观看记录

报 错

首页  »  太上感应篇  »  黄警官感应篇汇编 » 感应篇汇编第238集
第238集

感应篇汇编第238集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二三八集)  黃柏霖警官主講 2017/05/27  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0238 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百零二句,【..

阅读量:加载中... 更新时间:2018-01-04 11:43 主讲:
请选择以下播放路线

感应篇汇编第238集

黄警官感应篇汇编--相关内容

正反排序

感应篇汇编第238集

《太上感應篇彙編》(第二三八集)  黃柏霖警官主講
2017/05/27  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0238

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百零二句,【壓良為賤,謾驀愚人。】請各位同學翻開課本八百二十七頁,我們看經文,『壓良為賤,謾驀愚人』,這句經文的意思是壓迫良家婦女做卑賤工作,使用詭計來欺騙愚人。
我們看第一段的經文:
【今之為人奴婢者。前生造業積惡。過滿一千八百之人。其有實非奴婢。原係良家子女。而我以勢力強制。使為奴婢。即壓良為賤也。至賣良為娼。乃在十惡不赦之條。更不必言矣。】
好,我們看這一段的字句解說:
這個『十惡不赦』,我們常常在看電視影劇裡面,或者在形容一個惡人的時候,一般都會用「十惡不赦」。那哪「十惡」呢?恐怕一般人瞭解的就不多,「十惡不赦」就是有十條大惡。
第一條,「謀反」,我們用現在的用詞叫叛變、政變,「謀反」,危害國家,叫「謀危社稷」。
第二個,叫「謀大逆」,就是「謀毀宗廟、山陵及宮闕」,「宮闕」就是以前皇宮,「宗廟」就是以前皇帝祭拜的地方,這個都是國家的重要的祭典的這些場合,叫「謀毀宗廟、山陵及宮闕」。
「三曰」,第三個叫「謀HYPERLINK "https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%9B%E5%9C%8B"叛」,HYPERLINK "https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%9B%E5%9C%就是背叛國家,這個意思叫做「謀背國從偽」,這叫背叛國家。
「四曰惡逆」就是毆打、謀殺祖父母、父母,殺伯父、叔父、伯母、叔母,就伯叔父母、姑、兄、姐、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母等,這個叫「惡逆」。
「五曰不道」,「殺一家非死罪三人」及「支解人,造畜蠱毒,厭魅」,就是殺一家裡面非死罪三人,就殺傷或者是支解,支解就是像剁成肉塊,這種的叫做「支解人」,「殺一家非死罪三人」。
「六曰大不恭」就是「盜大祀神御之物、乘輿服御物。盜及偽造御寶。」比如說,偷宗廟裡面祭祀用的那些物品,或者神明在坐的轎子,「乘輿服御物,盜及偽造御寶,合和御藥誤不如本方」。比如說,你做假藥,或者做給,以前做給皇帝吃嘛,做那個藥,沒有照藥方,本方就是藥方下去配。或者是「造御膳,誤犯食禁」,比如說,以前在做,給皇帝用的這些餐,違反了一些規定,叫「誤犯食禁」。或者是「御幸舟船誤不牢固」,這是以前皇帝要出巡的時候,所坐的船不牢固,這個大概是做部屬的沒有做到這樣的一個維護,這個叫「大不恭」。
再來「不孝」就是用言語詛咒父母、祖父母,以及或者供養父母有欠缺,或者父母的喪事,或者家裡父母有喪事,還再做嫁娶,就是結婚的事情,或在那邊作樂;或者聽到祖父母,或是父母的喪事隱藏「不舉哀」,就不舉行喪事、喪禮;或者詐騙別人說,自己的祖父母跟父母死掉了。這個都屬於「不孝」。
第八,叫做「不睦」,就是謀殺親人,或是毆打親人,或者告丈夫,或者有大功以上的尊長,小功的尊屬,這個叫「不睦」。
「九曰不義」就是說,殺縣裡面的,或者府裡面的首長,或者「刺史」,這都是以前官名,還有「縣令」,或者教你學業的老師,叫「受業師」,或者兵將「吏卒」,就是部屬或者士兵,殺他自己部隊裡面五品以上的長官,或者聽到自己丈夫的喪事,隱匿不舉行喪事,「不舉哀」就不舉行喪事,或者作樂,這些都叫做「不義」。
「十曰內亂」,「謂奸小功以上親,父祖妾及與和者」等等這些,這叫「內亂」。以上這十條叫「十惡不赦」,就是沒辦法原諒的。
我們看這一段的白話解說:
現在當人家奴婢的人,乃是前世所造的惡業,他的過錯積滿了一千八百項的人,也就是他的過錯積滿了一千八百件的人。他可能就必須因為有這些惡業,所以淪為做奴婢的工作,他前世啦。但是其中有的實在不是奴婢,她原本就是良家婦女,但是你卻用勢力,我用勢力強制壓迫,使她去做奴婢的工作,這就是「壓良為賤」。至於販賣良家婦女去做娼妓,這是在「十惡不赦」的罪例之中,那就更不用說了。
我們看第二段的經文:
【漳州周祥。與薛純為友。純貧。止一子。純死。子歸於祥。祥竟奴之。少不順。痛加鞭撻。一日祥遇純於路。驚曰。兄已謝世。何來人間。曰。來看吾子。併促兄也。祥汗下如雨。歸家暴卒。嘗見富貴之家。親族之困苦無依者。寄身其家。仰其衣食。每每使以僮僕之事。甚或呵叱相加。此亦太上所戒之類也。然此等人。初以賙卹之心。後行摧折之事。非特無功。抑且損德。非可惜歟。】
我們看這一段的字句解說:
『賙卹』就是周濟救助。
我們看白話解說:
福建漳州周祥和薛純是好朋友。薛純很貧窮,只生一個兒子。薛純死後,他的兒子就送到周祥家寄養,周祥竟然把他當奴婢使用,稍有不順心就痛加鞭打。有一天周祥在路上遇見薛純,害怕的說,老兄你不是已經死了嗎?為何還來人間呢?薛純說,我來看我的兒子,還催促你一起上路。周祥嚇得汗如雨下,回到家中就暴斃死了。曾經看到富貴人家,那些親族困苦沒有依靠的人,寄養在他家中,仰賴他供給衣食,但是每每都是使喚他們去做僮僕的工作,甚至還加以呵罵斥責,這也是太上老君所要勸誡的事情。然而這種人,最初是用憐憫周濟的心來對待人,後來卻做出欺侮壓迫的事情,這不但前功盡棄,而且還是損德的事情,這不是很可惜嗎?
