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第239集

感应篇汇编第239集(点击播放)

《太上感應篇彙編》(第二三九集)  黃柏霖警官主講 2017/06/03  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0239 尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百零四句,【..

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感应篇汇编第239集

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感应篇汇编第239集

《太上感應篇彙編》(第二三九集)  黃柏霖警官主講
2017/06/03  臺孝廉講堂    檔名:57-109-0239

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第一百零四句,【嗜酒悖亂。】請各位同學翻開課本八百三十六頁,我們看經文,『嗜酒悖亂』,白話的解說就是貪愛喝酒成性,導致違背理法,喪亂。
我們看第一段的經文:
【酒能亂性。茍或酷嗜。其失至大。觀於酒誥。則知古人垂慮之遠。觀於酒頌。則知古人託興之深。即如禮稱一爵之獻。賓主交拜。所以防酒失也。世人嗜酒無度。遂至形骸顛倒。禮法喪亂。罵座臥衢。凌法犯上。久且喪心失德。能使士敗名。官落職。農荒疇。商賈喪貲。甚則喪身亡家。豈不痛哉。宋范魯公質。戒子曰。戒爾勿崇飲。狂藥非佳味。能使謹厚性。化作凶頑類。曹月川曰。養性勿貪昏性水。成家宜戒破家湯。且一切淫亂之原。多起於酒。故四戒以酒為第一也。】
好,我們看這一段的字句解說:
『酒誥』,這個「誥」字,是《書經》裡面的六體之一,用在告誡或勉勵。「酒誥」是周公他所寫的,記載在《尚書·周書》篇名。當時周公平定了管蔡之亂,收拾殷,就是商朝的這些餘民,就他們的民眾,因為周朝是滅掉商朝。商最後一個皇帝暴虐無道,就紂王,是被周武王消滅的。周公他是輔佐周武王跟周成王,所以當時收拾商朝的這些殘餘的民眾,而封康叔在殷墟之地。商朝的人民喜歡喝酒,『嗜酒』就是喜歡喝酒。
周公擔心康叔年少,乃以周成王之命作酒誥,等於代替皇帝來寫酒誥,來告誡這些臣民。誥辭首先就指出說,酒的作用跟危害,強調戒酒是「祖考之彝訓」,這個就是我們講說,《周禮》,周公制禮。為什麼周朝可以維持八百年的福報?因為有周公制禮。所以戒酒是「祖考之彝訓」、是祖宗的教誨,簡單的說就是這樣。然後勸導這些商朝這些老百姓跟官吏,要安守本分,不要酗酒。最後告誡康叔,要以商朝滅亡為殷鑑,因為紂王就是被酒跟色而亡國的。所以周公希望康叔自己不要沉溺在酒裡面,也同時希望這個政策能讓這些民眾,這些被封地的大臣跟人民不要沉溺在酒,酗酒裡面。
我們介紹一下,很多人都知道周朝福報有八百年,所以朝代裡面算是壽命最長的,老和尚常常提到周朝的福報有八百年。主要的功臣,主要的這些周朝的江山,這些開國的君王很重要。老和尚常講說,周朝是一個,其實它占地是不廣的,周文王在的時候,那個占地是不廣的。裡面有多少個諸侯呢?有八百個諸侯。他說,有一點像現在的聯合國,像邦聯一樣,聯邦。周朝只是那時候,他來統領這些諸候。
當然要追到源頭,我們《感應篇》裡面有提到,追到源頭就是周文王。周文王對他父親季歷非常孝順,我們以前有討論過,皇帝的御廚,就是煮菜給皇帝吃的,每天都要經過周文王檢查以後,菜才可以送進去,吃多少菜、吃了怎麼樣,冷熱,周文王都要一一地檢查,這麼孝順。周武王在旁邊看他爸爸周文王。所以周朝不只是有紀律,周文王、周武王、周成王這些英明的君主。還有他另外一半,太太那更了不起,太姜、太任、太姒,三太定周朝的江山。所以周朝他們當時這個三太,你看周文王的太太太姒,在懷孕的時候也就是等於懷周武王,太姜、太任、太姒,太姜是周文王的祖母,周文王的母親是太任,周文王的太太是太姒,太姒在懷孕的時候,目不視邪色,耳不聽淫聲。
所以當時我們知道,商朝最後一個皇帝紂王非常暴虐無道。當時周文王死了以後,周武王繼位,真正的周朝是要從周武王開始算。但是周武王很孝順,他建立江山、建立周朝,開國的時候,他追封他爸爸叫周文王,他把這個第一個皇帝送給他爸爸周文王。其實周朝建立是周武王,因為周武王,武王克殷,武王滅掉商朝是武王克殷,殷就是商朝,克就是消滅。所以周朝建立江山一統是由周武王做到的。他即位以後,他就秉承他父親周文王的遺志,他重用三個大臣,一個太公望,另外一個周公旦,再來是召公奭,這三個元老來輔佐周武王來治理國家。周武王受命九年,在盟津就今天的孟津,大會諸侯,當時有八百個諸侯共同推舉周武王,發兵攻討商朝紂王。
為什麼商朝後來被敗呢?當然跟酒、跟色有關。最主要是他連年發動戰爭,國窮民困,整個財政負擔非常沉重,國困民乏。周武王一抓到這個時機,認為機不可失,所以便聯合庸、蜀、羌、彭、濮等這些部族,親自帶領戰車三百輛、虎賁三千人、甲士四萬五千人,就戰士,進攻商朝首都朝歌,在牧野發動戰爭,就是周武王的部隊跟紂王的部隊,兩軍對峙在牧野。當時戰爭之激烈怎麼形容呢?當時《尚書·武成》篇裡面有這樣寫,「會於牧野。罔有敵於我師,前徒倒戈,攻於後以北,血流漂杵。」因為當時紂王已經沒有兵了,他抓什麼?他抓那些奴隸來當兵。結果奴隸都倒戈了,倒過來幫助周武王攻打紂王。所以當時史書,歷史的記載,「牧野之戰,血流浮杵,赤地千里」,用現在的話叫血流成河,「杵」就是兵器,「血流浮杵,赤地千里」。
後來商朝紂王他放火燒死自己,在鹿臺,周武王後來就親自砍紂王的遺體,代表說,誅殺商紂,商朝滅亡,歷史上稱為武王克殷。滅商以後,周武王建立周朝,定都在鎬京,就今天的陝西西安,然後追封他的父親西伯昌為周文王。然後當時比干,我們有看過那個歷史故事,比干被紂王害死,後來周武王也把比干改葬。而且釋放被商紂王禁錮的箕子,這些忠臣。
當時商朝的餘部的這些殘餘的勢力還依然存在,周武王採取懷柔政策。他怎麼封呢?他將紂王的兒子武庚困在商朝的首都殷,然後再分別封他自己三個弟弟,周武王的弟弟,管叔鮮、蔡叔度、霍叔處,把他們分別封在管國、蔡國跟霍國,就今天的河南鄭州、上蔡還有山西的霍州,稱為三監,包圍看管武庚,就紂王的兒子。然後周武王對神農氏的後人封於焦,黃帝的後人封於祝,就今天的江蘇贛榆,堯的後人封於薊,今天的天津薊縣,舜的後人封於陳,河南淮陽,夏朝的後人封於杞,河南的杞縣。你看周武王對這些聖賢的後代,他照顧得非常好。
