,耳朵如此,眼睛也如此,六根都如此,做久了,看久就疲勞了。所以眾生不瞭解,拼命在色聲香味觸裡面攀緣,始終靜不下心來。但是菩薩不是,菩薩是以禪悅為食,禪就是寂然不動,清清楚楚的這念心,這個是進入「動靜二相了然不生」。
第五個,「如是漸增。」從聞性上這樣不斷用功,反聞聞自性,收攝這一念心,繼續往裡面聽聽聽,這時候功夫又增加了,叫「如是漸增」。
第六個,進入第六個階段了,「聞、所聞盡,盡聞不住」。聞到最高階段的時候,連聞也不要執著了。我們前面離開動相、離開靜相,這個時候,眼耳鼻舌身意六根就寂然不動了,不攀緣了。這個境界好嗎?不一定是好,要繼續用功,繼續漸增,漸增到六根歸一,六根變成一根,「聞、所聞盡」,聞到最後盡頭,六根變成一根,這個時候有些感應了、有些境界了,繼續再用功,不能夠執著,這個叫做「聞、所聞盡,盡聞不住」。
不住在六根上,六根歸一的境界,還是不執著,不執著在這個境界上,最後只剩下什麼?剩下一個覺性存在,能聽的這念心存在。因為這念心不能脫離動靜相,而且根也不執著,根也解結了。依根解結就是解釋的解,另外一個結果的結,解結就是把煩惱解掉了,動也是一個結,靜也是一個結,結就是煩惱,六根也是一個結。這六根都不執著了,不住了,又一個什麼境界呢?就是一個覺,覺的境界,靈知靈覺,連這個也不能住。
到第七個,第七個階段就是「覺、所覺空」。到「覺、所覺空」的時候,動靜相,六根都沒有了。這個時候還剩下一個空,剛才是一個覺也不要執著,只剩下我們這念心跟所感受的空,整個世間畢竟空寂,什麼都沒有。這個時候只念這念心跟這個覺性,只有這念心跟這個覺性,和所知道外面的一個空的境界。到這個境界的時候,一切山河大地、日月星辰、是是非非、善善惡惡、冤冤親親都離得乾乾淨淨。這是一個到「覺、所覺空」,只有能覺之心跟所覺空的境界,這個境界就是聲聞、羅漢所進入的境界。
入這個境界會有感應的、會有神通的。一般人到了這個地方都會產生執著,到這個地方什麼都不想再修了,稱為無學位,就是羅漢為什麼他入偏空涅槃?他就住到空裡面去了。他已經覺悟了,覺覺覺,覺到空裡面去了,他住到空裡面不出來,就是他雖然證我空真如,但是他進入那個境界不想出來,那叫偏空、偏真涅槃。佛陀說,他是偏真涅槃,到這個地方破了我執,證到人空境界,就人我空,但是他還有法執未破,所以破法執就是破除對這種空的境界的執著,這個叫做破法執。
我們以前都不懂什麼叫破法執,其實把空再打破,破除了執著以後,稱為虛空粉碎,大地平沉。就是禪宗裡面講的虛空粉碎,大地平沉。所以沒有證到這個境界的人,就覺得說,虛空怎麼會粉碎?其實是不執著這個境界,繼續用功,虛空就破掉了。虛空破了以後,能覺的這念心,所覺的這個空也解除了。這個空的境界,靈覺的境界最容易起貪心,一般人證到這個境界都不願意放棄。但是禪宗祖師告訴你,還是要放棄,叫百尺竿頭,百尺竿頭上的人,雖然得法未為真,百尺竿頭再進步,十方世界現全身,就是禪宗裡面講的境界,就是這個也不能執著。一般人都知道說,祝人家百尺竿頭,你已經跳過一百尺了,再上去,到登峰造極的境界。這個時候再往上走就很難,為什麼?跟畫家一樣,他畫到最高境界的時候,他畫不出來了。所以百尺竿頭再進步,十方世界現全身。我們修行也是要如此,修到某一個境界的時候,產生瓶頸沒有辦法突破,如何突破?要虛空粉碎。
再來第八,連那個空也打破以後,「空覺極圓,空、所空滅」。空也不執著,覺也不執著,空覺都變成一個達到寂的境界,內外一如,能所不二,這稱為「空、所空滅」,就能所合而為一了。空的境界不執著,住在空裡面這念心也不執著,因為這個空只有我們自己感受得到,這是第八個階段。