好,我們看下面這一段:
【浙省廣濟庫。歲差杭城大戶充庫役。司其出納。一人侵官錢太多。無可為償。府判王某。乃拘其妻妾子女於官。終不得償。遂命小舟載之西湖。供遊人作侍兒。得貲納官。後王之子孫。有為娼者。】
我們看這一段的字句解說:
『庫役』就是在以前官府裡面下等勞役的人,他負責看守倉庫、保管庫物以及出納的事情。這個庫、倉、斗、秤子,庫子,「庫役」就是庫子,它裡面以前有分成庫子、倉子、斗子、秤子之類的這種役人,常以大斗納,小斗出,在倉庫住鈔,就是受納稅物之倉庫保存的納稅憑證,叫住鈔,或者戶鈔,就是農戶納稅後的收據。在住鈔或者戶鈔上面舞弊等手法榨取財物,「一般投充者多不取雇錢」。明朝的時候是雜役的名稱之一,這個主要是當時明朝的時候,它一種明代重役之一。
接下來,我們看下面『府判』就是掌管糧運或是農田水利等事情的這種官員,叫府通判,又叫「府判」。
我們看這一段的白話解說:
浙江省廣濟庫,每年都差遣杭州城內有錢人家充當庫役的工作,專門掌理出納的事情。有一個人因侵占官錢太多,無法償還。當時的府判王某拘捕他的妻妾子女到官府收押,最後還是還不出錢來。於是命令小船載她們到西湖去侍候旅遊客人做接待的工作,所得的錢納入官府。後來王某的子孫,有的竟然淪落為娼妓。
我們看下面這一段:
【有一等父母。不得已為喪心無恥之事。鬻子女願為奴僕者。然我心則忍乎。好義之人。力能揮金。當周其急。而保其良。此盛德也。即或不能。我毋辱之。雖不免別售他人。猶不失吾盡吾心也。】
我們看這一段的白話解說:
有一種為人父母的人,在不得已的情況之下,做出了喪心無恥的事情,竟把自己的子女賣去當奴僕的。然而我能忍心看到這樣的情況嗎?有好義勇為,有能力出錢的人,應當去幫助他們度過難關,使他們能保住良家子女,這是盛德的事情。即使我沒有能力幫助他們,也不要去侮辱他們,雖然最後難逃賣給他人充當奴僕的命運,但至少我已盡了一分心意。
再看下面這一段經文:
【良賤原無一定。不過貧人子女賣與富人。遂名為賤耳。其實皆良也。今人於己子女。珍惜如珠。膏梁(粱)肥甘。紈綺綿繡。義男女等。土芥鞭笞。粗惡饑餓。破碎寒凍。彼亦父母所生也。何不公如是乎。獨不思富者或貧。貧者或富。天道正未可知。能保良者不轉而為賤。賤者不轉而為良乎。】
我們看這一段的字句解說:
『膏粱肥甘』,「膏粱」就是肥美的食物,「肥甘」就是肥美的食品。
『紈綺』就是精美的絲織品。
『義男女』就是認養來的男女。
『土芥』,泥土草芥,比喻卑賤的東西,無舉足輕重,微賤的東西。
我們看這一段的白話解說:
良與賤本來就沒有一定的界限,只不過是貧窮人將自己的兒女賣給富有的人,所以才稱之為賤罷了,才名之為賤罷了,其實都是良家兒女。現在的人對待自己的兒女,珍惜得像掌上明珠一樣,給他吃精緻美味的食物,穿精美的絲綿織品。對於認養來的男女卻看他很卑賤,經常加以鞭打,以粗惡的飲食給他吃,甚至讓他受飢餓,過著穿破衣,挨寒受凍的日子。他也是父母所生的小孩,為何會如此的不公平對待呢?為何會受到這樣不公平的對待呢?你卻唯獨沒有想到,富人也許有一天會變成貧窮,窮人也許有一天會變成富有,天道是很難猜測的,能夠永遠保住良人而不轉變為賤人嗎?或者是賤人不轉變為良人嗎?
看下面這一段:
【待人接下。須是處富貴之地。悉知貧賤的痛癢。當少壯之時。思念衰老的辛酸。居安樂之場。體恤患難的景況。處旁觀之境。原諒局內的苦心。】
我們看這一段的白話解說:
在待人接下方面,必須是處在富貴境遇的人,要完全去理解貧賤人的痛癢處;正當年輕少壯的時候,要去體會衰老者的辛酸;居住在安樂場所中的人,要去體恤身處患難的人他的情況,要去體恤身處患難人的情況;處在旁觀境地的人,要能體諒局內人的苦心。
以上這幾段我們先告一個段落,這幾段的故事都是在講「壓良為賤」。這虐待,現在像這種情形,到現在這個時代還是會有。臺灣也有發生過,就虐待外勞,也就是這裡面講虐待奴僕。臺灣因為現在工業化,工資高漲,所以也都進口外勞,從越南、馬來西亞、印尼、菲律賓進來,從事比較粗重或是卑微的工作,或者看護的工作,這叫奴僕。事實上也時有所聞,也有這種虐待的情形,或是給他粗惡的食物,這個情形都是叫「壓良為賤」。
老法師對「壓良為賤」,老法師的開示,第一點,老法師說,「壓良為賤,謾驀愚人」,在現代這個社會,幾乎是很常見的事情。這個叫做什麼?不仁恕之惡。不慈悲、不寬恕別人,這種惡叫不仁恕之惡。我們讀到《感應篇》這個地方,我們也深深感受到,現前社會造作惡業所感得果報的可怕。為什麼現在的社會一般大眾,對於造作惡業習以為常呢?他們就是不畏因果、他們就是不怕因果,他們不相信因果循環、他們不相信六道輪迴,這個都是非常嚴重的一種,佛陀講的見惑裡面的邪見,邪見就是不相信因果報應、不相信因果輪迴。
為什麼把造作惡業習以為常呢?絲毫警覺的念頭都沒有呢?我們說,敬畏天地、敬畏因果。這些人、現在的人是絲毫警覺的念頭都沒有,幾乎是到無惡不作的地步,什麼惡的事情都敢造得出來。幾乎把造作惡業當做正常,反而是看到有人行善,又覺得好像奇怪了,那是變成反常了,這個現象決定不是好現象,這是第一點。
第二點,由此可知,現在的社會,包括臺灣、中國,外國都一樣,也就是善惡的標準沒有了。我們現在講是非不分,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,這個叫做什麼?這叫見濁,知見上的混濁,因為邪知邪見橫行嘛,這叫見濁,也是煩惱濁,這叫五濁惡世。換句話說,現代的人不知道什麼是善、不知道什麼是惡,現在麻煩就在這裡,把惡當成善,把善當成惡。善行不屑為,就是好事不屑去做,看到人家行善,嫉妒、障礙、排斥、毀謗。臺灣有好幾個行善團體,當然有一個行善團體可能也沒有做好,但是也幾乎都是遭受毀謗攻擊,善行不屑為,惡業競爭著去做,所以世間才會有災難。世間的災難,比如說,我們看美國九一一、日本的三一一海嘯,還有現在英國、法國都有發生爆炸,死了很多人,都在這種像海灘啦、度假聖地啦、音樂會啦、足球賽啦,都有發生爆炸,這很可怕的事情,但臺灣也有。
老和尚說,我們把《感應篇》拿來對照一下,心裡就明白。為什麼善惡的標準喪失掉了?佛在《無量壽經》裡面講的,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也。」佛陀講出這句話,已經是非常地沉痛、非常地婉轉了。他提醒我們要警覺先人無知,「先人不善」就是先人無知,這是講上一代。上一代的人只著重爭名逐利,把教學這個工作給疏忽了,沒有把小孩教育好。當然人人都趨向名聞利養,鼓勵競爭,這是反教育。中國幾千年來古聖先賢、諸佛菩薩都教人家忍讓、教人家退讓,沒有教人家競爭的。現代反而是教你競爭,所謂兒子我要讓你贏在起跑線上,這個就教他競爭,兒子我要讓你贏在起跑線上,就教他去鬥爭、教他去競爭,結果就現在這個樣子。
所以老法師說,教人家競爭是反教育。爭什麼?爭的是惡念惡行,換句話說,提倡惡念惡行的教育,把善念善行的教育打壓下去,這還得了嗎?世出世間聖賢都教導我們,種善因才得善果,造惡業必定感惡報。那今天的社會呢?我們再回頭想一想,自己存的是什麼心?是不是天天在社會上競爭,不擇手段的競爭。我們也看過兩家麵攤,或是兩個賣飲食的攤位互相嫉妒,其中有一個,竟然在另外一個攤位放一些毒物的東西下去,這就是什麼?不擇手段的競爭,已經到這種地步了,這就教你競爭的結果就這樣。所以就在「飲苦食毒」,我們上一回有講過。為了謀奪暴利,不惜用那些毒物,加工在這些食物上面,這個就是天天在社會上競爭,不擇手段的競爭。為什麼會造成這樣?因為今天我們家庭教育沒有了,社會教育也沒有了,學校教育也沒有了,而且這三方面都是反教育,這個社會還有前途嗎?