周武王得到天下以後,滅掉商朝以後三年,他周武王就駕崩了。周武王駕崩以後,由周公旦,就是周公召公奭、太公望這些大臣來輔佐周成王。然後就因為這些諸侯太多了,大小國之間要有一個禮、要有一個制度,所以周公就制禮作樂。中國被稱為禮儀之邦,最早要追溯到周代的禮樂制度,周武王滅掉商朝以後,分封諸侯,把他自己同姓的宗親跟異姓的功臣,分封在各地當諸侯,來屏障周朝,屏障就是護持周朝皇室,形成以周天子為中心的封建統治秩序。
面對這樣的一個國家制度,西周的第一代的周公旦,就是周公,周公姬旦,他就制定了各種典章制度,也稱為禮樂制度,來維護封建的統治,西周的禮樂制度屬於上層建築範疇,由周公制定。為什麼需要有禮呢?就是維護統治者等級制度的政治準則,還有道德規範以及各項典章制度的總稱。到後來發展成為貴賤尊卑的等級教條。那樂呢?樂就是配合各貴族,進行禮儀活動的時候所製作的舞樂,舞樂的規模必須同享受的級別保持一致。西周的禮樂制度,形成西周特色的禮樂文化以及禮樂文明,對後來歷代中國文化產生巨大而深遠的影響。所以這一段我們特別要介紹周公制禮作樂。
大家都知道周公,那整個他們的朝代關係怎麼來的?有人說,有很多人可能就是會不是很清楚,所以我就從這樣開始敍述,讓各位有一個很完整的瞭解。為什麼他們的朝代,周朝福報可以維持八百年?就是這樣的一個敬天畏地禮樂制度、禮樂文化來維繫的。那麼在東周,西周傳到東周的時候,這個開始就敗壞了,歷史上稱為禮崩樂壞,就進入禮崩樂壞的時期了。禮樂文化被孔子一生所追求,因為到東周的時候,孔子就開始要追求周公那個時候的這種制度,所以孔子一生所追求的目標就是要恢復西周時期的禮樂制度。周公在掃平叛亂,營建成周之後的問題是,周王朝的長治久安的謀劃,也就是制禮作樂。禮強調是別,所謂的尊尊,樂作用就是和,即所謂的親親,有別有和,是鞏固周朝內部團結的兩個方面的一個重要的力量。好,這個地方我們就因為「酒誥」的關係,我們介紹周朝開國這一段期間,周公的制禮作樂對歷史的影響。
接下來我們看下面,『垂慮』,「垂」就是恭敬的名詞,就上對下的動作,垂問啦、垂愛啦,垂察,這個是上對下的意思。
『酒頌』,「酒德頌」,辭賦名篇,西晉劉伶作的。
『託興』,因為外面的事情而觸動了感情,借外物以抒寫感情的這種狀況的心情,這個叫「託興」。
『爵』是古代一種裝酒的禮器,像雀那個形狀,比尊彝稍微小一點,它容量是一升,也可以做為飲酒器。我們祭祖的時候都會獻爵,就是這個意思,獻爵。
『形骸』是人的軀體。
『衢』就是大馬路,四通八達的道路。
『凌法』,「凌」就是逾越了。
『疇』就是耕作的田地。
『范魯公質』就是范質,他是宋朝河北人,他歷任唐、晉、漢、周四朝,官當到宰相,被進封為魯國公。他的稟賦非常地聰明,而且學問很好,力學強識,才華橫溢,文人驚服,讀書人都很佩服他,但是他的個性急躁,個性急躁,「好面折人」。但是廉正自持,但是操守很清廉,不受四方的饋贈,他不接受人家送禮。他所得的薪水,剩下的都送給這些孤兒,遺孤就是寡婦啦,孤兒去救濟別人。他生活非常簡單、簡潔,當時民眾輿論都非常稱讚他,這是「范魯公質」,范質。
『曹月川』,叫曹端,明朝河南人,他號月川,明朝永樂年間考上舉人,他個性「篤志性理」,「篤志性理」的意思就是說,他志定非常堅定、非常沉穩,對於性理之學,就是我們心性的道理,他研究得很透澈,領悟得很深,這叫「篤志性理」。他座下,坐的椅子的地方,兩腳踩的地方,兩塊磚都踏穿了。你就看他有多莊重,非常有威儀,他坐有坐相,所以曹月川先生,他本身就有這樣的威儀。他學朱熹,當時的學者,推他為明朝初期理學之冠,稱為月川先生,著有《曹月川集》、《四書詳說》。
『四戒』,這佛家講五戒,「四戒」是什麼?就酒、色、財、氣,嗜酒、好色、貪財、逞氣,古時候的人以這個為人生「四戒」。
好,我們看這一段的白話解說:
喝酒容易使人亂性,如果有人酷愛喝酒,他的損害就太大了。看古人勸誡飲酒所作的「酒誥」,就知道古人對飲酒的垂示以及遠慮。觀看古人所作的「酒頌」,就知道古人對飲酒的雅興以及意境之深切。如古禮上所說的互相敬一爵酒,主人跟賓客要互相交拜,這是為了預防酒後失禮。世間人喜歡無節制的飲酒,造成身體顛顛倒倒,禮法喪失混亂,咒罵同座的客人,醉臥街道上違法又侵犯長上,久而久之自然喪心敗德。能使讀書人身敗名裂,使當官的人丟官去職,農人荒廢田地,商人喪失錢財、財產,更糟糕的是喪命亡家,這不是讓人感到悲痛嗎?
宋朝魯國公范質告誡他兒子說了,告誡你們不要太喜歡喝酒。酒是讓人發狂的藥,而不是美味,能使平時謹慎憨厚的人變成凶頑不化的人。曹月川說了,『養性勿貪昏性水,成家宜戒破家湯』,意思是說,要修身養性就不要貪喝這種讓本性昏迷的酒水,要想成家立業,應該戒除這種令人破家的酒水。而且世間一切淫亂的根源,大多起於喝酒,所以酒色財氣四戒中,以戒酒為第一優先。
好,我們看下面這一段:
【醉者善念悉去。惡念熾發。醒時所必不敢為。必不敢言者。醉則恣為恣言之。故飲而能節者。謂之太和湯。謂之忘情友。飲而不能節者。謂之柔魔。謂之甘毒。】
我們看字句解說:
『太和湯』就是酒,「太和」就是指非常平和。所以北京故宮裡面有太和、中和。「太和」就是什麼?已經到非常平等的境界了,一片祥和,叫「太和」。
我們看這一段的白話解說:
喝醉酒的人善念會完全失去,惡念會盛發。清醒的時候不敢做的事情,所不敢講的話,酒醉的時候,就會放肆的去做,胡言亂語。所以對飲酒能節制的人,就稱為「太和湯」,或稱為『忘情友』。飲酒不能節制的人,就稱酒為『柔魔』,或稱為『甘毒』。劉德華,香港影星劉德華唱了一首歌叫忘情水,忘情水也可以講說是太和湯,就是有禮的人,能有禮節的人,能節制的人,喝酒就是什麼?就剛才前面講的,古代人那種「禮稱一爵之獻」,「託興之深」,那是一種雅緻,那種詩人的雅興。酒一喝下去,出口成章,揮毫成文,那就是很高深的一個境界。那就變成酒是什麼?就變成一種非常柔美的、非常太和的東西,這叫「太和湯」。
這個地方主要是跟你提,酒本身沒有所謂善跟惡,酒不會說,酒它本身體無自性。所以在佛家裡面講,它是遮戒,它不是性戒。性戒是殺生、偷盜、邪淫、妄語。這四個你不受戒,你犯了也是有罪,這叫性戒,就人人都要遵守叫性戒。酒呢?酒佛陀為什麼制?他有原因的。往下我們會談到這個問題,因為酒喝了以後,會去犯前面那四條。所以佛陀才要制酒戒。為什麼叫遮呢?遮告訴你,喝得過當就會酒醉駕駛,就會車毀人亡。喝得非常有雅興,那是一種很好的氣氛,非常雅緻、雅興的東西,就看你怎麼用。所以酒沒有所謂好跟壞的問題,是人執著跟不執著、貪愛跟不貪愛的問題,迷跟亂的問題、迷跟覺的問題。所以這個地方,我們就要探討飲酒之過。