第九個,「生滅既滅寂滅現前。」前面所說的境界都是屬於生滅法,動的是生滅法,靜也是生滅法,六根能覺這念心,能覺這念覺心,跟所覺的空的境界,都屬於生滅法。為什麼?因為它是相對的,動跟靜是相對的,六根也是相對的,能覺的心、所覺的空也是相對的,這個都是生滅法。「生滅既滅寂滅現前」,你不執著這念心,不執著這個覺,能覺這念心,也不執著所覺空靈的這個境界,繼續用功,最後生滅都滅掉,寂滅就現前。這念心真正寂然不動,感而遂通,這個時候真正的楞嚴大定,真正的三昧就現前了,叫「生滅既滅寂滅現前」。
接下來,「忽然超越世出世間,十方圓明獲二殊勝:一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰」。到第十個階段,「忽然超越世出世間」,這什麼意思呢?馬上超越世間跟出世間。什麼是「世間」?「世間」就是一個動、一個靜、一個根。又如何超越出世間呢?「出世間」就是一個覺、一個空。動相沒有了,靜相也沒有了,六根感覺也不存在了,只有覺性跟外面所感受的空性、空相,這個時候是屬於出世間。
如果你經常在這裡入定的話,就斷了見思惑,見惑跟思惑,六根也斷掉了,沒有貪心,沒有瞋心,沒有癡心、慢心跟疑心、邪見。這是不是真正跟如來佛一樣呢?不一樣。還有界外的塵沙惑跟無明惑,所以稱為出世間。超越三界以後,只有一個覺性跟一個空性,但是如果你執著在這個境界,叫入偏空涅槃。如果不執著這個覺性跟空性,馬上就超越偏空涅槃的境界,超越二乘的聲聞,所以稱為超越出世間法。
到第十一個,「十方圓明獲二種殊勝。」這個時候「十方圓明」就是過去、現在、未來、空間、時間都變成自己的這一念心,這個境界就三昧現前,就圓融無礙,光明遍照十方,達到這個境界,一個鐘頭多少滴雨都知道。就像當時外道考佛陀,當時外道考佛陀這棵樹有多少個樹葉?佛陀都知道。然後外道再偷偷把幾個樹葉、幾片樹葉拔下來,偷拔下來,再考佛陀說現在還剩幾片樹葉,佛陀一講全部都知道,都沒有錯,那外道才心服口服。為什麼?因為佛陀已經證得「十方圓明」的境界。
到第十二個,觀世音菩薩成就,獲二種殊勝,「一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力」,觀世音菩薩跟十方諸佛本具的妙明真心變成一個,諸佛有我們也有。就是說,我們同樣在虛空中,你證到這個虛空,我也證到這個虛空,那你就跟諸佛如來同樣一個大慈大悲,普度眾生了。第二種殊勝功德就是,「下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰」,不但跟諸佛同一個心,而且十方眾生的心,也在我們當下這念心中,你就變成真正證到觀音法門了。這是果上的觀音,所有一切眾生起心動念,你完全知道,這是果上觀音,他能夠聞聲救苦的原因在這裡。為什麼眾生只要念觀世音菩薩聖號,煩惱跟苦惱馬上就能夠感應呢?因為人有誠心,佛有感應。和什麼發生感應?和諸佛菩薩所證的法身、空性、覺性感應。
所以因地的觀音菩薩以「反聞聞自性,性成無上道」,「聞自性」,往裡面聽,往裡面聞,一直聞到破除動相、見相、根、覺、空,到最後一切生滅都寂滅了,這念不生不滅的心就現前了。所以為什麼很多人不瞭解說,為什麼十方眾生的心念,如來都知道呢?因為如來他是無念、無心,他沒有內、外、中間,所有十方世界,過去、現在、未來都在如來佛心中,所有眾生起心動念,如來佛都知道。不但如來佛都知道,一切鬼神、天仙、菩薩都能瞭解,瞭解什麼?眾生只要起心動念,聲音就像打雷那麼大,所以我們起心動念時時刻刻都要注意,一不注意就將來會墮入惡道,而且讓一切鬼神、菩薩都知道,所以說,這個才是真正的觀音法門。