前幾天我母校小學的校長來找我,要建立一個圖書館,我們要幫助他建一個圖書館。校長來,我給他介紹,佛陀教育是覺悟的教育,是戒定慧的教育,是慈悲、喜捨、平等的教育。我跟他講,觀音代表慈悲,大勢至菩薩代表喜捨,做到圓滿了,做到三輪體空了,入不二法門了,平等心就出來,那叫阿彌陀佛。那做到阿彌陀佛這個平等心的時候,無量光、無量壽的性德就流露出來。他恍然大悟,他說,他不知道,什麼叫阿彌陀佛?他今天終於搞明白了,原來是自性的功德,原來每一個人都是自性彌陀。
我們幫助他建一個圖書館,他說,老師那我們來取名叫孝廉圖書館好不好?我說,很好啊。我就問他了,我說,那現在學校有沒有在教倫理道德?他說,沒有。我說,那麻煩了,「人棄常則妖興」了。我說,倫常教育再不教的話,後代怎麼辦?我說,老法師非常讚歎非洲阿彌陀佛關懷中心,就是慧禮法師在非洲賴索托、史瓦濟蘭那邊,他們在那邊蓋了很多阿彌陀佛關懷中心的孤兒院,專門收養那邊的孤兒,讓他們接受中華傳統文化的教育。他們不管是《了凡四訓》、《太上感應篇》、《弟子規》、《三字經》背得滾瓜爛熟,唱誦也非常地好,完全瞭解佛陀的教育。
我就跟校長講,我說,年底我來跟慧禮法師商量,我就在宜蘭縣我的故鄉,我邀請所有宜蘭縣的小學校長、老師跟學生代表,我們來發動,邀請三、四百人的小學的校長,跟老師來、跟學生來參觀,非洲的小朋友怎麼學《弟子規》,跟《三字經》,跟《千字文》?人家是怎麼學的?我們就把它當成糟糠丟棄不用,不想學。老法師非常讚歎慧禮法師的這個善心,這就是什麼?學校教育、家庭教育、社會教育統統變成反教育,才造成今天這個結果。什麼結果?就是印光大師在幾十年前講的,他說,現在這個社會,未來,他講那時候講未來,就現在這個社會,殺父殺母、殺夫殺妻、殺子殺人層出不窮,人性日趨暴戾,就是今天這個情況。
第三個,老和尚說,因為那時候老和尚在新加坡講經,講這個《太上感應篇》。剛好臺灣南部,臺南有一位開心法師,這位開心法師我也認識他,我見過他本人,人很慈悲,這位法師很慈悲。大概是蓮友跟他報告,老和尚認識他,這開心法師往生了。同修告訴師父,說在開心法師走之前,臺灣上空一片烏雲籠罩著。老和尚說,臺灣如此,全世界都一樣,地球都籠罩在一片烏黑。智慧是光明,貪瞋癡是烏黑。我們想一想,幾個人真正息滅貪瞋癡、勤修戒定慧?戒定慧是放光,貪瞋癡是冒黑氣。現在這個社會是烏煙瘴氣了,這個問題非常嚴重,就在我們眼前。
三十年前,李炳南老居士往生的時候,往生前一天,他告訴同學說,這個世間已經亂了,佛菩薩、神仙來都救不了了,我們唯一一條生路就是老實念佛,求生淨土。過了十幾年,現在看看這個社會,想想李老師這句話完全應驗了,李老師有先見之明。他已經往生三十年了。我們除了念佛求生淨土之外,還有什麼好辦法嗎?老和尚說,我們要發大慈悲心,幫助這個社會。我們現在在推動因果教育就是這樣啊,老和尚在推恢復傳統文化教育,就是要幫助這個社會,我們能救一個算一個。老和尚說,其他的事情,我們就盡人事聽天命了。但是看到社會這個現狀,能夠不悲哀嗎?
第四點,「壓良為賤」,註解裡面是狹義的。我們看看現在的社會,這種現象是廣義的,欺壓善良,是諺語所謂的「好馬被人騎,好人被人欺」。這個是臺灣,常常有些人講的口頭禪,「好馬被人騎,好人被人欺」。於是大家都不願意做好人,所以常常在臺灣也發生這個現狀,在街頭有人砍人的時候,沒有人敢去報警,沒有人敢去救,也有發生這種現象,也有發生車禍的,不敢下來救,為什麼?因為現在邪正不分。臺灣也有發生過,故意去撞你,變成假造假車禍,跟你勒索的。所以現在大家都弄不清楚了,到底這個是真車禍、假車禍,不敢去碰。這就是什麼?「好人被人欺」。大家不願意做好人,好人受人家欺負,好人社會瞧不起。
可是老法師說,你要知道,你去做惡人,占別人的便宜,這一生短短幾十年過去了,來生怎麼辦?有沒有想到來生是三途地獄。如果能明白這個道理,瞭解事實真相,我們這一生做好人,受人欺負。不要說世間好人被人欺負了,老和尚說,甚至你在佛門裡面,你想做好人,你想憑良心來修行也受人家壓迫、受人家侮辱、受人家毀謗、受人家嫉妒,也有人欺負你。老和尚說,諺語常說了,「同行相嫉」。老和尚現在的處境就是這樣,「同行相嫉」,障礙重重。
所以海賢老和尚在往生前,特別交代、特別叮嚀不能毀謗聖人、不能毀謗聖賢。你們有看海賢老和尚的影片,他特別這樣,老人家這樣叮嚀交代,不能毀謗聖人,也不能毀謗聖賢人,他是在講這個事情。所以海賢老和尚最後走的時候,就捧著那一本書《若要佛法興,唯有僧讚僧》。所以我們只有祈求佛菩薩保佑,實在講,做一天算一天。老和尚說,不敢想明天怎麼樣,有機會就做好事,沒有機會就老實念佛。這句話好好記起來,有機會就做好事,沒有機會就老實念佛。只能做到這樣。
好,我們再看下面這個「謾驀愚人」,我們看經文:
【謾者。欺人不知不見也。驀者。快捷伶俐之貌。凡用詭計設騙。令人墮其術中。謂之謾驀。謾驀皆不可用。而加之愚人。則尤可憐。即愚人不能報。冥冥中自有代為之報者。在愚者則無損。而我先損矣。】
好,我們看這一段的白話解說:
所謂『謾』就是欺騙、欺詐他人於不知不覺之中,所謂『驀』就是快速伶俐的樣子。凡是使用詭計設局騙人,讓人墮入他的計謀之中,這個都叫做「謾驀」。「謾驀」都不可用於他人,尤其你用在愚笨人的身上更是可憐。你去欺騙那個老實人,像現在的詐騙集團就是欺騙老實人,假裝是檢察官要查扣你的存款,說你涉及洗錢,這個叫「謾驀」。它說,即使愚人不能報復,但是冥冥中自然有代替他報復的人,這在愚笨的人本身根本沒有損失,但我們已經先受損害了。
好,我們看下面這一段:
【袁氏世範曰。貧富無定勢。田宅無定主。有錢則買。無錢則賣。買產之家。當知此理。況人之賣產。或因缺食。或以負債。或為疾病死亡。婚嫁爭訟。因有百千之費。鬻百千之產。買產之人。務從寬厚。即還其值。雖彼轉手無留。亦足以了其一事。而為富不仁者。專事謾驀。知其欲用之急。則陽拒而陰鈎之。以重扼其價。既成契。又延捱不即總與。或以米穀他物。高價而抵與之。或約期而零星授之。出產之家。隨即耗散。不能了其一件事。而往還取索。人力之費。又居其半。彼富者。方自竊喜以為善謀。不知天道好還。有即報其身者。有及其子孫者。人多迷而不悟。何哉。】
這個文章,《袁氏世範》這一段文寫得很好,尤其第一句跟第二句,我們可以把它牢記在心,做我們一生修行的法語。它說,『貧富無定勢,田宅無定主。』這個真的講得非常好。
好,我們看這一段的字句解說:
『袁氏世範』,這個是屬於家訓類,是南宋袁采這位先生,袁采先生所編撰的,它分三卷,剛開始名稱叫做《俗訓》,後來府判劉鎮為之作序,幫它寫序文,才把它改名稱叫《世範》,叫世間的典範這個意思。因為是袁采作的嘛,編撰的,所以叫《袁氏世範》。這個書中它所說的不僅可以在那個時候實踐,而且可以行諸後世,以後的人也可以遵循。一共分三卷,卷一,講「睦親」,怎麼樣使家庭和合,親戚之間能夠和睦相處,這個叫「睦親」。卷二,講「處己」,怎麼樣待人處世,怎麼樣待人接物,居安思危,這是卷二。卷三,講「治家」,即怎麼樣管理婢僕,營家治產。這三卷都言之諄諄,反覆詳盡,它所用的語言很通俗,雖然「田夫野老」,就是鄉間的這些老夫老婦,「幽閨婦女」,一般的家庭婦女,聞見皆能「曉然」,看的都能看懂,這本書對後世很有影響力。有人認為這本《袁氏世範》,跟《顏氏家訓》其實都非常地好,所以這不失為《顏氏家訓》之亞。