在清朝優婆塞,有一位居士叫陳熙願,這個居士編輯一本《在家律要廣集》,這一本臺灣也有流通,是由花蓮淨宗學會流通的,裡面很適合在家居士來看。《在家律要廣集》第六卷,「卷六」裡面有提到飲酒的過錯,飲酒有什麼過?「善男子!若復有人樂飲酒者,是人現世喜失財物,身心多病,常樂鬥諍,惡名遠聞,喪失智慧,心無慚愧,得惡色力,常為一切之所呵責,人不樂見,不能修善,是名飲酒現在惡報。」喝酒,他講,有現在、有未來,有現報、有後報。這個就是你現在飲酒,它會產生什麼樣的一個果報。如果你很貪愛飲酒的話,有時候喝酒喝一喝了,東西掉了,喝一喝糊里糊塗的跟人家簽約,就把東西送給別人了,錢財送給別人,喪失財物。而且喝酒容易讓肝不好,所以「身心多病」。喜歡跟人家鬥諍爭吵,所謂壯酒膽,喝酒的這個膽量,「常樂鬥諍」。
喜歡酗酒的人,整個大街小巷都知道那個人是俗話講叫酒鬼,喜歡喝酒,你看這個巷子裡面,或是同一個大樓裡面,如果有一個喜歡喝酒的,那個大樓都不平安,就是「惡名遠聞」,人見人怕。而且喝酒以後,「喪失智慧」,昏沉,所以你看有些酒醉駕駛的,酒精濃度超過非常高的標準的話,車禍車毀人亡的時候,那個中陰身都是昏昏沉沉地,昏昏沉沉,「喪失智慧」。來世智慧都很不容易開發出來,障礙很多。「心無慚愧」,沒有慚愧心。而且身體愈來愈差,叫「得惡色力」。常常被人家所呵責,人家會責罵他,而且人家不喜歡看到他,而且不會修善,重點在這裡,不會修善,貪好酒杯,喜歡喝酒,有錢就去買酒,他不會去做善事,這個就是飲酒的現在惡報。
那飲酒以後的果報呢?如果這個生命結束以後,「捨此身已,處在地獄,受飢渴等無量苦惱」,在飢渴地獄裡面非常地飢渴,「是名後世惡業之報」。如果有機會再得人身,「心常狂亂」,不能夠繫念思惟善法。「是一惡人因緣力故,一切外物資產臭爛。」所以喝酒的果報是會障礙到你,最重要是什麼?繫念思惟善法,你不能夠斷惡修善,那就會生生世世在六道裡面輪迴受苦,愚昧無知,這是非常可憐,佛陀說的可憐憫者。
好,我們再看下面這一段:
【酒。淫薪也。恣酒不恣淫。鮮矣。夫內火方熾。淫慾怒發。猶且難防。矧縱酒以益其火乎。醉飽行房。五臟反覆。得病不小。尤宜痛懲。更有因醉宣淫。而受辱喪命者。悔之何及。】
我們看這一段的字句解說:
『矧』是況且。
『痛懲』就是深切的警戒。
『宣淫』是公然的淫亂,毫無避忌。
我們看這一段的白話解說:
酒是幫助燃燒慾望之火的柴薪、木材,放縱飲酒而不淫亂的人,還真是少有。要知道內在的心火正在熾熱的時候,再加上淫慾的暴發,就已經很難預防了,更何況縱情喝酒,再加強心中的慾火呢?醉飽之後又行房事,使得五臟反覆翻騰,容易得大病,尤其應該痛加懲戒。更有些人因喝醉酒以後,卻公然淫穢的事情,因而受人侮辱,甚至喪失生命的,後悔都來不及。這一段最主要提到飲酒的禍害跟邪淫,跟犯淫有直接的關係。所謂酒色財氣,酒跟色就是難兄難弟,很多人都是因為酒的助興,飲酒作樂,做了一些傷天害理的事情出來,悔不當初,甚至一錯再錯,無法回頭的悲劇。
這就是這裡面這一段特別探討,「酒,淫薪也。」酒就是淫慾邪淫的燃燒的木材,所以《沙彌十戒威儀錄要淺釋》這裡面有提到,《沙彌十戒威儀錄要》是蕅益大師寫的,這裡面提到這個經文。蕅益大師這樣說,「不論是何等酒,但令飲之能醉人者,一滴不可入口,飲即犯戒,急須懺悔。若不改者,現世為人所恥,死墮惡道。若病非酒不能引藥,白師友等方服。」蕅益大師講的這一段非常地好,很清楚、很明白。為什麼酒不能喝?什麼時候是開緣?戒裡面有開、遮、持、犯。酒會令人亂性,古德有講一句話,飲酒「失智慧種」。
酒的範圍很廣,弘贊律師在《沙彌律儀要略增註》裡面有說,「亂心惛智曰酒」。只要讓你的心智混亂了、昏沉了,那個都算酒。所以你讓自己上癮的東西,讓你的心迷亂了,包括抽菸、包括吸毒,包括看電視、上網遊戲等,這些都是屬於酒的範疇。現在很多人說,我不喝酒啊,可是他迷在上網遊戲裡面,這個上網遊戲,有一些都牽涉到情色的問題,色情的問題。抽菸,現在毒品更氾濫了,現在毒品可以做成香菸一模一樣,所以吸毒比飲酒更嚴重,很多悲劇、很多命案都是吸毒造成的。
你看現在的菲律賓,不得了,他們新任的總統為了掃蕩毒品,這個還是要從老和尚講的,從根本做起,教孝教敬,從孝跟敬下手,從五倫開始下手,從倫理道德因果下手,菲律賓這種做法是以暴制暴,好了,現在遍地烽火。人家說,「危邦不入」,這個國家如果有危險的話,「危邦不入」,現在恐怖組織也進去了,很可憐,就在臺灣的隔壁而已。所以這是什麼?毒品所害,菲律賓吸毒的人很多,很可憐,那個都是人間煉獄。
所以這個就講讓人家心昏,「亂心惛智曰酒」。所以蕅益大師說,一滴也不可入口,所以不管你是什麼酒,淡酒、啤酒、香檳、紅酒、白酒,只要有純度的,哪怕是百分之五的純度都不行。你不能說,我這只有百分之一純度,也不行,喝多就會亂性了,一滴都不可以入口。所以宗興律師在我們二O一七年的萬人念佛開示,宗興律師個性很謙卑,他為人非常地謙卑低調。他怎麼開示呢?他說,學佛很簡單,從不放縱自己開始做起。他不放縱就是這裡的意思,一滴都不可以入口就是不放縱,不放縱就是知禮。現在人為什麼都亂掉?因為不守禮了,放縱自己,當然就違法亂紀了、不守禮節了、不守倫理了、不信因果了。所以只要能夠醉人的,飲一滴就犯戒,所以必須要很嚴格的執行。
酒本身沒有罪過,我剛才講過了,它沒有說,我酒很好,你來喝我,酒沒有罪過,喝的人有罪過。但是飲酒其實也沒有害人,所以剛才講說是遮戒嘛。但是問題是飲酒過多以後會去造惡的事情出來,前面四條都犯掉了,都犯了,殺生、偷盜、邪淫、妄語全部犯了。所以為什麼把它定為五戒之一?它的道理就在這個地方。因為酒醉以後容易引發前面四條重罪,在經律上就會犯重罪。
在律學上,常常律師都會舉這個公案,以前有一位優婆塞,就是在家居士,受了五戒了。他因為很口渴,他不知道桌上那一杯裡面是酒,他就把那一杯水喝下去,結果那一杯是酒。喝下去以後酒性發作,就想要吃一點東西,剛好隔壁一隻雞跑過來,他就把那一隻雞抓起來,偷了,就把牠宰了,炒個雞肉來吃了。吃了以後,剛好隔壁鄰居的小女孩出來要找那隻雞,這小女孩長得姿色還不錯,這位優婆塞在酒亂情迷之下,就把隔壁鄰居的女孩強暴了,就性侵了,就犯成邪淫了。殺生、偷盜、邪淫都來了,都犯了。隔壁鄰居家人發現,是這個居士把這個雞殺了以後,性侵他的女兒,所以告到官府裡面去。官府裡面就依法給他懲治了、懲罰了,他又在官府裡面撒謊,說他没有犯這些事情,又犯了妄語了。你看,一喝酒就亂了性,殺生、偷盜、邪淫、妄語全部,一起都全部犯了。就是佛要制定酒戒的目的,是不讓我們去犯罪。