我們一般講拜觀音啦、念觀音啦、供養觀音菩薩,這個是方便,這是一個感應,因為有三種,一個是方便,一個是究竟,一個是感應。我們現在談的耳根圓通是究竟,我們拜觀音,這是培福、培養恭敬心,這是方便、感應,觀音菩薩會給你感應。以上這是因為提到觀世音菩薩誕辰,我特地把觀音菩薩修耳根圓通跟大家分享,這是我個人小小的領悟,供養各位。
再來『諱辰』,「諱辰」就是,「諱」就是死的委婉的詞語,「辰」就是日子。
我們看這一段的白話:
二月初一,犯色慾者,奪去壽命十二年,以下每個月都是如此,初一又是劉真君誕生日。初三是文昌帝君誕生日,犯色慾者,削減福祿,奪去壽命十二年,又是萬神都會日,也是斗星下降日。十五日是太上老君誕生日,犯色慾者,奪去壽命十二年,都很重。十八日是至聖先師孔子逝世日,犯色慾者,削減福祿,奪取壽命十二年。十九日是觀世音菩薩生日,犯色慾者,奪去壽命十二年。二十一日是普賢菩薩誕生日。二十七日是斗星下降日。二十八日,與上個月此日相同。三十日,與上個月此日相同。
再來看第三段,三月份:
【三月初一。同前。初三。元帝誕。犯者奪紀。又斗降。初九。牛鬼神出。犯者產惡胎。十五。昊天帝誕。又元壇誕。犯者奪紀。十六。準提誕。犯者奪紀。十八。中岳(嶽)大帝誕。十九。日宮太陽星君誕。犯者削祿奪紀。廿七。斗降。廿八。東嶽大帝誕。犯者奪紀。十九。日宮太陽星君誕。犯者削祿奪紀。廿七。斗降。廿八。東嶽大帝誕。犯者奪紀。又蒼(倉)頡先聖誕。三十。同前。】
我們看字句解說:
『元壇』是趙玄壇,道教所供奉的財神,叫趙公元帥。
『準提』是準提菩薩,他是護持佛法,做為短命眾生延壽護命的菩薩,叫準提菩薩,他有準提咒。
『中嶽大帝』是中嶽嵩山,是道教的民俗神,東嶽大帝也是道家崇奉的泰山神,是五嶽之首。
『倉頡』是古代傳說中漢字的創造者。
我們看這一段的白話解說:
三月初一,跟上個月相同,也是不能做,不能犯淫。初三,元帝誕,犯色慾者,奪去壽命十二年,又是斗星下降日。初九,牛鬼神外出,犯色慾者,會生產惡胎。這『惡胎』是什麼呢?可能就是胎死腹中啦,或是惡緣來投胎的啦,冤親債主來投胎的啦。十五日是昊天大帝誕生日,又是元壇誕生日,犯色慾者,奪去壽命十二年。十六日,準提菩薩誕生日,犯色慾者,奪去壽命十二年。十八日,中嶽大帝誕生日。十九日,日宮太陽星君誕生日,犯色慾者,削減福祿,奪去壽命十二年。二十七日,斗星下降日。二十八日,東嶽大帝誕生日,犯色慾者,奪去壽命十二年,又是倉頡先聖誕生日。三十日,同前。
再看下面這一段:
【四月初一。同前。初三。斗降。初四。文殊誕。又萬神善化。犯者失瘖。初八。釋迦佛誕。犯者奪紀。又善惡童子降。犯者血死。十四。呂祖誕。十五。犯者奪紀。每月如此。廿七。斗降。廿八。同前。三十。同前。】
我們看這一段的字句解說:
『失瘖』就是失音不語,「瘖」就是類似瘖啞人,不能講話叫「失瘖」。
我們看這一段的白話解說:
四月初一,同前。初三,斗星下降日。初四,文殊師利菩薩誕生日,又是萬神善化日,犯色慾者,會變啞巴。初八,釋迦牟尼佛誕生日,犯色慾者,奪去壽命十二年,又是善惡童子下降日,犯色慾者,會流血致死。十四日,呂純陽祖師誕生日。十五日,犯色慾者,奪去壽命十二年,每個月都是如此。二十七日,斗星下降日。二十八日,同前。三十日,同前。
再看下面這一段:
【五月初一。同前。初三。斗降。初五。名地臘。係五帝考校生人官。犯者削祿奪紀。十一。都城隍誕。十三。關帝誕。犯者奪紀。初五。初六。初七。十五。十六。十七。廿五。廿六。廿七。名九毒日。犯者夭亡。若十五日。子時犯者。男女三年內雙亡。又十六日。為天地萬物造化之辰。最忌。又廿七。斗降。廿八。同前。三十。同前。】
這一段字句解說就是:
『地臘』是道教的五齋祭日之一,指五月五日,五月五日是「地臘」。正月初一是天臘。
我們看白話解說:
五月初一,同前。初三,斗星下降日。初五,名地臘日,乃是五帝考校世人官祿日,犯色慾者,削減福祿及奪去壽命十二年。十一日,都城隍誕生日。十三日,關聖帝君誕生日,犯色慾者,奪去壽命十二年。初五、初六、初七、十五、十六、十七、二十五、二十六、二十七,名為九毒日,犯色慾者,會夭折而死。如果是十五日子時犯色慾者,男女在三年內會雙雙死亡。又十六日,是天地萬物造化的時辰,最為忌諱。二十七日,為斗星下降日。二十八日,同前。三十日,同前。
再看下面這一段:
【六月初一。同前。初三。斗降。十五。同前。十九。觀音得道。廿三。火神誕。廿四。雷祖誕。廿七。斗降。廿八。同前。三十。同前。】
我們看這一段的字句解說:
『雷祖』就是雷神,道家的執掌五雷,揚善懲惡之雷部諸神的統稱,叫「雷祖」。
我們看白話解說:
六月初一,同前。初三,斗星下降日。十五日,同前。十九日,觀世音菩薩得道紀念日。二十三日,火神誕生日。二十四日,雷祖誕生日。二十七日,斗星下降日。二十八日,同前。三十日,同前。
好,看下面這一段:
【七月初一。同前。初三。斗降。初七。名道德臘。又中會。十三。大勢至誕。十五。中元地官誕。犯者奪紀。十九。太歲。廿二。增福財神誕。廿七。斗降。廿八。同前。三十。同前。】
我們看白話解說:
七月初一,同前。初三,斗星下降日。初七,名道德臘日,又是中會日。十三日,大勢至菩薩誕生日。十五日,中元地官誕生日,犯色慾者,奪去壽命十二年。十九日,太歲。二十二日,增福財神誕生日。二十七日,斗星下降日。二十八日,同前。三十日,同前。
再看下面這一個:
【八月初一,同前。初三。司命竈君誕。又北斗誕又斗降。犯者奪紀。初十。北岳(嶽)大帝誕。十五。同前。又太陰朝元。焚香守夜。廿七。至聖先師孔子誕。犯者削祿奪紀。又斗降。廿八。同前。三十。同前。】
我們看這一段的白話解說:
八月初一,同前。初三,司命竈君誕生日,又是北斗星君誕生日,又是斗星下降日,犯色慾者,奪去壽命十二年。初十,北嶽大帝誕生日。十五日,同前,又是太陰朝元日,要焚香守夜。二十七日,至聖先師孔子誕生日,犯色慾者,削減福祿,奪去壽命十二年,又是斗星下降日。二十八日,同前。三十日,同前。
再看下面這一段:
【九月初一。同前。又南斗誕。初三。瘟神誕。又斗降。初九。斗姆誕。又初一。至初九。九皇誕。犯者奪紀。十五。同前。十七。金龍四大王誕。廿七。斗降。廿八。同前。三十。同前。又藥師誕。】
這個字句解說裡面有一個,我們來解釋一下:
『金龍四大王』,在中國是北方河的尊神,民間崇拜的運河之神,當時江淮一帶到北京的船運所崇拜的神祇,叫「金龍四大王」,據傳為南宋末年的人,姓謝名緒。一說隆慶年間,皇帝派兵部侍郎萬恭前往祭奠,因念其曾於金龍山讀書,又在兄弟間排行老四,所以封他為「金龍四大王」,是這樣來的。
好,我們看這一段的白話解說:
九月初一,同前,又是南斗誕生日。初三,瘟神誕生日,又是斗星下降日。初九,斗姆誕生日,又初一至初九,是九皇誕生日,犯色慾者,奪去壽命十二年。十五日,同前。十七日,金龍四大王誕生日。二十七日,斗星下降日。二十八日,同前。三十日,同前,又是藥師佛誕生日。
再看下面這一段:
【十月初一。民歲臘。初三。斗降。初五。下會。又達磨誕。初十。西天王降。犯者一年內死。十五。下元水官誕。犯者奪紀。廿七。北極紫微大帝誕。又斗降。廿八。同前。三十。同前。】
我們看這一段的白話解說:
十月初一,民歲臘日。初三,斗星下降日。初五,下會日,又是達磨祖師誕生日。初十,西天王下降日,犯色慾者,一年內死去。十五日,下元水官誕生日,犯色慾者,奪去壽命十二年。二十七日,北極紫微大帝誕生日,又是斗星下降日。二十八日,同前。三十日,同前。
再看下面這一段:
【十一月初一。同前。初三。斗降。初六。西岳(嶽)大帝誕。十一。太乙救苦天尊誕。十五。同前。十七。阿彌陀佛誕。犯者奪紀。十九。日宮太陽天尊誕。廿五。掠刷大夫降。犯者遭凶。廿七。斗降。廿八。同前。三十。同前。】
我們看白話解說:
十一月初一,同前。初三,斗星下降日。初六,西嶽大帝誕生日。十一日,太乙救苦天尊誕生日。十五日,同前。十七日,阿彌陀佛誕生日,犯色慾者,奪去壽命十二年。十九日,日宮太陽天尊誕生日。二十五日,掠刷大夫下降日,犯色慾者,會遭凶惡。二十七日,斗星下降日。二十八日,同前。三十日,同前。
看最後一個,十二月份:
【十二月初一。王侯臘。初三。斗降。十五。同前。十六。南岳(嶽)大帝誕。廿一。天猷上帝誕。廿四。司命竈君上天。廿五。三清玉帝同降。廿七。斗降。廿八。同前。三十。諸神下降。察訪善惡。犯者奪紀。】
我們看這一段的白話解說:
十二月初一,為王侯臘日。初三,斗星下降日。十五日,同前。十六日,南嶽大帝誕生日。二十一日,天猷大帝誕生日。二十四日,司命竈君上天日。二十五日,三清玉帝一同下降日。二十七日,斗星下降日。二十八日,同前。三十日,諸神下降日,察訪人間善惡,犯色慾者,奪去壽命十二年。
以上十二個月份都講出來,因為《感應篇彙編》是道教的書,但是裡面也有佛家的,比如說,釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、達磨祖師等等。但是我覺得上天的好意、老祖宗的好意是希望大家能夠戒淫,最後能夠斷淫。這些仙佛、菩薩佛的聖誕日,是一個忌諱,這是恭敬心的問題。所以我覺得說,要記起來其實也不容易,坦白講,很容易去犯到,那一犯到就是「奪紀奪算」,又是損福損德。
所以就有善心人士拍這種,比如說,印刷這種每年的一到十二月份,這裡面有六齋日、十齋日,這有六齋日、十齋日,還有菩薩的聖誕日,這個非常理想。如果你實在是會怕說去犯錯,這個隨時提醒自己,每天留意,到最後自然而然,你如果按照這樣來修的話,最後淫慾的心會愈來愈淡薄。
我們看最後一段:
【神聖誕日甚多。茲止載其要者。若能悉遵。可致上壽。如不能悉遵。內註奪紀者。犯之斷然促壽。又四立。二分。二至。社日。三伏日。甲子庚申。丙子丙丁日。弦日。祖先父母誕日。忌日。己身誕日。祖先父母己身本命日。大風大雨。大寒大暑。雷電霹靂。天地晦冥。日月蝕。虹霓地動等日。山川神祇。社稷井竈等處。及停燈犯者。人事醉飽。喜怒憂愁。悲哀恐懼。胎前產後。天癸來時。悉屬天忌。地忌。人忌。有一犯者。大則削祿減壽。或生子不育。形體不全。小則疾病困凶。傷身受苦。慎之。慎之。】
這一段的字句解說裡面,只有一個就是『天癸』,「天癸」就是女子的月經。
我們看這一段的白話解說:
神聖誕生日都非常地多,現只記載其中主要的部分。如果能全部遵守可使自己長壽。如果不能完全遵守,內中有註明奪紀的部分,違犯禁忌,必定會短壽。又在四立,就是立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至,祭祀土地神日,三伏日、甲子日、庚申日、丙子日、丙丁日、上弦日、下弦日,祖先父母的誕生日、忌日,自己本身的生日,祖先、父母,自己本身的本命日,大風大雨、大寒大暑、雷電霹靂等天氣,天地昏暗、日月蝕,虹霓,地動出現的日子,在山川野外、神祇廟寺、社稷井竈等地方,以及停燈時,人在醉飽的時候、喝醉的時候,喜怒憂愁,悲哀恐懼,胎前產後,月經來的時候,這些都是屬於天忌諱的、地忌諱的、人忌諱的範圍。如果是觸犯其中一項,大的懲罰是削減福祿,削減你的福報,還有你的官位,減少壽命,或者生下小孩不能養育,形體殘缺不全。小的懲罰就是遭到疾病窮困凶事連連,傷害身體使自己受苦,所以要多加謹慎。
最後我們來報告印光大師對這段「淫慾過度」,「淫」的開示。印光大師說,聰明人都是屬於「矜誇,暴露,尖酸,刻薄」,他們的心都不能夠涵蓄。有些人少年夭折,聰明的人最容易怎麼樣呢?最容易犯的就是色慾。如果你常常懷著敬畏的心,像剛才這些一到十二月份,他講這些神佛的誕生日,或者菩薩的誕生日,如果你有敬畏,你絕對不敢做。你懷著敬畏的心,你稍微有這種邪妄的念頭跑出來了,偶然跑出來這個念頭,你就要想一想,「一舉一動,天地鬼神,諸佛菩薩,無不悉知悉見。人前尚不敢為非,況於佛天森嚴處,敢存邪鄙之念」,以及行邪鄙之事乎。這是印祖跟我們開示的第一點,就是要有敬畏的心,這些天地鬼神,諸佛菩薩,都是悉知悉見的。
第二點,印光大師說,「孟子謂,『事孰為大,事親為大。守孰為大,守身為大』。若不守身,縱能事親,亦只是皮毛儀式而已,實則即是賤視親之遺體,其不孝也,大矣。」這印光大師,在《印光大師文鈔續編卷上·復徐書鏞居士書》裡面提到這一段。他說,事情裡面哪個最大?敬事父母,孝順父母最大。那怎樣守住最大呢?守這個身是最大。如果你不守身,縱使你能夠孝順父母,也就是皮毛儀式而已。你把身體糟蹋了,把身體招感致凶禍了,甚至短命而死了,甚至夭折了,這是踐踏父母親這個遺體。因為你的身體就是父母親的遺體,這個是大不孝,非常地大,這是第二點。
第三點,印光大師說,古往今來福報最大的莫過於皇帝,福大壽命也大。但是印光大師說,你仔細去研究一下,歷年來歷朝皇帝,十個有八個、九個都不長壽的。為什麼?因為皇帝後宮娘娘很多,皇妃很多,嬪妾也很多。為什麼?因為他們慾望的事情很多嘛,而且沒有忌諱嘛,所以就變成加速他的壽命縮短,就促其壽,就是短的壽命。而世間大聰明人,大部分都不長壽,為什麼這樣呢?因為他們懵懵懂懂地造成這個結果。
所以印祖說,印祖說這個結論就說,印光大師說,世間人十個裡面,有四個人是因為色慾而死的。有四個人,有四分,雖然不是色慾直接死亡,但是因貪色慾虧損,受到種種感觸,間接而死的也有四分,那就八分了。其本乎命而死的,不過十分之一、二,剩下兩個人,一到兩個人,是他本命如此死掉的。所以「茫茫世界,芸芸人民,十有八九,由色欲死,可不哀哉。」
所以這個「淫慾過度」,這一段我們用印祖這段開示實在是太好了。這也可以警示世人,「茫茫世界,芸芸人民」,十有八九都是淫慾過度而死的。印祖說,可不悲哀嗎?所以印祖對於《壽康寶鑑》這本書,現在這本書有白話註解出來,非常普遍。如果想要戒淫的,想要懺悔的,可以助印這一本《壽康寶鑑》。我們希望將來,我們孝廉文化網路電視臺也能夠把《壽康寶鑑》拍成影片出來。把《壽康寶鑑》裡面的故事,理跟事,把它拍成動畫出來,來勸誡世人。在我們孝廉文化網路電視臺,專弘因果的網路電視臺,能夠播放印祖的這個《壽康寶鑑》。我也發願希望把《壽康寶鑑》能夠流通出來,用影片的方式流通出來。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国