再來『延捱』就是拖延。
我們看這一段的白話解說:
《袁氏世範》說了,貧富沒有一定的情勢,田宅沒有固定的主人。有錢就買下田宅,沒有錢就變賣田宅,有錢買田宅的人要知道這個道理。況且要出賣產業的人,有些人是因為缺錢吃飯,就是生活缺錢,有些人是為了欠債還錢,有些人是因為疾病死亡,或是婚嫁爭訟的事情需要錢。所以你也可以說,因而有百千錢的花費,所以要賣掉價值百千錢的產業,也可以這樣說。所以有錢買下產業的人,務必要以寬厚的心去處置,即使在討價還價的時候,也要考慮到他在轉賣之後,已經一無所有了。所以要讓他有足夠圓滿的處理一件事情,就是說,他賣掉房產以後、賣掉產業以後,他還有生活的依靠這個意思。
不要像那些為富不仁的人,專門用謾驀詐騙的方法,明知道人家急用錢,急需要用錢,表面上故意拒絕他,卻在暗中派人勾引他,以便大大地殺價。就是表面上說我不買,事實上再派人去遊說,然後再藉這個機會砍價錢,殺價。既然已經契約簽訂成立了,又故意延緩,不肯即時的全部付清這個貨款、這個價款。或者用稻穀啦、稻米啦等其他東西,以高價來抵除他的價款。或者約定時間要把價款付清,他卻是分期零星的付給他。
那麼賣出產業的人,他很快就把這個錢花掉了,他又不能夠完整的解決他的一件事情。而且再加上他往還的這樣來索取費用,又加上人事的費用,如此已經扣掉一半了、扣除一半了。這些買產業的富人正私下心中暗喜,心中暗自高興,以為自己用了好計謀。殊不知天道的報應是很快的,有時候很快的就報應在他自己的身上,有的是報應在他的子孫身上。可是世間人大多數都是執迷不悟。這又為什麼呢?這一段就是「謾驀愚人」。
我們來看老和尚怎麼開示這一段。
第一點,老和尚說,「謾驀愚人」,這是以自己的小聰明、小智慧,佛家講叫「世智辯聰」。用這些陰謀巧計欺騙眾生,使這些愚人不知不覺都上你的當,都被你利用了。註解裡面有幾句話說得好,「愚人」不是指沒有唸過書,不認識字的人。沒有唸書,不認識字的這裡面,還有很多是高智慧的人。什麼叫「愚」?你沒有能力辨別真偽、沒有能力辨別邪正、沒有能力辨別善惡、沒有能力辨別是非,縱使他是大學畢業,他拿到博士學位,他沒有這能力辨別是非邪正,他也算是個「愚人」。我們簡單說了,他沒有智慧,他也是沒有智慧。「愚人」就是愚癡嘛,沒有智慧。老和尚說,這種人很多很多。
再來就是老和尚說,這個世間有很多邪教,他們鼓勵人家去信邪教,就是這句話裡面講的「謾驀愚人」,傳播邪教也是「謾驀愚人」,邪教傳教師用各種方法去欺騙他們。這些眾生都沒有能力辨別,把邪的當成正的,似是而非,這些人跟著他們毀謗正法,欺壓、侮辱真正修行人。他以為自己是真修,自己得神明保佑。老和尚說,哪些神明呢?是邪鬼惡神在保佑他,所以他很有勢力。
老和尚說,我們惹不起,祂不是真神,祂不是佛菩薩,祂是妖魔鬼怪,跟他結合在一塊。我們看他人多勢眾,現在講叫財力雄厚,氣勢很大,信徒很多,分店遍滿世界。這是古德所說的,在這個時代叫法弱魔強,魔的氣焰高漲,佛弟子可憐,真正修行人可憐。而這些欺壓善良,他的罪過非常重,幹這些事情必定有惡報。被欺騙的人蒙昧無知,他不知道上當,也不知道吃虧,當然更不可能跳出魔掌,可是妖魔鬼怪必定受到因果的報應。
第二點,老和尚說,我們明白這個道理,瞭解這個事實真相,我們就覺得很幸運,我們這一生可以聞到正法相當不容易,古人所謂「百千萬劫難遭遇」,這是真的。聞到佛法之後,能夠在這一生當中成就,完全靠自己的信心,要真信。而且要隨緣隨分的求解,佛家講的理很深,要明瞭、要通達,理明白了,你的信心、願心才會堅固不退。
第三點,為什麼聽信別人的謠言呢?妖魔鬼怪天天在散布謠言,你為什麼會聽信呢?是你對經論的道理領悟太少,你禁不起誘惑,原因在這個地方。佛在經上常常教給我們,廣學多聞,深解義趣。你如果能夠深解,智慧開了,你就有能力看穿妖魔鬼怪的伎倆,你不會為祂所動,祂的勢力再大,徒眾再多,我們生活在周邊,都是魔境當中,也能夠成就。這才不辜負我們這一生得人身、聞佛法。我們要守住佛菩薩、祖師大德的教誨,他們的教誨是真實智慧,無盡的慈悲。
我們經要常常讀、天天讀,不能一天不讀。讀的時候要解其義,要隨文入觀,要依教奉行。老和尚說,不必讀多,貴精不貴多,一天能學一句,落實一句,那就是無量功德。念很多,一句都做不到,也是白念,那就是古人所說的沒有功德。所以一定要做到,認真努力去做。自己做到了,再去勸化別人。我們做榜樣給別人看,就是你做到了,你做到經典上的道理了,做到經典上的典範,周邊的人看到會覺悟。縱使他們不覺悟,鬼神也看得到。
第四點,老和尚說,我們想一想,我們有什麼功德呢?念一遍經,沒有功德。拜個佛,沒有功德。為什麼?為什麼沒有功德?因為你心行不相應,你起心動念還有自私自利啊,你所作所為還是損人利己啊,哪來的功德呢?禮佛,怎麼禮佛才有功德?拿禮佛這份恭敬心,恭敬一切眾生,這個禮佛就有功德了。我們對佛這麼恭敬,可是我們對一切眾生,如果都能這麼恭敬,這才是功德。你對佛很恭敬,對人不恭敬,這樣禮佛,功德就有限了,甚至沒有功德了。
念經解義,奉行就是功德,奉行就有功德。你光念不解其義,又不知道落實,念經就沒有功德。老和尚說,沒有功德,那個迴向是打妄語,打妄語就有罪過,鬼神會譏笑你,鬼神不會原諒你。所以我們要認真修,從心地、從原理、從行為上要改過自新。善惡的標準,《感應篇》是個非常好的教材。印光大師向我們推薦,要讀這本《太上感應篇》,這個本子就是善惡的標準。《感應篇》裡面說的善,我們做到了沒有?裡面所說的惡,檢點我們自己有沒有犯這些過失。斷一切惡,修一切善,這就是功德。以上是老和尚對「壓良為賤,謾驀愚人」的開示。
好,接下來我們看八百三十二頁,《太上感應篇》第一百零三句經文。這個一百零三句經文是【貪婪無厭,呪詛求直。】白話的解釋,白話的解說就是貪得無厭,難以知足,在神明面前詛咒以證明其理直。
我們看八百三十二頁第一段經文:
【以口取物曰婪。言人之貪。如口之食物。無有厭止。無有窮極也。老子曰。罪莫大於多欲。禍莫大於不知足。知足者貧賤亦樂。不知足者富貴亦憂。世人貪求數盈。終歸耗散。固不必言。且又落下一場禍孽。更難了耳。】
我們看這一段的字句解說:
「老子曰:『罪莫大於多欲,禍莫大於不知足。』」這一段是出自《道德經》知足章。老子說了,「禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。」原文是這樣。
好,我們看這一段的白話解說:
用口來吃東西,食取東西,這叫『婪』。我們說,貪婪、貪婪,「婪」就是用口來食取東西叫「婪」。這是說人的一種貪心,就像嘴巴吃東西一樣,永遠沒有滿足,像嘴巴吃東西,像口吃東西一樣,永遠沒有滿足,沒有窮極的時候、沒有結束的時候。老子在《道德經》知足章裡面說,罪惡沒有比多欲還大的,禍害沒有比不知足還嚴重的。懂得知足的人,雖然很貧賤,但他心中卻很快樂;不知足的人,雖然很富貴,但是心中還是憂愁的。這個叫做什麼?這個叫做富中之貧,雖然富貴,但是他心中還是有憂愁,這叫富中之貧。世人太多的貪求,到最後還是一無所有,這本來就不用再說了。如果因為這樣又惹上一場的禍害,那就更難以了結了。
好,我們看下面這一段:
【甄彬。有行誼。嘗以束苧。就店質錢。後贖苧還。於中得金五兩。彬送還。店主以半與彬。彬不受。曰。五月披裘負薪。豈受遺金者耶。】
好,我們看這一段的字句解說:
『甄彬』是南朝齊梁時候的人,他很有德行,被鄉里都很稱讚。他曾經在州長沙寺,那個長沙寺庫要去典當錢,『質錢』,得了五兩金,他送還寺庫。梁武帝聽到就很稱讚他,派他擔任益州錄事參軍,這個是「甄彬」,他很有德行。
『苧』就是苧麻。
「質錢」就是典押借錢。
『披裘負薪』,這個典故,這句成語出自於漢朝王充寫《論衡·書虛》,裡面有這樣的一個記載,他說,「傳言」,傳說「延陵季子出遊」,聽說延陵季子出去外面參學旅遊,見路上有一袋的黃金,有人丟了一袋黃金。當時的氣候是夏天的五月,有一個「披裘而薪者」,就是有一個人穿著厚重的皮衣,「裘」就是重衣,厚重的衣服,而身上背著木柴的人,可能是樵夫。季子就呼叫這個背木柴的人,「薪者」就是背木柴這個人。「取彼地金來」,他說,把地上的黃金撿起來。背木柴那個人就有點不高興了,把鐮刀放在地上,「投鐮於地」。「瞋目拂手而言」,兩手插腰,就很生氣的,眼睛就瞪著季子說了,「瞋目拂手言」,「何子居之高,視之下,儀貌之壯,語言之野也?」
古代人講,「禮失求諸野」就是這個意思。你不要看他是一個樵夫,他講出來都是很有學問的話。「何子居之高」,他說,你看起來是很高尚的,這叫「何子居之高」。「視之下」,你看人怎麼這麼傲慢呢?「視之下」,怎麼這麼瞧不起人呢?「視之下」。「儀貌之壯」,你看起來相貌堂堂,威儀這麼好。「語言之野也?」你說話怎麼這麼粗暴呢?他這給他上了一課,他教訓他啦。古代你看,人家隨便一個樵夫,就會講這些這麼有深度的,非常有文言的這種,而且非常美的這種語言。
「吾當夏五月,披裘而薪,豈取金者哉?」他說,現在天氣這麼熱,五月份,我穿厚重的大衣,我背著木柴,我哪裡只是想要地上這塊黃金呢?「豈取金者哉?」後來就以「披裘負薪」來形容「高士孤高清廉,隱逸貧居之典」。這什麼意思呢?就是說用「披裘負薪」來形容說,這種清高的人,士可能是讀書人,他節操非常地清高,他的操守非常地清廉,他雖然是隱居在山林裡面,過著貧苦的生活,但是他內心非常地安樂,叫「隱逸貧居之典」。這個我們要學,「披裘負薪」。
『遺金』就是要送給他錢。
好,我們看這一段白話解說:
梁朝時候的甄彬,品行道德很高尚。曾經以一束苧麻到當鋪去典押借錢,後來拿錢去把苧麻贖回來的時候,在苧麻當中得到了五兩黃金,可能就放在那個苧麻裡面。甄彬就將它送還給店主了,店主就把一半分給甄彬,甄彬不肯接受。並且說,我就像五月夏天披裘衣、負柴薪那個古德。雖然我貧窮,但是我還可以這麼清高,我豈可是接受贈金的人呢?就表示什麼?他是非常清高。這個是『貪婪無厭』的一個反面故事,這告訴你說,古代就有這麼一個,我們剛才講了有這麼一個「孤高清廉,隱逸貧居」的這種故事。
好,我們看下面這一段:
【唐代宗時。中書侍郎元載。從諸子關通貨賄。京師及方面。皆擠忠良。進貪猥。富奢聲樂。禁中不逮。帝嘗戒之。不悛。後帝怒。收載下詔賜死。妻子亦賜死。籍其家。鐘乳五百兩。詔分賜中書門下臺省官。胡椒至八百石。他物稱是。鄭瑄曰。自古居相位者。何嘗死於饑寒。而每死於財貨。亦可笑也。】
我們看這一段的字句解說:
『唐代宗』就是李豫,唐朝皇帝,唐肅宗的長子,在位十七年。
『中書侍郎』是正三品,為中書令之副,參議國家大政,唐代中書侍郎常常出任宰相的職務。
『元載』,他是陝西人,唐肅宗的時候掌理國家財政,後來拜同中書門下平章事,就等於宰相。唐代宗的時候任他擔任當宰相,很得皇帝的信任跟寵愛,但是他橫暴貪殘,賄賂公行,奢侈淫逸,並廣植黨羽,後來因事得罪,被皇帝賜死。這就是因為他幾個兒子都是賄賂公行,公開接受賄賂。
『關通』就是收受賄賂,替人關說。
『方面』,指一個地方的軍政要職,或者長官。我們一般講叫方面大員,你當一個司令,某個軍團的司令,也可以講叫方面大員。
『進貪猥』,「進」就是晉升、提拔,「貪猥」就是貪鄙的人。
『禁中』,皇帝住的地方。
『不逮』,比不上。
『不悛』就是不悔改。
『籍』就是沒收他的家產。「籍」就是沒收。
『中書門下臺省』,這個是唐朝的一個官,一種官,一個官職。中書省掌管機要、發布政令的機構。門下省也稱為「門下」,掌受天下之成事,審查皇帝的詔令,駁正違失,受發通進奏狀,進請寶印等,這叫門下省。「臺省」代表皇帝發布政令的中樞機關。當時唐朝皇帝這樣設,就讓他們三個互相牽制,不會把權力集中在一個人的身上,這叫「中書」、「門下」、「臺省」。
『稱是』就是相當的數量。
我們看這一段的白話解說:
唐代宗的時候,中書侍郎也就是宰相元載,縱容他的幾個兒子接受賄賂替人關說,因而在京師以及地方上,掀起一股排擠忠良,進用貪贓枉法小人的風潮。元載家中非常富有奢侈,夜夜笙歌歡樂,連皇宮都比不上。皇帝曾經勸誡他,但他仍不悔改。後來皇帝發怒了,就將元載收押,下詔賜死,他的妻子也被賜死,並且還抄他的家,沒收他的家產。在他的家中有鐘乳石五百兩,皇帝就下詔分給中書省、門下省、尚書省等各部門的官員,尚書省就是「臺省」,還有胡椒八百石,以及其他相當數量的物品。鄭瑄說了,自古以來做宰相,到宰相地位的人,哪裡有死在饑寒的呢?哪裡有餓死的呢?而且是每每都死在什麼?貪圖財貨,都死在貪贓枉法,這也是多麼可笑的事情。
好,我們看下面這一段:
【明天順間。嘉興李銘。得一寶壺。富人曹瑗。酬米二十石。李不允。復投懷悅。酬倍之。亦不售。更投吳汝輝。酬米百石。既成說矣。有劉祝者。謂銘曰。吾有一策。俾君大獲。若投獻鎮守張太監。謀僉嘉興一郡鹽鈔。利當百倍。銘諾。祝與之夤緣。果獲所圖。計利三千餘兩。劉分其三分之一。銘領還。過江舟覆
。鈔皆毀濕。嘉興太守楊繼宗。迫捕前鈔。銘死獄。劉廢產與償焉。】
好,我們看這一段的字句解說:
『天順』就是明英宗的年號。
『吳汝輝』,他是明朝的官員。這有一個典故,就杭州有某一個佛寺的戒壇被燒掉了,朝廷就命令浙江的布按兩司,布政司跟按察司重建。但是因為要花很多錢,於是召請湖州的吳汝輝、嘉興的曹艮等人來勸募。吳汝輝晉見以後,問說要多少錢。布按兩司的人說了,方伯說了,差不多要銀兩一萬兩銀子,一萬兩銀才有辦法。吳汝輝就說了,我一個人來承當,願一力當之。
憲長就是古代中央監察機關的首長,楊繼宗就說了,這裡面有提到楊繼宗,楊繼宗就說了,「何易若此,得無誑耶!」你為什麼這麼輕易就答應呢?你會不會是打妄語呢?吳汝輝就說了,「民有一子不肖,雖有所積,死後必為他人所取,何如奉承勝事。」這翻成白話就是說,「民」就是他自己,我有一個兒子不肖,我是有存了一點錢,我死了以後,這個錢也一定也會被人家搶走,那我何必如此呢?我就現在把它拿出來做這件好事,就是恢復這個戒壇。當時布政司跟按察司,兩司的官長都在,非常稱讚他。吳汝輝就拿了十個木匣子,裝銀子一千錠獻給布政司跟按察司。後來憲長就是楊繼宗,就在他的官府設宴,跟他同僚來稱讚來感謝吳汝輝這個善行。這個就是這裡面有提到吳汝輝。
『成說』就是約定。
『鎮守』是官名。明代的時候,派出總鎮一方的武將,為總兵官或是副總兵。
『謀僉』,「僉」就是全部。
『鹽鈔』就是宋代官府發給商人,他可以支領跟運銷食鹽的憑證,後來叫鹽票、鹽引。
『夤緣』就是攀緣上升,比喻拉攏關係。
「楊繼宗」剛才已經有介紹過了。
再來看白話解說:
明朝英宗天順年間,嘉興的李銘獲得一個寶壺。有一富人曹瑗,以二十石的米要跟他交換寶壺,李銘沒有答應。他後來把寶壺再拿給懷悅那裡,懷悅要加倍的價值跟他交換,他也不賣。他又拿到吳汝輝家,吳汝輝以一百石的米跟他交換寶壺,而且條件都已經談好了。卻有一位叫做劉祝的人對李銘說了,我有一個計謀、我有一個計策可以讓你大獲利益,如果你把寶壺拿去獻給鎮守張太監,向他謀求嘉興這個郡全部賣鹽的證書,鹽票的經營權,利益會超出一百倍。李銘就答應,劉祝就居中牽線,果然獲得所要的東西,所要圖謀的利益,一共得到三千多兩。劉祝分到其中三分之一,其餘都是由李銘領回。
結果李銘在過江的時候,船隻突然間翻覆。這表示什麼?李銘沒那個福報,前世沒種這個因,所以就沒有兩千兩的福報,所以船就翻船了。老和尚說,要得財富、要得富貴要布施財,要布施錢財,要捨財。所有的鹽鈔、鹽票統統打濕毀損了。當時的嘉興太守楊繼宗,就很急迫的要追捕前鹽鈔的擁有者,李銘因而被捕,死在獄中。劉祝變賣所有的家產,來償還毀損的鹽鈔、鹽票。
好,我們再看下面這一段經文:
【古云。世無百歲人。枉作千年計。無厭之求。何為者。意將為子孫計乎。不知語云。子孫不如我。要錢做甚麼。子孫強如我。要錢做甚麼。】
我們看這一段的白話解說:
古人說,世上沒有百歲的人,卻枉費心機做千年的計畫。如此的貪求無厭是為了什麼呢?是想要為以後子孫算計嗎?難道不知俗話說的,如果子孫才能不如我,要錢給他做什麼?如果子孫才能強於我,要錢給他做什麼?這裡面有幾句話非常值得我們來實踐,『世無百歲人,枉作千年計。』還有第二句的法語,『子孫不如我,要錢做甚麼?子孫強如我,要錢做甚麼?』這句話誰實踐得最好,你知道嗎?
這是古代勸善的法語。現代人我跟各位報告,香港這個慈善家叫余彭年。香港慈善家余彭年,裸捐。我把他的故事講給各位聽,美國有一個很有名叫巴菲特股神,股神巴菲特跟Microsoft微軟的總裁比爾蓋茲,他們兩個都是慈善家,做很多善事。你看那個比爾蓋茲,他賺的錢都去買那些醫療用品,那些治療傳染病的這種藥,送到貧窮地區去散給這些窮人。巴菲特跟比爾蓋茲到北京,邀請五十位中國富豪參加一場慈善晚會,香港慈善家余彭年就參加了。他有起來致詞,他說,他要裸捐。他說,他百年以後就是他往生以後,他把全部財產捐出來,他全部財產捐出來,也將近財產有四十億港幣,約臺幣一百六十四億。余彭年本身已經八十八歲了,這位很不簡單,這個慈善家八十八歲了。他說,他能接到這個邀請,他覺得很有意義。他說,他以他的財富來講,他比不上比爾蓋茲、比不上巴菲特,他說,他僅是他的九牛一毛。但是如果以捐款的數目來講,他說,也不會輸給他們,而且加上他所有財產都不留給後輩,全部要捐做社會慈善工作。
他有講過一句話,就這裡面講的,余彭年說了,他說,兒子強於我,留錢做什麼。為什麼?兒子福報比你大,你留錢給他,他本來就有那個福報。比如他有五十億的福報,你再給他五十億,他說不定你兒子是一百億的福報,那你給他五十億。兒子強於我,留錢做什麼?兒子弱於我,留錢做什麼?兒子比你還弱,你給他錢,剛好他把錢敗光。如果兒子有辦法,他會比我做得更好。如果兒子沒有辦法,我留錢給他反而害了他。歷史證明如此,所以我要特別奉勸有錢人,將錢全部捐給社會做公益慈善,絕對是正確的。這是余彭年講的名言,跟這裡一模一樣。
所以余彭年他說,他在二OO七年已將他所有財產全部委託香港匯豐銀行監管,在他百年以後全部捐出去。他捐出的善款已經到達九十三億港幣,他已經捐出九十三億港幣了。他說,他會積極努力,他在有生之年,他要捐出一百億港幣。他的小孩都在深圳上班,他兒孫滿堂,他有八名兒孫跟曾孫,都在深圳的彭年酒店上班。他們子孫什麼?有工作、有住的地方、有車子,拿工資,衣食住行什麼都有,應該是足夠了。這種爸爸有智慧,值得我們學習,我們拿出來讚歎他。
好,我們看下面這一段:
【漢疏廣云。吾豈老悖。不念子孫哉。吾有舊田廬。子孫勤耕其中。足以供衣食。若增為贏餘。是教子存怠惰耳。賢而多財。則損其志。愚而多財。則益其過。且富者眾之怨。吾既無以教子孫。不欲益其過而生怨也。由此觀之。司馬溫公。積金不如積德之訓。吾人安可不熟誦而力行哉。】
我們看這一段的字句解說:
『疏廣』,這個人我們來介紹一下,他是西漢東海蘭陵人,蘭陵就現在的山東棗莊,他字仲翁,他任太子的太傅,就是太子的老師。他的姪兒疏受也是任少傅,在任五年,皇太子十二歲的時候就通《論語》跟《孝經》,你看古代的皇帝、帝王教太子《論語》跟《孝經》。所以中國傳統,老和尚講,朝廷都是在怎麼樣?都在教孝、教忠,教四書五經,一點都沒錯。疏廣就對疏受說,對他姪兒說了,他這句話講得非常好,他說,我聽說,「知足不辱,知止不殆」。你知足就不會遭受侮辱,你知道把自己的一些行為能夠踩煞車,「知止」就是要戒掉一些惡習氣,就不會有危險。你有一些毛病習氣一定要斷掉,你不斷掉就會有危險,「知止不殆」的意思是這個意思。
「功遂身退,天之道也。」他說,我們功成身退,就是老天教我們的道理。然後他跟他姪兒怎麼說呢?他跟他的姪兒疏受說了,他說,我們兩個當官,我們現在的薪水跟存款,就是因為國家給他們的高名厚祿。他說,我們兩個當官到現在已經累積兩千石了,我們官也當這麼大了,我當太傅,你當少傅,「宦成名立」,我們也都有名了。他說,再這樣下去恐怕以後會後悔,如此下去,「懼有後悔」。他們兩個就像父子一樣,「相隨出關」,兩個就離開了。告老還鄉了,「歸老故鄉,以壽命終」。「不亦善乎?」這不是很好的事情嗎?這叫什麼?人見好就收,急流勇退就這個意思。於是他們兩個人就跟皇帝假裝稱病,就是跟皇帝假裝說生病,想要告老還鄉,退休了。
漢宣帝跟他的太子都賜給他們黃金,因為一個是太子的太傅,一個是少傅。漢宣帝賜給他黃金多少呢?二十斤。皇太子賜黃金多少?五十斤。這記載在《漢書》裡面。疏廣回鄉以後,每天設酒食跟親族每天宴客非常地歡樂,每日設酒食與族人、賓客共飲樂。其子孫使人勸廣置田宅產業,他每天就這樣過得很逍遙。那他的子孫就告訴他們,疏廣說,哎呀,父親啊,祖父啊,你要把這些錢拿來買田宅產業、置田宅產業。你看疏廣怎麼回答呢?疏廣說,『賢而多財』,就這裡講的,「賢而多財,則損其志;愚而多財,則益其過」。終不聽,宗人佩服。他們的族人非常佩服他,後來他以長壽命終,「以壽終。」這個值得我們學,放得下。
我們看再下面:
『老悖』是年老昏亂,不通事理,年老糊塗了。
『田廬』就是田地跟房屋。
『積金不如積德之訓』,這個我們講過。
『司馬溫公』就是司馬光說的他的家訓,司馬光的家訓,司馬溫公家訓說,「積金以遺子孫,子孫未必能守;積書以遺子孫,子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中,以為子孫長久之計。」
我們看這一段的白話解說:
漢朝的疏廣說,我難道是年老糊塗了嗎?不懂得為子孫著想嗎?我有以前留下來的田地房屋,子孫只要好好地耕作,就足以供給衣食了。如果增多他們的財產,這是教導兒子怠惰而已。如果兒孫賢能卻多財富,就會損其志氣;如果兒孫愚笨而財富太多,就會增加他的過失。而且富貴人家是大眾所怨恨的對象,我既然沒有什麼可以教導子孫的,只是不想增加他們的過失,而導致別人生出怨恨罷了。由此可見宋朝溫國公司馬光說,「積金不如積德」的名訓,我們可不熟讀而去力行呢?