如果你喝了酒以後,或對酒有貪好,就要急須懺悔,後不再造。蕅益大師說,「若不改者,現世為人所恥。」這個什麼意思呢?就是你喝醉酒以後容易發酒瘋,喪失正常人這種應有的態度,就被人家看笑話,看不起。然後蕅益大師說,「死墮惡道。」犯酒戒的人,死後都要墮到地獄裡面,有一種叫沸屎地獄,李炳南老師跟淨空法師說,他看過「地獄變相圖」裡面,李炳南老師說,他最怕就是那個糞尿地獄,尿屎地獄。李炳南老師說,那太可怕了,整個地獄裡面都是尿、都是糞,就像你現在看糞坑一樣,那太可怕了,李炳南老師說,太可怕了。所以喝酒以後,犯了罪以後,死後都要墮沸屎地獄,裡面都是尿、都是屎,都是沸騰。你被扔到裡面去煮、去喝那些屎尿,很慘,這叫墮惡道。
所以剛才講,酒戒本身有開、遮、持、犯。開緣,遮就是禁止,持就是守酒戒,犯就是你犯戒了,這叫開遮持犯。有些受戒人才知道叫開遮持犯。持是保持的持,犯是犯錯的犯,我一個蓮友很有意思,我介紹到某一個佛教的基金會去做月刊的編輯,因為她以前是在做一般的,民間公司行號裡面的編輯工作,所以對佛教的戒律一些名詞,她就比較弄不清楚。有一次聽一個長老開示,她就要做記錄,要編成文字稿,要編到月刊裡面去。那個長老就說了,酒有開遮持犯,長老可能口音也不是很清楚。我們這位女眾的居士很有意思,她把它寫以後說,啊,這個酒可以開車吃飯,這變成吃飯去了。她講給我聽,我覺得很有趣。她說,哎呀,還好我有進佛門,要不然我都不知道,什麼叫開遮持犯,她當成吃飯去了。
所以酒戒裡面有開緣,生病的時候,老和尚有講過,因為老和尚以前有看過,臨濟寺那個老和尚喝一杯酒,吃飯的時候都旁邊一杯小酒。老和尚當時不瞭解這個道理,有一點說,出家人怎麼可以喝酒呢?他就去問李老師。李老師說,這是開緣,因為年紀大了,北方來的,年紀大,骨頭不行了,腰酸背痛,血液循環不好,冬天怕冷,老人家喝一杯酒,讓血液循環好一點。李老師說,可以,這開緣。因為他喝酒的目的不是貪酒杯,貪愛這一杯酒,不是,他是想要讓它促進血液循環,他的心念是這樣的,所以酒有開緣。
生病的時候,如果需要用酒做藥引,有很多中藥,可能是必須要用酒去泡、去煎藥來增長藥效,或者酒可以促進血液循環,讓身體能夠吸收藥物,為了治病可以用酒。但是你不是為了貪杯,貪酒杯,貪酒是犯戒的。所以你用酒來做藥引,可以,但是必須要白眾,白就是要報告,要向師父報告、要向道友報告,然後才可以用酒做藥引,表明不是自己偷偷地喝酒,來避免譏嫌。以上我們就針對酒跟色、淫的問題,我們提《沙彌十戒威儀錄要》蕅益大師的開示。
再來看下面這一段:
【世間最可笑者。莫如酒筵爭勝負。處世每事宜退讓。況偶爾歡敍。行令較拳。不過片時意興。勝不足榮。負不足辱。輸非有失。贏非有得。正如弈家所云。勝固欣然。敗可喜者。彼昏不知。必勝乃已。以至不醉不休。何愚之甚。又有自誇量大。以莫己及為豪舉。不知自己道德文章。科第功名。正多不及人處。而偏以量大為誇。不亦謬乎。更有一種。誇酒政嚴明為得意。不思酒以合歡。宜隨其量。何苦強令多飲。以致傷生。語云。苛政猛於虎。吾謂酒政苛。猶是也。座間有此類。急宜引避之。】
好,我們看這一段的字句解說:
『行令』就行酒令。我們現在講喝酒的時候猜拳,猜拳助酒興的一種遊戲,一人為令官,違令或依令該飲的都要飲酒。就像臺灣來講的話,喝酒猜拳,猜酒拳,在臺灣是很流行的。
『酒政』就是酒令。
『引避』就是躲避、迴避。
我們看這一段的白話解說:
世界上最可笑的事,莫過於在酒席中喝酒爭勝負。待人處世的方法,就是事事應該要懂得退讓。況且親友之間偶爾相聚歡敘,行行酒令,比較划拳,也只不過是讓大家能夠得到短暫的快樂、歡樂。勝了、贏了也不足以以為光榮,敗了、輸了也不要以為是恥辱,輸了也沒有損失,贏了也沒有多得。就像下象棋一樣,下棋的人一樣,勝利固然高興,失敗也是歡喜。那些昏頭昏腦的人,不知道個中道理,一定要獲勝才肯罷休,所以導致不喝醉就不停止,這是何等的愚笨呢?
又有一些人自誇自己酒量很大,以為沒有人比得上他而引以自豪,不知道自己的道德文章,科第功名,正有多處遠遠比不上人家,而偏以自己的酒量來自誇,這不是很荒謬嗎?更有一種人,自己自誇執行酒令很嚴明,而以此為得意,沒有深入去思考,喝酒只是為了讓大家高興,應該隨各人的酒量,何苦要去強迫別人多喝酒,以至於造成傷害身體呢?俗語說了,嚴苛的政令比猛虎還嚴重,我則說了,嚴苛的酒令也是如此,如果在參加酒席時,有這一類的人,就應該要藉理由趕快離開,走遠一點。
好,我們看下面這一段:
【智度論中。列飲酒過失。曰。心無節限。一也。財物虛竭。二也。眾病之門。三也。鬬諍(鬥爭)之本。四也。裸露披跣。同於牛馬。五也。傞舞罵座。人所憎惡。六也。應得物而不得。七也。已所得物而遺失。八也。匿事盡說。醒則追悔。九也。醉中多失。醒則慚愧。十也。身力軟弱。十一也。面色變換。十二也。心志迷惑。十三也。智慧蒙蔽。十四也。不知敬父母。十五也。不知敬鬼神。十六也。不知畏人言。十七也。不知畏王法。十八也。朋黨酗虐。十九也。疏遠賢善。二十也。無慚愧。二十一也。易暴怒。二十二也。不守六情。二十三也。縱色無度。二十四也。恭人擯棄。二十五也。無小心畏避。二十六也。俾晝作夜。事業都廢。二十七也。犯名教罪。二十八也。棄捨善法。二十九也。遠離涅槃。三十也。種癡狂因。三十一也。身壞命終。墮於惡道。三十二也。若得為人。心恆狂亂。一切外物資生。悉皆敗壞。】
我們看這一段的字句解說:
『智度論』就是佛經裡面的一部論,叫《大智度論》,它是一共一百卷,是印度龍樹菩薩著的,後秦鳩摩羅什翻譯的,又稱為《釋論》、《智度論》、《智論》、《大論》,收在《大正藏》第二十五冊。《大智度論》是詮釋《大品般若經》的論著,所以《大智度》是為摩訶般若波羅蜜的意譯。全書所引的經典很多,是要理解大乘佛教的重要論書,是龍樹菩薩晚年的著作。在般若思想的弘揚上,龍樹的另一大著《中論》,我們一般講《中觀》,是站在般若皆空的否定立場。這個《中觀》,龍樹菩薩的偈語非常地好,「因緣所生法,我說即是空。,亦為是假名」,是名中道義。「因緣所生法」,世間的這些所有的因緣所生法的東西,都是《楞嚴經》裡面講的,「因緣所生法」,「虛妄有生」,是不可得的。所以佛陀在《金剛經》裡面講,「凡所有相,皆是虛妄」,當體即空,了不可得。所以因緣所生法是因緣、眾緣和合而生的。我們「本來無一物,何處惹塵埃」呢?