好,到這裡「貪婪無厭」,我們來聽老法師對這個「貪婪無厭」的開示。
老法師對於這一句「貪婪無厭」,第一點,老法師說,「貪婪無厭,呪詛求直」是家庭之惡,這個意思是貪心太重了。《註解》上說,「以口取物曰婪。言人之貪,如口之食物,無有厭止,無有窮極也。」這幾句話已經就說得很透澈了,就貪而無厭。這個罪過極重、極大,所以引用老子的一句話說,「『罪莫大於多欲,禍莫大於不知足。』知足者貧賤亦樂,不知足者富貴亦憂。世人貪求數盈,終歸耗散,固不必言。且又落下一場禍孽,更難了耳。」老和尚說,這一段話,我們要多唸幾遍,細細地去體會文裡面的意思,文章的意思,再仔細觀察現在的社會,我們就瞭解古聖先賢確實具足真實智慧。今天社會貪婪的人為什麼這麼多?這是造罪業,這是罪根禍端。為什麼會有這麼多人在做呢?因為不曉得回頭。原因在什麼地方?沒有人教導、沒有人教育。
第二點,老法師說,我們常常提醒同學要回頭,有沒有覺悟?有沒有回頭?我們聽經,天天在聽、天天在學還是不能回頭、還是不能覺悟,或者明知故犯。這個原因又在哪裡呢?因為外面的環境誘惑太大了,我們自己的智慧非常薄弱,敵不過。如果遵守佛菩薩的教誨、古聖先賢的訓導,好像是我們眼前就會吃虧上大當,便宜都被別人占去了,自己總是不甘心、不情願,於是就明知故犯。甚至懷疑古聖先賢的教誨,認為都已經過時了、過去了,現在不適用。
老和尚說,有這種見解的人太多太多,又有幾個人瞭解事實真相呢?真正瞭解事實真相就肯吃虧了,也願意上當了,便宜讓別人去占了,虧我們自己來吃。他為什麼肯這樣做?他曉得事實真相嘛。事實真相是什麼?我們今天吃虧,來生占大便宜。世間人現在占便宜,來生就吃大虧了。但老和尚也有開示有說,我們縱使吃虧,我們也不求回報,因為我們要去極樂世界,所以不求回報了。所以這個道理,我們必須要深入經藏、深解義趣的人才明白、才瞭解,才肯去做。
第三點,老法師說,他說,民國時代有一個叫丁福保居士,這個人是很了不起的一個大居士。丁福保居士有編了一本《佛學辭典》,我也用過他的辭典,他儒佛都通,相當深的造詣。他四十歲的時候,丁福保先生就把人生的真相看清楚了,對於世間一切諸法就沒有留戀了。他跟他朋友說了,我住在這個世間就好像旅遊做客一樣,我知道這個家、這個財產、這個事業都不是真的,都是假的,都是《金剛經》裡面所說的,「夢幻泡影」,一絲毫執著留戀的念頭都沒有。所以丁福保先生心非常清淨,他智慧開了,所以專心在佛法上,專心在佛法是為了他的慧命著想。好,我們現在看到,丁福保先生的很多著作,還有他編得非常好的一個《佛學大辭典》。這個是老法師對「貪婪無厭」的開示。
好,我們看下面這一段的經文,「呪詛求直。」
【呪詛者。誓於神也。求直。求神速報也。此不待形於奏牘。凡忿爭妄有呼召者皆是也。按呪誓章有云。凡有呪詛。則四面八方受人呪詛。一切凶惡之鬼。皆得乘間伺隙。行其禍害。若非懺請天神降解。未易斷除。然則呪詛可為乎。】
好,我們看這一段的白話解說:
所謂『呪詛』就是向神明發誓,所謂『求直』就是請求天神趕快報應,這些都不必等待以奏章的形式來呈奏上天。不用等到奏章形式來呈奏上天,你開始忿怒鬥爭的時候,口中隨意呼喚或召請的時候,就是已經呪詛了,這個就是「呪詛」。按照《呪誓章》裡面說的,凡是一個人在「呪詛」的時候,也就是在詛咒的時候。凡是一個人在詛咒的時候,四面八方也會受到他的詛咒,一切的凶惡鬼神、鬼魂,一切凶惡的鬼魂也都會乘虛而入,來行其禍害。如果不是誠心懺悔,請求天神來降臨化解,就很不容易斷除禍根。既然如此,咒詛他人這種事可以去做嗎?
好,我們看最後一段:
【明萬歷(曆)初。西華里役王著。與納戶爭逋欠。誓於城隍廟。夜宿揚善寺。忽聞喝道聲。起視。見一官立火炬下。幞頭朱衣。擁衞甚眾。呼令二壯士。操刀向著。著持几上墨硯擲之。竟被刺中。口頰流血。寺僧驚起。不見一人。方知是城隍神也。次早囚服謝罪。視廟中神像。儼如夢中。而右侍則操刀者。身有墨跡焉。逾月口瘡平。刀痕宛然。夫事理本有曲直。本直則公論難泯。日久自明。何苦與較。若曲則自反心歉。安敢對神尤人乎。況且凡事。但當循理安分。一為呪詛。則鬼神厭惡。天譴必遭。可不戒哉。】
我們看這一段的字句解說:
『西華』,在今天的河南周口市。
『里役』就是鄉里的役人。
『逋欠』就是拖欠稅賦、錢糧。
『幞頭』,古代包頭的軟巾,這個叫做「幞頭」。古代包頭的軟巾,俗稱叫「幞頭」。剛開始是部隊在使用,後來皇帝啦,或者一般的庶人也都可以用。
『尤』就是怪罪、責備。
我們看這一段的白話解說:
明神宗萬曆年初,西華的里役王著,他和繳納稅賦的人,為了積欠的稅金起爭執,王著就向當地的城隍廟發誓。晚上住在揚善寺,忽然聽到喝叫聲,王著就起床前往探視,看到一位當官的人,站立在火把下,頭包布巾,身穿紅衣,有很多侍衛護擁著。官員就大聲命令,兩位持刀的壯士操著刀朝向王著,王著拿起桌上的墨硯朝壯士打去,但王著竟然被刀刺中,嘴巴、臉頰都流血了。寺中的僧人都被驚醒了,卻看不到一個人,才知道是當地的城隍爺。隔天早上,王著穿著囚服,前往城隍廟謝罪,看到廟中的神像,儼然像夢中的官員,右邊操刀的侍衛,身上還有墨汁的痕跡。王著口上的瘡口、王著口上的刀傷經過一個月以後才平復,但刀的疤痕依然存在。
要知道事理本來就有是非曲直,道理若是直的,也就是你道理是對的,社會的輿論也難以泯滅,日子久了以後,人家自然就會明白了,何必那麼辛苦呢?自尋煩惱去跟人家計較呢?如果道理不正確,如果你道理不對、不正,你就應該要自己反省,自感歉疚,怎麼敢對神明來怨尤於他人呢?何況凡間的事情,只要依理安分行事就是了,如果一經詛咒,那麼鬼神就會厭惡你,而且會遭受天譴,可不引為警戒嗎?