所以有些人情執放不下,兒子放不下,你要告訴他,因緣所生法,「虛妄有生」。因緣和合,一合相,即非一合相,「是名一合相」。佛陀給你講,一合相也是假的。在《金剛經》裡面講,一合相是假的,但是眾生都把一合相當成真的。比如說,你家庭、眷屬、蓮友、公司、朋友,一合相,因緣所生法,有緣起緣滅。緣深的相處久一點,緣淺的幾天就分開、幾個月就分開、幾年就分開了。你要必須體悟那個空性,你就容易看得破、放得下。所以「因緣所生法,我說即是空」,那個「我」不是龍樹菩薩,那個「我」是如來自性,真如。在真如的一真法界裡面,對真如來說,它是空有不二的,所以真如裡面沒有善、沒有惡,它超越一切,沒有時間跟空間,沒有善惡對立,也沒有大小、也沒有長短、也沒有高低、也沒有好壞、也沒有是非,完全沒有對立,它是一真法界。
所以「因緣所生法」,因緣所生的法,一切萬法,對真如來說、對自性來說,「我說即是空,亦為是假名」,是名中道義。但是這個真空能夠生出妙有,就是六祖大師開悟以後的最後一首偈語,「何期自性,能生萬法。」你在眼曰見、在耳曰聞、在鼻能嗅、在舌能嚐、在手能抓、在腳能奔跑,哪一樣,六根對六塵,哪一樣跟根性沒有關係呢?所以「亦為是假名」,有這些假有的這些現象,老和尚講相有體無。體無就是「我說即是空」,「亦為是假名」是假有。如果能進入空有不二,領悟到真空妙有,第一義諦,真如,中道,天臺宗裡面講的空觀、假觀、中觀,就是是名中道義。所以「因緣所生法」,你要有空觀的能力,就是天臺宗裡面講,「我說即是空」。「亦為是假名」是天臺宗裡面講的假觀。是名中道義,天臺宗裡面講的中觀,
所以我在講《地藏經科註》,在佛陀教育基金會講《地藏經科註》,清朝的青蓮法師就是作這個《地藏經科註》的,《地藏菩薩本願經科註》的,這位作者青蓮法師,他除了講「綸貫」裡面的五重玄義以外,他講得非常好,意境非常地深。因為他是天臺宗的徒孫,天臺宗的子弟,所以他都完全用天臺宗的講法。
他講完「綸貫」以後,就是「五重玄義」以後,再跟你講觀法,他用三種觀法,第一個,天臺宗的空觀、假觀、中觀。第二個用天臺宗的止觀並運,止,老和尚說,煩惱不生,清淨心。觀,看得清清楚楚,明明白白,這叫止觀。我們念這句阿彌陀佛就是止觀,一句佛號提起來,所有煩惱掛不住,只有一句佛號阿彌陀佛,這叫做止。但是六根對六塵,看得很清楚、很明白,這個叫做觀。第三個,地藏菩薩用的是真如實觀跟唯心識觀。唯心識觀就是法相宗唯識學裡面,所謂的種子起現行,現行薰種子,從種子裡面去觀照你為什麼有這些毛病習氣?為什麼會有這麼無量無邊的,這些惡的習氣的種子?這個就是唯心識觀。那真如實觀呢?直接悟自性,那是上根利智的人在修的。這三種觀法是青蓮法師在《地藏菩薩本願經科註》裡面,他所開示出來的。
所以這個中觀裡面,龍樹菩薩他寫這一本《大智度論》,是立足於諸法實相的積極肯定立場。那麼中觀是否定立場,佛陀說法很特別,他不會直接跟你講有,不會跟你講空,講空,你偏空,講有,你變成眾生。凡夫執有,二乘人偏空,佛陀跟你講中道第一義諦,所以剛開始佛陀在講經的時候,都是開始否定、否定、否定,像《阿含》、《方等》都開始否定、否定,你看《楞嚴經》裡面就講得很清楚,都是否定的,「七處徵心」都其實在否定,但是講到《法華》的時候,教你直接契入一佛乘,直接成佛,一闡提都可以成佛,直接給你講肯定,就是這裡講,龍樹菩薩也有佛陀這個精神。中觀完全是否定立場,立足於諸法實相的空觀的立場、中道的立場,但是《大智度論》跟《中觀》可以講說,龍樹菩薩對大乘佛教裡面最大的一個著作,所以龍樹菩薩是八宗的祖師,也是我們淨土宗的祖師,包括後來的《大乘起信論》都是受到《中觀》思想,中道思想影響。
我們要介紹一下龍樹菩薩,這位大菩薩他早期的過程非常地特別,龍樹菩薩他是大概在佛滅度以後,大概六、七百年之間誕生的,他是一個南天竺國一位大富貴人家的子弟,他是在樹下出生的,他因為入龍宮而悟道,所以以龍樹為名。他從小的時候非常地聰明,在襁褓的時候,就是在嬰孩的時候,就能夠聽聞梵志們在誦《四韋陀》,《四韋陀》是印度那時候梵志在修的課程。有四萬偈,每一偈三十二個字,龍樹菩薩在嬰孩的時候,就能夠瞭解其中的涵義,他的才學遠近馳名。所以他在二十歲的時候,對於天文、地理、星象、圖讖,各種道術,他都能夠通達熟練。
剛好他有三位朋友都是天資很聰明的,有一次他們在討論了,他說,對於天地間的種種這些義理,我們都已經知道了。那世間還有什麼娛樂呢?他們想一想,世間要追求美色,要縱情慾樂,是這一生最快樂的事情。其中有一個人就提議了,他說,我們不如用一個妙策,用隱身術,我們就到皇宮裡面去,因為皇宮的美女最多,我們去那邊來尋求作樂。四個人一拍即合,就用隱身術了。但是他們不會隱身術,他們要去拜師,去學隱身術,後來去拜一個術師要學隱身術。
當時龍樹菩薩跟這三個都是梵志,梵志是印度當時的一種修行人,梵就是清淨的意思,志就是立志,立志要修清淨心的修行人,那時候叫梵志。在《地藏經》裡面,光目女的母親,有一世也是投生到梵志,那個婢女之子完了以後,就投生到梵志了,當修行人。這位術師就覺得這四位梵志都很聰明,而且有才華,但是他們的個性都很驕縱高傲,看不起他人,他們只是想學隱身術,將來他們學會以後會看不起我,所以這位術師就先給他們吃一種藥,給他們一個藥丸,青藥丸,叫他們這個青藥丸,塗在眼睛的眼瞼的地方,就可以隱身了,這四個人就照做了。
可是這四個人當中,當龍樹菩薩聞到這個藥味的時候,就馬上可以認識出這裡面有七十多種的藥草的名稱,他馬上跟這個術師講說,這一顆藥裡面,有七十多種藥的名稱,喔,這位術師聽了非常地驚訝說,诶,你怎麼知道的呢?龍樹菩薩就說了,他說,每一種藥都有它的味道,特殊的味道,這沒有什麼好奇怪的。哎呀,這個術師聽完,就非常地佩服他說,這個人不簡單啦,我親自見到的。所以他就毫不吝嗇的教他們隱身術,傳給他們四個人。
這四個人學會隱身術以後,就開始隱身了,就進入皇宮的後宮了,那邊很多嬪妃,都很漂亮的嬪妃,他們就侵犯宮女。你看所以龍樹菩薩也在表演,他那時候也是迷惑顛倒,所以有時候都是菩薩在示現,結果經過一百天以後,不少宮女都懷孕了。大家向國王報告,國王非常生氣,怎麼有這種不吉祥的事情,就召集這些眾大臣開會研討。大臣就說了,會造成這種情形只有兩種可能,一個就是鬼魅,就是有鬼神,第二個,他們那時候就是印度的梵志,有一種像外道,用道術、用法術。國王就接受他的建議,這個大臣就說了,在地上鋪細沙,如果是用隱身術的,法術進來的話,他會踩過細沙,會有腳印,如果是鬼神的話就沒有腳印,沒有腳印的鬼神怎麼破呢?用咒語去破祂。那如果發現細沙上面有腳印了,就表示有人進來了,但是他是用隱身術,就叫士兵用刀劍亂砍,就可以讓他人頭落地。
國王就聽這個大臣的建議,在地上鋪細沙,果然發現這四個人的足跡,一發現足跡,兵士馬上把劍拿起來,刀就砍啦,結果啪啦三個人頭落地,三個都死掉了。龍樹菩薩福大命大,因為當時,那個刀劍不能靠近皇帝七尺,龍樹菩薩剛好是躲在皇帝的七尺這個範圍之內,所以刀就傷不了他,他很聰明,然後又躲在皇帝的桌子底下,所以沒有被砍到。後來他在桌子底下,就在那邊緊張,就懺悔。哎呀,跟佛陀講,佛陀已經滅度了嘛,他就跟佛懺悔,那時候他就求啊,我將來如果我這個災難能夠逃得出去,不會被殺死,我決定出家了,我乖乖地學佛了,龍樹菩薩就發了這個願。
後來他就當時在那邊有發一個願叫,「若能脫離此難,即前往沙門處求出家。」後來龍樹菩薩真的免除這個災難,就「捨離欲愛,出家修行」。因為他悟性很高,他出家以後,把所有佛經全部都讀遍了,全部都會了、全部都懂了,連神通本事也都會了。他就認為自己的神通智慧實在太強了,不可思議,結果傲慢心又出來了,還好他遇到了他的老師大龍菩薩,引他到龍宮去。大龍菩薩知道他是一個大菩薩,他根器非常地利,所以讓他去見識一下龍宮裡面的《華嚴經》讓他知道佛法的浩瀚,不是說你現在都懂了這些佛經,傲慢心就起來了。所以大龍菩薩,就引導龍樹菩薩進入龍宮,龍宮在哪裡呢?有人說,在大海裡面。
所以淨空法師就講一個事情,有人在佛學問答裡面,就跟淨空法師報告,那個早期的時候大陸沿海都會有一些水災嘛,水災的話都會流向大海,淨空法師就接到信徒提出這個問題說,哎呀,現在水災這麼多,是不是我用一個寶特瓶,或是一個空瓶子,我裡面放一本《無量壽經》,給它沉到大海。老和尚說,沉到大海,這個都是眾生的共業,跟龍王有什麼關係?你就算沉到大海,龍王也沒辦法。這是在《佛學問答》裡面,有曾經提到這個問題。老和尚說,大家真實用功,精進不懈,「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」。心淨則國土淨,大家都能夠一心向善,斷惡修善,天災人禍自然遠離了。
同樣的情形,龍宮在哪裡?龍宮在不同的維次空間,你不是到大海去,你怎麼找得到龍王呢?你怎麼看得到龍宮呢?那是要用禪定才有辦法進去看到。所以大龍菩薩是用禪定方式,帶龍樹菩薩進入龍宮的,看到龍宮裡面真的有圖書館。佛陀講的經,有些是在天宮講的、有些是在龍宮講的、有些是在人間講的,都會收集到龍宮裡面去典藏。我們看那個《十善業道經》裡面,就是為龍王開示的,所以《金剛經》裡面講,「善護念諸菩薩」,這個「善護念諸菩薩」就是大菩薩有責任護念小菩薩,所以大龍菩薩就來幫助他,引導他到龍宮,看到龍宮收藏的經典。
當龍樹菩薩見到大龍菩薩的圖書館,裡面所收藏的《華嚴經》真的嚇呆了,共有三本,三大部,他嚇呆了。釋迦牟尼佛講的《華嚴經》,只有在定中二十一天,有人說是二七,有人說是三七。二十一天裡面,龍樹菩薩說,這華嚴經有多大呢?大本的,有大本、中本、小本,大本的有十個三千大千世界微塵偈,一個三千大千世界就不得了了,它十個大千世界微塵偈,把大千世界的每一粒沙,變成一個微塵,把大千世界磨成微塵細粉,一粒微塵算一偈,十個三千大千世界,那麼多的微塵偈,用現在的天文數字也算不出來,就十個大千世界微塵偈。多少品題呢?那個經裡面有品嘛,像我們《地藏經》裡面講,「忉利天宮神通品第一」,這個品。《華嚴經》有多少品呢?「一四天下微塵品」,「一四天下」就是我們東勝神州、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲,這叫「一四天下」。老和尚說,「一四天下」淺顯來說就是太陽系,太陽系所有的星球都磨成微塵,一粒微塵是一品,《華嚴經》有這麼多品。
龍樹菩薩一看到這麼多的《華嚴經》,這麼大部,貢高我慢心馬上消除掉,覺得自己所念的簡直不能相比,再想一想,自己都沒有辦法受,那閻浮提眾生恐怕沒有一個人能夠受持,所以他就捨棄大本,再看中本,分量還是太大。大龍菩薩說,那還有下本,下本是《華嚴經》的提要,就像中國的《四庫全書》,有目錄、有提要,分量不多。雖然不多,這麼厚的精裝本也有五本,比起全書當然是少得太多,全書總共一千五百本,目錄只要五本。龍樹菩薩見此下本分量尚可,就把這一部分帶到人間來,以後翻成華文,就是現在《大方廣佛華嚴經》,其實它是《華嚴經》大本的提要,就是十個三千大千世界微塵偈,所以現在帶出來看到的《大方廣佛華嚴經》,是《華嚴經》大本的提要。這一部下本經的分量總共十萬偈,四十品。
這個就是我們提到《大智度論》,提到龍樹菩薩,我們附帶介紹一下。在佛門裡面八宗的祖師,龍樹菩薩,八宗,我稍微再提一下八宗的祖師,八宗就是佛家裡面的禪宗、天臺宗、密宗、三論宗、法相宗,法相宗就是唯識宗,賢首宗是專門研究華嚴的,律宗,專門研究戒律的,淨土宗叫八宗。共同的祖師就是龍樹菩薩。
再來看『飲酒過失』,《大智度論》裡面提到飲酒的過失是三十五種,可是《感應篇彙編》只有三十二種,而且已經有改動字句了,有的已經拆分了、增添了,也有增添一部分,跟《大智度論》裡面不一樣,比如說,八百三十九頁,飲酒過失的第五個,「傞舞罵座」,這個「傞舞罵座」,《大智度論》裡面是沒有的,這個是再加進去的。所以我現在念下去的裡面,《大智度論》裡面這三十五種過失,用粗體的部分,是《彙編》裡面沒有引用的,細體的跟《彙編》裡面大概是相同。
我現在就把《大智度論·釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一·卷第十三》,「酒有三十五失。何等三十五?」我把它念出來,「一者、現世財物虛竭,何以故?人飲酒醉,心無節限,用費無度故;二者、眾病之門;三者、鬪諍之本;四者、裸露無恥;五者、醜名惡聲,人所不敬;六者、覆沒智慧;七者、應所得物而不得,已所得物而散失;八者、伏匿之事盡向人說;九者、種種事業廢不成辦;十者、醉為愁本,何以故?醉中多失,醒已慚愧、憂愁十一者、身力轉少;十二者、身色壞;十三者、不知敬父;十四者、不知敬母;十五者、不敬沙門;十六者、不敬婆羅門;十七者、不敬伯、叔及尊長,何以故?醉悶怳惚無所別故;十八者、不尊敬佛;十九者、不敬法;二十者、不敬僧;二十一者、朋黨惡人;二十二者、踈遠賢善;二十三者、作破戒人;二十四者、無慚無愧;二十五者、不守六情;二十六者、縱色放逸;二十七者、人所憎惡不喜見之;二十八者、貴重親屬及諸知識所共擯棄;二十九者、行不善法;三十者、棄捨善法;三十一者、明人、智士所不信用,何以故?酒放逸故;三十二者、遠離涅槃;三十三者、種狂癡因緣;三十四者、身壞命終,墮惡道泥梨中;三十五者、若得為人,所生之處,常當狂騃。」「騃」是愚、呆的意思,愚笨、癡呆的意思,「狂騃。」