這一段就是有提到『城隍廟』,城隍爺。「城隍廟」,老和尚說,教我們不能造惡業。老和尚他說,有一次城隍爺,安徽城隍來找他,就請老法師去修復城隍廟。老和尚說,沒有辦法,這是國家政策,因為城隍廟毀了嘛。那麼祂就請淨空法師,能夠請他的同學江逸子老師「畫地獄變相圖」,所以城隍爺就去找老和尚。老和尚說,你為什麼不找別人要找我呢?城隍爺說,因為你相信,你相信,我才跟你講。因為他們家鄉的城隍廟被毀掉,所以請老和尚幫祂恢復。
所以老和尚對城隍廟,對家鄉的城隍廟印象很深刻。所以祂提到這個事情,他完全相信。城隍廟被毀掉是老和尚七歲的時候,老和尚說,以前過年,到鄉下外婆家,要到他外婆家要十幾天。那麼他外婆的鄰居,大概隔鄰、緊鄰的第四家,老和尚有印象,是他外婆的隔鄰的第四家。家裡有一個人生病,嘴巴講說城隍要搬家,要抓他去挑東西、做拉夫。因為他病得很重,就告訴他家人說,你們燒紙錢啦,我有錢就可以請一個鬼替我拉了,我就不用去了,就有這麼個事情。那家鄉的人就燒紙錢啦、紮紙人啦、燒紙馬啦,燒得還不少。病人就說,夠了、夠了、夠了,已經找到替我拉車的人了,結果過幾天病就好了。
老和尚說,真有這麼一個事情,三天後,老和尚他們家鄉的城隍廟就被軍隊砸掉了,把裡面的神像全部毀掉。三天前城隍就知道要搬家了,那個搬家,在三更半夜的時候,吵吵鬧鬧的聲音,旁邊的鄉民都聽到。那天剛好下雪,第二天早上,從城隍廟到城門口那裡,這一帶街上雪裡面都有印子,騾馬的印子,也有罪人的印子,還帶著腳鐐手銬,地上都有,都看到了,大家才相信說城隍要搬家。那搬走的第二天,城隍廟就被砸掉了。
老和尚說,他對這個印象非常深刻,因為安徽家鄉的城隍廟,他去過好幾次,他母親都會帶他們去燒香。然後帶他們去燒香以後,閻王殿的一個殿,一個殿,會帶他們去看說,做什麼壞事要受什麼果報。所以老和尚說,他小時候印象很深刻,所以這一生沒有學壞,得力於城隍廟的因果教誨,起心動念就會想到城隍廟。小時候所看到的,以後長大學佛了更相信。
在理論上搞清楚了,有理有事,起心動念,言語造作都會小心謹慎。不造惡業,不跟人結冤仇,別人縱然是毀謗老法師,毀謗我、侮辱我、陷害我、障礙我,老和尚說,我都不計較,我不跟人家結冤仇。一定要記住這一點,他怎麼對我,惡對我,我以善對待他。老和尚說,他每天講經都迴向給他,都希望他們造作的罪業能夠減輕。古聖先賢教我們以德報怨,不能以怨報怨,冤家宜解不宜結。這是老和尚在《淨土大經科註》第一百三十七集裡面的開示。「城隍廟」是教你斷惡修善,不能造惡的事情。
再來我們看這一句「呪詛求直」,老和尚的開示。
第一點,老和尚說,「呪詛」就是我們一般講的詛咒了,或是賭咒了。臺灣很流行,臺灣有一句俗話叫究抓(台語音),就是詛咒。他說,在臺灣很流行。尤其在選舉的時候,那個賭咒特別的多,詛咒特別多。還斬雞頭的,以前比較多,現在就比較沒有了,現在時代進步就沒有斬雞頭。在神前詛咒,老和尚說,這是造孽。他說,你不賭咒,罪過就已經很重了,賭咒還求神明來包庇你,來掩飾你的罪過,哪有這種道理?中國古書裡面講,「聰明正直謂之神」,神聰明正直,神怎麼會接受你的賄賂呢?神怎麼會包庇你呢?接受你的賄賂呢?包庇你呢?戲弄你呢?那不是神,老和尚說,那是妖魔鬼怪。這是第一點。
第二點,老法師說,今天這個世間,我們要問一問,有沒有神?老和尚說,跟各位講,有佛、有菩薩、有神,但是他們都遠離了。為什麼呢?因為「人棄常則妖興」嘛,現在不重視倫常。所以包圍在這個世界裡面是什麼東西呢?老和尚說,妖魔鬼怪。你看電腦網路就知道了,都妖魔鬼怪。你看現在這個電腦很麻煩,我們學佛要用一些電腦,要搜尋,要找一些資料,你現在只要一點上去,你點資料,糟糕。像臺灣這個網路根本沒有人在管,政府也沒有在管,它在你那個新聞下面,在你那個搜索資料下面,給你丟一個色情圖畫在那裡。遊戲,那個色情遊戲,那點我、點我、點我。你說,現在年輕人怎麼辦?你現在年輕人一點進去就中邪了、就中魔了。現在為什麼救不回來?就這個原因。
老和尚說,他跟誰學?他跟電腦學、他跟網路學,他不學聖賢教育了,他跟妖魔鬼怪學了。為什麼妖魔鬼怪來了呢?因為妖魔鬼怪來,佛菩薩、神仙都走了。因為感應道交,人以真誠善心就能感動諸佛菩薩,人要是自私自利,以惡心惡行,你所感召來的都是妖魔鬼怪。佛家講眾生有感,佛就有應,善的感,佛菩薩應;惡的感,妖魔鬼怪應。《易經》裡面說,人以類聚,物以羣分。我們懂這個道理,善與善感應,惡與惡感應。我們學佛的同學,天天讀經,天天念佛,絕對不會到舞廳去,絕對不會到賭場去。你到那個地方去找,一個學佛人都沒有,為什麼?因為不是同一類,我們就懂這個道理了,我們以後去哪裡?我們去極樂世界了。他們到哪裡?他們到三惡道去了,對不對?
第三點,老和尚說,詛咒,這是侮辱正神,巴結妖魔鬼怪。他說,你想一想,哪有這個道理呢?是不是這個事實呢?他說,《感應篇》我們仔細讀,我們熟讀《感應篇》,今天社會上這些種種現象,你一目瞭然,吉凶禍福你能看得很清楚、很明白。怎麼樣趨吉避凶呢?你也知道了,你按照《感應篇》裡面的原則去做事,理論方法都在裡面了,你就明白了,你明白以後,你就可以趨吉避凶了。
第四點,所以老法師說,印光大師一生提倡就是《了凡四訓》跟《感應篇》。他的用意,老人家他已經先預見到了,他認為要挽救當前的劫運、空前的災難。老和尚說,這個災難,我們認真做一天,老實念佛,求生淨土,我們不隨眾生做惡,一定要隨佛菩薩的教誨,我們跟這些災難就不會共業。我們不隨順眾生做惡,一定要隨順佛菩薩的教誨,從心上改起,尤其是學佛人。老和尚特別勉勵出家人,從哪裡做起?不為自己著想,一切要為苦難眾生貢獻我們一點心力,正是古人所說的,「知其不可為而為之」,這是一念慈悲。
第五點,老法師說,他年紀這麼大了,還要在這邊講經說法,確實九十一歲了。他說,還要勞碌奔波。老和尚說,你們能夠體會嗎?他講這句話是在新加坡,那個時候才多少?那個時候才一九九八年,十幾年前,那時候老和尚才差不多七十幾歲而已,一九九八年嘛。老和尚那時候就講說,他還要這樣勞碌奔波,你們能夠體會嗎?老和尚說,他不為自己,他為眾生、為佛法。如果為自己,老和尚說,他早就希望有一天能夠隱居了,遠離都會了,找一個鄉下去隱居了。他說,那多自在,讀書、誦經、念佛。老和尚說,這個機會他也有,他也可以得到,安享晚年。那為什麼這麼辛苦奔波?他現在更辛苦了,年紀這麼大還要到英國去,威爾斯大學辦漢學教育,九十一歲了。
我上個月跟老和尚告假,去香港見他,要走的時候,跟老和尚告假,都快哭了。老和尚也很不捨,一直叫我在旁邊陪他講話,我跟老和尚說,師父,你要保重,為眾生保重、為正法保重。老和尚跟我講,我去兩、三個月就會回來了,我要多講法,來照顧中國大陸沿海各省這些蓮友。他說,他去英國,大概兩、三個月就要回來。我們要祝老人家,法體安康,正法久住,為正法繼續轉法輪,廣度眾生。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

Copyright © 2015-2017 部分资料由本站摄制,无有版权,其他来自网络,欢迎大家学习、流通。 吉ICP备11003506-3号

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国