「如是等種種過失,是故不飲?如偈說:『酒失覺知相,身色濁而惡,智心動而亂,慚愧已被劫。失念增瞋心,失歡毀宗族;如是雖名飲,實為飲死毒。不應瞋而瞋,不應笑而笑,不應哭而哭,不應打而打,不應語而語,與狂人無異;奪諸善功德,知愧者不飲。』」
好,我們看下面字句解說:
『裸露披跣』,「跣」是赤腳,光着腳,「披跣」就是赤腳,把衣服搭在肩背上。
『傞舞罵座』,「傞」就是跳舞,「傞舞」就是喝醉酒以後,醉舞那個樣子。
『酗虐』就是狂暴。
『六情』,「不守六情」,「六情」是喜、怒、哀、樂、愛、惡。
『恭人擯棄』,「恭人」就是寬厚謙恭的人,「擯棄」是排斥、拋棄。
『俾晝作夜』就是以白晝做夜間。
『名教罪』,名教罪人就是古代對違背禮教的人的一種譴責,叫違反名教,「名教」就是倫常道德、聖賢的訓示,這叫「名教」。
好,我們看這一段的白話解說:
在《智度論》中,列有飲酒的三十五種過失,就是說飲酒心中沒有節制,第一,財物為之一空。第二,眾病由此而生。第三,產生鬥爭的根本所在。第四,裸露身體,把衣服搭在肩上並赤腳,和牛馬的樣子差不多。第五,醉舞身體叫罵鄰座的人,為他人所討厭。第六,應該得到的東西得不到。第七,已經得到的東西會遺失。第八,隱匿的事全說出來,醒來後追悔不已。第九,酒醉多失態,醒來常慚愧。第十,身體軟弱無力。第十一,臉色常變化。第十二,心志被迷惑。第十三,智慧受到蒙蔽。第十四,不知道尊重父母。第十五,不知道敬重鬼神。第十六,不知道畏懼聖人,大人之言,之言。第十七,不知道畏懼王法(法律)。第十八,親朋好友酗酒,常說一些戲謔的話。第十九,疏遠聖賢善良的人。第二十,沒有羞恥慚愧的心。第二十一,容易生出暴怒。第二十二,六情無法安守於心。第二十三,放縱色慾沒有節制。第二十四,會被恭敬你的人所拋棄。第二十五,常不小心也不避諱。第二十六,把白天當作晚上,事業都荒廢了。第二十七,違犯倫常及聖賢教示的罪過。第二十八,捨棄善法。第二十九,遠離涅槃而墮於六道。第三十,種下愚癡瘋狂的罪因。第三十一,身體敗壞生命了結,死後墮三惡道。第三十二,如果還能出生為人道,心常狂亂,一切外物名利生活所需,最後均都敗壞。
好,我們看下面這一段:
【閩士劉某。素行端嚴。門生甚衆。平日每誨以戒色。一日偶醉。與友爭妓。醒時大悔。羞見諸生。闔戶三日。集古今受酒害者。以自警。名曰百悔經。又吳士葉某。素性孝友。一日醉後。與弟爭詈。父出理諭。竟吐一二不遜語。五鼓醒來。婦語醉狀。悔恨欲絕。急詣父房。叩頭泣涕。跪候謝罪。父怒方解。噫。二公素性醇飭。尚不免醉後乖張。若放僻邪侈者。更何極耶。酒名禍泉。信哉。】
好,我們看這一段的字句解說:
『五鼓』,我們特別來解釋「五鼓」,「五鼓」,「更」是中國古代計算時間的單位,把晚上七點到第二天早上五點平均分為五更,合起來是十個小時。比如說初更,一更就是戌時,就晚上七點到九點。二更是指亥時,就是晚上九點到十一點。三更是子時,晚上十一點到第二天的一點。四更就是丑時,就是凌晨的一點到凌晨的三點,就是第二天的一點,到第二天的三點。五更是寅時,就是凌晨的三點到凌晨五點,就是第二天的三點到五點。
我們看這一段的白話解說:
有一位福建省的讀書人劉某,他平時品行端正嚴肅,所教的學生很多,平時教導學生要戒色慾。有一次偶而跟朋友喝醉酒,和朋友為了一位妓女而爭吵,酒醒之後感到非常地悔恨,閉門三天,蒐集古今被喝酒所害的實例,用來自我警惕,名曰《百悔經》。又江蘇有一位讀書人葉某,素性孝順父母,友愛兄弟。有一天喝醉酒後,和弟弟起爭執而叫罵不停,父親出來勸架,葉某竟然口出,口中說出一、兩句不恭敬的話。等到五更的時候,酒醒之後,他的太太告訴他,他的妻子告訴他昨天的醉狀,他悔恨欲絕,趕快前往父親的臥房,叩頭痛哭謝罪,跪下來等候父親原諒,父親的怒氣才稍微解除。唉,劉葉兩公,平時為人淳厚嚴謹,還不能免除醉後放肆,何況那些放蕩邪僻囂張的人,更不知道會做出讓人料想不到的事情出來。所以酒被稱為禍泉,實在是有道理。
我們看下面這一段:
【宋吳育。為樞密使。時陳執中罷相。舉吳自代。因侍宴醉睡。忽撫牀呼從者。上怒。黜為西京留臺。又郭贄為參政。入對。酒氣熏御座。左遷南京。】
好,我們看這一段的白話解說:
宋朝吳育在擔任樞密使的時候,當時的宰相陳執中被罷除職務,並推舉吳育來代替自己。吳育在陪侍皇帝飲宴的時候,喝醉了酒睡著了,忽然倚靠著床鋪呼叫他的隨從,皇上非常生氣,就將他降職為『西京留臺』。「西京留臺」是當時,「西京」是洛陽,當西京留臺這是一個閒差事,被降職。然後宋朝的郭贄在當參知政事,就是副宰相,皇帝召見他。當他和皇帝對話的時候,講話的時候口中酒氣薰到皇帝,因而被皇帝貶官到南京。
好,我們看下面這一段:
【酒後失言。每得大禍。無錫縣一名士。年少多才。醉後面訐人閨醜。其人坦然笑曰。某醉語耳。一似毫不較者。座間咸服其量。一老成俟其別去。語同席云。怒者其常。笑者不測。半年後。生竟被人謀害。咸疑操刀者。即前受辱人。吁嗟。酒禍至此哉。若夫因醉。而墜河陷坑。跌損頭面。遺失貲財。泄露機密。觸犯鬼神。種種殃咎。悉酒為禍。奈何弗戒。】
我們看這一段的白話解說:
酒後失言經常會招來大禍,無錫縣有一位名士,年紀很輕,才華很好,酒醉後揭發他人閨房的醜聞。這個被揭發的人也在現場,卻坦然的笑說,他已經喝醉酒才會說醉話,表現出毫不在意的樣子。同桌的人都很佩服,這個人的雅量。但是有一位老成練達的人,等到這個人離開的時候,就向同桌吃飯的人說了,被羞辱而生氣是很正常的事,但是如果還滿臉笑容,心中就很難猜透了。半年後,這位年少名士就被殺了,大家都懷疑殺他的人,就是之前被他羞辱的人。哎呀,喝醉酒會造禍到如此地步。如果因喝醉酒,導致掉進河中或坑裡,跌倒了使頭面受傷、使財物損失,或者洩露重大機密,言行觸犯了鬼神。這種種的災殃罪過都是因為喝醉酒而引起的,為何不把它戒除呢?
好,我們看下面這一段:
【宋蘇易簡。為學士。因大飲。衂血。感疾而卒。又王全。為殿中丞。以大醉。臍裂而死。夫狂藥浸人。鮮不發而為病。發之早則病淺。發之遲則病深。未有不致於死者。故歷觀享大年之人。皆不嗜酒。人奈何以先人遺體。付之醉生夢死中哉。】
好,我們看這一段的字句解說:
『衂血』就鼻孔出血。
我們看白話解說:
宋朝蘇易簡在當翰林大學士時,因大量喝酒導致流鼻血,後來因為感染疾病而死。又有一位王全,官當到殿中丞,因喝酒大醉,肚臍裂開而死。要知道酒有如狂藥,浸淫在其中的人很少不發病的。如果發現得早,病就淺,如果發現得晚,病就深,到最後沒有不因為喝酒而發病致死的。所以遍觀享有高壽的人都不喜歡喝酒、都不嗜好喝酒,我們怎麼可以把祖先遺留的身體,讓它付諸於醉生夢死中呢?
好,我們看下面這一段:
【陳鎬。性好飲酒。為山東提學。父遺書戒之。遂命工製一小杯。鐫字於上云。父命戒酒。止飲十杯。】
這一段很有意思,我們看白話解說:
明朝的陳鎬,個性喜歡喝酒,在當山東提學的時候,『提學』就是有點像現在的教育廳長,掌管州縣教學政務。他的父親遺書要他戒酒,他就叫工人特製一個小酒杯,上面刻字,杯上寫著,父親命我戒酒,只能飲十杯。這很能節制。
再看下面這一段:
【浦江鄭氏家規。子孫年未三十者。酒不許入唇。壯者雖許少飲。但沈酗喧呶者。必箠之。奉賓客。惟務誠確。毋強以酒。諸婦不許共飲。年過五十。姑從其便。此堪作居家者法。】
好,我們看這一段字句解說:
『鄭氏家規』就是鄭氏家範,這個是鄭文融,是元代,元朝人。
『箠』就是鞭打。
『誠確』就是誠實。
我們看白話解說:
浦江的鄭氏家規規定,子孫未滿三十歲,酒不許沾唇。到壯年雖准許飲一些酒,但因而沉溺喧鬧者一律受鞭打。招待客人只要盡誠意,不可以勉強客人喝酒。所有的婦女不可以上桌一起喝酒,年過五十就可以隨她的方便。這可做為治家的法則。
我們看最後一段:
【古人曰。酒者就也。就之是則是焉。就之非則非焉。酒者造也。造之善則善焉。造之惡則惡焉。是酒不能是非善惡人。而人自是非善惡之也。節省二字。固可少乎哉。】
好,我們看這一段的白話解說:
古人說,所謂『酒』就是『就』,「就也」就是「就」,「就」就是親近的意思。『就之是則是焉』,如果親近於「是」,就是對的地方,就是「是」,就對了。如果就之於非,如果去親近不好的地方,非就是惡的地方,那就是惡的,就是非,就不好了。也可以這麼解釋說,如果常親近有德的人,則能存心正直,做正當的事;如果親近邪僻的人則存心邪惡,做罪惡非法的事情。我們俗話講「近朱者赤,近墨者黑」,跟這一段的意思是一樣的。
下面『酒者造也』,「造」就是到的意思。『造之善則善焉,造之惡則惡焉』,如果你向善的地方去參訪、去參學,到就是去那邊參學,那就是善了,如果向惡的地方去薰習、去造作,那就是惡了。所以酒不能夠左右人的是非善惡,我剛才講酒本身體無自性,是人心的善惡。『是酒不能是非善惡人』,就是酒不能左右人的是非善惡,而是人自己造就是非善惡。『節省』這兩個字,「節省」也可以講說節制,「節省」這兩個字,對愛喝酒的人來說,本來就是不能缺少的智慧,也可以這麼說,本來就不能夠缺少的。
好,這一段《太上感應篇》一百零四句,「嗜酒悖亂」,我們來聆聽淨空老法師的開示。
淨空老法師第一點開示說,「嗜酒悖亂」,「酒」,在佛法裡面它是列入重戒,就是五戒裡面的也是五重,就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,所以它列入重戒。雖然不是最重的戒,因為殺、盜、淫、妄是四重戒,但是五戒末後有酒戒,這個有它的用意在裡面。釋迦牟尼佛為什麼把它看得這麼重呢?實在講,佛家的戒律,殺、盜、淫、妄是性罪,本身做了就有罪,不管你受不受戒,犯了這四重戒,犯了這四條,犯了本身就有罪。可是酒,如果你不受這一條戒,沒有罪,所以酒是屬於遮罪,跟前面四條不一樣。釋迦牟尼佛把這個看得這麼重,就是凡是犯四重罪的,大概都先犯酒戒,酒會亂性,好飲酒的人酒醉了,智慧不能作主,才會去幹殺盜淫妄的事情。因此佛家戒酒就是防範,不要去犯殺盜淫妄這種重罪,是這麼一個原因,我們要懂得。當然清淨比丘是滴酒不沾的。
第二,在戒律裡面,酒的開緣也是最大最廣,所以世尊教人家修學,合情、合理、合法,不是不通人情的。許多藥裡面需要用酒來做藥引,這個不算犯戒,這我們剛才已經有提過了,這是藥酒。那菜裡面配菜,做佐料,老和尚說,這個也不犯,這是料酒,當然能夠儘量避免就避免。如果你持戒很精嚴、很嚴格、很清凈,那當然你最好連料酒也不要,是最好的,果清律師說的是塵點不染。
你要想想,它不會讓你醉,不會讓你迷惑,老和尚說,還有身體虛弱的、血液循環不好的老年人,七十歲以上、年歲大的,出家人也包括在內,釋迦牟尼佛有開緣,你可以喝一小杯幫助血液循環。但是如果七十歲以上,身體還很好、很強壯,那就不需要了。所以這個有個標準,就是他七十歲以上,身體不好,血液循環不好。所以要斟酌自己的健康情況來決定,不是說到七十歲就可以,那就錯了。老和尚特別舉新加坡的許哲一百零一歲的時候,她就不需要啊。為什麼?她身體很好,她不需要啊。所以這是活活潑潑地,不是死的,每一條戒律都有開遮持犯,一定要懂。
第三,佛為什麼制定這條戒,它的作用究竟在哪裡?我們修學利益何在?如果犯戒了,我們自己的損失在什麼地方?不要說過失啦,我們有哪些損失呢?一定要懂得,然後才知道,佛制戒這個心是真實慈悲,真實的智慧,沒有一樣不是在幫助我們眾生成就。佛重視的是,注重的是,我們身心的健康,幫助我們斷煩惱、開智慧,成就道業,照顧得可以說是無微不至。我們要懂得,那麼你才會生恭敬心,才會生感恩的心,遵守佛的教誡。飲酒要是變成嗜好,嗜酒如命,這個人不能修行,不但出世法不能成就,世間法也不能成就。這是我們要懂的,要瞭解它的深義。
老和尚講經常講到一個故事,公案,就是他跟李老師,在學經教的時候,李老師講鄭康成的三百杯,這有個典故。鄭康成是東漢末年的大儒,他跟馬融學儒家,他說,馬融他心量比較狹窄、比較狹小。馬融他因為官當很大,他教書的時候,馬融需要怎麼樣呢?他一定要音樂來助興。因為他官大有錢,那就樂隊,樂隊就在上課的講席的後面有個布幔,這幾個唱歌的女孩在裡面跟著樂團在唱歌。他就在這個氣氛之下上課,這是馬融。那所有的上課學生,都會從那個布幔裡面,偷偷看那些女生、女眾,唯獨鄭康成不看。後來鄭康成學會以後,馬融所有的學問都被鄭康成學走了。
鄭康成的才華,他的智慧就非常地高,引起了馬融的嫉妒。有一天馬融就藉故要送鄭康成,在十里長亭那個地方送他,他就帶了十幾個學生去送。每一個人敬三杯,他帶了很多同學去,所以每一個人敬三杯,鄭康成一次喝了三百杯。他三百杯喝完,他風度非常地好,行為舉止非常正常,禮節都沒有失掉。所以李老師,就講一個有趣的事說,如果每一個人的酒量,都像鄭康成,釋迦牟尼佛這一條酒戒就不需要了。他酒後不亂性,他不失禮啊,他不亂啊,所以鄭康成三百杯是這樣來的。後來馬融要派人暗殺他,鄭康成很聰明,走另外一條小路回家了,殺手殺不到了。這是鄭康成三百杯的由來,很有趣。
所以佛法裡面都有它的表法,像以前當官的,當官那個都是,老和尚說,以前古代當官,他那個帽子都是進賢冠,前面低,後面高,它是什麼意思?你後輩要比前輩要更高,要更有成就,學生要比老師更有成就,叫做前低後高。當官要有這個雅量,這是古代的當官,它有它的表法。皇帝呢?皇帝戴的帽子是平的,上面有珠簾,那是表示什麼意思?皇帝的心要很平等,對待一切眾大臣,處事要公正廉明。古代這個禮,裡面這個冠、這個帽子就有它非常大的智慧在裡面。
以上今天的課我們就講到這裡。若有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国